Ev Alet

Hadisler nelere izin verilmez? Zayıf hadislerin şeriattaki yeri. İslam'da yasaklanan malzemeler

Hadisler, Hz. Muhammed'in (barış ona) sözleri, eylemleri ve örneğini anlatan ve onun aracılığıyla takipçilerine Kutsal Yazıların öğretilerini pratikte nasıl uygulayacaklarını gösteren raporlardır.

"Hadis" kelimesi ne anlama geliyor?

Hadis söylemek demektir. İslami bağlamda bu terim, Allah Resulü'nün (s.a.v.) belirli bir durum hakkında söylediği veya yaptığı bir haber anlamına gelir.

Hadisle ilgili en meşhur kitaplar nelerdir?

Hadislerle ilgili en ünlü iki eser Sahih Buhari ve Sahih Müslim'dir. Bu koleksiyonların her birine derleyicileri olan Buhari ve Müslim'in adı verilmiştir. "Sahih" kelimesi, derleyicilerin sadece Peygamber Efendimiz (sav) hakkında güvenilir rivayetler verdikleri anlamına gelir. Ayrıca derleyicilerinin adını taşıyan başka hadis koleksiyonları da vardır - Tirmizi, Ebu Davud, Müsned veya Ahmed ibn Hanbel.

Hadisleri derlemeye neden ihtiyaç duyuldu?

Allah Resulü'nün (s.a.v.) örnek vererek gösterdiği Kur'an'da pek çok hüküm vardır. Onun takipçileri, Peygamberlerini (s.a.v.) takip ettiler ve sonraki nesillere de aynısını öğrettiler. Peygamber Efendimiz (sav)'in çeşitli meselelere ve ayrıntılara ilişkin açıklamaları, pratik tarafının yanı sıra, onu tanıyanlar tarafından da hatırlanmıştır. Daha sonra bunu başkalarına da anlattılar. Ancak ayrıntılar genellikle kaydedilmedi.

Yani bu gelenekler bir nesilden diğerine pratik ve sözlü olarak aktarılmıştır. Allah Resulü'nün (s.a.v.) vefatından yaklaşık 150 yıl sonra, bazı alimler bu hadislerin izini Peygamber'e kadar sürmeye ve Peygamber'in zamanından günümüze kadar bir rivayet zinciri oluşturmaya karar verdiler. Ve bunun sonucunda hadis koleksiyonları derlendi.

Hadislerde hangi konular işlenmektedir?

Hadis koleksiyonlarındaki mesajlar aşağıdaki türlerdendir:

Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) iman, namaz, oruç gibi İslam'ın temel emir ve uygulamalarına ilişkin sözleri.
Yaşamın pratik yönleriyle ilgili açıklamaları: aile, iş, hukuk, yemek, ahlak vb.
Peygamber'in (s.a.v.) öğretileri nasıl uygulamaya koyduğunu gösteren eylemleri ve kişisel örneği
Peygamber Efendimiz (sav)'in nasıl bir insan olduğuna dair hadisler: Gündelik Yaşam, karakteri, ailesiyle, arkadaşlarıyla olan ilişkileri. Önemli olaylar hayatında vb.
Muhammed'in (sav) İslam'ın, Müslümanların ve genel olarak insanlığın geleceğine ilişkin kehanetleri.

Kaydedilen hadislerin hepsi sahih midir?

Hayır hepsi değil. Yalan hadisler de var. Peygamberle ilgili mesajları ileten kişiler bir yerde hata yapmış olabilir. Ayrıca sahte hadisler de var - peygamberin (barışın ona) hiç söylemediği mesajlar. Ancak Buhari ve Müslim'in hadislerinin sıhhatinde şüphe yoktur. Ayrıca pek çok hadis, Rasûlullah'ın sahabeleri tarafından rivayet edilmiş ve başlangıçtan itibaren Müslümanlar arasında yaygın olarak tanınmıştır.

Müslüman hadislere inanıp uymalı mı?

Evet, özellikle dine riayet ve pratik hayatla ilgili kısım. Müminin hadislerin Kuran öğretilerinin sonradan gelen açıklamaları olduğunu unutmaması gerekir.

