“Problemet e tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë”. Toleranca: Të jesh tolerant është mirë apo keq? Shenja gjuhësore si pasqyrim i të folurit-kogitativ

: nxënës të MBOU 10b të Liceut Bashkir me emrin. M. Burangulova Rybchenko Karina dhe Kalacheva Ekaterina

Rybchenko Karina Sergeevna

Klasa 10b, MBOU Liceu Bashkir me emrin M. Burangulov

Distrikti MR Alsheevsky

Kreu Denisenko A.A

Tashmë prej disa vitesh jetojmë në shekullin e 21-të. Përparimi, ekonomia, sistemet e reja kompjuterike - gjithçka është në shërbim të njeriut. Duket se jeta duhet të jetë më e matur, më e sigurt, më e gëzuar. Por, megjithatë, në shoqërinë moderne ka një rritje aktive të agresivitetit, ekstremizmit, konflikteve. Pse? Ne u përpoqëm t'u përgjigjemi këtyre pyetjeve në punën tonë.

Kombet e Bashkuara, me iniciativën e UNESCO-s, e shpallën vitin 1995, vitin e 50-vjetorit të të dyja organizatave, Viti Ndërkombëtar të Tolerancës.

Rëndësia e kërkimit: Toleranca është konsideruar gjithmonë një virtyt njerëzor. Ai nënkuptonte tolerancën për dallimet midis njerëzve, aftësinë për të jetuar pa ndërhyrë me të tjerët, aftësinë për të pasur të drejta dhe liri pa cenuar të drejtat dhe liritë e të tjerëve. Toleranca është gjithashtu baza e demokracisë dhe të drejtave të njeriut, intoleranca në një shoqëri multietnike, ose në një shoqëri multikonfesionale ose multikulturore çon në shkelje të të drejtave të njeriut, dhunë dhe konflikte të armatosura. Intoleranca ka qenë gjithmonë e pranishme në historinë e njerëzimit. Është shkaku i shumicës së luftërave, persekutimeve fetare dhe konfrontimeve ideologjike.

Qëllimi i studimit : studimi i problemit të tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë”.

Objekti i studimit : parimi i tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe ''fëmijëve të tjerë''.

Hipoteza : toleranca në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë” është në krizë dhe duhet të zhvillohet.

Metodat e kërkimit :

Analizë teoriko - literaturë.
Empirike - bashkëbisedim, pyetje, analizë e produkteve të veprimtarive të nxënësve.
Përpunimi matematiko – informacioni.

Fazat e kërkimit shkencor :

Studimi i literaturës shkencore.
Planifikimi i një sistemi pune për të studiuar problemin e tolerancës në komunikimin midis shoqërisë dhe "fëmijëve të tjerë".
Anketa e studentëve. Mbledhja dhe përpunimi i materialit faktik.
Formulimi i materialit faktik.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Për të përdorur pamjen paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari (llogari) Google dhe regjistrohuni: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjeve:

Punë kërkimore me temë: “Problemet e tolerancës në komunikimin midis shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë”” Përfunduar nga: nxënës të MBOU 10b të Liceut Bashkir me emrin. M. Burangulova Rybchenko Karina dhe Kalacheva Ekaterina Drejtues: Denisenko A.A.

Parathënie "Nëse nuk jam si ju, atëherë nuk ju ofendoj, por ju jap dhurata" Antoine Saint-Exupery

Qëllimi i studimit: të studiojë problemin e tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë”. Objekti i studimit: parimi i tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe ''fëmijëve të tjerë''. Hipoteza: toleranca në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë” është në krizë dhe duhet të zhvillohet. Metodat e kërkimit: Analizë teorike - literaturë. Empirike - bashkëbisedim, pyetje, analizë e produkteve të veprimtarive të nxënësve. Përpunimi matematiko – informacioni.

Toleranca: thelbi, roli dhe rëndësia për individin dhe shoqërinë

tolerancia (spanjisht) - aftësia për të njohur ide ose opinione që janë të ndryshme nga të vetët; tolerancë (frëngjisht) - një qëndrim në të cilin lejohet që të tjerët të mendojnë ose të veprojnë ndryshe nga ju; tolerancë (anglisht) - gatishmëri për të qenë tolerant, kënaqësi; kuan rong (kinezisht) - lejo, prano, tregohu bujar me të tjerët; tasamul ' (arabisht) - falje, kënaqësi, butësi, mëshirë, dhembshuri, favor, durim, prirje ndaj të tjerëve.

Durimi është një nivel, një prag psikologjik i perceptimit nga një person (shtresa shoqërore, grupe) të ndikimeve të pafavorshme shoqërore, shpirtërore dhe të tjera, mbi të cilin ai humbet stabilitetin psikologjik dhe vullnetar dhe është i aftë për veprime të paparashikueshme.

Personat me aftësi të kufizuara, të sëmurët mendorë dhe toleranca Rekomandimi për t'u konsultuar me një specialist si një psikiatër perceptohet si një fyerje mizore.

Grupet kryesore të sëmundjeve të një fëmije me aftësi të kufizuara: Grupet kryesore të sëmundjeve të një fëmije me aftësi të kufizuara: Sëmundjet neuropsikiatrike; Sëmundjet e organeve të brendshme; Lezionet dhe sëmundjet e syve, të shoqëruara nga një rënie e vazhdueshme e mprehtësisë vizuale në 0.08 në syrin më të mirë që sheh deri në 15 nga pika e fiksimit në të gjitha drejtimet; Sëmundjet onkologjike, të cilat përfshijnë tumoret malinje të fazës së dytë dhe të tretë të procesit të tumorit pas trajtimit të kombinuar ose kompleks, duke përfshirë kirurgjinë radikale; neoplazitë malinje të pashërueshme të syrit, mëlçisë dhe organeve të tjera; Dëmtime dhe sëmundje të organeve të dëgjimit; Sëmundjet kirurgjikale dhe defektet dhe deformimet anatomike; Sëmundjet endokrine.

varësia sociale, territoriale dhe ekonomike e një personi me aftësi të kufizuara nga prindërit dhe kujdestarët; në lindjen e një fëmije me tipare të veçanta të zhvillimit psikofiziologjik, familja ose prishet ose kujdeset për fëmijën, duke e penguar atë të zhvillohet; bie në sy përgatitja e dobët profesionale e fëmijëve të tillë; vështirësi në lëvizjen nëpër qytet (nuk ka kushte për lëvizje në strukturat arkitekturore, transport, etj.), gjë që çon në izolimin e një personi me aftësi të kufizuara; mungesa e mbështetjes së mjaftueshme ligjore (papërsosmëria e kuadrit legjislativ për fëmijët me aftësi të kufizuara); formimi i opinionit publik negativ në lidhje me invalidët (ekzistenca e stereotipit "invalid - i padobishëm" etj.); mungesa e një qendre informacioni dhe një rrjeti qendrash të integruara për rehabilitimin socio-psikologjik, si dhe dobësia e politikës shtetërore. mungesa e një qendre informacioni dhe një rrjeti qendrash të integruara për rehabilitimin socio-psikologjik, si dhe dobësia e politikës shtetërore.

Aftësia e kufizuar është një kufizim në aftësi për shkak të devijimeve fizike, psikologjike, shqisore. Si rezultat, lindin barriera sociale, legjislative dhe të tjera që nuk lejojnë një person me aftësi të kufizuar të integrohet në shoqëri dhe të marrë pjesë në jetën e një familjeje ose shoqërie në të njëjtën bazë si anëtarët e tjerë të shoqërisë. Shoqëria ka detyrimin t'i përshtatë standardet e saj nevojave të veçanta të personave me aftësi të kufizuara në mënyrë që ata të mund të jetojnë një jetë të pavarur.

Mbrojtja sociale e fëmijëve me aftësi të kufizuara

Toleranca ndërfetare në shoqëri Qëndrimi intolerant i njerëzve ndaj njëri-tjetrit në bazë të preferencës fetare dhe kombësisë është tipik për shumë vende të botës sot, prandaj problemi i formimit të humanizmit dhe tolerancës në shoqëri po bëhet urgjent.

Situata aktuale dhe praktika Shumë vende anembanë botës kanë ligje brenda kushtetutave të tyre që e ndalojnë shprehimisht një shtet të përfshihet në akte të caktuara të intolerancës fetare ose preferencës brenda kufijve të atij shteti. Megjithatë, në disa vende të tjera mund të ketë preferenca fetare, si p.sh. njohja e një ose më shumë feve si fe shtetërore.

Intoleranca fetare është intolerancë e motivuar nga besimet ose praktikat personale fetare të dikujt, ose vetë intoleranca ndaj besimeve ose praktikave të tjera fetare si të tilla.

Anketa sociale Të anketuarit: nxënës të klasave të Liceut MBOU Bashkir me emrin. M. Burangulova

Në klasën 10B ishin 17 nxënës.

Konkluzioni: asnjë nga pjesëmarrësit nuk i trajton keq fëmijët me aftësi të kufizuara dhe fëmijët e kombësive të tjera, ndërsa ka nga ata që nuk e dinë se çfarë do të thotë “tolerancë”, që do të thotë se ka kuptim të organizohen evente që lidhen me tolerancën në shoqëri.

Në klasën 10 morën pjesë 16 persona

Përfundim: asnjë nga pjesëmarrësit nuk i trajton keq fëmijët me aftësi të kufizuara dhe fëmijët e kombësive të tjera, për më tepër, pothuajse gjysma e atyre që nuk e dinë se çfarë do të thotë "tolerancë", që do të thotë se ka kuptim të zhvillohen ngjarje që lidhen me tolerancën në shoqëri.

Në klasën e 9-të morën pjesë 19 persona

Përfundim: asnjë nga pjesëmarrësit nuk i trajton keq fëmijët me aftësi të kufizuara dhe fëmijët e kombësive të tjera, për më tepër, ka nga ata që nuk e dinë se çfarë do të thotë "tolerancë", që do të thotë se ka kuptim të zhvillohen ngjarje që lidhen me tolerancën në shoqëri.

36 persona morën pjesë në sondazhin e klasave 11a dhe 11b

Përfundim: disa nga pjesëmarrësit kanë një qëndrim të keq ndaj fëmijëve me aftësi të kufizuara dhe fëmijëve të kombësive të tjera, për më tepër, ka nga ata që nuk e dinë se çfarë do të thotë "tolerancë", që do të thotë se ka kuptim të zhvillohen ngjarje që lidhen me tolerancën në shoqëri.

Toleranca si problem i edukimit Toleranca është një faktor që stabilizon njeriun si nga brenda ashtu edhe nga jashtë, si një faktor që i drejton marrëdhëniet në shoqëri në një drejtim paqësor dhe i lidh individët me traditat, normat, kulturën, gjë që është shumë e rëndësishme sot.

Filozofi Yu.A. Schreider: "Katastrofa më e tmerrshme që na kërcënon nuk janë vetëm opsione atomike, termike dhe të ngjashme për shkatërrimin fizik të njerëzimit në Tokë, por antropologjike - shkatërrimi i shoqërisë njerëzore tek njeriu".

Parimet fillestare të tolerancës: 1) heqja dorë nga dhuna; 2) zgjedhje vullnetare; 3) aftësia për të detyruar veten pa i detyruar të tjerët; 4) bindja ndaj ligjeve, traditave dhe zakoneve; 5) pranimi i Tjetrit.

Konkluzione mbi punën kërkimore Intoleranca është bërë me të vërtetë një nga problemet më të mëdha globale të botës moderne. Thelbi i saj qëndron në mohimin dhe shtypjen e dallimeve ndërmjet individëve dhe kulturave. Bota moderne ka nevojë për një kuptim më adekuat të mundësive dhe rreziqeve të situatës ekzistuese. Prandaj, është e nevojshme të zgjidhen këto detyra: 1. Zhvillimi i kuadrit ligjor, institucioneve publike dhe shtetërore që sigurojnë formimin e parimit të tolerancës; 2. Zhvillimi i masave dhe mekanizmave efektivë për zbatimin e normave shoqërore të sjelljes tolerante 3. Përmirësimi dhe zhvillimi i bazave metodologjike të politikës në fushën e formimit të shoqërisë civile. 4 . Zhvillimi dhe zbatimi i një sërë masash efektive për formimin e sjelljes tolerante midis qytetarëve për të luftuar ekstremizmin dhe për të reduktuar tensionin socio-psikologjik në shoqëri; 5. Zhvillimi dhe zbatimi i metodave dhe mekanizmave për monitorimin, diagnostikimin dhe parashikimin e gjendjes socio-politike në vend, vlerësimin e rreziqeve dhe pasojave të proceseve shkatërruese në shoqëri; 6. Zhvillimi dhe zbatimi i një sistemi masash që stimulojnë sjelljen tolerante, kundër ekstremizmit në të gjitha manifestimet e tij. Dhe e gjithë kjo duhet bërë që në moshë të re, sepse të gjitha rregullat e jetës për një person të caktuar burojnë që në moshë shumë të re.

Pamja paraprake:

Ministria e Arsimit e Republikës së Bashkortostanit

Bashkir Instituti për Zhvillimin e Arsimit

Dega Bashkir e Organizatës All-Ruse

Akademia e vogël e Shkencave "Inteligjenca e së Ardhmes"

Seksioni: Studime sociale

Puna kërkimore me temën:

Problemet e tolerancës në komunikimin midis shoqërisë dhe "fëmijëve të tjerë"

Rybchenko Karina Sergeevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

Klasa e 10-të, Liceu MBOU Bashkir me emrin M. Burangulov

Distrikti MR Alsheevsky

Mbikëqyrësi

Denisenko Alvina Alfredovna

s.Raevsky viti akademik 2011-2012

Hyrje ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Toleranca: thelbi, roli dhe rëndësia për individin dhe shoqërinë6
Invalidët, të sëmurët mendorë dhe toleranca…………………………9
Mbrojtja sociale e fëmijëve me aftësi të kufizuara………………………………………12
Toleranca ndërfetare në shoqëri……………………14
Anketa sociale……………………………………………………..19
Toleranca si problem i edukimit…………………………………25
Konkluzione mbi punën kërkimore…………………………………….28
Referencat………………………………………………………….30

Prezantimi

"Nëse nuk jam si ju, atëherë nuk ju ofendoj me këtë, por ju jap dhurata."

Antoine Saint - Exupery.

Kombet e Bashkuara, me iniciativën e UNESCO-s, e shpallën vitin 1995, vitin e 50-vjetorit të të dyja organizatave, Viti Ndërkombëtar të Tolerancës.

Toleranca është konsideruar gjithmonë një virtyt njerëzor. Ai nënkuptonte tolerancën për dallimet midis njerëzve, aftësinë për të jetuar pa ndërhyrë me të tjerët, aftësinë për të pasur të drejta dhe liri pa cenuar të drejtat dhe liritë e të tjerëve. Toleranca është gjithashtu baza e demokracisë dhe të drejtave të njeriut, intoleranca në një shoqëri multietnike, ose në një shoqëri multikonfesionale ose multikulturore çon në shkelje të të drejtave të njeriut, dhunë dhe konflikte të armatosura. Intoleranca ka qenë gjithmonë e pranishme në historinë e njerëzimit. Është shkaku i shumicës së luftërave, persekutimeve fetare dhe konfrontimeve ideologjike.

Qëllimi i menjëhershëm i shpalljes së vitit 1995 si Viti Ndërkombëtar i Tolerancës ishte ndërgjegjësimi i politikanëve dhe publikut për rrezikun që lidhet me shfaqjen e formave të intolerancës në botën moderne. Që nga fundi i Luftës së Ftohtë, numri i konflikteve sociale, fetare dhe kulturore është rritur në mënyrë të vazhdueshme. Shumë konflikte u përshkallëzuan shpejt në përleshje të armatosura në shkallë të plotë. Shumë të drejta themelore të njeriut janë kërcënuar drejtpërdrejt, shumë jetë janë humbur.

Natyrisht, ky problem shqetëson qeveritë, publikun dhe, natyrisht, neve. Më 16 nëntor 1995, në Paris, 185 vende anëtare të UNESCO-s, përfshirë Rusinë, miratuan Deklaratën e Parimeve të Tolerancës. Deklarata e përcakton tolerancën jo vetëm si një detyrë morale, por edhe si një kërkesë politike dhe ligjore për individët, grupet e njerëzve dhe shtetet. Ai përcakton pozicionin e tolerancës në raport me instrumentet ndërkombëtare për mbrojtjen e të drejtave të njeriut. Deklarata thekson se shtetet duhet të zhvillojnë legjislacion të ri kur është e nevojshme të sigurohet barazi në komunikim dhe mundësi për të gjitha grupet e njerëzve dhe anëtarët individualë të shoqërisë.