İbni Ömer'in şu sözlerinden rivayet edilmiştir: "Resûlullah, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, yedi yerde namazı yasakladı: Çöp yığınında, mezbahada, mezarlıkta, yol ortasında, hamamda, deve sulama yerinde ve Kâbe'nin damında.” Bu hadisi Tirmizi rivayet etmiş ve bu hadisi zayıf olarak nitelendirmiştir.

Bir yorum:

Bu hadis zayıftır çünkü rivayetçilerinden biri, hadisleri Buhari ve Yahya ibn Ma'in tarafından kabul edilemez sayılan Zeyd ibn Cübeyre'dir. Ebu Hatim hadisinin yazılmaması gerektiğini söyledi. An-Nasai güvenilir olmadığını söyledi. İbn Hacer, et-Talkhis'te onu çok zayıf bir hikaye anlatıcı olarak nitelendirdi. Bu hadisi İbn Mâce de rivayet etmiştir ve onun ravilerinden ikisi - Abdullah ibn Salih ve Abdullah ibn Ömer el-'Umari - zayıftır.

Bu hadisten, sayılan yedi yerde namaz kılmanın haram olduğu anlaşılmaktadır. Mezarlık ve hamamlarda namaz yasağının nedenlerinden daha önce bahsetmiştik. Birçok hadis-i şerifte develerin uyuduğu ve istirahat ettiği yerlerde namaz kılınmasının yasak olduğu bildirilmektedir. Ahmed ve Tirmizî, Ebu Hureyre'den, Resûlullah'ın (s.a.v.) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Namazınızı ağıllarda kılın, fakat deve sulama çukurunun başında kılmayın." Tirmizi hadisin sahih olduğunu belirtmiştir. Benzer mesajlar el-Buhari ve Müslim tarafından Enes'in sözlerinden, Müslim'in sözlerinden - Cabir ibn Samura'nın sözlerinden, Ebu Davud'un sözlerinden - el-Bara ibn 'Azib'in sözlerinden, et-Tabarani'nin sözlerinden - Useid ibn'in sözlerinden aktarılmıştır. Khudeir, İbn Maj ve en-Nesai - 'Ab-dullah ibn Mugaffal'ın sözlerinden, İbn Maj - Sabra ibn Ma'bad ve İbn 'Ömer'in ve diğer bilim adamlarının sözlerinden.

İmam Ahmed deve ağılında kılınan namazın sayılmadığına inanıyordu. İmam Malik ve Zahiri kelamcılar da aynı görüşü paylaşmışlardır. Alimlerin çoğu bunu yapmanın istenmeyen bir şey olduğuna inanıyordu, ancak kalem lağım nedeniyle kirlenmişse orada namaz kılmak yasaktı. Develerin gübresi ve idrarı kirli olsaydı bu görüş dikkate alınabilirdi. Ancak eti yenilebilen hayvanların dışkı ve idrarının temiz sayıldığını daha önce belirtmiştik. Bu, el-Bera ibn Azib'den rivayet edilen aşağıdaki hadisle doğrulanmaktadır. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e deve ağıllarında namaz kılınması sorulduğunda şöyle dediğini bildiriyor: "Orada namaz kılmayın, çünkü orada şeytanlar yaşamaktadır." Daha sonra kendisine ağıllarda kılınan namazın durumu soruldu ve şöyle dedi: "Onlarda dua edin, çünkü bu bir lütuftur." Hadis Ahmed, Ebu Davud, Tirmizî, İbn Mâce ve diğerleri tarafından rivayet edilmiştir.

Dolayısıyla en doğru hükme göre deve ağıllarında ve sulaklarında namaz kılmak haramdır. Çünkü bu hayvanların yanında şeytanlar bulunmaktadır ve namaz kılan kişinin namaza konsantre olup namaz kılması zorlaşacaktır. alçakgönüllülüğün gereği. Ayrıca develerin kendisi de namaz kılana zarar verebileceği gibi, kükreme ve tıslamaları da insanı namazdan alıkoymaya yeter.

Ayrıca çöp yığınında ve mezbahada namaz kılınamayacağı hadisten de anlaşılmaktadır, çünkü bu yerlerde kural olarak çok fazla kanalizasyon vardır. İlahiyatçılar ittifakla bu yerlerde yere temiz bir hasır sermeden namaz kılınmasını yasaklamışlar, ancak bu yerlerde temiz bir hasır veya hasır üzerinde namaz kılınmasının caiz olduğu konusunda görüş birliğine varmamışlardır. Bazılarına göre mezbahada namaz kılmak da yasaktır çünkü cinler orada toplanır. Bazı rivayetlere göre insanlar bu tür yerlerde toplandıklarını görmüşlerdir.

Yol ortasında dua etmek yasaktır çünkü orada kanalizasyon olma ihtimali vardır. Bazıları bu yasağı yol ortasında namaza konsantre olmanın zor olmasıyla açıkladı. Diğerleri bunu, orada dua edenlerin yoldan geçenlere rahatsızlık vermesiyle ilişkilendirdi. Son sebebi dikkate alarak bazı alimler geniş yolda namaz kılınmasına izin vermiştir.

İlahiyatçılar da Kabe'nin çatısında namaz kılma konusunda görüş birliğinde değillerdi. Ebu Hanife ve başkaları burada namaz kılmaya izin verdiler. Diğerleri bunu yasakladı çünkü bu durumda kişi Kabe'ye doğru değil, onun üzerinde dua ediyor. İmam Şafii, ibadet edenin önünde bir arşının üçte ikisi büyüklüğünde bir sutra bulunması halinde bu mabedin çatısında namaz kılınmasına izin vermiştir.

Kadı İbnü'l-Arabi, sayılan yedi mekanın yanı sıra kilise ve sinagoglarda, yok edilen halkların yaşam alanlarında namaz kılmayı, kanalizasyonla lekelenmiş bir duvara bakmayı veya bir resmin önünde durmayı yasakladı.

İbn Ebu Şeybe, İbn Abbas'ın kilise ve havralarda resim bulunması halinde namaz kılınmasına izin vermediğini rivayet etmiştir. Hasan el-Basri'nin de bu görüşte olduğu rivayet edilmektedir. Aynı zamanda Eş-Şa'bi Ata ibn Ebu Rabah da bunda bir yanlış görmedi. İbn Sirin'in kiliselerde namaz kılmasına da izin verildi. Ebu Musa el-Eş'ari ve Ömer ibn 'Abd el-'Aziz'in kilisede namaz kıldıkları bilinmektedir. Bu nedenle prensip olarak bu tapınaklarda dua etmek caizdir, ancak bu tapınaklarda peygamberlerin, salih kişilerin veya diğer insanların resimleri veya mezarları bulunuyorsa bundan kaçınılmalıdır.

Yok edilen halkların yaşam alanlarında namaz kılınmasının yasak olduğuna dair ikna edici argümanlar yok. Ebu Davud, Ali'nin şu sözlerini nakletmiştir: "Sevgilim Babil'de namaz kılmamı yasakladı, çünkü o ülke lanetliydi." Ancak bu efsanenin rivayet zinciri zayıftır.

Kanalizasyon lekeli bir duvara dönük namaz kılmanın yasağı, İbn Abbas'ın, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in camide tuvalete dönük olarak namaz kılmayı yasakladığı şeklindeki hadisinden gelmektedir. Bu hadisi İbn Adi rivayet etmiştir ama onun rivayetleri güvenilir değildir. Ancak Ali bin Ebu Talib, Abdullah bin Amr ve başkaları tuvalete dönerek namaz kılmayı yasakladılar.

Bir görüntü önünde namaz kılınması tavsiye edilmez, çünkü namaz kılan kişinin dikkatini dağıtır. Ahmed ve Buhari, Enes b. Malika: “Ayşe'nin odanın köşesini kapattığı, çok renkli, açık renkli bir perdesi vardı. Peygamber Efendimiz (sav) ona şöyle dedi: "Perdeni kaldır! Bütün namaz boyunca onun resimleri gözümün önünde duruyordu."

El-Irak ayrıca yasadışı olarak el konulan bir evde namaz kılınmasını da yasakladı; uyuyan veya konuşan bir kişinin önünde; Müslümanların saflarında bölünme yaratmak için inşa edilen camide; ve ayrıca yanan bir sobanın önünde.