Intoleranca e një shoqërie është një komponent i intolerancës së qytetarëve të saj. Fanatizmi, stereotipet, fyerjet apo shakatë racore janë shembuj specifikë të shprehjeve të intolerancës që ndodhin çdo ditë në jetën e disa njerëzve. Intoleranca çon vetëm në kundërintolerancën. Ajo i detyron viktimat e saj të kërkojnë forma hakmarrjeje. Për të luftuar intolerancën, individi duhet të jetë i ndërgjegjshëm për lidhjen midis sjelljes së tij dhe rrethit vicioz të mosbesimit dhe dhunës në shoqëri. Secili prej nesh duhet të pyesë veten: a jam tolerant? A i etiketoj njerëzit? A i refuzoj ata që nuk janë si unë? A i fajësoj ata për problemet e mia?

Formimi i një shoqërie të hapur civile, vazhdimi i reformave demokratike duhet të bazohet në mbështetjen e gjerë publike, në konsolidimin e shoqërisë. Ndërveprimi konstruktiv i grupeve shoqërore me vlera të ndryshme, udhëzime etnike, fetare dhe politike mund të arrihet në një platformë të përbashkët të normave shoqërore të sjelljes tolerante dhe aftësive të ndërveprimit ndërkulturor. Formimi i qëndrimeve të sjelljes tolerante, tolerancës fetare, paqes, kundërveprimit dhe parandalimit konstruktiv të llojeve të ndryshme të ekstremizmit është me rëndësi të veçantë për Rusinë shumëkombëshe.

Kjo për shkak të tensionit të vazhdueshëm social në shoqëri, konflikteve të vazhdueshme ndëretnike dhe ndërfetare, përpjekjeve për t'i përdorur këto konflikte për regjimin politik, rritjes së separatizmit dhe ekstremizmit kombëtar, i cili është një kërcënim i drejtpërdrejtë për sigurinë e vendit. E gjithë kjo u shfaq më qartë në veprimet e terroristëve në Kaukazin e Veriut, shpërthimet e ksenofobisë, fashizmit, fanatizmit dhe fundamentalizmit, konfliktet në Lindjen e Mesme, ngjarjet në Osetinë e Jugut, ngjarjet e fundit në Greqi, protestat në mbarë botën. Këto dukuri në format e tyre ekstreme shprehen në terrorizëm, i cili, nga ana tjetër, intensifikon proceset shkatërruese në shoqëri.

Në lidhje me urgjencën e veçantë të problemit në Rusi, me urdhër të Ministrisë së Arsimit, u zhvillua një program federal i synuar "Formimi i qëndrimeve të vetëdijes tolerante dhe parandalimi i ekstremizmit në shoqërinë ruse" për 2001-2005.

Në punën tonë kërkimore, nën termin “fëmijë të tjerë”, do të konsiderojmë saktësisht: fëmijët me aftësi të kufizuara dhe fëmijët e ndarë shoqërisht në bazë të preferencës fetare dhe kombësisë.

Qëllimi i studimit: studimi i problemit të tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë”.

Objekti i studimit: parimi i tolerancës në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe ''fëmijëve të tjerë''.

Hipoteza : toleranca në komunikimin ndërmjet shoqërisë dhe “fëmijëve të tjerë” është në krizë dhe duhet të zhvillohet.

Metodat e kërkimit:

Analizë teoriko - literaturë.
Empirike - bashkëbisedim, pyetje, analizë e produkteve të veprimtarive të nxënësve.
Përpunimi matematiko – informacioni.

Fazat e kërkimit shkencor:

Studimi i literaturës shkencore.
Planifikimi i një sistemi pune për të studiuar problemin e tolerancës në komunikimin midis shoqërisë dhe "fëmijëve të tjerë".
Anketa e studentëve. Mbledhja dhe përpunimi i materialit faktik.
Formulimi i materialit faktik.

Toleranca: thelbi, roli dhe rëndësiapër individin dhe shoqërinë

Për të kuptuar thelbin, nivelin dhe veçoritë e manifestimit të tolerancës midis shoqërisë dhe "fëmijëve të tjerë", është e nevojshme, para së gjithash, të përcaktohet qartë kuptimi i vetë termit "tolerancë".

Për gjuhën ruse, fjala "tolerancë" është një interpretim relativisht i ri, i qartë, i paqartë i këtij termi në mendjen e publikut.Në fjalorë të ndryshëm, enciklopedi, punime shkencore përkatëse, përkufizimet e këtij koncepti janë pothuajse identike në thelb, të cilat ndryshojnë kryesisht në plotësinë e përshkrimit të përbërësve dhe manifestimeve të tij specifike.

Për ta kuptuar atë, ne propozojmë të bëjmë një digresion të vogël gjuhësor:

tolerancia (spanjisht) - aftësia për të njohur ide ose opinione që janë të ndryshme nga të vetët;

tolerancë (frëngjisht) - një qëndrim në të cilin lejohet që të tjerët të mendojnë ose të veprojnë ndryshe nga ju;

tolerancë (anglisht) - gatishmëri për të qenë tolerant, kënaqësi;

kuan rong (kinezisht) - lejo, prano, tregohu bujar me të tjerët;

tasamul' (arabisht) - falje, mospërfillje, butësi, mëshirë, dhembshuri, favor, durim, prirje ndaj të tjerëve.

Pra, në "Enciklopedinë e Re Filozofike" (Moskë. "Mendimi", 2001), toleranca interpretohet si "... një cilësi që karakterizon qëndrimin ndaj një personi tjetër si një person po aq të denjë dhe shprehet në shtypjen e vetëdijshme të një ndjenje refuzimi të shkaktuar nga gjithçka që shënon diçka tjetër te një njeri (pamja e jashtme, mënyra e të folurit, shija e të folurit). Toleranca presupozon një qëndrim ndaj mirëkuptimit dhe dialogut me tjetrin, njohjen dhe respektimin e të drejtave të tij për dallim.

"Fjalori Enciklopedik Sociologjik" (Moskë, INFRA M-NORMA, 1998) jep përkufizimin e mëposhtëm: "Tolerancë - tolerancë për mënyrën e jetesës, sjelljen, zakonet, ndjenjat, opinionet, idetë, besimet e dikujt tjetër".

Në "Deklaratën e Parimeve të Tolerancës" (UNESCO. 1995), ajo përkufizohet si vlera dhe norma shoqërore e shoqërisë civile, e manifestuar në të drejtën e të gjithë individëve të shoqërisë civile për të qenë të ndryshëm, në sigurimin e harmonisë së qëndrueshme midis besimeve të ndryshme, grupeve politike, etnike dhe grupeve të tjera shoqërore, në respektimin e diversitetit të gjuhës, të kulturave dhe besimeve të ndryshme. s, zakonet dhe besimet."

Kështu, kuptimi kryesor i tolerancës është toleranca për "të huajin", "tjetrin". Kjo cilësi është e natyrshme si në një individ ashtu edhe në një ekip të caktuar, një grup të caktuar shoqëror, shoqërinë në tërësi.

Është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë midis koncepteve të "tolerancës" dhe "durimi" (në kuptimin e tyre shoqëror). Durimi është një nivel, një prag psikologjik i perceptimit nga një person (shtresa shoqërore, grupe) të ndikimeve të pafavorshme shoqërore, shpirtërore dhe të tjera, mbi të cilin ai humbet stabilitetin psikologjik dhe vullnetar dhe është i aftë për veprime të paparashikueshme.

Duke pasur parasysh problemin e tolerancës, duhet të bëhen menjëherë dy vërejtje të rëndësishme. Së pari, "i huaj", "tjetër" nuk do të thotë ide, sjellje, veprime, rituale që çojnë në mënyrë të pashmangshme në degradim, në shkatërrimin e shoqërisë, shpirtërore. Problemi i padyshimtë në këtë rast është se në praktikë vlera e tyre katastrofike, negative nuk zbulohet gjithmonë menjëherë dhe pa mëdyshje. Nga këtu rrjedhin vështirësitë në vlerësimin e këtyre ideve dhe, në përputhje me rrethanat, vështirësitë personale sociale në formimin e një qëndrimi të caktuar ndaj tyre. Nga ana tjetër, nuk duhet të harrojmë se është pikërisht një qëndrim tolerant, pa dëshirën për të ndaluar, stigmatizuar menjëherë, që bën të mundur zbulimin e thelbit të vërtetë të “tjetrit”. Një vëzhgim tjetër rrjedh nga kjo. Toleranca nuk nënkupton një refuzim të detyrueshëm të kritikës, diskutimit dhe aq më tepër të bindjeve të dikujt.

Për këdo, dhe veçanërisht për një analizë sociologjike të këtij fenomeni, është e rëndësishme jo vetëm nxjerrja e përkufizimit të tij të përgjithshëm, por edhe nxjerrja në pah e niveleve specifike të tolerancës për "të huajin", "tjetrin" dhe për bartësit e tij.

Këto nivele janë përcaktuar në studime si më poshtë: dënimi aktiv, kërkesa për të aplikuar masa represive ndaj “tjetrit”; dënimi, kërkesa për një luftë ideologjike të papajtueshme, ekspozimi, ndalimi publik i "të huajit", por pa përdorimin e masave represive; qëndrim indiferent ndaj "të huajit", "tjetrit"; refuzimi i "të huajit", por qëndrimi respektues ndaj tij dhe transportuesve të tij; respekti efektiv për "të huajin", "tjetrin", lufta për të siguruar që ai të mos refuzohet në shoqëri dhe të ketë çdo të drejtë për t'u përfaqësuar në mënyrë adekuate në të.

Dy nivelet e para karakterizojnë një person (shoqëri) me qëndrime negative ideologjike dhe moralo-psikologjike ndaj tolerancës. E treta është me qëndrime të papjekura. E katërta dhe e pesta - me shkallë të ndryshme të tolerancës së zhvilluar.

Është e mundur të formulohen nivele disi të ndryshme të tolerancës, por në çdo rast, për kërkime, analiza, është e rëndësishme të imagjinohet mjaft qartë se në cilin rast është e nevojshme të karakterizohet si mjaft e ulët, në cilën - e mesme, në cilën e lartë.

Roli dhe rëndësia e tolerancës në shoqëri rrjedh nga vetë thelbi i saj. Është orientimi, niveli i qëndrimit të shumicës së njerëzve ndaj teorive të ndryshme ideologjike, pikëpamjeve fetare, ndaj njerëzve të kombësive të ndryshme, ndaj fenomeneve të ndryshme kulturore që së pari përcaktojnë stabilitetin shoqëror, janë një kusht i domosdoshëm për përparimin shoqëror, shpirtëror dhe moral.

Toleranca është një parim kyç shpirtëror dhe moral i shoqërisë civile. Niveli i tolerancës së një individi karakterizon kryesisht cilësitë e tij personale, përcakton marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë.

Nisur nga kjo, në shumë teori sociologjike dhe politike, niveli, shkalla e tolerancës së shoqërisë konsiderohet si një nga kriteret kryesore, ndonjëherë edhe kryesore për zhvillimin shpirtëror, shoqëror, politik dhe shtetëror të shoqërisë. Prandaj në praktikën e një procesi real politik, administratës shtetërore, gjithnjë i është kushtuar një vëmendje e veçantë formimit të tij.

Ne mund të kujtojmë në lidhje me këtë luftën për lirinë e ndërgjegjes së mbështetësve të Reformacionit (M. Luther) dhe thirrjen për respekt ndaj disidentëve F. Voltaire, P. Bayle dhe interpretimin e tolerancës nga këndvështrimi i utilitarizmit politik nga M. Montaigne dhe J.-J. Rousseau dhe luftën për idenë e jetës dhe zbatimin praktik të shoqërisë. natyrisht, përpjekjet e filozofëve dhe praktikuesve të liberalizmit.

Aktualisht, problemi i formimit të tolerancës është veçanërisht i mprehtë. Kjo është për shkak të një sërë arsyesh: një shtresim i mprehtë i qytetërimit botëror sipas karakteristikave ekonomike, sociale dhe të tjera dhe rritja e intolerancës që lidhet me këtë; zhvillimi i ekstremizmit fetar; përkeqësimi i marrëdhënieve ndëretnike të shkaktuara nga luftërat lokale; problemet e refugjatëve.

Një kusht i domosdoshëm për zbatimin efektiv të këtyre dhe programeve të tjera është, para së gjithash, një kuptim i qartë i gjendjes aktuale të tolerancës në shoqërinë ruse: niveli i saj në tërësi, në fusha të caktuara, tendencat e ndryshimit dhe parametra të tjerë.

Invalidë, të sëmurë mendorë dhe tolerancë

Në këtë epokë stresi dhe pasioni, prevalenca e sëmundjeve mendore është e lartë dhe vazhdon të rritet. Për më tepër, kjo vlen kryesisht për çrregullimet mendore që zënë një pozicion të ndërmjetëm midis normës mendore dhe çrregullimeve të rënda mendore. E ashtuquajtura psikiatri "kufitare" ose "e vogël", për sa i përket nivelit të çrregullimeve mendore, është kthyer në një fushë të pakufishme njohurish dhe zbatimi.

Shpjegimi natyror shkencor i sëmundjes mendore (në Perëndim - psikoanaliza) në vendin tonë është i pranishëm në një sasi shumë të kufizuar. Njerëzit kanë frikë, dhe ndonjëherë ata thjesht nuk duan të shikojnë brenda vetes, në thellësitë e nënndërgjegjes së tyre. Frika nga sëmundjet mendore ka rrënjë të thella në psikikën e njeriut. Në shoqërinë tonë, ata janë rritur në një kurorë të madhe, kur frikës së natyrshme për t'u sëmurur iu shtua frika për të marrë një "diagnozë". Rezultati i gjithë këtyre frikës është, për ta thënë butë, mospëlqimi i psikiatrisë dhe konfuzioni i plotë në terminologji.

Paragjykimi themelor është se psikiatrit trajtojnë vetëm "njerëz të çmendur". Të jesh pacienti i tyre është e turpshme dhe e lejueshme në rastin më ekstrem. Rekomandimi për t'u konsultuar me një specialist të këtij lloji perceptohet si një fyerje mizore. I çmenduri dhe "budallai" në këtë kuptim janë pothuajse sinonime. Për të ofenduar një person, ata e quajnë atë të çmendur, të çmendur ose thjesht të çmendur. Për çfarë lloj tolerance mund të flasim?

Fëmijët me aftësi të kufizuara kanë një zhvillim dhe perceptim të ndryshëm për botën dhe sjelljen, ata nuk janë si gjithë të tjerët. Shoqëria jonë shumë shpesh nuk i percepton fëmijë të tillë, ata përpiqen të "zmbrapsin", ofendojnë, ata thjesht nuk vihen re.

Sipas Deklaratës së Kombeve të Bashkuara për të Drejtat e Personave me Aftësi të Kufizuara (OKB, 1975), "person me aftësi të kufizuara" nënkupton çdo person që nuk është në gjendje të sigurojë vetë të gjitha ose një pjesë të nevojave të një jete normale personale dhe/ose shoqërore për shkak të një mangësie, qoftë të lindur apo të fituar, të aftësisë së tij fizike ose mendore.

Ligji “Për mbrojtjen sociale të personave me aftësi të kufizuara” thotë se person me aftësi të kufizuara është personi që ka një çrregullim shëndetësor me çrregullime të vazhdueshme të funksioneve të trupit për shkak të sëmundjeve, pasojave të dëmtimeve ose defekteve, që sjellin kufizim.

Në vendin tonë, për të identifikuar "aftësinë e kufizuar", përdoret një tregues klinik - një dëmtim i vazhdueshëm i funksioneve të trupit në lidhje me një tregues të tillë social si shkalla e pjesëmarrjes në aktivitetin e punës (dëmtimi i aftësisë për të punuar). Në Rusi, ekziston një Komision Mjekësor dhe Pedagogjik, i cili përfshin edukatorë socialë, mjekë, psikologë dhe specialistë të tjerë. Ky komision përcakton aftësinë e kufizuar të fëmijës në varësi të shkallës së mosfunksionimit dhe në varësi të shkallës së mosfunksionimit përcakton shkallën e dëmtimit të shëndetit.