Bir evde veya hukuka aykırı olarak gasp edilen bir mal üzerinde namaz kılınmasının yasaklanmasının sebebi, bu malın hukuken başkasına ait olması ve onun izni olmadan bu mal üzerinde tasarrufta bulunulmasının yasak olmasıdır.

Uyuyan veya konuşan birinin önünde namaz kılmak, İbni Abbas'ın Ebu Davud'dan rivayet ettiği şu hadis-i şerifte yasaklanmıştır: "Uyuyan veya konuşan birinin arkasında namaz kılmayın." El-Albani, rivayet zincirinde pek çok bilinmeyen kişinin bulunduğunu, ancak bunun İbn Mace, el-Hakim, el-Beyhaki ve diğerleri tarafından nakledilen diğer rivayetlerle güçlendirildiğini bildirmiştir. Bu nedenle el-Albani, bunu olmasa da iyi olarak nitelendirmiştir. güvenilir. Bkz. Irwa al-Galil, cilt 2, s. 94-97.

Müslümanların saflarını bölmek amacıyla inşa edilen camide namaz kılınması ile ilgili olarak Kur'an-ı Kerim'de şu ayetler nazil oldu: "Onlar camiyi zarar vermek, küfrü sürdürmek, Müslümanların saflarını bölmek ve düşmanlık yapanlara ileri karakol oluşturmak için inşa ettiler." Uzun zamandır Allah ve O'nunla mücadele halinde olan Elçi, mutlaka şöyle yemin edecektir: "Biz hayırdan başka bir şey istemedik." Allah onların yalancı olduklarına şahitlik eder. Orada asla namaz kılmayın” (9:107-108). Hatta İbn Hazm şöyle demiştir: "Allah'la, O'nun Resulüyle veya dinden herhangi bir şeyle alay eden bir mescidde namaz kılamazsınız..."

Son olarak yanan sobanın önünde dua etmek yasaktır çünkü ateşe tapanların yaptığı budur. Muhammed ibn Sirin'in de bu görüşe katıldığı bildirilmektedir. Bazı alimler başka yerlerde namaz kılmayı yasaklamışlardır. İmam Şevkani, çeşitli alimlere göre namaz kılınamayan yirmi altı yeri saymıştır.

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim ümmetim için kırk hadis saklarsa, kıyamet gününde ona: "Hangi kapıdan cennete girin" denilecektir.

Ürünlerle ilgili hadisler

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Ruhum elinde olanın izniyle bal yiyin. Çünkü içinde bal yenildiğinde meleklerin rahmet dilemediği ev yoktur. İnsan bal yerse midesine bin ilaç girer, milyonlarca hastalık çıkar. Eğer ölünün içinde bal varsa ona Cehennem ateşi dokunmaz.”

Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “İki ilaca özellikle dikkat edin: bal ve Kur’an” (İbn Mesud)

Tarih

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim güne yedi adet ezilmiş (acwa) hurma ile başlarsa, o gün zehirlenme veya büyücülük tehlikesiyle karşı karşıya kalmaz."

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Hurma cennet meyveleridir. Onlar sahip şifa özelliği Zehirlenmeye karşı" (Tirmizî)

Aişe (Allah ondan razı olsun), bazen bir ay geçtiğini ve Peygamber Efendimiz (sav)'in evinde ateşin yakılmadığını söyledi. "Biz ancak hurma ve su ile hayatta kaldık." (Buhari)

Aişe (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz (sav)'in şöyle buyurduğunu bildiriyor: "Hurmanın olduğu evde asla açlık olmaz" (Müslim). Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Hurması olmayan ev, yiyeceği bulunmayan ev gibidir." (İbn Mâce)

“Doğum yapan kadına hurma verin. Eğer ona taze hurma veremiyorsanız, kuru hurma verin; çünkü kadına hurma ağacından daha faydalı bir ağaç yoktur." (Umdat el-Kari, 21:68)

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bir defasında Peygamber Efendimiz (sav), hurmaları ashabı arasında paylaştırdı ve her birine yedi parça verdi. Bana yedi hurma da verdi; bunlardan biri kuru ve olgunlaşmamıştı; fakat çiğnemek bana zor geldiğinden, aralarında ondan daha değerlisi yoktu." (Buhari)

Karpuz

“Peygamberimiz ﷺ taze hurmayı karpuzla yerdi” (Ebu Davud). Müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun)'in dediği gibi: "Peygamberimiz (sav) karpuz ve kavunları hurmayla birlikte yemiş ve şöyle buyurmuştur: "Birinin kuruluğunu diğerinin nemi ile dengeleriz, birinin soğuğuyla dengeleriz. diğerinin sıcaklığıdır.” (Ebu Davud, et-Tirmizî)

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hamileyken karpuz yiyen kadınlarınızdan her biri, mutlaka güzel görünüşlü ve güzel karakterli bir çocuk doğuracaktır."

salatalıklar

Abdullah ibn Cafer'den, Allah ondan razı olsun, şöyle bildiriliyor: “Reslullah'ı (ﷺ) taze hurma ve salatalık yerken gördüm” (Buhari, Ebu Davud, Tirmizi)

Üzüm

Bir gün fakir bir adam Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) geldi ve bir tas üzüm hediye etti. Peygamber Muhammed ﷺ hediyeyi kabul etti, bir üzüm aldı ve onu yedikten sonra gülümsedi. Sonra ikincisi, üçüncüsü ve her seferinde gülümserken adam sevinçten uçmaya hazır görünüyordu. Ve arkadaşlar izledi. Şaşırdılar, çünkü Resûlullah (s.a.v.) her zaman onlarla paylaşıyordu ama bu sefer paylaşmadı... Hz. Muhammed (s.a.v.) üzümlerin hepsini yemiş, bardağı adama geri vermiş ve o da yüzünde büyük bir sevinçle oradan ayrılmış. Bunun üzerine sahabelerden biri -Allah onlardan razı olsun- şöyle sordu: "Ey Allah'ın Resulü! Neden bizimle paylaşmadınız?" Peygamber Efendimiz (s.a.v.) gülümsedi ve şöyle cevap verdi: “Yüzündeki sevinci gördün mü? Üzümlerin tadına baktığımda ekşi olduklarını gördüm. Ben de bunu seninle paylaşırsam birinizin bunu söyleyip onu üzmesinden korktum."

Ekmek

Peygamber Efendimiz ﷺ her zaman arpa unundan kepekli ekmek yerdi. Ebu Hazm'dan şöyle rivayet ediliyor: "Sehl ibn Sad'a sordum: "Resulullah (s.a.v.) rafine undan yapılmış ekmek yedi mi?" Şöyle cevap verdi: "Peygamber olarak gönderildiği tarihten vefatına kadar, halis un görmedi." “Eleğin var mıydı?” diye sordum. Şöyle cevap verdi: "Peygamber tarafından gönderildiği andan vefatına kadar elek görmedi." “Elenmemiş arpayı nasıl yedin?” diye sordum. Şöyle buyurdu: "Öğüttük, sonra üzerine üfledik, etrafa saçılanları topladık, suyla karıştırıp hamuru yoğurduk." (Buhari)

Bir gün, önlerinde kavrulmuş kuzu bulunan (bazı) kişilerin, oradan geçmekte olan Ebu Hureyre'yi (Allah ondan razı olsun) davet ettikleri, ancak o, şöyle diyerek yemek yemeyi reddettiği bildirilmektedir: “ Allah Resulü (s.a.v.) arpa ekmeğini bile yemeden bu dünyadan ayrıldı.”

Yusuf ibn Abdullah ibn Salam'dan şöyle rivayet edilmiştir: "Resulullah'ın (s.a.v.) bir parça ekmek aldığını, üzerine hurma koyduğunu ve şöyle dediğini gördüm: "Bu, bunun baharatıdır" (Ebu Davud)

Süt

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edildiğine göre, bir gece yolculuğu sırasında Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) biri şarapla, diğeri sütle dolu iki tas getirildi. Cebrail (a.s) onlara bakıp sütü aldıktan sonra şöyle dedi: "Seni doğru yola ileten Allah'a hamd olsun; eğer şarap içmiş olsaydın, ümmetin sapıklığa düşerdi!" (Müslüman)

Tereyağı

Abdullah ibn Busr ve kardeşleri şöyle anlatıyor: "Bir gün Peygamber Efendimiz (s.a.v.) yanımıza geldi ve biz de ona teklifte bulunduk. tereyağı ve tarihler. Peygamber Efendimiz (sav) tereyağını çok severdi." (Ebu Davud)

Nar

Enes (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Bahçelerinizde cennet narının çekirdeğiyle gübrelenmemiş tek bir nar bile yoktur."