Ka katër shkallë:

1. Shkalla e humbjes së shëndetit përcaktohet nga dëmtimi i lehtë ose mesatar i funksioneve të fëmijës;

2. Shkalla e humbjes së shëndetit përcaktohet në prani të çrregullimeve të theksuara të funksioneve të organeve dhe sistemeve, të cilat, pavarësisht trajtimit, kufizojnë mundësitë e përshtatjes sociale të fëmijës (korrespondon me paaftësinë e grupit 3 tek të rriturit);

3. Shkalla e humbjes së shëndetit korrespondon me grupin e dytë të paaftësisë në një të rritur;

4. Shkalla e humbjes së shëndetit përcaktohet me shkelje të theksuara të funksioneve të organeve dhe sistemeve, që çojnë në keqpërshtatje sociale të fëmijës, me kusht që dëmi të jetë i pakthyeshëm dhe masat e trajtimit dhe rehabilitimit të jenë joefektive (korrespondon me grupin e parë të aftësisë së kufizuar tek një i rritur).

Grupet kryesore të sëmundjeve të një fëmije me aftësi të kufizuara:

Sëmundjet neuropsikiatrike;
Sëmundjet e organeve të brendshme;
Lezionet dhe sëmundjet e syve, të shoqëruara nga një rënie e vazhdueshme e mprehtësisë vizuale në 0.08 në syrin më të mirë që sheh deri në 15 nga pika e fiksimit në të gjitha drejtimet;
Sëmundjet onkologjike, të cilat përfshijnë tumoret malinje të fazës së dytë dhe të tretë të procesit të tumorit pas trajtimit të kombinuar ose kompleks, duke përfshirë kirurgjinë radikale; neoplazitë malinje të pashërueshme të syrit, mëlçisë dhe organeve të tjera;
Dëmtime dhe sëmundje të organeve të dëgjimit;
Sëmundjet kirurgjikale dhe defektet dhe deformimet anatomike;
Sëmundjet endokrine.

Nga kjo listë mbresëlënëse, mund të merret me mend se shumë sëmundje shkaktojnë paaftësi. Këto sëmundje lënë një "gjurmë të madhe" në sjelljen e fëmijës, në perceptimin e tij, në marrëdhëniet me të tjerët dhe prindërit, në ndjenjat, krijojnë barriera të caktuara për fëmijën dhe familjen e tij.

Specialistët që punojnë me personat me aftësi të kufizuar identifikuan problemet kryesore të mëposhtme (barrierat me të cilat përballet një familje me fëmijë me aftësi të kufizuara dhe vetë fëmija në vendin tonë):

varësia sociale, territoriale dhe ekonomike e një personi me aftësi të kufizuara nga prindërit dhe kujdestarët;
në lindjen e një fëmije me tipare të veçanta të zhvillimit psikofiziologjik, familja ose prishet ose kujdeset për fëmijën, duke e penguar atë të zhvillohet;
bie në sy përgatitja e dobët profesionale e fëmijëve të tillë;
vështirësi në lëvizjen nëpër qytet (nuk ka kushte për lëvizje në strukturat arkitekturore, transport, etj.), gjë që çon në izolimin e një personi me aftësi të kufizuara;
mungesa e mbështetjes së mjaftueshme ligjore (papërsosmëria e kuadrit legjislativ për fëmijët me aftësi të kufizuara);
formimi i opinionit publik negativ në lidhje me invalidët (ekzistenca e stereotipit "invalid - i padobishëm" etj.);
mungesa e një qendre informacioni dhe një rrjeti qendrash të integruara për rehabilitimin socio-psikologjik, si dhe dobësia e politikës shtetërore.

Pra, aftësia e kufizuar është një kufizim në aftësi për shkak të devijimeve fizike, psikologjike, shqisore. Si rezultat, lindin barriera sociale, legjislative dhe të tjera që nuk lejojnë një person me aftësi të kufizuar të integrohet në shoqëri dhe të marrë pjesë në jetën e një familjeje ose shoqërie në të njëjtën bazë si anëtarët e tjerë të shoqërisë. Shoqëria ka detyrimin t'i përshtatë standardet e saj nevojave të veçanta të personave me aftësi të kufizuara në mënyrë që ata të mund të jetojnë një jetë të pavarur.

Mbrojtja sociale e fëmijëve me aftësi të kufizuara

Fëmijët me aftësi të kufizuara shërbehen nga institucionet e tre departamenteve. Fëmijët nën 4 vjeç me lezione të sistemit musculoskeletal dhe ulje të zhvillimit mendor ndodhen në jetimore të specializuara të Ministrisë së Shëndetësisë të Federatës Ruse, ku marrin kujdes dhe trajtim. Fëmijët me anomali jo të theksuara të zhvillimit fizik dhe mendor studiojnë në shkolla të specializuara me konvikt të Ministrisë së Arsimit të Përgjithshëm dhe Profesional të Federatës Ruse. Fëmijët e moshës 4 deri në 18 vjeç me çrregullime më të thella psikosomatike jetojnë në shkolla me konvikte të sistemit të mbrojtjes sociale. Në 158 jetimore ka 30 mijë fëmijë me aftësi të kufizuara të rënda mendore dhe fizike, gjysma e tyre janë jetimë. Përzgjedhja në këto institucione bëhet nga komisionet mjekësore dhe pedagogjike (mjekë, psikiatër, defektologë, logopedë, përfaqësues të mbrojtjes sociale të popullatës), ekzaminimi i fëmijës dhe përcaktimi i shkallës së sëmundjes, më pas plotësimi i dokumentacionit.

Fëmijët që nuk mund t'i shërbejnë vetes, janë në konvikte të specializuara të sistemit të mbrojtjes sociale të popullsisë, kanë nevojë për kujdes. Ka vetëm 6 institucione të tilla në Rusi.

Rehabilitimi mjekësor lë shumë për të dëshiruar. Në institucionet rehabilituese fëmijët studiojnë sipas programit të një shkolle të arsimit të përgjithshëm. Në përputhje me programin federal të synuar "Fëmijët me aftësi të kufizuara", po krijohen programi presidencial "Fëmijët e Rusisë", qendrat e rehabilitimit territorial për fëmijët dhe adoleshentët me aftësi të kufizuara dhe qendrat territoriale të mbrojtjes sociale për familjet dhe fëmijët.

Në vitin 1997, në sistemin e organizatave të mbrojtjes sociale kishte 150 qendra të specializuara, ku kishte 30 mijë fëmijë me aftësi të kufizuara të rënda mendore dhe fizike dhe 95 departamente për rehabilitimin e fëmijëve dhe adoleshentëve me aftësi të kufizuara. 34,7% e këtyre institucioneve janë të angazhuara në rehabilitimin e fëmijëve me paralizë cerebrale; 21.5% - me çrregullime të zhvillimit mendor dhe mendor; 20% - me patologji somatike; 9.6% - me dëmtim të shikimit; 14.1% - me dëmtim të dëgjimit. Programi federal i synuar "Fëmijët me aftësi të kufizuara", i cili është pjesë e programit presidencial "Fëmijët e Rusisë", ofron një zgjidhje gjithëpërfshirëse për problemet e fëmijëve me aftësi të kufizuara në zhvillim. Ai ka këto detyra: parandalimin e paaftësisë në fëmijëri (ofrimi i literaturës përkatëse, mjeteve diagnostikuese); test skrining tek të porsalindurit për fenilketonuri, hipotiroidizëm kongjenital, skrining audioologjik, përmirësim të rehabilitimit (zhvillimi i qendrave rehabilituese); pajisja e fëmijëve me mjete teknike për vetë-shërbim familjar; forcimi i personelit me trajnime sistematike të avancuara, forcimi i bazës materiale dhe teknike (ndërtimi i konvikteve, qendrave rehabilituese, pajisja me pajisje, transporti), krijimi i bazave kulturore dhe sportive.

Në 1997, programet rajonale funksiononin në 70 rajone të Federatës Ruse. Në një numër rajonesh, u krijuan vende pune me kuota për gratë që rrisin fëmijë me aftësi të kufizuara; në Moskë u krijuan vende pune për adoleshentët me aftësi të kufizuara, etj.

Toleranca ndërfetare në shoqëri

Qëndrimi intolerant i njerëzve ndaj njëri-tjetrit në bazë të preferencës fetare dhe kombësisë është tipik për shumë vende të botës sot, prandaj problemi i formimit të humanizmit dhe tolerancës në shoqëri po bëhet urgjent. Është gjithashtu e rëndësishme për Rusinë, një vend multikonfesional dhe shumëkombësh. Vetëm në Regjistrin Shtetëror të Ministrisë së Drejtësisë që nga 1 janari 2003, janë regjistruar 21.448 organizata fetare, që përfaqësojnë më shumë se 60 besime, kisha, lëvizje dhe besime fetare. Përveç kësaj, një numër i madh i organizatave dhe grupeve fetare funksionojnë pa regjistrim, pa statusin e personit juridik. Tani pothuajse çdo rajon, territor, republikë është i banuar nga njerëz të të paktën 50-60 kombësive, ndjekës të 20-30 besimeve apo lëvizjeve fetare. Natyrisht, në Rusi, veçanërisht në fazën e tanishme të zhvillimit të saj, me ndryshime të mprehta sociale dhe shpirtërore në jetën e shoqërisë, formimi i një vetëdije tolerante është urgjentisht i nevojshëm. Është e rëndësishme të theksohet se anëtarët e një shoqërie jetojnë dhe veprojnë në kufijtë e disa kulturave, kështu që të gjithë kanë nevojë për kompetencë ndërkulturore. Zonja Nirmala Srivastava shkruan në librin e saj Epoka moderne: “Të gjitha fetë që nga kohërat e lashta kanë thënë se një burrë apo një grua, nëpërmjet fesë, duhet të pastrojë mendjen e tij përmes një jete të drejtë. Qëllimi i të gjitha feve ka qenë që të vendosin një ekuilibër në secilën prej rrugëve që do të ndjekin kërkuesit për t'i përgatitur ata për ngjitjen...

Kompetenca ndërkulturore, hapja ndaj ideve dhe vlerave socio-kulturore të popujve të tjerë është një kusht i domosdoshëm për formimin dhe zhvillimin e pjekurisë qytetare të popullatës. Nga këndvështrimi ynë, toleranca është një formë e rëndësishme e sjelljes së një anëtari të shoqërisë, duke shprehur qëndrimin e tij qytetar. Një person me vetëdije tolerante është i qëndrueshëm mendërisht dhe emocionalisht, ka një nivel të ulët ankthi, një ndjenjë të zhvilluar ndjeshmërie, nuk ka paragjykime etnike, dallohet nga gjerësia e të menduarit, ai buron nga fakti se të gjithë njerëzit janë të barabartë, ka një pozicion aktiv jetësor, është i disiplinuar dhe i përgjegjshëm.

Zhvillimi i tolerancës shoqërohet me edukimin e ndjenjave, aftësinë për të empatizuar, simpatinë. Natyrisht, kjo ndodh përmes formimit të modeleve të sjelljes së vetëdijes tolerante. Dhe një nga mënyrat e formimit të tyre është përsosja shpirtërore e personalitetit.

Siç u përmend, një person me një vetëdije tolerante karakterizohet nga një nivel i ulët ankthi, një ndjenjë e zhvilluar ndjeshmërie. Duke kuptuar gjendjet emocionale të një personi tjetër, ai përjeton dhe simpatizon me të. Empatia është thelbi i komunikimit. Në aktivitetin komunikues, ai kontribuon në ekuilibrin e marrëdhënieve ndërpersonale, i jep një personi udhëzimet e duhura sociale.

Intoleranca fetare është intolerancë e motivuar nga besimet ose praktikat personale fetare të dikujt, ose vetë intoleranca ndaj besimeve ose praktikave të tjera fetare si të tilla. Ajo shfaqet si në rrafshin kulturor ashtu edhe si pjesë e dogmës së disa grupeve fetare.

Thjesht pohimi në emër të një feje se sistemi i saj i besimeve dhe praktikave është i saktë dhe se çdo besim i kundërt është i gabuar, nuk përbën intolerancë fetare. Ka pasur shumë raste në histori ku fetë kryesore kanë qenë tolerante ndaj praktikave të tjera. Intoleranca fetare është kur një grup (shoqëri, grup fetar) refuzon të tolerojë praktika, individë ose besime mbi baza fetare.

Intoleranca fetare mund të jetë ose ekskluzivisht fetare ose të shërbejë si mbulesë për motive të fshehura politike ose sociale.

Situata aktuale dhe praktika

Në shumë vende të botës, ekzistojnë ligje brenda kushtetutave të atyre vendeve që ndalojnë shprehimisht një shtet të përfshihet në akte të caktuara të intolerancës ose preferencës fetare brenda kufijve të atij shteti. Për shembull, amendamenti i parë i kushtetutës së Shteteve të Bashkuara, neni 4 i ligjit bazë të Gjermanisë. Duhet të theksohet se dispozita të tilla kushtetuese nuk garantojnë domosdoshmërisht që intoleranca fetare do të jetë e lirë nga të gjithë elementët e shtetit në çdo kohë, dhe praktika mund të ndryshojë shumë nga vendi në vend.

Megjithatë, në disa vende të tjera mund të ketë preferenca fetare, si p.sh. njohja e një ose më shumë feve si fe shtetërore. Në Finlandë, për shembull, fetë shtetërore janë Kisha Ungjillore Luterane e Finlandës (Anglisht) dhe Kisha Ortodokse Finlandeze, megjithëse e drejta për lirinë e fesë mbrohet nga neni 11 i kushtetutës finlandeze (anglisht).

Disa vende kanë ligje për blasfeminë, të cilat ndonjëherë mund të jenë një mënyrë për të justifikuar intolerancën fetare. Ndërsa në disa vende ka ligje që ndalojnë çdo formë blasfemie (si në Gjermani, ku në vitin 2006 Manfred van H. (anglisht) u dënua për blasfemi kundër Islamit).

OKB-ja mbron të drejtën e lirisë së fesë në nenin 18 të Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut, dhe në nenin 2 ndalon diskriminimin në baza fetare. Neni 18 gjithashtu lejon të drejtën për të ndryshuar fenë. Kjo deklaratë nuk është ligjërisht e detyrueshme, por në vitin 1998 SHBA miratoi Aktin Ndërkombëtar të Lirisë Fetare, duke krijuar Komisionin Ndërkombëtar të Lirisë Fetare dhe duke urdhëruar qeverinë amerikane të ndërmarrë veprime kundër çdo vendi që zbulohet se po shkel liritë fetare të përshkruara në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut.

Në Raportin Vjetor të vitit 2000 mbi Lirinë Ndërkombëtare Fetare, Departamenti i Shtetit i SHBA renditi Kinën, Mianmarin, Iranin, Irakun dhe Sudanin si vende që persekutojnë njerëzit për besimet dhe praktikat e tyre fetare. Raporti, i cili mbulon periudhën nga korriku 1999 deri në qershor 2000, përshkruan politikën e SHBA-së ndaj vendeve ku shkelet e drejta për lirinë e fesë nga këndvështrimi i Departamentit të Shtetit të SHBA-së. Grupi mbrojtës i Freedom House në vitin 2000 ofroi një raport "Liria fetare në botë", në të cilin klasifikoi vendet duke marrë si kriter shkallën e lirisë fetare në to. Vendet që morën notën 7, që tregon nivelin më të ulët të tolerancës fetare për fetë e tjera në këto vende, ishin Turkmenistani, Irani, Arabia Saudite, Sudani, Mianmari dhe Koreja e Veriut. Kina mori notën 6, megjithëse Tibeti përfshihej veçmas në kategorinë 7. Vendet që morën pikën 1, që tregon nivelin më të lartë të tolerancës fetare, ishin Estonia, Finlanda, Irlanda, Holanda, Norvegjia dhe Shtetet e Bashkuara.

Në ato vende që mbështesin hapur tolerancën fetare, ka debat për kufijtë e tolerancës.