Ali'den (Allah ondan razı olsun) şöyle rivayet edilmiştir: "Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Narın posasını yiyin, çünkü o mideyi temizler." (Ahmed ibn Hanbel)

Ayva

İbn Abbas (r.a)'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Cabir ibn Abdullah, Allah ondan razı olsun, Taif'ten getirdiği bir ayva meyvesini Peygamber Efendimiz'e verdi. Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Ayva üzüntüleri giderir ve kalbe nur verir." (Taberani)

Talha (Allah ondan razı olsun) şöyle anlatıyor: “Bir gün Resûlullah (sav)'ı ziyarete geldim. Yanına geldiğimde elinde bir ayva meyvesi vardı. Bana dedi ki: "Ah, Talha, kendine yardım et. Çünkü ayva, kalbi kuvvetlendirir ve iyi bir ruh hali sağlar." (Şemail en-Nebi)

Keçiboynuzu

Abdullah ibn Ömer (Allah ondan razı olsun), Resulullah (sav)'ın şöyle buyurduğunu bildirdi: “Yiyecek olarak iki çeşit leş ve iki çeşit kana izin verildi. Leşin iki türü balık ve çekirge, iki türü de kan ise karaciğer ve dalaktır." (Ebu Davud, Ahmed, İbni Mace)

İbn Ebî Avfa (Allah ondan razı olsun), çekirge yenir mi diye sorulduğunda şu cevabı verdi: "Resûlullah (sav) ile birlikte altı veya yedi savaşa katıldım ve onları (çekirgeleri) birlikte yedik." (Ebu Davud)

Sirke

Ümmü Hani'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edilmiştir: Peygamber Efendimiz (sav) bana geldi ve sordu: "Ne yiyeceğin var?" Şikayet ettim: “Sadece bir parça ekmeğimiz ve sirkemiz var.” Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Sirke ne eşsiz bir üründür!"

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) de şöyle buyurmuştur: “Onu (sirkeyi) taşıyın. İçinde sirke bulunan ev fakir sayılmaz." (Tirmizî)

Yemek yemenin edepleri (kuralları)

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edildiğine göre, Resulullah (sav) şöyle buyurmuştur: "İki kişinin yemeği üç kişiye, üç kişinin yemeği de dört kişiye yeter."

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Resulullah (sav) hiçbir yemeği kınamazdı; isterse yerdi, beğenmezse bırakırdı."( Buhari)

Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Rahmet yemeğin ortasına gönderilmiştir, siz de kenarından yersiniz."

Ömer bin Ebu Seleme'nin (Allah her ikisinden de razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Çocukluğumda Resûlullah'ın (s.a.v.) bakımındaydım. Elimi ortak yemeğin farklı uçlarına uzatırdım ama (bir gün) Allah Resulü (s.a.v.) bana şöyle dedi: "Ey oğlum, "Allah'ın adıyla" de, sağ elinle ye ve al. yanında ne var!” - ve o zamandan beri sadece bu şekilde yiyorum” (Müslim)

Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden, Reslullah'ın (sav) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Her biriniz yemek yerken Yüce Allah'ın adını ansın, eğer unutursa Allah'ın adını ansın. (Yemeğin başında) Yüce Allah şöyle desin: "Yemeğin başında da sonunda da Allah'ın adıyla ne mutlu!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Ebu Davud, et-Tirmizi)

Cabir'in (Allah ondan razı olsun) sözlerinden, Rasulullah (sav)'in şöyle buyurduğunu işittiği rivayet edilmiştir: "Bir kimse evine girdiğinde ve evin girişinde ve yemek yerken Cenab-ı Hakk'ı zikrettiğinde, Şeytan yardakçılarına şöyle der: “Sakın (burada) sizin için ne bir barınak, ne bir akşam yemeği bulunsun! Eğer girişte Cenab-ı Hakk'ı zikretmeden (eve) girerse şeytan: "Sığındın" der, yemek yerken Cenab-ı Hakk'ı anmazsa şeytan şöyle der: "Hem sığındın, hem de sığındın." akşam yemeği.” (Müslüman)

Sahabe Ümeyye bin Mahşi'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bir adam, (yanında) oturan Resûlullah'ın (s.a.v.) huzurunda yemek yiyordu ve oraya varıncaya kadar Allah'ı zikretmedi. Yemeğinden hiçbir şey kalmamıştı (tek bir parça). (Adam) onu ağzına götürüp şöyle dedi: "Başında ve sonunda Allah'ın adı olsun!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - ve sonra Peygamber ﷺ güldü ve şöyle dedi: “Şeytan (her zaman) onunla yemek yerdi, ama Allah'ın adını andığında Şeytan her şeyi kustu. karnındaki şey kendisinden çıkmıştır." (Ebu Davud; en-Nesa'i)

Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "(Bir gün) Resulullah (sav) altı ashabıyla birlikte yemek yerken, bir Bedevi geldi ve iki parçayı bir seferde (tüm yemeği alarak) bitirdi. ve Allah Resulü ﷺ şöyle dedi: "Doğrusu, eğer Allah'ın adını (yemek) hatırlamış olsaydı, elbette size (hepinize) yeterdi!" (Tirmizî'de)

Ebu Umame'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (sav) yemeği bitirdikten sonra şöyle derdi: “Allah'a hamd olsun, (hamd) çoktur, iyidir ve mübarektir, (hiçbir zaman olmayacak hamd) ) yeterli olsun, (övgü) kesilmemeli, övgü (ki biz) onsuz yapamayız! (O) bizim Rabbimizdir!” (Elhamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, ve la muwadda'in ve la mustagnan ‘an-hu! Rabba-na!)” (Buhari)

Muaz bin Enes'in (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Kim yemek yedikten sonra şöyle derse: “Beni bununla doyuran ve bana bahşeden Allah'a hamd olsun. bununla birlikte ben hiçbir hileye, zorlamaya başvurmadım! (Elhamdü li-Llahi allazi at’ame-ni haze ve razzaka-ni-hi min gairi ulu minni ve la kuvvetin!), geçmiş günahları bağışlanır” (Ebu Davud, et-Tirmizi)

Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Yediği her yemek için Allah'a hamd eden böyle bir kuldan Allah razı olur." (Müslim)

İbn Ömer (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasulullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz yerken veya içerken sağ eliyle yiyip içsin. Çünkü şeytan sol eliyle yer ve içer." (Müslim)

Huzeyfe (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Peygamber Efendimiz (sav)'in şöyle buyurduğunu işittim: "İpek ve dibaj giymeyin, altın ve gümüş kaplardan içmeyin ve onlardan yemeyin." altın ve gümüş kaplar, zira bütün bunlar dünyada onlar (kâfirler) için, ahirette de bizler için tasarlanmıştır.” [*Dibaj, pahalı ipek esaslı malzemenin adıdır. Bu tür kumaşların giyilmesi yasağı sadece erkekler için geçerlidir.]

Allah Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: “Suyu, ağız dolusu, yavaş yavaş iç” (Camius-Saghir, 1/392)

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Ebu Musa'dan, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'den şöyle rivayet edilmiştir: "Her göz zinacıdır ve kadın da buhur takmış bir cemaatin yanından geçtiğinde filanca yani zina etmiş olur." Tirmizî'de).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

“Yani başka bir kadına tutkuyla yöneltilen her bakış zinadır.”

Hadis-i şerifte, bir kadın, erkeklerin dikkatini çekmek için kasıtlı olarak tütsü kullanırsa günah işlemiş, bu niyet dışında kullanırsa haram değil, istenmeyen bir davranışta bulunmuş demektir.

Bu nedenle İmam er-Ramli, Nihayetü'l-Muktac'ta şöyle diyor:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Kadının cuma namazına gitmek istediği zaman tütsü kullanması, güzel ve pahalı giyinmesi caiz değildir.”

Bu manayı başka bir sahih hadis de teyit etmektedir:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

“Bir erkeğin yanından geçip onun kokusunu almak için tütsü kullanan kadın, zina etmiş olur” (İbn Hibban, Hakim, en-Nesai).

Buradan da anlıyoruz ki, bir kadın erkeklerin dikkatini çekmek ve memnun etmek için tütsü kullanırsa, güzel giyinirse, günah işlemiş olur. Aksi halde mekruh olur.