Në Francë, nxitja e urrejtjes fetare mund të dënohet deri në 18 muaj burg. Përpjekjet e Partisë Laburiste të Tony Blair për të miratuar një ligj të ngjashëm në MB u braktisën në prill të vitit 2006 pasi ligji u kritikua si cenim i lirisë së fjalës. Në shtetin e Viktorias në Australi, sipas Aktit të Tolerancës Racore dhe Fetare, është kundër ligjit të nxitet urrejtje, mosrespektim, neveri ose tallje e ashpër ndaj njerëzve ose grupeve të tjera bazuar në besimet fetare.

Në periudhën nga viti 2001 deri në vitin 2010, komunitetet botërore të OKB-së dhe UNESCO-s propozojnë të drejtohen përpjekjet e gjithë njerëzimit vetëm drejt paqes dhe mosdhunës, parimet bazë të të cilave duhet të vendosen në piramidën e sjelljes së çdo shteti, të gjithë shoqërisë dhe individit.

Baza e kësaj piramide të sjelljes duhet të jetë mentaliteti "universal" i shoqërisë, në të cilin toleranca shoqërore dhe kulturore, me përbërësin e saj strukturor - tolerancën ndërkonfesionale, zë një pozitë dominuese. Idetë e tolerancës në përgjithësi dhe të tolerancës fetare në veçanti janë jo vetëm kusht dhe faktor në zhvillimin e një shoqërie demokratike, por kërkojnë që kjo shoqëri të zhvillojë mekanizma për materializimin e saj. Mekanizmat për materializimin e tolerancës fetare përcaktohen nga marrëdhëniet shtet-kishë dhe kultura ndërkonfesionale e shoqërisë.

Në thelb, shoqëria moderne ka ardhur në pragun e intolerancës sociale, nga njëra anë, dhe baza demokratike e zhvillimit dikton nevojën e tolerancës ndërkonfesionale në shoqëri, nga ana tjetër, e cila nga ana tjetër kërkon përcaktimin e qartë të kufijve si një prag tolerance.

Marrëdhënia midis dy degëve të të njëjtit problem është jashtëzakonisht komplekse: kërkesa ligjore për lirinë e ndërgjegjes, nga e cila rrjedh drejtpërdrejt toleranca fetare ose toleranca ndërkonfesionale e shoqërisë, dhe kërkesa ligjore nga ana e shtetit dhe organizatave fetare për të kufizuar tolerancën. Shtrohet një pyetje shumë delikate, por kyçe: në lidhje me cilat organizata apo bashkësi fetare, apo kulte kërkohen kufizime të tolerancës në kushtet e sigurisë kombëtare dhe fetare?

Kjo çështje është aq serioze sa që dikton nevojën për një zgjidhje konceptuale urgjente dhe të detyrueshme në nivelin e miratimit të ligjit për sigurinë fetare, si dhe të zhvillimit të një koncepti të pavarur të sigurisë fetare. Kjo e fundit lidhet drejtpërdrejt me doktrinat e sigurisë ekonomike, politike dhe personale.

Në këtë drejtim, mund të veçohen disa nivele të shqyrtimit të problemit të paraqitur, që nga zbatimi i parimeve të sigurisë fetare, dhe në sferën e marrëdhënieve shtet-kishë dhe ndërfetare.

Meqenëse çështjet e lirisë së ndërgjegjes janë deklaruar si një drejtim prioritar i politikës së jashtme të SHBA-së, Rusia është thjesht e detyruar të përcaktojë ligjërisht kufijtë e tolerancës fetare, duke marrë parasysh ruajtjen e interesave të shtetit, shoqërisë dhe individit. Megjithatë, aktet legjislative nuk mjaftojnë për të formuar një mentalitet në shoqëri me një tolerancë të theksuar dhe kuptim të kufijve të saj. Është e qartë se në shoqërinë ruse, e cila për shumë vite përballej me faktorin e pasigurisë së zhvillimit të mëtejshëm, mbizotëronte paqëndrueshmëria në të gjitha sferat e jetës, ankthi dhe intoleranca, gjë që shkaktoi fakte të shumta dhune dhe ekstremizmi. Përveç kësaj, nuk duhet të harrojmë se procesi i edukimit të një personaliteti tolerant në shoqëri u ndërpre për një dekadë e gjysmë.

Sondazh social

Të anketuar: nxënës të klasave 9, 10, 11 të Liceut MBOU Bashkir. M. Burangulova

B 10B Në klasë ishin 17 veta.

Në 10 V Në klasë morën pjesë 16 persona

B 9b Në klasë morën pjesë 19 persona

Në sondazhin 11a dhe 11b Në klasa morën pjesë 36 persona

Toleranca si problem i edukimit

Toleranca, si një nga karakteristikat që ndikon shumë jo vetëm në zhvillimin e klimës sociale, të marrëdhënieve ndërpersonale, të politikës, duket se është detyra më urgjente për zhvillimin e një njeriu modern dhe edukimin e tij. Në fund të fundit, siç vuri në dukje filozofi rus Yu.A. Schreider: "Katastrofa më e tmerrshme që na kërcënon nuk është vetëm opsione atomike, termike dhe të ngjashme për shkatërrimin fizik të njerëzimit në Tokë, por antropologjike - shkatërrimi i shoqërisë njerëzore tek njeriu".

Toleranca si faktor stabilizues i personalitetit.

Toleranca është një faktor që stabilizon njeriun si nga brenda ashtu edhe nga jashtë, si një faktor që i drejton marrëdhëniet në shoqëri në një drejtim paqësor dhe i lidh individët me traditat, normat, kulturën, gjë që është shumë e rëndësishme sot. Megjithatë, në një periudhë kaq të turbullt dhe të paparashikueshme të zhvillimit tonë, kur është e nevojshme të përgatitet brezi i ri për jetën në kushte që ndryshojnë me shpejtësi dhe në mënyrë dramatike, është e nevojshme toleranca për pasigurinë, gatishmëria për ndryshim, gjë që është edhe më e rëndësishme. Prandaj, kur trajtohet problemi i nxitjes së tolerancës në shoqëri, është e nevojshme të mos harrohen të dyja aspektet e tolerancës dhe, çka është e rëndësishme, të punohet paralelisht me to.

Kushtet janë të nevojshme për mbirjen e ideve të tolerancës, por farat e mbjella në kohë me siguri do të mbijnë. Shtë e rëndësishme të "mbjellim" me vetëdije dhe qëllim, dhe atëherë nuk do të duhet të "tërheqim barin nga toka", dhe kur të vijë pranvera dhe dielli të ngrohet, ai do të rritet vetë. Për më tepër, është e rëndësishme t'i shikojmë ato nga këndvështrimi i një qasjeje sistematike që zbulon ndërvarësinë dhe ndikimet reciproke të sistemeve në nivele të ndryshme.

Parimet fillestare të tolerancës:

1) heqjen dorë nga dhunasi një mjet i papranueshëm për të njohur një person me ndonjë ide;

2) zgjedhje vullnetare, duke theksuar sinqeritetin e bindjeve të tij, "liria e ndërgjegjes". Ashtu si në krishterim "predikimi dhe shembulli" janë mënyra për t'u kthyer në besimin e dikujt, ideja e tolerancës mund të bëhet një lloj udhëzuesi, një lloj flamuri i një lëvizjeje që bashkon njerëzit me mendje të njëjtë. Në të njëjtën kohë, nuk duhet dënuar apo fajësuar ata që ende nuk janë "iluminuar";

3) aftësia për të detyruar veten pa i detyruar të tjerët.Frika dhe detyrimi nga jashtë përgjithësisht nuk kontribuojnë në përmbajtje dhe tolerancë, megjithëse si faktor edukativ në një moment të caktuar disiplinon njerëzit, duke formuar disa zakone;

4) bindje ndaj ligjevetraditat dhe zakonet pa i cenuar ato dhe duke kënaqur nevojat shoqërore. Parashtrimi i ligjit, dhe jo vullneti i pushtetit apo i shumicës, është një faktor i rëndësishëm në zhvillimin dhe lëvizjen në drejtimin e duhur;

5) pranimi i Tjetrit, të cilat mund të ndryshojnë në baza të ndryshme - kombëtare, racore, kulturore, fetare, etj. Toleranca e secilit kontribuon në ekuilibrin e integritetit të shoqërisë, zbulimin e plotësisë së pjesëve të saj dhe arritjen e "mesatares së artë" mbi bazën e rregullit të artë të moralit.

Rëndësia e gjetjes së mënyrave për të edukuar tolerancën

Pra, tani është me rëndësi të madhe të kuptojmë rëndësinë e fenomenit të tolerancës për shoqërinë tonë. Problemi i edukimit të tolerancës duhet të bashkojë njerëz të ndryshëm, para së gjithash, specialistë të drejtimeve dhe niveleve të ndryshme - psikologë, mësues, edukatorë, menaxherë, drejtues dhe specialistë të zakonshëm, si dhe përfaqësues të grupmoshave të ndryshme.

Një nga parimet e tolerancës është "aftësia për të detyruar veten pa i detyruar të tjerët", që do të thotë jo shtrëngim, dhunë, por vetëm vetëpërmbajtje vullnetare, të vetëdijshme. Padashur më vjen ndërmend një shëmbëlltyrë për një të urtë, të cilit një nënë e solli djalin e saj me një ëmbëlsirë dhe i kërkoi që ta bindte të mos hante ëmbëlsira. I urti u tha të vinin pas një muaji. "Mos ha gjëra të ëmbla", tha i urti duke iu drejtuar djalit. "Pse nuk e the menjëherë këtë, pse më detyrove të pres një muaj të tërë?" - u indinjua gruaja. Dhe më pas i urti pranoi se nuk mund ta bënte këtë sepse në atë kohë ai vetë hante ëmbëlsira. Ky është pikërisht shembulli i tolerancës, i vetëpërmbajtjes, që kërkon fillimin nga vetja personale. Është e mundur që aftësia e sjelljes dhe shembullit të vet për të tërhequr të tjerët në pozicionet e tolerancës është fillimisht e nevojshme për psikologët dhe është shumë e rëndësishme për zhvillimin e tolerancës.

Konkluzione Kërkimore

Në punën tonë, pasi kemi studiuar një listë mjaft të gjerë referencash, duke kryer një studim sociologjik midis, duke analizuar këto studime, arritëm në përfundimet e mëposhtme:

Intoleranca është bërë me të vërtetë një nga problemet më të mëdha globale të botës moderne. Thelbi i saj qëndron në mohimin dhe shtypjen e dallimeve ndërmjet individëve dhe kulturave. I ngritur në nivelin e një pozicioni kolektiv, madje edhe shtetëror, intoleranca cenon parimet e demokracisë dhe çon në shkeljen e të drejtave individuale dhe kolektive të njeriut. Intoleranca i kundërvihet diversitetit, i cili është faktori më i rëndësishëm pasurues i zhvillimit njerëzor.

Bota moderne ka nevojë për një kuptim më adekuat të mundësive dhe rreziqeve të situatës ekzistuese.

Prandaj, është e nevojshme të zgjidhen detyrat e mëposhtme:

1. Zhvillimi i kuadrit ligjor, i institucioneve publike dhe shtetërore që sigurojnë formimin e parimit të tolerancës;

2. Zhvillimi i masave dhe mekanizmave efektivë për futjen e normave shoqërore të sjelljes tolerante në praktikën shoqërore dhe kundër ekstremizmit, ndërveprimin me median dhe mbështetjen e tyre për riorientimin nga kundërveprimi i proceseve destruktive në formën e kundërpropagandës në punë aktive për parashikimin dhe parandalimin e krizave;
- përdorimi i plotë i aftësive të sistemit arsimor vendas në zgjidhjen e problemeve të formimit të qëndrimeve të sjelljes tolerante tek të rinjtë, parandalimin e nacionalizmit dhe ekstremizmit dhe uljen e rrezikut të shpërthimeve sociale;
3. Përmirësimi dhe zhvillimi i bazave metodologjike të politikës në fushën e formimit të shoqërisë civile.

4. Zhvillimi dhe zbatimi i një sërë masash efektive për formimin e sjelljes tolerante midis qytetarëve për të luftuar ekstremizmin dhe për të reduktuar tensionin socio-psikologjik në shoqëri;

5. Zhvillimi dhe zbatimi i metodave dhe mekanizmave për monitorimin, diagnostikimin dhe parashikimin e gjendjes socio-politike në vend, vlerësimin e rreziqeve dhe pasojave të proceseve shkatërruese në shoqëri;

6. Zhvillimi dhe zbatimi i një sistemi masash që stimulojnë sjelljen tolerante, kundër ekstremizmit në të gjitha manifestimet e tij, duke përfshirë:

a) zhvillimi i një sistemi të kurrikulave për të gjitha nivelet dhe format e arsimit;
b) zhvillimi i teknologjive efektive socio-kulturore për përhapjen e normave të sjelljes tolerante dhe kundërveprimit të llojeve të ndryshme të ekstremizmit, etnofobisë dhe ksenofobisë;
c) zhvillimi i një kuadri metodologjik dhe rregullator në fushën e parandalimit të ekstremizmit;

d) zbatimin e një sërë masash për vendosjen dhe përmirësimin e efektivitetit të dialogut ndëretnik dhe ndërfetar.

Dhe e gjithë kjo duhet bërë që në moshë të re, sepse të gjitha rregullat e jetës për një person të caktuar burojnë që në moshë shumë të re.

BIBLIOGRAFI

1. Krestyaninova, E.N. Koncepti i "Kulturës-qytetërimit" / K. Leontieva // Sht. Filozofia e Kulturës-97. Tez. raporti Në konferencën shkencore ruse. "Njeriu në kulturë - kultura te njeriu", kushtuar 60-vjetorit të V.A. Konev, Samara: "Universiteti Samara", 1997. F. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Ideja e tolerancës dhe kulturës ruse // Filozofia e kulturës-97 // Tez. raporti Në Konferencën Shkencore Ruse "Njeriu në kulturë dhe kultura në njeri". Samara, 1997. Fq.151.

3. Schreider, Yu.A. Utopi ose organizatë // Problemet globale dhe vlerat universale. M., 1990. fq.7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Në rrugën drejt vetëdijes tolerante / A.G. Asmolov.- M.: 2000. P.7.

5. Schreider, Yu.A. Ligjërata për etikën. M., 1994. Fq.24.

6. Tsvetkova, I.V. Ideja e tolerancës dhe kulturës ruse // Filozofia e Kulturës-97 // Punime. raporti Në Konferencën Shkencore Ruse "Njeriu në kulturë dhe kultura në njeri". Samara, 1997. F. 156.

7. Fjalori Enciklopedik Sovjetik / Ed. A.M. Prokhorova et al. M., 1980. F. 1348.

8. Një fjalor i shkurtër psikologjik / Ed. A.V. Petrovsky. M., 1985. S.357.

9. Lefevre, V.A. Nga psikofizika tek modelimi i shpirtit // Vopr. Filozofia. 1990. Nr. 7. S.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Pasiguria dhe toleranca ndaj pasigurisë - përkufizim psikologjik / Novgorod, 1996.- F.16.

11. Shevchenko, V. G. Toleranca e shoqërisë dhe siguria e individit / V. G. Shevchenko.–M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. Burimet e internetit:

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

TOLERANCË DHE INTOLERANCË TOLERANCË DHE INTOLERANCË

Le të biem dakord të mos pajtohemi.
Robert Louis Stevenson
Unë nuk i ndaj bindjet tuaja, por do të jap jetën time që ju t'i shprehni ato.
Volteri
Shumica e njerëzve janë të gatshëm të rrezikojnë jetën e tyre për të mbrojtur të drejtën tuaj për të shprehur mendimet tuaja, por nuk janë të gatshëm t'ju dëgjojnë.
Robert Brault
Është e lehtë të jesh tolerant ndaj besimeve të njerëzve të tjerë nëse nuk i ke të tilla vetë.
Herbert Louis Samuel
Toleranca është një emër tjetër për indiferencën.
Somerset Maugham
Toleranca është dyshimi i pakëndshëm se në fund të fundit të tjerët mund të kenë të drejtë. Të tjerët janë gati ta konsiderojnë veten liberalë, pasi kanë ndryshuar vetëm objektin e intolerancës së tyre.
Wiesław Brudzinski
Aversioni ndaj mizave shndërrohet lehtësisht në simpati për merimangat.
Valeriu Butulescu
Bëhuni ndryshe nga të tjerët dhe lërini të tjerët të jenë të ndryshëm.
Henrik Jagodzinsky
Fanatikë të Gjirit!
Henrik Jagodzinsky
Intoleranca nuk duhet toleruar.
Hippolyte Taine i modifikuar
(cm. FANATIZMI)

(Burimi: "Libri i madh i aforizmave." Dushenko K.V. Ed. 5, korrigjuar. - M .: Shtëpia Botuese e EKSMO-Press, 2001.)

Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave. Akademik. 2011 .

Shihni se çfarë është "TOLERANCË DHE INTOLERANCË" në fjalorë të tjerë:

Intoleranca… Fjalori antonimik

Ky artikull ka një listë burimesh ose lidhjesh të jashtme, por burimet e deklaratave individuale mbeten të paqarta për shkak të mungesës së shënimeve në fund të faqes ... Wikipedia

Ky term ka një kuptim subjektiv dhe objektiv. Në kuptimin subjektiv, T. tregon një drejtim të mendjes që është po aq i ndryshëm nga indiferenca (indiferentizmi) dhe njohja kokëfortë e së vërtetës vetëm të mendimeve të veta (fanatizmi). T. është një shenjë e lartë ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Intoleranca- një cilësi negative shpirtërore dhe morale e një personi që karakterizon qëndrimin e një personi ndaj pikëpamjeve, vlerësimeve, shijeve, zakoneve, zakoneve dhe besimit të pazakontë (të tjerë). Ky është refuzimi i gjithçkaje "tjetër", e papranuar, jotradicionale, e jashtëzakonshme, ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)

Tolerancë, tolerancë- Kjo ka të bëjë me një reagim të mprehtë negativ të të folurit të jashtëm ndaj besimeve të papranueshme morale, politike, fetare, shijeve estetike të një partneri komunikimi. Rregullat e sjelljeve të mira përshkruajnë tolerancën nëse besimet tuaja ... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

tolerancës- TOLERANCË1, dhe, g Aftësi për të duruar dikë, se l., për të qenë nënçmues ndaj mendimeve, zakoneve, sjelljeve të të tjerëve etj.; sin.: paqe; Ant.: intolerancë. Duke përfituar nga çdo mundësi, Lyubishchev kërkoi një mosmarrëveshje të ndershme, të arsyetuar, ... ... Fjalor shpjegues i emrave rusë

Tolerancë (tolerancë) fetare- një komponent thelbësor i lirisë së ndërgjegjes, parimi i qasjes ndaj pasuesve të çdo feje. rryma, sisteme botëkuptimi, të karakterizuara (të paktën) nga mungesa e diskriminimit, cenimi i të drejtave në baza fetare, botëkuptimi. Fetë e popujve të Rusisë moderne

tolerancës-, toleranca Kjo i referohet një reagimi ashpër negativ të të folurit të jashtëm ndaj besimeve të papranueshme morale, politike, fetare, shijeve estetike të një partneri komunikimi. Rregullat e sjelljeve të mira përshkruajnë tolerancën, ... ... Kultura e komunikimit të të folurit: Etika. Pragmatika. Psikologjia

Lufta nuk mund të bëhet një forcë shtytëse për zhvillim nëse bëhet qëllim në vetvete.

D. Schwalbe

TOLERANCA SI MJETE PER RRITJEN E EFIKANCËS SË KOMUNIKIMIT

Në literaturën shkencore, toleranca shihet kryesisht si respekt dhe njohje e barazisë së mendimeve të partnerëve, refuzim i dominimit dhe dhunës. Toleranca nënkupton gatishmërinë e një personi për të pranuar të tjerët ashtu siç janë dhe për të bashkëvepruar me ta në bazë të pëlqimit. Në të njëjtën kohë, toleranca nuk është një marrëdhënie indiferencë (indiferencë) ose përshtatje me një tjetër (konformitet). Nuk nënkupton një pozicion sakrifikues - një refuzim të plotë të interesave të dikujt ose altruizëm. Ky është një qëndrim aktiv i palëve të interesuara për një rezultat të përbashkët, bashkëpunim. Fjala "komunikim" fillimisht përmbante kuptimin e "kërkimit të përbashkët", d.m.th. synimi supozohet të jetë arritja e një rezultati të caktuar të përbashkët. Ky rezultat duhet të kontribuojë në mirëkuptimin, zhvillimin e marrëdhënieve, etj. Megjithatë, siç e dimë tashmë, konfliktet nuk janë një fenomen i rastësishëm. Ato i kanë rrënjët në fusha të ndryshme - në vetë natyrën e njeriut, karakteristikat e tij gjenetike, moshën, personalitetin, shoqërinë, etj.

Toleranca në komunikim - pozicioni i individit i pjekur, i pavarur, me vlerat dhe interesat e veta, i gatshëm për t'i mbrojtur ato dhe në të njëjtën kohë duke respektuar pozitat dhe vlerat e njerëzve të tjerë. Një person tolerant e njeh veten mirë dhe i njeh të tjerët, duke i vënë re ata përpara se t'u kërkohet. Kuptimi i tolerancës arrihet duke e krahasuar atë me intolerancën - intolerancën. Siç vërejnë shumë autorë vendas dhe të huaj, manifestimet e intolerancës janë:

Paragjykimet, paragjykimet, stereotipet negative (mendimi për një person si përfaqësues i një grupi të caktuar - përfaqësues i një kulture, kombësie, race, gjinie, feje, etj.) - nacionalizëm, shovinizëm, racizëm;

Dhuna në veprime dhe në të folur - ngacmim, frikësim, kërcënim; represioni; gjenocid; fyerje, tallje, etiketime, pseudonime;

Ekstremizmi në pikëpamje dhe veprime - terrorizëm, fashizëm, përdhosje të simboleve fetare dhe kulturore;

Shfrytëzimi;

Diskriminimi, izolimi në shoqëri - në bazë të gjinisë, fobia nga migrantët [shih: 9, 18, 58, 80, etj.].

Intoleranca shpesh nuk është një pozicion i shprehur hapur, por një pozicion i fshehtë dhe i nënkuptuar. Kur studiojmë tolerancën tonë! nxënësve, për shembull, iu drejtua e njëjta pyetje të gjithëve: a duhet të zbatojë një person ligjet, a duhet një person në vendin tonë t'u bindet disa rregullave, normave të sjelljes? Pothuajse të gjithë u përgjigjën pozitivisht. Kur ata bënë pyetje më specifike në lidhje me secilin person personalisht (çfarë të bëni Me ju, nëse keni shkelur rregullat e qarkullimit rrugor; si do të veproni nëse shoku juaj ndëshkohet për shkeljen e rregullave etj.), pas gjykimeve të drejta kategorike u shfaqën pozicione të paqarta, pas dënimit të një personi tjetër u shfaq intoleranca. Dhe këtu nuk bëhet fjalë për intolerancë rinore, por për gjykime kategorike.

Kriteret kryesore të tolerancës:

Pozicioni në baza të barabarta dhe duke marrë parasysh interesat e tjetrit;

Heqja dorë nga dhuna;

Qëndrimi i ndërgjegjshëm ndaj vetvetes, ndaj tjetrit, ndaj shoqërisë;

Bindja ndaj rregullave, ligjeve (jo me detyrim, por nga vullneti i mirë);

Qëllimet pozitive (që synojnë rezultatin dhe shprehen në gjuhë pozitive);

Aftësia për të ruajtur stabilitetin e brendshëm, ekuilibrin në situata të vështira;

Aftësia e zgjedhjes personale.

Në këtë pjesë, ne do të përpiqemi të gjurmojmë se si këto kritere pasqyrohen në lloje dhe forma të ndryshme komunikimi dhe cilat funksione të komunikimit kontribuojnë në zhvillimin e tolerancës dhe konfliktit.

Konflikti dhe toleranca në forma të ndryshme komunikimi

Për të shqyrtuar ndikimin e tolerancës në procesin e komunikimit, fillimisht do të përpiqemi të kuptojmë se cilat janë veçoritë e këtij procesi, të shqyrtojmë shkurtimisht format dhe llojet ekzistuese të komunikimit dhe më pas të tregojmë se cili është roli i fenomenit që na intereson.

ndryshimi i tolerancës në të, cili është ndikimi i tolerancës dhe si lidhet me konfliktet, konfliktet dhe tolerancën. Komunikimi - një proces shumë kompleks dhe i shumëanshëm, i cili përfshin ndërveprimi i njerëzve, shkëmbimi i informacionit, perceptimi dhe mirëkuptimi i njëri-tjetrit. Komunikimi shërben për të bashkuar njerëzit dhe në të njëjtën kohë për të zhvilluar çdo individ. Kjo është arsyeja pse G. M. Andreeva e quan atë një metodë të "çimentimit" dhe zhvillimit të individëve. Në formën e tij, komunikimi mund të jetë i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë.

komunikim direkt përfshin kontaktin natyral ballë për ballë dhe transferimin e informacionit përmes të folurit (informacioni verbal), si dhe gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimet (informacionet joverbale).

komunikim i ndërmjetësuar- përveç informacionit të transmetuar në komunikim të drejtpërdrejtë (verbal dhe joverbal), ai përfshin pajisje teknike (TV, telefon, kompjuter etj.) ose mjete të tjera (Internet, piktura, shfaqje teatrale, libra) që ndërmjetësojnë këtë komunikim. Nëse i shikoni këto forma të komunikimit dhe i krahasoni me komunikimin e drejtpërdrejtë, atëherë sot pjesa e tyre po rritet, duke lënë jashtë ndërveprimin e drejtpërdrejtë të njerëzve. Fëmijët e sotëm të shkollës dhe madje edhe parashkollorët kalojnë shumë kohë në kompjuter, komunikojnë më shpesh me gjyshet dhe prindërit me telefon, shikojnë përralla në TV ose i dëgjojnë ato duke përdorur një magnetofon, etj. Këto mjete ose pajisje ndërmjetësuese janë bërë aq të njohura sa nuk i vëmë re më. Vetë mjedisi teknik është bërë i njohur, por prek një person. Duke ndryshuar mënyrat e komunikimit, një person ndryshon veten.

Sot edhe kompjuteri po e bën punën e tij në heshtje. Njerëzit që ndërveprojnë me njëri-tjetrin nëpërmjet internetit mësohen me koncizitetin dhe koncizitetin e informacionit, me shkëmbimin e mendimeve duke përdorur tekste të shkruara, me shprehjen e emocioneve duke përdorur emoticon, etj. A ndikon? Sigurisht që po. Shkencëtarët e kompjuterave shpesh kërkojnë të njëjtën sjellje nga të tjerët. Problemi i përjetshëm i baballarëve dhe fëmijëve është rënduar - fëmijët besojnë se prindërit "detajon gjithçka shumë", dhe prindërit mendojnë se fëmijët kanë harruar se si të lexojnë, ndjejnë, kuptojnë, etj. Nga njëra anë, kompjuteri zgjeron pafundësisht aftësitë tona, duke na lejuar të komunikojmë me njerëz që janë mijëra kilometra larg nesh dhe nga ana tjetër, kufizon komunikimin tonë me ata që janë afër. Nga njëra anë, na bën më fleksibël, tolerantë ndaj pikëpamjeve dhe qëndrimeve të njerëzve të kulturave krejtësisht të ndryshme, dhe nga ana tjetër, na mpreh qëndrimin tonë kategorik ndaj atyre që janë afër. Por siç nuk ka braktisur njerëzimi radion, telefonin, televizionin etj., nuk do ta braktisë as kompjuterin. Një gjë tjetër është të kuptojmë dhe parashikojmë se çfarë do të na sjellë ilaçi i ardhshëm, si do t'i përgjigjet marrëdhënieve tona dhe të përpiqemi të zbusim të metat dhe të përfitojmë plotësisht nga avantazhet e ofruara.^ Kompjuteri nuk është vetëm një fakt i jetës sonë sot, por tashmë Dhe faktor.

Ka edhe komunikim ndërpersonal dhe masiv. komunikimi ndërpersonal të lidhura me kontakte të drejtpërdrejta të njerëzve në grupe ose në çifte, konstante në përbërjen e pjesëmarrësve, d.m.th. komunikimi në familje, shkollë, me miqtë.

Komunikimi masiv- këto janë shumë kontakte të drejtpërdrejta të të huajve, si dhe komunikim i ndërmjetësuar nga lloje të ndryshme mediash.

Të ndara, përveç kësaj, ndërpersonale Dhe loj me role komunikimi. J Në rastin e parë, pjesëmarrës në komunikim janë individë specifikë me cilësi individuale. Në rastin e ndërveprimit me role, pjesëmarrësit e tij janë bartës të roleve të caktuara: mësues-nxënës, prind-fëmijë, shef-j pseudonim-vartës etj. Roli që luhet aktualisht -1 është në fakt vendi që një person zë në shoqëri, V sistemi i marrëdhënieve shoqërore. Sigurisht, në vetvete sociale! roli në detaje nuk përcakton të gjithë sjelljen e një personi. Shumë për-| varet nga kuptimi i rolit të dikujt - nga performanca e tij. Për shembull, të gjitha ose pothuajse të gjitha gratë bëhen nëna, marrin rolin e nënës, në të njëjtën mënyrë të gjithë burrat marrin rolin e babait, por sa ndryshe i kryejnë këto role nga njerëz të ndryshëm. Hani! prindër që sakrifikojnë absolutisht gjithçka për hir të fëmijëve të tyre dhe ka nga ata që mund t'i lënë ata, nuk mendojnë, nuk kujdesen për ta.] Ka nga ata që i rritin fëmijët e tyre me dinjitet, përpiqen t'u përcjellin të gjitha më të mirat. Ata jo vetëm që përmbushin rolet e tyre, por përfshihen në procesin e komunikimit personalisht, sinqerisht dhe thellësisht. Por fëmijët në raport me prindërit i luajnë rolet që kanë marrë në mënyra të ndryshme. E njëjta gjë mund të thuhet për rolet e mësuesve, studentëve, drejtuesve, miqve etj. Kështu, në komunikim, njerëzit manifestohen, zbulojnë cilësitë e tyre psikologjike për veten dhe të tjerët. Por këto cilësi nuk manifestohen vetëm përmes komunikimit, ato lindin dhe formohen në të.

Funksionet themelore të komunikimit

Komunikimi kryen shumë funksione të ndryshme, ndër të cilat mund të dallohen pesë kryesore.

1. Funksioni pragmatik i komunikimit, e cila është e nevojshme në radhë të parë për zbatimin e aktiviteteve të përbashkëta. Ky funksion quhet vital ose jetik. Në të vërtetë, për të mbijetuar, duhet të paktën të hani, dhe për të ngrënë, duhet të punoni, ndërsa është e pamundur të refuzoni të ndërveproni dhe komunikoni me kolegët. Rëndësia jetike e këtij 100

funksioni për një person është që nëse krijoni saktësisht të njëjtat kushte për njerëzit që do të ndryshojnë vetëm në faktin e komunikimit me të dashurit, atëherë njerëzit që komunikojnë do të marrin përfitime të konsiderueshme. Kjo u vërtetua duke krahasuar pacientët e vështirë për t'u trajtuar në dy klinika amerikane. Në këto klinika me kushte identike të jashtme (kualifikime të personelit, kujdes i vëmendshëm) trajtoheshin fëmijët, por në një spital të afërmit nuk lejoheshin të shihnin foshnjat dhe në një tjetër, anëtarët e familjes ftoheshin në një dhomë të caktuar posaçërisht në orë të caktuara, ku mund të flisnin pak ose të luanin me fëmijën e tyre. Duke krahasuar treguesit e efektivitetit të trajtimit, ata zbuluan se në klinikën e parë, vdekshmëria ishte tre herë më e lartë, pavarësisht përpjekjeve më të mira të mjekëve. Në të dytin, ku ata trajtoheshin në të njëjtën mënyrë, por përveç foshnjave u lejuan prindërit, vdekshmëria ra ndjeshëm. Eksperimente të ngjashme u kryen te majmunët. Në kafaze të ndryshme ishin nënat me këlyshët e tyre. Kur në disa kafaze nënë-majmuni u zëvendësua me një kafshë pellushi (dhe në një rast ishte thjesht një pellush i heshtur, në një tjetër - me gjemba, në të tretën - tronditës, etj.), Doli se fëmijët që nuk kishin një nënë komunikuese të gjallë ishin të sëmurë dhe me kalimin e kohës u zhvilluan skizofreni.

2. Funksioni formues i komunikimit, e cila manifestohet në procesin e formimit dhe zhvillimit të personalitetit. Dihet se qëndrimi i fëmijës ndaj botës dhe ndaj vetvetes ndërmjetësohet nga komunikimi i tij me të rriturit. Komunikimi midis një fëmije dhe një të rrituri nuk është vetëm transferimi i aftësive dhe njohurive që ai fiton mekanikisht, por edhe një proces kompleks ndikimesh, pasurimi dhe ndryshimesh reciproke. Për të ndërtuar thesarin e tij dhe pamjen e tij të qëndrueshme të botës, fëmija shpesh përpunon në mënyrë shumë kritike informacionin që vjen. Mbani mend "Nga dy në pesë" nga Korney Chukovsky, shfaqjen televizive "Përmes gojës së një foshnje" etj. Fëmija adopton dhe riprodhon në mënyrën e tij përvojën e të tjerëve, zbaton njohuritë e akumuluara të njerëzimit në jetë.

3. funksioni i konfirmimit, falë të cilave një person merr mundësinë, duke njohur veten, të konfirmojë vazhdimisht ekzistencën e tij, të përforcojë vlerën e tij. Edhe filozofët e lashtë vunë re rëndësinë e konfirmimit për një person. Më vonë, psikologët menduan seriozisht për këtë, duke kuptuar se për një person "nuk ka ndëshkim më monstruoz sesa të lihet në vetvete në shoqëri dhe të mbetet plotësisht pa u vënë re". Natyrisht, dënimi në formën e një qelie të vetmuar nuk është i rastësishëm. Filozofi i njohur rus dhe personi i mrekullueshëm Yu.A. Schrader, duke perifrazuar Dekartin, shkroi: "Jam qortuar, pra ekzistoj". Dhe kjo është absolutisht e vërtetë, ndonjëherë është më mirë të marrësh një reagim negativ ndaj ndonjë akti sesa të mos marrësh asnjë. Moskonfirmimi që do të thotë "ti nuk ekziston" dhemb shumë. forcë saj. Ndoshta kjo është arsyeja pse fëmijët dhe gratë, duke u ofenduar ose duke dashur të ndëshkojnë partnerin e tyre të komunikimit, heshtin, injorojnë, duke demonstruar kështu moskonfirmimin e tyre ndaj tij. Moskonfirmimi shihet gjithashtu si një burim i rëndësishëm i shumë sëmundjeve mendore, kryesisht skizofrenisë dhe psikozës endogjene. Më shpesh, këto sëmundje sëmuren me fëmijë, të cilëve prindërit e tyre i nënshtrohen një refuzimi delikate, por në mënyrë të pashmangshme persekutuese të fëmijës. Është e rëndësishme të merret parasysh këtu një aspekt tjetër - konfirmimi. Njerëzit në mënyrë të pavetëdijshme përdorin rituale të caktuara për të konfirmuar vazhdimisht njëri-tjetrin, për shembull: përshëndetje (duke tundur kokën, buzëqeshje, shtrëngim duarsh, puthje), emërtim (emri, qaj ka), duke dhënë shenja të ndryshme vëmendjeje (i jepni rrugë tramvajit) sportive, kapërceni përpara, jepni lule, etj.). Këto procedura janë të rëndësishme për individin, duke ruajtur një “konfirmim minimal” të caktuar, por janë edhe më të rëndësishme për shëndetin e çdo individi dhe shoqërie. Sa e lirë është të vëresh një tjetër dhe të buzëqeshësh, të përshëndesësh dhe sa shumë do të na shtojë të gjithëve së bashku. Me sa duket, jo më kot menduan për këtë psikologët perëndimorë dhe mësuan të përshëndesin me buzëqeshje dhe pasthirrma edhe një të huaj, thjesht një kalimtar, me të cilin rastësisht ndeshi në sy. Shumë njerëz flasin për pasinqeritetin, detyrën e këtyre buzëqeshjeve, por Çfarë ajo që bëjmë varet nga normat e pranuara, dhe Si ne e bëjmë varet nga secili prej nesh. Ruajtja dhe mbajtja e një qëndrimi pozitiv në shoqëri në këtë mënyrë, konfirmimi i secilit është i rëndësishëm për të gjithë.

Toleranca dhe edukimi si cilësi të një shoqërie të qytetëruar fillojnë me një gjë të vogël - aftësinë për të vërejtur një tjetër, për t'i dhënë atij të drejtën e tij, dhe nëse kjo bëhet me ngrohtësi dhe dashamirësi të sinqertë, do të jetë edhe më mirë. Kushtojini vëmendje asaj që ndodh, si reagoni kur takoni një të huaj në ashensor. Mundohuni të buzëqeshni herën tjetër, përshëndetni.

4. funksioni emocional që synojnë ruajtjen e marrëdhënieve ndërpersonale dhe shoqërore. Natyrisht, marrëdhëniet emocionale ndërpersonale nuk janë i vetmi lloj i lidhjes shoqërore në dispozicion të njeriut modern, por ato përshkojnë të gjithë sistemin e marrëdhënieve midis njerëzve, duke lënë shpesh gjurmë në marrëdhëniet e biznesit dhe madje edhe të rolit. Perceptimi i njerëzve të tjerë dhe ruajtja e marrëdhënieve (nga intime personale tek thjesht biznesi) për çdo person janë të lidhura pa ndryshim me vlerësimin e njerëzve. Natyra kategorike e vlerësimeve - ose ai është i mirë ose i keq, ose mik ose armik - shpesh pengon krijimin e marrëdhënieve pozitive emocionale me ata që hyjnë në kategorinë e vlerësimeve me shenjën minus. Nga ky këndvështrim, cilësimet e tolerancës ju lejojnë të ruani ekuilibrin dhe të mos zgjidhni nga këto "ose-ose", por të pranoni një person ashtu siç është.

5. funksioni intrapersonal realizohet në komunikimin e njeriut me vetveten nëpërmjet të folurit të brendshëm ose të jashtëm, të ndërtuar sipas llojit të dialogut. Një komunikim i tillë mund të konsiderohet si një mënyrë universale e të menduarit njerëzor. Këtu toleranca është e rëndësishme sepse krijon kushtet për kontroll të brendshëm të dialogut të vet. Të gjithë e dinë se si është kur përballemi me padrejtësi apo keqkuptime. Ndjenja që rezulton e pakënaqësisë mund të çojë në acarim, agresion dhe ndonjëherë në hakmarrje. Toleranca do të ndalet dhe do t'ju bëjë të mendoni se një person tjetër mund të bëjë gabime njësoj si ju, do t'ju japë mundësinë t'i shihni ngjarjet në një mënyrë tjetër, etj., dhe më pas do të lindë dëshira për të kërkuar mënyra për të kuptuar dhe jo për të ndezur zemërimin tuaj duke zhvilluar një dialog të brendshëm.

Toleranca është një nga konceptet më të diskutuara si në literaturën shkencore (dhe në të gjitha fushat e njohurive humanitare), ashtu edhe në fushën e praktikës dhe metodologjisë pedagogjike. Në të njëjtën kohë, koncepti i "tolerancës" ka një histori mjaft të lashtë. Këtu është me vend të kujtojmë një histori jashtëzakonisht udhëzuese legalizimi i krishterimit. Një nga dokumentet e para zyrtare ligjore mbi tolerancën ishte, me sa duket, "Edikt tolerant" perandor romak Galeri, botuar në vitin 311 të e.s e. Duke parë se nuk ishte e mundur të mposhteshin të krishterët me "zjarr dhe shpatë", Galerius "u detyrua" të botonte këtë dokument, i cili u siguronte të krishterëve një farë lirie në adhurim dhe urdhëroi t'u tregonte atyre. toleranca, d.m.th., trajtohet si një "e keqe e domosdoshme". Këtu mbaroi historia e fshehtë e krishterimit dhe filloi një e re. Në vitin 313 perandorët Licinius dhe Kostandini(i cili më vonë mori titullin "i madh") doli i famshëm "Edikti i Milanos", i cili tashmë legalizoi krishterimin dhe, në të njëjtën kohë, shënoi një fazë të re. tolerancës fetare. Po flasim për lirinë civile të fesë, për barazinë e mësimeve fetare. Më në fund, filloi një fazë e re dhe toleranca mbaroi: në 341 dhe 346. u dhanë dekrete ndalimi i paganizmit, feja pagane. Mbizotëruan interesat e shtetit, duke parë në kishën e krishterë një mbështetje të fuqishme ideologjike për qeverisjen e shoqërisë dhe dëshirën e vetë kishës për të "mbrojtur" qytetarët nga "të vërtetat e rreme", për t'i drejtuar ata në rrugën "e saktë" shpirtërore dhe morale.

Intoleranca fetare është kthyer në shumë telashe dhe gjakderdhje për njerëzimin. ideja e sotme tolerancës fetare ndahen nga besimet kryesore fetare. Për më tepër, historianët dhe teoricienët myslimanë, për shembull, madje pretendojnë një prioritet të caktuar historik të Islamit në çështjet e tolerancës fetare, duke iu referuar faktit se Islami ishte i pari që shpalli: "Të drejtat dhe liritë e njeriut nuk janë pjesë e gjendjes natyrore të njeriut, por i janë dhuruar njerëzimit nga vetë Zoti". Por historia e tolerancës fetare nuk është shkruar ende, megjithëse, padyshim, ajo përmban shumë informacione udhëzuese për kohët moderne dhe mund të bëjë rregullime serioze në kuptimin modern të përparimit shpirtëror dhe moral. Sidoqoftë, ishte në kuadrin e ideve të kredalizmit që u ngrit një nga pyetjet më të mprehta, që janë objekt i diskutimeve të sotme - për "kufijtë" e tolerancës dhe intolerancës (jotolerancës), për lidhjen midis problemeve të tolerancës dhe çështjes së "të drejtave personale".

Problemet e tolerancës janë diskutuar me shekuj në përputhje me filozofisë. Këtu një vend të veçantë zë Epoka e Iluminizmit - shekulli i 18-të - një periudhë thelbësore për të kuptuarit evropianoperëndimor të problemeve themelore të kulturës dhe qytetërimit. Zakonisht, fillimi i diskutimeve të gjera për tolerancën lidhet me emrin e filozofit dhe politikanit anglez. John Locke i cili në famën e tij "Letra mbi tolerancën" botuar në Londër në 1689, ai formuloi një sërë idesh të rëndësishme që nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre sot. Së pari, duke folur për shkaqet e trazirave dhe luftërave që ndodhën në bazë të fesë, ai argumentoi se shkaku i tyre nuk ishte një ndryshim i pashmangshëm në pikëpamje, por " mosgatishmëria për të respektuar pikëpamjet e njerëzve të tjerë. Së dyti, ishte J. Locke ai që ngriti ashpër pyetjet për kufijtë midis kishës dhe shtetit, për mosndërhyrjen e shtetit në jetën private të qytetarëve, për ndarjen e hipostazës personale dhe shoqërore të qytetarëve.

Por ne nuk mund dhe nuk do të shqyrtojmë këtu të gjithë historinë e diskutimit të çështjes së tolerancës, por vetëm do të theksojmë se kjo histori flet për gjënë kryesore - problemet e tolerancës janë ndër problemet kryesore, qendrore për shoqërinë në të gjitha fazat e zhvillimit të saj historik, pasi ndikon në karakteristikat themelore të komunikimit ndërpersonal dhe komunikimit social. Ky është një nga problemet "ndërprerëse" të ndërgjegjes dhe sjelljes njerëzore në shoqëri. Për më tepër, nga fillimi i shekullit të 21-të, rëndësia e tolerancës është rritur edhe më shumë për shkak të rritjes së manifestimeve të intolerancës dhe agresivitetit në mbarë botën, përshkallëzimit të konflikteve të shumta në baza etnike dhe fetare, shfaqjes së një faktori të ri kërcënues në jetën ndërkombëtare - terrorizmi botëror.

Pothuajse të gjitha shkencat humane dhe shoqërore e kanë trajtuar çështjen e tolerancës. Filloi të krijonte një ndjenjë se toleranca është një ilaç për të gjitha sëmundjet e njerëzimit, por lidhja midis teorisë dhe praktikës në zhvillimin e problemeve të tolerancës mbetet mjaft e dobët. Për më tepër, nuk ka ende një ide holistike, komplekse, metashkencore të këtij fenomeni, i cili doli të "ndahet" nga departamente të fushave të ndryshme të njohurive, secila prej të cilave dha kuptimin e vet për të, zhvilloi metodologjinë e vet për studimin e tij.

Para së gjithash, ne do të na interesojë çështja jo e interesave "departamentale" të një shkence të caktuar humanitare në lidhje me tolerancën, por pse në çdo klasifikim apo tipologji të tolerancës, e cila pothuajse pa sukses përpiqet të "mbulojë" të gjitha sferat e manifestimit të tolerancës, ekziston domosdoshmërisht një problem i tolerancës. ndëretnike, ndërkombëtare. Kështu, për shembull, në një nga studimet e fundit të mëdha mbi tolerancën, psikologu G. L. Bardier konsideron 10 lloje tolerance. kjo - ndër breza, gjinore, ndërpersonale, ndëretnike, ndërkulturore, ndërfetare, profesionale, menaxheriale, socio-ekonomike dhe politike. Me gjithë thellësinë e analizës psikologjike të problemeve të tolerancës të kryera në këtë punim, çështja e bazës për klasifikimin e tolerancës, "renditjen" e llojeve të identifikuara, mbetet e hapur. Kjo pyetje nuk është vetëm teorike, por edhe thellësisht praktike. Më parë, duke pasur parasysh problemin përkatësisë etnike, tashmë kemi vërejtur se nuk prek një sferë të vetme të jetës personale apo publike, por rezulton të jetë ana e saj e veçantë dhe mjaft specifike, një lloj “prerjeje”. Kjo, duke u kthyer në klasifikimin e mësipërm, do të thotë se aspekti etnik ka të gjithë kanë identifikoi llojet e tolerancës, d.m.th., në të gjitha llojet e marrëdhënieve - si ndër breza, ashtu edhe ndërgjinorë, dhe ndërfetar, etj. Ne kemi trajtuar tashmë disa prej tyre në më shumë detaje në tutorialin tonë.

Prandaj, duhet të arrijmë në përfundimin se toleranca etnike (kombëtare) nuk është një lloj tolerance më vete e lidhur me ndonjë lloj veprimtarie të veçantë (me sa duket etnike), por një anë e domosdoshme e çdo lloj tolerance. Kjo do të thotë, për më tepër, se veçmas dhe me qëllim disa tolerancë të veçantë etnike, pavarësisht nga llojet e tjera të saj. Duhet të bëhet fjalë për formimin, zhvillimin ndonjë veçori (veti) universale, integrale e ndërgjegjes dhe sjelljes, e cila manifestohet edhe në komunikimin ndëretnik (ose komunikimin ndëretnik).

Për më tepër, "shkëlqimi" më i madh i manifestimeve këtu nuk gjendet në vetë tolerancën, por pikërisht në të kundërtën e saj - intoleranca - po flasim për ksenofobinë, racizmin, nacionalizmin, etnocentrizmin, manifestimet konkrete të veprimtarisë së të cilave çojnë në telashe dhe vuajtje të njerëzve. Ekziston një mendim i fortë se diskriminimi etno-racor bazuar në racën, ngjyrën, prejardhjen, origjinën kombëtare ose etnike, intolerancës në shoqërinë moderne shprehet më qartë.

Fakti që toleranca/jotoleranca etnike është kaq domethënëse tregon, padyshim, se përkatësia etnike ndikon në disa themele të thella statusore të personalitetit, të lidhura me stabilitetin e ekzistencës së tij, lidhjet dhe ndërveprimet në nivele të ndryshme të tij. realiteti bio-socio-shpirtëror.

Më herët, duke folur për konfliktet ndëretnike si përplasje identitetesh, kemi vërejtur se në rast të përplasjes së sistemeve të vlerave, konflikti bëhet praktikisht i pazgjidhshëm. Baza e marrëveshjes, ndërveprimi bëhet dimensioni universal i vlerave etnike. Ndër këto vlerat universale, padyshim që vlen për toleranca, si aftësia për të pranuar dallimet, të tjerat, pangjashmëritë si veti natyrore të botës së marrëdhënieve njerëzore. Kjo, sipas mendimit tonë, mund të konsiderohet Përkufizimi i përgjithshëm, themelor i tolerancës.

Gjëja kryesore, padyshim, është se formimi tolerancës se si marrëdhënia e botës - dhe njerëzore - kërkon, padyshim, një ndryshim në mentalitet apo formim mentalitet i ri. Por në fakt, kjo risi është relative. Sipas mendimit tonë, një nga vërtetimet më të thella të natyrës dhe asnjë alternativë toleranca u formua në procesin e të kuptuarit filozofik të thelbit karakter kombëtar dhe më saktë, Karakteri kombëtar rus. Kjo është për katoliciteti. Kjo kategori, e cila tradicionalisht është e lidhur me mentalitetin rus, ka kohë që, mjerisht, ka humbur kuptimin e saj të vërtetë në komente të shumta dhe ka fituar në ndërgjegjen masive kuptimin e një sinonimi. kolektivizëm pa fytyrë, karakter masiv. Kjo u lehtësua kryesisht nga format përkatëse të kolektivizmit që u ngulitën në shoqëri, dhe neglizhenca e traditave të thella të mendimit filozofik rus, të cilat nuk përshtateshin mirë në kuadrin e një kuptimi të njëanshëm të klasës shoqërore të realitetit, me idetë themelore të kontradiktave antagoniste, të pazgjidhshme.

Si rezultat, u formua një kuptim i tillë i kësaj kategorie më të rëndësishme për filozofinë ruse, e cila më tepër mund të quhet katolicitet "i çoroditur" dhe që shoqërohet me idenë e një "tufeje" të mosidentifikimit të "Unë".

katoliciteti në fakt duhet kuptuar si “ansambël individësh”, si një lloj “polifonie”, sipas fjalëve të M. M. Bakhtinit. Dhe, ndoshta, është te M. M. Bakhtin, një mendimtar i shquar rus, në "konceptin e tij dialogues" të personalitetit që gjejmë justifikimin më të thellë. tolerancës(edhe pse ai me sa duket nuk e ka përdorur termin) si ligj i brendshëm i ekzistencës së tij, qenies.

Ky është në thelb një neo-tradicionalizëm humanist i pozicionit të një shkencëtari të shquar, në kundërshtim me prirjen perëndimore të të kuptuarit të personalitetit, që është karakteristik për modernen. postmoderne, duke “destrukturuar” dhe “dekonstruktuar” botën e koncepteve filozofike popullore të R. Barthes apo J. Derrida. Nocioni, karakteristik i potsmodernizmit, i "vetëdijes së vetmuar" të një personi të izoluar që ka "të vërtetën e tij" dhe "logjikën e tij" në thelb rezulton të jetë intolerant.

Në zemër të personalizmit të Bakhtinit janë 3 pika kryesore të rëndësishme. Së pari, ndryshe nga gjëja personalitet ka një hapësirë të brendshme ose “socialitet të brendshëm”. Thelbi i personalitetit është i papërsëritshëm (unik) dhe i pathyeshëm (i përket përjetësisë). Personaliteti është kuptim i pastër, dhe se si çdo kuptim aktualizohet, vetëpërcaktohet dhe vetë-zbulohet. vetëm kur takohen me në një kuptim tjetër. Në fakt, për këtë ajo ka nevojë për sferën materialo-trupore të materialit të shenjave, d.m.th. kulturës. Siç shkroi M. M. Bakhtin, "një e vërtetë e vetme kërkon një pluralitet të ndërgjegjes ..., ajo është në thelb të paaftë brenda një ndërgjegje..., ajo, si të thuash, nga natyra ngjarjet në dhe ka lindur në pikë kontakti për mendje të ndryshme". Së dyti, nocioni "ngjarshmëri". Kjo është edhe ngjarje historike edhe “bashkëjetesë” (që pasqyrohet në etimologjinë e kësaj fjale), pra qenie “e përbashkët” me “ndryshe”, të tjera. Është e pamundur të "bëhesh vetvetja", argumentoi M. M. Bakhtin "pa tjetrin". Prandaj, asgjë tjetër nuk mund të imagjinohet pa "lidhje me mua". Së treti, ndërgjegjja e të menduarit kuptohet nga M. M. Bakhtin si një pjesë integrale "mendore" e qenies në të vërtetën, moralin dhe bukurinë e saj. Prandaj, këto vlera "nuk futen në botë nga subjekti "jashtë vetvetes", por ato gjithashtu nuk kanë vend në ekzistencën objektive pa subjekt të gjërave. Ata bashkëekzistent, konvergjent". Kjo është për ndërvarësia e dialogut të menduarit, shoqëruar me të ndërsjelltë përgjegjësinë e tij. Prandaj, në fjalë "vetëdija" vendoset dialogu - "vetëdija", kjo eshte njohuri të përbashkëta. Çdo mendim është një përgjigje ndaj një mendimi tjetër. Siç vëren V. I. Tyupa, "problemi qendror i gjithë krijimtarisë së Bakhtinit është problemi i vetëdijes së vetmuar, ose, më saktë, problemi ngjarje jo-vetmi nga brenda vetes dhe "për veten" një pjesëmarrës i vetmuar procese të fuqishme komunikuese të kohës “të vogël” e të “madhe” të kulturës.

Ne kishim nevojë për këtë ekspoze mjaft popullore të konceptit filozofik të M. M. Bakhtin për të shpjeguar logjikën e të kuptuarit të tij. dialogu si karakteristikë e brendshme e “bashkëjetesës” (bashkëekzistencës) dhe “bashkënjohjes” së personalitetit. Pikërisht dialogu(“dominant nga ana tjetër”, siç do të thoshte Ukhtomsky, krijuesi i teorisë së dominimit) dhe është i brendshëm dhe nuk ka alternativë. THEMELORE toleranca personale, ajo qëndron në themel dhe kuptohet në mënyrë jo të thjeshtë katoliciteti si “polifoni”, “ansambël individualitetesh”.

Kujtojmë se është në këtë kuptim komunikimi dialogu si një lidhje “subjekt-subjekt”, si një “inicim” i ndërsjellë që e dallon komunikimin nga komunikimi informativ në bazën e tij, ne këmbëngulëm, duke zbuluar kuptimin. kulturë e zhvilluar e komunikimit ndërkombëtar.

Kështu, rezulton se toleranca shtruar në vetë natyrën e personalitetit, veçanërisht, në një nga nivelet më të thella të ekzistencës së tij - etnike, duke e lidhur atë me personalitete të tjera në proceset e "bashkëekzistencës" dhe "bashkënjohjes". Dhe anasjelltas, intolerancës kthehet në një largim nga personaliteti, nga plotësia e ekzistencës dhe zbatimit të tij, nga identiteti i tij. Kjo është arsyeja pse, siç treguam në pjesën e mëparshme të tutorialit tonë, ksenofobia e shoqëruar me vetërealizim të pamjaftueshëm, me probleme të vetëidentifikimit, me stabilitet të pamjaftueshëm të personalitetit. Prandaj, sipas mendimit tonë, formimi i tolerancës si formë apo lloj qëndrimi ndaj "tjetrit" duhet të fillojë "nga vetvetja", pra nga edukimi moral, shpirtëror i vetvetes, i personalitetit, nga vetëidentifikimi. Përndryshe, luftoni intolerancës do të jetë thjesht i jashtëm, duke mos ndikuar në thelbin, dhe për këtë arsye do të jetë i paefektshëm.

Por, sigurisht, kjo veçori, kjo veti e ndërgjegjes dhe e sjelljes mund të konkretizohet, të shpaloset përmes koncepteve të tjera. Një shtysë e caktuar për intensifikimin e kërkimeve në këtë drejtim ishte miratuar 16 nëntor 1995 në Konferencën e Përgjithshme të UNESCO-s “Deklarata e Parimeve të Tolerancës”. Merrni parasysh përkufizimin e tolerancës të dhënë këtu: Toleranca do të thotë respekt, pranim dhe kuptim i duhur i diversitetit të pasur të kulturave të botës sonë, formave tona të vetë-shprehjes dhe mënyrave të shprehjes së individualitetit njerëzor. Ajo promovohet nga njohuria, çiltërsia, komunikimi dhe liria e mendimit, ndërgjegjes dhe besimit. Toleranca është harmoni në diversitet. Kjo nuk është vetëm një detyrë morale, por edhe një nevojë politike dhe ligjore. Toleranca është një virtyt që bën të mundur paqen dhe promovon zëvendësimin e kulturës së luftës me një kulturë paqeje.».

Vlen të përmendet se tashmë në paragrafin e parë po flasim në thelb për fenomenin me interes për ne. "toleranca etno-kombëtare", meqenëse është mbi përkatësinë etnike që, para së gjithash, kulturore diversiteti i botës, Për të respekt, pranim dhe mirëkuptim të kërkuara nga Deklarata, si dhe të drejtën për individualitet të vetë-shprehjes. Më tej, vërejmë se ndër faktorët që kontribuojnë në tolerancë janë njohuri, çiltërsi dhe komunikim, dhe lirinë e mendimit, ndërgjegjes dhe besimit. Përveç kësaj, toleranca shihet si nevoja e brendshme, jo vetëm një detyrim moral. Dhe, së fundi, tolerancës i jepet një vlerësim moral si virtytet pra një nga vlerat universale.

Vëmendje e mëtejshme duhet t'i kushtohet dy theksimeve më të rëndësishme të bëra në këtë dokument. Së pari, fakti që toleranca është " asnjë lëshim, kënaqësi apo indulgjencë", A “një qëndrim aktiv i formuar mbi bazën e njohjes së të drejtave universale të njeriut dhe lirive themelore". Kjo vendos menjëherë barazi e marrëdhënieve tolerante, barazisë së palëve dhe, sipas mendimit tonë, mosmarrëveshja "gjuhësore" është "hequr", nëse është e mundur të përkthehet toleranca në rusisht si " tolerancës". Për më tepër, hija e pasivitetit që përmbahet në një përkthim tjetër të tolerancës si "durim" ("Zoti na duroi dhe na urdhëroi", thotë një nga thëniet "karakteristike mendore" ruse) eliminohet. Dokumenti i UNESCO-s i referohet faktit se në literaturën pedagogjike vendase mori një shkurtim jo plotësisht harmonik "AZHP" - pozicioni aktiv i jetës.

Së dyti, këtu bëhet një përpjekje për të kufijtë e tolerancës: “Shfaqja e tolerancës, e cila është në harmoni me respektimin e të drejtave të njeriut, nuk është do të thotë qëndrim tolerant ndaj padrejtësive sociale, braktisja e vetes ose dorëzimi ndaj besimeve të të tjerëve. Do të thotë se secili është i lirë t'u përmbahet bindjeve të tij dhe njeh të njëjtën të drejtë për të tjerët. Kjo do të thotë të pranosh se njerëzit janë në thelb të ndryshëm në pamje, pozicion, të folur, sjellje dhe vlera, dhe kanë të drejtë të jetojnë në botë dhe të ruajnë individualitetin e tyre. Do të thotë gjithashtu se pikëpamjet e një personi nuk mund t'i imponohen të tjerëve."

Këtu, sipas mendimit tonë, Deklarata përmban një element të "humanizmit abstrakt". Eshte ne zone marrëdhëniet etno-kombëtare shumë shpesh "liria për të mbajtur bindjet" nuk shoqërohet me "njohjen e së njëjtës të drejtë për të tjerët" (kjo "njohje" nuk shoqërohet me foljen "duhet" në dokument). Rezulton se një racist, nazist, ksenofob e ka të njëjtën gjë lirinë se “viktimat” e tij, që në fakt rezultojnë të mos jenë të lirë “sipas definicionit”. Liria e dikujt duhet të përfundojë aty ku fillon liria e tjetrit. Këtu "liria" e racistit kthehet në "jo liri" e viktimës së tij...

Në këtë kuptim, toleranca nuk duhet kuptuar si vlere absolute. Si të numëroni intolerancën - e keqja absolute. Siç e kemi theksuar më herët, ndonjëherë për të arritur tolerancën, ndonjëherë është e nevojshme "intolerancë ndaj intolerancës". Për më tepër, sipas disa shkencëtarëve, problemi aktual i zhvillimit të mëtejshëm të teorisë ndërdisiplinore të tolerancës dhe gjetja e mënyrave të përdorimit "të aplikuar" të saj është detyra e zhvillimit të shkallëve ose shkallëve të tolerancës, të vendosura midis poleve të "tolerancës / intolerancës". Kjo, natyrisht, është gjithashtu një çështje e praktikës pedagogjike, e krijuar, veçanërisht, për të zgjidhur problemin e "rrugës së ngjitjes" së individit përgjatë hapave të tolerancës deri në mishërimin e tij më të plotë.

Siç vërejnë disa studiues vendas, një moment shumë i rëndësishëm dhe në shumë aspekte simptomatike në Deklaratën e përmendur të UNESCO-s është momenti i ri i përfshirë në të: zhvendosja e theksit nga arsimi, më parë gjithmonë mbizotëronte në instrumentet ndërkombëtare të këtij lloji, më edukimin. Kjo do të thotë, bëhet fjalë për tejkalimin e një kuptimi të njëanshëm njohës (kognitiv-informativ) të përmbajtjes së arsimit dhe nënvlerësimin e komponentit të tij vlera-motivues, i cili më parë shoqërohej shpesh me ideologjizimin e arsimit, shkeljen e "lirisë së zgjedhjes", etj. në përputhje me idetë literale-demokratike. problemi i menaxhimit të proceseve të komunikimit përmes sistemit të edukimit dhe edukimit.

Në të njëjtën kohë, arritja e tolerancës në sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe, veçanërisht, ndëretnike, varet nga shumë faktorë specifikë historikë dhe socio-psikologjikë. Prandaj, dispozitat e Deklaratës së lartpërmendur të UNESCO-s duhet të perceptohen "jo si një dogmë, por si një udhëzues për veprim". Në vende të ndryshme, situata ndonjëherë është krejt e ndryshme. Pas kryerjes së hulumtimeve mbi proceset e identifikimit shoqëror në hapësirën post-sovjetike në vitet 1990, M. N. Guboglo arriti në përfundimin se për të kapërcyer konfliktin dhe për të zhvilluar tolerancën, para së gjithash është e nevojshme të atë një sistem të ri marrëdhëniesh me autoritetet, bazuar në besimin dhe solidaritetin. Antipodi i besimit dyshimi,"Shërben, sipas fjalëve të M. N. Guboglo, si një mami e ekstremizmit." Paaftësia e autoriteteve ruse gjatë periudhës së krizës së viteve 1990 për të mbrojtur qytetarët e tyre e mposhti identitetin qytetar, dobësoi "ndjenjën e qytetarisë, besimin dhe solidaritetin ndërpersonal dhe grupor". "Vakuumi i identifikimit" që rezultoi filloi të mbushej me "etni ose religjiozitet të hipertrofizuar, gjë që çon në polarizimin dhe ndarjen e shoqërisë ruse". Analiza jonë e mëparshme e situatës në Çeçeni e ilustron qartë këtë përfundim të etnosociologut. Intoleranca këtu është e ndërlidhur me polarizimin, kundërshtimin e identiteteve etnike dhe civile, ndërtimin e konfrontimit etno-konfesional dhe përpjekjen për të përdorur identitetin etno-rajonal për qëllime separatiste.

Në studimin socio-psikologjik të përmendur më sipër G. L. Baldier u sqarua varësia e nivelit të tolerancës nga faktorë të tjerë socialë: punësim profesional (njerëzit më pak tolerantë janë profesione të teknologjisë së ngurtë); rajoni i banimit (në "pikat e nxehta" niveli i tolerancës dhe pasigurisë është më i ulët) Dhe fazat e socializimit, në të cilën ndodhen përfaqësuesit e grupit (Të rriturit kanë më shumë arsye për të qenë tolerantë sesa studentët dhe nxënësit e shkollave të mesme).

Një rol të madh në formimin e tolerancës ndëretnike luan masmedia. Atmosfera e tolerancës në shoqëri varet kryesisht nga doza e informacionit dhe theksimi i vlerës së tij. Në fillim të shekullit të ri, një numër i konsiderueshëm studimesh kushtuar kësaj çështjeje u kryen në Rusi. Por kjo është tema e një studimi të veçantë të madh që shkon përtej qëllimit të këtij tutoriali.

Më në fund arrita te postimi tjetër. Pra sot po flasim për tolerancë.

Toleranca. Pranoni papërsosmëritë e të tjerëve.

Ata që qëndrojnë dhe presin shërbejnë gjithashtu...

John Milton

Ne në Perëndim nuk jemi mësuar me tolerancën. Kur një menaxher na jep një detyrë, ne zakonisht pyesim: "Deri në cilën orë duhet të kryhet puna?". Përgjigja është gjithmonë e njëjtë: “Gjithçka duhet të ishte bërë dje. Kuptimi i tij është mjaft i qartë - nuk duhet të humbni kohë kot. Gjithçka duhet të bëhet dhe të bëhet shpejt. Shumë shpesh ne bëhemi të paduruar me teknologjinë, makinat dhe pasuritë (ndezja e kompjuterit, drejtimi i një makine, blerja e rrobave të reja).

Në jetën tonë personale, ne presim vazhdimisht kënaqësi të menjëhershme. Toleranca është një nga shtatë tiparet themelore të karakterit të një personi të dashur. Vetëm një vendim i ndërgjegjshëm për të dashur do të na lejojë ta bëjmë botën tonë më tolerante.

Toleranca është një aftësi që do të lejojë një person të jetë i papërsosur.

Toleranca manifestohet në mënyra të ndryshme në mënyra të ndryshme. Por të qenit tolerantë në një fushë të jetës sonë na ndihmon të jemi tolerantë në të tjerat.

Le të shohim dy faktorë kyç që kontribuojnë në përvetësimin e tolerancës dhe zbatimin e suksesshëm të saj në jetën e përditshme.

FJALËT E SHPRESËS.

Toleranca manifestohet në faktin se ne i perceptojmë të tjerët në të njëjtën mënyrë siç do të donim të perceptoheshim vetë. Njerëzit nuk janë makina, nga të cilat është krejt e natyrshme të presësh rezultate të përsosura të punës. Në vapën e marrëdhënieve të përditshme, ne harrojmë se të gjithë njerëzit kanë emocione, dëshira, ide dhe perceptime të ndryshme për realitetin. Çdo person është i aftë të bëjë një zgjedhje. Të jesh tolerant do të thotë të duash një person edhe kur nuk je dakord me zgjedhjen e tij.

Jo të gjithë ndajnë prioritetet tona. Duhet të kuptojmë se në çdo marrëdhënie ka gjithmonë një faktor njerëzor. Ky faktor duhet të merret parasysh kur u bëjmë disa kërkesa njerëzve të tjerë. Përndryshe, ne do të mbetemi njerëz intolerantë dhe do të fillojmë të tregojmë intolerancën tonë në një mënyrë që nuk do të bëjë asgjë për të forcuar marrëdhëniet midis njerëzve.

Ne të gjithë po ndryshojmë vazhdimisht - ndonjëherë për mirë, ndonjëherë për keq. Nëse ndërgjegjësohemi për këtë proces, atëherë mund të bëhemi më tolerantë ndaj të afërmve, kolegëve dhe miqve, edhe nëse për momentin ata nuk veprojnë ashtu siç do të donim. Nëse e respektojmë zgjedhjen e tyre, ka më shumë gjasa të kemi një ndikim pozitiv tek ata. Ne nuk duhet të kontrollojmë njerëzit e tjerë. Ne mund të ndikojmë vetëm tek njëri-tjetri. Toleranca krijon një atmosferë në të cilën ndikimi pozitiv është i mundur.

REALIZONI FUQINË E TOLERANCËS

Si çdo tipar tjetër i karakterit të një personi të dashur, toleranca i ndryshon njerëzit. Kujtoni fabulën e Ezopit "Era e Veriut dhe Dielli". Kjo fabul e lashtë mund t'i atribuohet fare mirë marrëdhënieve njerëzore. Fjalët e ashpra, mizore vetëm sa prishin lidhjen me njerëzit e tjerë dhe na shtyjnë të kryejmë veprime që janë të papërshtatshme për një person të dashur.

Duke u bërë intolerant, duke e humbur durimin dhe duke bërë akuza të padrejta kundër gruas sime Caroline, unë bëhem armiku i saj, jo miku i saj. Reagimi i Caroline është krejtësisht i natyrshëm: ajo ose lufton armikun ose ikën prej tij. Si rezultat i sherrit tonë, askush nuk fiton, të dy vuajnë sepse largohen nga njëri-tjetri - absolutisht jo marrëdhënia që duhet të ekzistojë midis bashkëshortëve. Në çdo rast, ne po humbasim potencialin për ndikim pozitiv reciprok. Por kur jam tolerante, e përmbajtur dhe i shpreh shqetësimet e mia në mënyrë të qetë, paqësore, siç i ka hije një bashkëshorti të dashur, arrij ta mbaj marrëdhënien tonë të mirë dhe të ndikoj pozitivisht tek gruaja ime.

Sigurisht, është shumë më e lehtë të jesh tolerant ndaj atyre që janë tolerantë ndaj nesh. Por duke refuzuar të komunikojmë me një person intolerant, ne humbasim mundësinë për të kuptuar fuqinë e tolerancës. Në situata të vështira, ne e kuptojmë se toleranca mund të ndryshojë një person, por për këtë ju duhet ta doni vërtet atë.

Kur dikush është intolerant ndaj jush, shfrytëzojeni këtë mundësi për të qenë tolerant.

TOLERANCË NË VEPRIM

Toleranca nuk është aspak mosveprim. Njohja njerëz që, me fytyra guri, dëgjonin britma dhe ofendime dhe pastaj, pa thënë asnjë fjalë, ngriheshin dhe dilnin nga dhoma. Ky nuk është durim, por mosveprim i zakonshëm. Ky është egocentrizëm. Një burrë me një fytyrë guri nuk dëshiron të hyjë në pozicionin e një bashkëbiseduesi.

Toleranca është vëmendje dhe kujdes për një person tjetër. Kjo është një gatishmëri për të dëgjuar me dhembshuri, për të kuptuar se çfarë po ndodh në shpirtin e bashkëbiseduesit. Një proces i tillë kërkon kohë dhe është në vetvete një manifestim i dashurisë. Toleranca është aftësia për të qëndruar i qetë kur një person ju thotë gjëra të pakëndshme. Toleranca thotë: “Unë jam i vëmendshëm ndaj jush, çfarëdo që të thoni dhe çfarëdo që të bëni. Unë do të qëndroj dhe do të dëgjoj në vend që të largohem dhe të të lë”.

Toleranca është gatishmëria për të pranuar një qëndrim të ftohtë ose një reagim tepër emocional nga një person tjetër për të gjetur arsyen e vërtetë të pakënaqësisë së tyre. Toleranca është aftësia për të vazhduar të dëgjoni edhe kur fjalët e bashkëbiseduesit ju lëndojnë ose ofendojnë. Duhet të tregoni se i kuptoni ndjenjat e bashkëbiseduesit dhe të dëgjoni me kujdes.

Kur një person është i zemëruar, dëgjoni me kujdes. Vetëm atëherë mund të kuptoni arsyet e acarimit të tij.

Të gjithë kemi qenë në situata ku ne vetë ose dikush tjetër kemi krijuar tension të pabesueshëm, duke treguar intolerancë dhe duke mos qenë në gjendje të kontrollojmë të folurit tonë. Zemërimi ka të drejtën e vet të ekzistojë. Herë pas here ne zemërohemi për një arsye të thjeshtë: asnjëri prej nesh nuk është i përsosur! Ndjenjat e dhimbjes, zemërimit, zhgënjimit dhe depresionit janë të natyrshme në një person. Nuk ka asgjë të keqe me këto emocione. Gjëja më e rëndësishme është se si u përgjigjemi atyre. Fjalët tona të ashpra, të vrazhda dhe të ashpra vetëm sa i bëjnë gjërat edhe më keq. Kur jemi tolerantë, kemi kohë për të zgjidhur ndjenjat tona.

Toleranca nuk është aspak një detyrim për të "pajtuar" me bashkëbiseduesin në gjithçka për të shmangur një grindje. Toleranca është aftësia për të zhvilluar një dialog që do t'ju lejojë të kuptoni mendimet, ndjenjat dhe sjelljen e një personi tjetër. Mund të mos na pëlqejë kjo sjellje. Por, duke kuptuar se çfarë po ndodh në shpirtin dhe mendjen e bashkëbiseduesit, ne do të jemi në gjendje t'i përgjigjemi veprimeve të tij në mënyrë më konstruktive. Duke mësuar të dëgjojmë përpara se të flasim, do të gjejmë fjalët e duhura, shëruese.

Ka raste kur ndiheni sikur zemërimi juaj është i justifikuar. Por edhe atëherë, ju keni ende një zgjedhje. Nëse tregon intolerancë, është e lehtë të biesh mbi një person me akuza. Por ai ndoshta do të fillojë të qortojë, ju do të grindeni dhe do të prishni mbrëmjen tuaj. Dhe nëse e shprehni zemërimin tuaj në një mënyrë tjetër, duke folur sinqerisht për ndjenjat tuaja, por në të njëjtën kohë duke qenë tolerantë ndaj papërsosmërisë së tjetrit dhe duke qenë në gjendje të gjeni fjalë pozitive, atëherë kjo do ta shpëtojë situatën.

Fjalët e vështira gjithmonë krijojnë tension. Toleranca na thërret të udhëhiqemi gjithmonë nga dashuria.

Në shumë mënyra, ne e vlerësojmë kohën edhe më shumë se paratë. Ideja e tolerancës bie ndesh me një orar të ngjeshur pune. Po sikur toleranca të kthehet në dembelizëm ose të çojë në afate të humbura? Vështirë se kemi kohë të mjaftueshme për gjithçka, dhe çfarë ndodh nëse ndërveprimi me njerëzit fillon të rrjedhë më ngadalë se tani? Por “durim” nuk do të thotë “ngadalësi” apo “mosefikasitet”. Si e kombinoni tolerancën dhe nevojën për të përmbushur afatet?

Emocionet, konfliktet dhe nevojat njerëzore organizohen rrallë dhe nuk duhen pritur. Por është shumë e rëndësishme të mësoni se si t'i përpunoni ato në një mënyrë pozitive. Duke qenë tolerantë, theksojmë se marrëdhëniet njerëzore janë shumë më të rëndësishme se oraret dhe oraret. Gjëja e habitshme është se pasi të vendosni marrëdhëniet në krye në shtëpi dhe në punë, produktiviteti dhe cilësia e punës rriten në mënyrë dramatike.

Në marrëdhëniet me njerëzit, nuk duhet të nxitoni kurrë. Kjo nuk do të thotë se duhet të shtyjmë punën urgjente për të folur. Thjesht duhet t'i vendosim njerëzit me vetëdije mbi rezultatet në veprimet dhe fjalët tona. Suksesi nuk janë vetëm arritje, por edhe marrëdhënie. Çdo herë, duke treguar tolerancë në marrëdhëniet me një person, pa iu nënshtruar zemërimit ose acarimit, ne e kuptojmë më mirë vlerën e bashkëbiseduesit tonë.

Toleranca është zgjedhja më e mençur dhe më efektive që mund të bëni.

Duke dashur me vetëdije, ne e kuptojmë nevojën për nxitim dhe mund të ngadalësojmë. Në momente të tilla kujtojmë marrëdhëniet njerëzore që janë të dashura për ne. Investimi në marrëdhëniet njerëzore në të ardhmen do të sjellë sukses jo vetëm për bashkëshortin, kolegun, fëmijën tonë, por edhe për ne.

Duke kultivuar tolerancën, ne rrisim shanset tona për sukses dhe arritje. Pasi kemi marrë vendimin për ta dashur me të vërtetë botën dhe njerëzit, ne mund të përqendrohemi në gjënë më të rëndësishme për momentin dhe, nëse është e nevojshme, të presim me durim.

BËNI DURIM ME VETEN TUAJ

Ndërsa mësojmë të jemi të durueshëm me të tjerët, nuk duhet të harrojmë të jemi të durueshëm me veten. Edhe ne po ndryshojmë, edhe nëse bëhet fjalë vetëm për të zhvilluar një zakon të tolerancës. Shumica prej nesh janë vazhdimisht nën stres dhe në kushte të tilla jemi më të prirur ndaj intolerancës se kurrë. Ne bëhemi perfeksionistë: duam të bëjmë gjithçka siç duhet dhe në kohë. Dhe kur përjetojmë dështim, ne zemërohemi dhe fillojmë të qortojmë mendërisht veten: "Nuk mund ta besoj atë që bëra! Si mund të isha kaq idiot? Pse nuk harxhova më shumë kohë për këtë? Unë isha kaq budalla." Një monolog i tillë i brendshëm nuk kontribuon në zhvillimin tonë. Përkundrazi, na privon nga besimi në forcat tona.

Nëse duam t'i duam vërtet njerëzit e tjerë, duhet të jemi tolerantë ndaj vetvetes.

Nëse jemi të paduruar me të tjerët, atëherë ka shumë të ngjarë që ne jemi intolerantë me veten. Ne bëjmë të njëjtat kërkesa të larta ndaj njerëzve të tjerë sikurse ndaj vetes. Shumë shpesh këto kërkesa janë krejtësisht joreale.

Çfarë duhet bërë në një situatë të tillë? Mos mendoni se është e nevojshme të ulni kriteret e vetëvlerësimit. Ju vetëm duhet të koordinoni procesin e zhvillimit tuaj. Nëse nuk jeni të kënaqur me punën tuaj, përpiquni të gjeni të mirat në të dhe pyesni veten: "Çfarë mund të mësoj nga kjo përvojë?" Duke qenë tolerantë, ne tregojmë respekt për veten dhe të tjerët. Ne e kuptojmë se çdo dështim mund të jetë një hap drejt suksesit.

PROCESI I ZHVILLIMIT TË TOLERANCËS

Duke qenë krijesa egoiste, njerëzit zakonisht thonë dhe bëjnë atë që duket më e mira për ta. Instinkti i vetë-ruajtjes na bën të reagojmë në çast ndaj personit që na lëndon. Por çdo herë, duke treguar intolerancë në marrëdhëniet me të tjerët, ne e privojmë veten nga mundësia për të treguar dashuri.

Toleranca dallon trashëgiminë e mirë që kemi lënë nga trashëgimia e keqe.

Shumë shpesh, rruga drejt durimit fillon me njohjen e dështimeve të së kaluarës. Kam zbuluar se kur u kërkoj falje të tjerëve për intolerancën time, ata janë gjithmonë të gatshëm të më falin.

Duke u përballur me barrën e së kaluarës, ne mund të shkatërrojmë standardet e së kaluarës të intolerancës dhe t'i zëvendësojmë ato me standardet e tolerancës dhe dashurisë. Mënyra e vetme për të hequr qafe standardet e vjetra është ekspozimi i tyre. Pyesni veten: "Si reagoj më shpesh kur jam i zemëruar ose i zhgënjyer me dikë?"

Bibla jep dy këshilla të mira:

“Nëse ke bërë marrëzi në arrogancën tënde dhe ke menduar keq, atëherë vëre dorën në gojë; sepse ashtu si qumështi i përvëluar prodhon gjalpë dhe një goditje në hundë prodhon gjak, kështu nxitja e zemërimit prodhon grindje” (Prov. 30:32,33).

Gjeni një mënyrë për të hequr qafe standardet e vjetra të formuara ndër vite . Kur e kuptoni se po thoni diçka që nuk duhet, ndaloni. Kjo madje mund të bëhet fjalë për fjalë duke mbuluar gojën me dorë në situata të tilla. Disa njerëz numërojnë deri në njëqind, të tjerë bëjnë një shëtitje të gjatë përpara se të reagojnë ndaj një situate, ose thjesht largohen nga dhoma për disa minuta.

“Një përgjigje e butë largon zemërimin, por fjala fyese ngjall zemërim” (Prov. 15:1).

Zëvendësoni sjelljen negative me pozitive . Edhe në gjendje të irrituar, duhet të flisni me qetësi dhe qetësi. Fjalimi i qetë nuk ngjall zemërim te bashkëbiseduesi. Një zë i qetë i bën njerëzit të dëgjojnë.

Hapi tjetër është të kuptosh këtë intoleranca nuk kontribuon në ndryshimin e situatës, dhe është jo vetëm e kotë, por edhe shkatërruese.

Hapi i fundit për të fituar tolerancë është aftësia për t'u fokusuar në zgjidhje dhe jo për problemin. Toleranca fokusohet tek problemi, jo tek personi, d.m.th. në zgjidhjen e problemeve, jo në konflikt me vetë personin.