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Anlamı: “Mümin kadınlara söyle, bakışlarını sakınsınlar ve cinsel organlarını korusunlar. Görünenlerin dışında süslerini göstermesinler.” (Nur Suresi, 31. ayet)

Cinsel organları günahtan koruma emrinin, bakışı günahtan koruma emrinden önce geldiği gerçeği üzerinde düşünmeliyiz. Bunun üzerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

“Bakış, İblis'in zehirli oklarından bir oktur. Kim de gözlerini saklarsa, Allah onun kalbine imanın tatlılığını verir.

İmam Kurtubi de bu ayeti tefsir ederken, Selef'in büyük mücahitlerinden biri olan Kur'an'ın mücahitlerinden birinin şu sözlerini aktarıyor:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

“Bir kadın onunla buluşmaya geldiğinde şeytan onun başına oturur ve bakan için onu süsler; ve yanından geçtiğinde poposuna oturur ve ona bakan kişi için onu süsler.

Bu nedenle Müslüman bir kadın, bilerek veya bilmeyerek, şeytanın erkekleri ayartmak için kullandığı bir araç haline gelmemesi için çaba göstermelidir.

Yüce Allah'ın sözlerine gelince: "Görünenlerin dışında süslerini göstermesinler.", - Daha sonra İbn Kesir "görünen" sözlerini şu şekilde yorumluyor:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

"Yani, gizlenemeyen şeyler dışında, güzelliğinden hiçbir şeyi yabancılara göstermesin."

Ve "Gizlenemez" ifadesinin ne anlama geldiğini anlama konusunda Kur'an yorumcuları farklı görüşlere sahipti: Tüm vücudu örtmenin zorunlu olduğunu düşünenler bunun kadın kıyafetleri anlamına geldiğine inanırken, diğerleri bunun yüz ve eller anlamına geldiğine inanıyordu.

Kadına bahşedilen güzellik ve çekicilik, kocasına yönelik olmalı, diğer erkeklerde ise mümkün olduğunca gizlenmelidir. Çağımızın kötü bir yeniliği, kadının evde perişan ve dağınık giyinmesi, ancak dışarı çıkmak üzereyken kendini süslemeye ve "ortalığı karıştırmaya" başlamasıdır. Kendini kimin için süslüyor? Kimin için kozmetik kullanıyor? Kimin önünde güzel görünmek istiyor? Cevap açık: yabancı adamların önünde

Ebu Ali el-Eş'ari, Hafizahullah

Dördüncü Hadis

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Ebu Musa'dan, Peygamber Efendimiz'den (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) rivayet edilmiştir: "Her göz zinacıdır ve bir kadın, buhur kullanarak (erkeklerden oluşan) bir cemaatin yanından geçtiğinde falan filandır." yani zina yapan kadın.” Tirmizi'nin rivayet ettiği hadis.

Kelimeler "Her göz zinacıdır" Tuhfet el-Ahvazi yazarı şu şekilde yorumluyor:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

“Yani başka bir kadına tutkuyla yöneltilen her bakış zinadır.”

Bu nedenle İmam er-Ramli, Nihayetü'l-Muktac'ta şöyle diyor:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Kadının cuma namazına gitmek istediği zaman tütsü kullanması, güzel ve pahalı giyinmesi caiz değildir.”

Bu manayı başka bir sahih hadis de teyit etmektedir:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

"Bir erkeğin yanından geçip kokusunu alabilmek için tütsü kullanan her kadın zina yapmış sayılır." Bu hadisi İbn Hibban, el-Hakim, en-Nesa'i rivayet etmiştir.

Buradan da anlıyoruz ki, bir kadın erkeklerin dikkatini çekmek ve memnun etmek için tütsü kullanırsa, güzel giyinirse, günah işlemiş olur. Aksi halde mekruh olur.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Anlamı: “Mümin kadınlara söyle, bakışlarını sakınsınlar ve cinsel organlarını korusunlar. Görünenlerin dışında süslerini göstermesinler” (24:31).

Cinsel organları günahtan koruma emrinin, bakışı günahtan koruma emrinden önce geldiği gerçeği üzerinde düşünmeliyiz. Bu nedenle Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه