Dom električni alat

Aksiološki pristup u obrazovanju. Tema „Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških fenomena. Koncept pedagoških vrijednosti

Utemeljenje nove metodologije pedagogije
Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških fenomena
Koncept pedagoških vrijednosti
Klasifikacija pedagoških vrijednosti
Obrazovanje kao univerzalna vrijednost

§ 1. Utemeljenje nove metodologije pedagogije

Poređenje uspjeha u obrazovanju u različitim zemljama pokazuje da su oni posljedica razvoja filozofije obrazovanja u ovim zemljama, kao i stepena njenog „prerastanja“ u pedagošku teoriju i praksu. Moderna evropska škola i obrazovanje u svojim glavnim crtama razvili su se pod uticajem filozofskih i pedagoških ideja koje su formulisali J.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Froebel, I.F. Njihove ideje su činile osnovu klasičnog modela obrazovanja, koji je tokom XIX - XX veka. evoluirao i razvijao, ali je ostao nepromijenjen u svojim glavnim karakteristikama: ciljevima i sadržajima obrazovanja, oblicima i metodama nastave, načinima organizacije pedagoškog procesa i školskog života.

Domaća pedagogija prve polovine XX veka. temeljio se na brojnim idejama koje su sada izgubile smisao, pa su stoga bile oštro kritikovane. Osnova za metode konstruisanja obrazovnih predmeta bila je ideja dosljedne akumulacije znanja. Među oblicima obrazovanja prioritet je dobio razredno-časovni sistem.
Počevši od 60-ih godina. nacionalna kultura obogaćena je idejama dijaloga, saradnje, zajedničkog delovanja, potrebe za razumevanjem tuđeg gledišta, poštovanja pojedinca. Preorijentacija savremene pedagogije ka čovjeku i njegovom razvoju, oživljavanje humanističke tradicije najvažniji su zadaci koje postavlja sam život. Njihovo rješenje zahtijeva, prije svega, razvoj humanističke filozofije obrazovanja, koja djeluje kao pedagoška metodologija.
Polazeći od toga, metodologiju pedagogije treba posmatrati kao skup teorijskih odredbi o pedagoškom znanju i transformaciji stvarnosti, koji odražavaju humanističku suštinu filozofije obrazovanja.
Međutim, kao što znate, naučna saznanja, uključujući i pedagoška, se sprovode ne samo zbog ljubavi prema istini, već i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba. S tim u vezi, sadržaj evaluativno-ciljanih i djelotvornih aspekata ljudskog života određen je usmjerenošću aktivnosti pojedinca na razumijevanje, prepoznavanje, ažuriranje i stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti koje čine kulturu čovječanstva. Ulogu mehanizma komunikacije između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki ili vrijednosni pristup, koji djeluje kao svojevrsni "most" između teorije i prakse. Omogućava, s jedne strane, proučavanje pojava sa stanovišta mogućnosti koje su im svojstvene da se zadovolje potrebe ljudi, as druge strane, rješavanje problema humanizacije društva.
Značenje aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:
jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnosti duhovnog otkrića u sadašnjosti i budućnosti, uzajamno obogaćujući dijalog između tradicionalista i inovatora;
egzistencijalna ravnopravnost ljudi, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških rasprava o osnovama vrijednosti, dijalog i asketizam umjesto mesijanizma i ravnodušnosti.
Prema ovoj metodologiji, jedan od primarnih zadataka je identifikovanje humanističke suštine nauke, uključujući pedagogiju, njenog odnosa prema čoveku kao subjektu spoznaje, komunikacije i kreativnosti. Obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu je od posebnog značaja, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine ličnosti.

§ 2. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških pojava

Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, budući da se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.
U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svaku osobu pojedinačno. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.
Humanistički orijentisana filozofija obrazovanja je strateški program kvalitativne obnove obrazovnog procesa na svim njegovim nivoima. Njegov razvoj će omogućiti uspostavljanje kriterijuma za vrednovanje rada institucija, starih i novih koncepata obrazovanja, pedagoškog iskustva, grešaka i postignuća. Ideja humanizacije pretpostavlja implementaciju suštinski drugačijeg pravca obrazovanja, povezanog ne sa osposobljavanjem „bezličnih” mladih kvalificiranih kadrova, već s postizanjem rezultata u općem i profesionalnom razvoju pojedinca.
Humanistička orijentacija obrazovanja mijenja uobičajene ideje o njegovom cilju kao formiranju "sistematizovanih znanja, vještina i sposobnosti". Upravo je ovakvo shvatanje svrhe obrazovanja izazvalo njegovu dehumanizaciju, koja se manifestovala u veštačkom razdvajanju obrazovanja i vaspitanja. Kao rezultat politizacije i ideologizacije nastavnih planova i programa i udžbenika, pokazalo se da je obrazovna vrijednost znanja zamagljena i došlo je do njihovog otuđenja. Ni srednje ni više škole nisu postale prevodioci univerzalne i nacionalne kulture. Ideja o radnom obrazovanju bila je u velikoj mjeri diskreditirana, jer je bila lišena moralne i estetske strane. Postojeći sistem obrazovanja usmjerio je sve svoje napore da učenike prilagodi okolnostima života, naučio ih da se nose sa tobože neizbježnim teškoćama, ali ih nije naučio da humaniziraju život, da ga mijenjaju po zakonima ljepote. Danas je postalo očito da rješenje društvenih i ekonomskih problema, ljudska sigurnost, pa i egzistencija cijelog čovječanstva zavisi od sadržaja i prirode orijentacije pojedinca.
Ideja humanizacije obrazovanja, koja je posljedica primjene aksiološkog pristupa u pedagogiji, ima širok filozofski, antropološki i društveno-politički značaj, budući da od njenog rješenja ovisi strategija društvenog pokreta, koje može otežati razvoj čovjeka i civilizacije, ili mu doprinijeti. Savremeni obrazovni sistem može doprinijeti formiranju suštinskih snaga čovjeka, njegovog društveno vrijednog pogleda na svijet i moralnih kvaliteta, koji su neophodni u budućnosti. Humanistička filozofija obrazovanja usmjerena je na dobrobit čovjeka, na stvaranje ekološke i moralne harmonije u svijetu.

§ 3. Pojam pedagoških vrijednosti

Kategorija vrijednosti postala je predmet filozofskog promišljanja u ruskoj nauci od 1960-ih. XX vijek, kada je poraslo interesovanje za probleme čovjeka, morala, humanizma i subjektivnog faktora uopće.
Kategorija vrijednosti primjenjiva je na ljudski svijet i društvo. Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka, potvrđujući značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. U društvu su bilo koji događaji na neki način značajni, bilo koja pojava ima određenu ulogu. Međutim, vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.
Vrijednosne karakteristike odnose se kako na pojedinačne događaje, pojave života, kulture i društva u cjelini, tako i na subjekta koji se bavi različitim vidovima stvaralačke djelatnosti. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti, beneficije, otkriva se i razvija kreativni potencijal pojedinca. Posljedično, kreativnost je ta koja stvara kulturu i humanizira svijet. Humanizirajuća uloga kreativnosti određena je i činjenicom da njen proizvod nikada nije ostvarenje samo jedne vrijednosti. S obzirom na to da je kreativnost otkrivanje ili stvaranje novih, do sada nepoznatih vrijednosti, ona, stvarajući čak i „jednovrijedni“ objekt, istovremeno obogaćuje čovjeka, otkriva u njemu nove sposobnosti, uvodi ga u svijet vrijednosti i uključuje ga u složenu hijerarhiju ovoga svijeta.
Vrijednost predmeta u procesu njegove procjene određuje osoba koja djeluje kao sredstvo razumijevanja značaja predmeta za zadovoljavanje njegovih potreba. Fundamentalno je važno razumjeti razliku između pojmova vrijednosti i evaluacije, a to je da je vrijednost objektivna. Razvija se u procesu društveno-istorijske prakse. Evaluacija, s druge strane, izražava subjektivni stav prema vrijednosti i stoga može biti istinita (ako odgovara vrijednosti) i lažna (ako ne odgovara vrijednosti). Za razliku od vrijednosti, ocjena može biti ne samo pozitivna, već i negativna. Upravo zahvaljujući procjeni dolazi do izbora objekata koji su potrebni i korisni za osobu i društvo.
Razmatrani kategorijalni aparat opće aksiologije omogućava nam da se okrenemo pedagoškoj aksiologiji, čiju suštinu određuju specifičnosti pedagoške djelatnosti, njena društvena uloga i mogućnosti oblikovanja ličnosti. Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njeno humanističko značenje.
Pedagoške, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne afirmišu se spontano u životu. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovne prakse. Štaviše, ova ovisnost nije mehanička, jer željeno i potrebno na nivou društva često dolazi u sukob, koji određena osoba, učitelj, rješava na osnovu svog pogleda na svijet, ideala, birajući načine za reprodukciju i razvoj kulture.

Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-djelujući sistem koji služi kao posrednička i povezujuća karika između utvrđenog javnog stava u oblasti obrazovanja i aktivnosti nastavnika. One, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter, tj. formiraju se istorijski i fiksiraju u pedagoškoj nauci kao oblik društvene svijesti u obliku specifičnih slika i ideja. Ovladavanje pedagoškim vrijednostima vrši se u procesu pedagoške djelatnosti, tokom koje se odvija njihova subjektivacija. Upravo stepen subjektivacije pedagoških vrijednosti služi kao pokazatelj ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.
Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Dakle, u istoriji pedagogije se mogu pratiti promjene povezane sa promjenom sholastičkih teorija učenja u eksplanatorne i ilustrativne, a kasnije u problemsko razvijajuće. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda nastave. Subjektivna percepcija i prisvajanje pedagoških vrijednosti određuju se bogatstvom ličnosti nastavnika, smjerom njegove profesionalne aktivnosti.

§ 4. Klasifikacija pedagoških vrijednosti

Pedagoške vrijednosti se razlikuju po nivou postojanja, što može postati osnova za njihovu klasifikaciju. Na osnovu ove osnove izdvajamo lične, grupne i socijalno pedagoške vrijednosti.
Socio-pedagoške vrijednosti odražavaju prirodu i sadržaj onih vrijednosti koje funkcionišu u različitim društvenim sistemima, manifestirajući se u javnoj svijesti. Ovo je skup ideja, ideja, normi, pravila, tradicija koji regulišu aktivnosti društva u oblasti obrazovanja.
Grupne pedagoške vrijednosti mogu se predstaviti u obliku ideja, koncepata, normi koje uređuju i usmjeravaju pedagošku djelatnost u okviru određenih obrazovnih institucija. Ukupnost takvih vrijednosti ima holistički karakter, relativno je stabilna i ponovljiva.
Lične i pedagoške vrijednosti djeluju kao društveno-psihološke formacije koje odražavaju ciljeve, motive, ideale, stavove i druge svjetonazorske karakteristike ličnosti nastavnika, koje u svojoj ukupnosti čine sistem njegovih vrijednosnih orijentacija. Aksiološko „ja“ kao sistem vrednosnih orijentacija sadrži ne samo kognitivne, već i emocionalno-voljne komponente koje igraju ulogu njegovog unutrašnjeg vodiča. Asimiluje i društveno-pedagoške i profesionalne grupne vrijednosti, koje služe kao osnova za individualno-lični sistem pedagoških vrijednosti. Ovaj sistem uključuje:
vrijednosti koje se povezuju s tvrdnjom pojedinca o svojoj ulozi u društvenom i profesionalnom okruženju (društveni značaj rada nastavnika, prestiž pedagoške djelatnosti, prepoznavanje profesije od najbližeg osobnog okruženja itd.);
vrijednosti koje zadovoljavaju potrebu za komunikacijom i proširuju njen krug (komunikacija sa djecom, kolegama, referentnim osobama, doživljavanje dječje ljubavi i privrženosti, razmjena duhovnih vrijednosti itd.);
vrijednosti koje usmjeravaju samorazvoj kreativne individualnosti (mogućnosti za razvoj profesionalnih i kreativnih sposobnosti, upoznavanje sa svjetskom kulturom, bavljenje omiljenim predmetom, stalno samousavršavanje, itd.);
vrijednosti koje omogućavaju samoostvarenje (kreativna priroda rada nastavnika, romantizam i fascinacija nastavničkom profesijom, mogućnost pomoći socijalno ugroženoj djeci itd.);
vrijednosti koje omogućavaju zadovoljavanje pragmatičnih potreba (mogućnost dobivanja zagarantovane javne službe, plaće i vrijeme godišnjeg odmora, karijerni rast, itd.).
Među ovim pedagoškim vrijednostima mogu se izdvojiti vrijednosti samodovoljnih i instrumentalnih tipova, koji se razlikuju po sadržaju predmeta. Samodovoljne vrijednosti - to su vrijednosti-ciljevi, uključujući kreativnu prirodu rada nastavnika, prestiž, društveni značaj, odgovornost prema državi, mogućnost samopotvrđivanja, ljubav i naklonost prema djeci. Vrijednosti ovog tipa služe kao osnova za razvoj ličnosti i nastavnika i učenika. Vrijednosti-ciljevi djeluju kao dominantna aksiološka funkcija u sistemu drugih pedagoških vrijednosti, budući da ciljevi odražavaju glavni smisao aktivnosti nastavnika.
Ciljevi pedagoške aktivnosti određeni su specifičnim motivima koji su adekvatni potrebama koje se u njoj ostvaruju. To objašnjava njihovu vodeću poziciju u hijerarhiji potreba, koje uključuju: potrebu za samorazvojom, samoostvarenjem, samousavršavanjem i razvojem drugih. U svijesti nastavnika, koncepti "ličnost djeteta" i "ja sam profesionalac" su međusobno povezani.
Tragajući za načinima za postizanje ciljeva pedagoške aktivnosti, nastavnik bira svoju profesionalnu strategiju čiji je sadržaj razvoj sebe i drugih. Shodno tome, vrijednosti-ciljevi odražavaju državnu obrazovnu politiku i stepen razvoja same pedagoške nauke, koji, kao subjektivni, postaju značajni činioci pedagoške aktivnosti i uticaja. vrijednosti alata, nazvane vrijednosti imovine. Nastaju kao rezultat ovladavanja teorijom, metodikom i pedagoškim tehnologijama, čineći osnovu stručnog obrazovanja nastavnika.
Vrijednosti-srednje su tri međusobno povezana podsistema:
zapravo pedagoške radnje usmjerene na rješavanje stručno-obrazovnih i lično-razvojnih zadataka (tehnologije obrazovanja i vaspitanja); komunikativne radnje koje omogućavaju realizaciju lično i profesionalno orijentisanih zadataka (komunikacijske tehnologije); radnje koje odražavaju subjektivnu suštinu nastavnika, koje su integrativne prirode, jer spajaju sva tri podsistema djelovanja u jednu aksiološku funkciju. Vrijednosti-sredstva se dijele na grupe kao što su vrijednosti-odnosi, vrijednosti-kvalitete i vrijednosti-znanje.
Vrijednosti-odnosi obezbijediti nastavniku svrsishodnu i adekvatnu konstrukciju pedagoškog procesa i interakcije sa njegovim subjektima. Odnos prema profesionalnoj delatnosti ne ostaje nepromenjen i varira u zavisnosti od uspešnosti nastavnikovog delovanja, od toga koliko su njegove profesionalne i lične potrebe zadovoljene. Vrednosni odnos prema pedagoškoj aktivnosti, koji određuje način interakcije nastavnika sa učenicima, odlikuje se humanističkom orijentacijom. U vrednosnim odnosima podjednako je značajan odnos nastavnika prema sebi kao profesionalcu i osobi. Ovdje je legitimno ukazati na postojanje i dijalektiku "ja-stvarnog", "ja-retrospektivnog", "ja-idealnog", "ja-refleksivnog", "ja-profesionalnog". Dinamika ovih slika određuje nivo ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.
U hijerarhiji pedagoških vrijednosti najviši je rang vrijednost-kvalitet, budući da se u njima manifestuju lične i profesionalne karakteristike nastavnika. To uključuje različite i međusobno povezane individualne, lične, statusno-ulogne i profesionalne-aktivne kvalitete. Ovi kvaliteti proizilaze iz nivoa razvijenosti brojnih sposobnosti: prediktivnih, komunikativnih, kreativnih (kreativnih), empatičkih, intelektualnih, refleksivnih i interaktivnih.
Vrijednosti-odnosi i vrijednosti-kvaliteti možda neće obezbijediti potreban nivo realizacije pedagoške aktivnosti, ako se ne formira i ne asimiluje još jedan podsistem - podsistem vrijednosti-znanja. Ona uključuje ne samo psihološka, pedagoška i predmetna znanja, već i stepen njihove svijesti, sposobnost odabira i evaluacije na osnovu konceptualnog ličnog modela pedagoške djelatnosti.
Vrijednosti-znanje - to je na izvestan način uređen i organizovan sistem znanja i veština, predstavljen u vidu pedagoških teorija razvoja i socijalizacije pojedinca, obrazaca i principa za izgradnju i funkcionisanje vaspitno-obrazovnog procesa itd. Ovladavanje fundamentalnim psihološkim i pedagoškim znanjima od strane nastavnika stvara uslove za kreativnost, omogućava snalaženje u stručnim informacijama, rešavanje pedagoških problema, pedagoške metode i kreativno razmišljanje na nivou savremene pedagoške metode i kreativne tehnologije.

Dakle, ove grupe pedagoških vrijednosti, generirajući jedna drugu, formiraju aksiološki model koji ima sinkretički karakter. Ona se manifestuje u tome što vrednosti-ciljevi određuju vrednosti-sredstva, a vrednosti-odnosi zavise od vrednosti-ciljeva i vrednosti-kvaliteta itd., tj. funkcioniraju kao jedinica. Ovaj model može poslužiti kao kriterijum za prihvatanje ili neprihvatanje razvijenih ili stvorenih pedagoških vrednosti. Ona određuje tonalitet kulture, uzrokujući selektivan pristup kako vrijednostima koje postoje u povijesti određenog naroda, tako i novonastalim djelima ljudske kulture. Aksiološko bogatstvo nastavnika određuje efektivnost i svrsishodnost odabira i povećanja novih vrijednosti, njihovog prelaska u motive ponašanja i pedagoške akcije.
Humanistički parametri pedagoške aktivnosti, djelujući kao njene "vječne" smjernice, omogućavaju fiksiranje razine nesklada između onoga što jeste i onoga što bi trebalo biti, stvarnosti i ideala, podstiču kreativno prevazilaženje ovih praznina, izazivaju želju za samousavršavanjem i određuju učiteljevo svjetonazorsko samoopredjeljenje.

§ 5. Obrazovanje kao univerzalna vrijednost

Prepoznavanje obrazovanja kao univerzalne vrijednosti danas niko ne sumnja. To potvrđuje i ustavom zagarantovano ljudsko pravo na obrazovanje u većini zemalja. Njegovo sprovođenje osiguravaju obrazovni sistemi koji postoje u pojedinoj državi, a koji se razlikuju po principima organizacije. One odražavaju ideološku uslovljenost početnih konceptualnih pozicija.
Implementacija određenih vrijednosti dovodi do funkcionisanja različitih vrsta obrazovanja. Prvi tip karakteriše prisustvo adaptivne praktične orijentacije, tj. želja da se sadržaj opšteobrazovne obuke ograniči na minimum informacija vezanih za obezbeđivanje ljudskog života. Drugi je zasnovan na širokoj kulturno-istorijskoj orijentaciji. Ovom vrstom obrazovanja predviđeno je dobijanje informacija koje očigledno neće biti tražene u direktnoj praktičnoj delatnosti. Obje vrste aksioloških orijentacija ne povezuju adekvatno stvarne sposobnosti i sposobnosti osobe, potrebe proizvodnje i zadatke obrazovnih sistema.
Da bi se prevazišli nedostaci prvog i drugog tipa obrazovanja, počeli su se kreirati obrazovni projekti koji rješavaju probleme pripreme kompetentne osobe. On mora razumjeti složenu dinamiku procesa društvenog i prirodnog razvoja, utjecati na njih, adekvatno se snalaziti u svim sferama društvenog života. Istovremeno, osoba mora imati sposobnost da procijeni vlastite sposobnosti i sposobnosti, da preuzme odgovornost za svoja uvjerenja i postupke.
Sumirajući ono što je rečeno, sljedeće kulturološke i humanističke funkcije obrazovanja:
razvoj duhovnih snaga, sposobnosti i vještina koje omogućavaju osobi da savlada životne prepreke;
formiranje karaktera i moralne odgovornosti u situacijama prilagođavanja društvenoj i prirodnoj sferi;
pružanje mogućnosti za lični i profesionalni razvoj i za samorealizaciju;
ovladavanje sredstvima neophodnim za postizanje intelektualne i moralne slobode, lične autonomije i sreće;
stvaranje uslova za samorazvoj kreativne individualnosti i otkrivanje duhovnih potencijala.
Obrazovanje djeluje kao sredstvo prenošenja kulture, ovladavajući kojom se osoba ne samo prilagođava uvjetima društva koje se stalno mijenja, već postaje sposobno i za neprilagodljivu aktivnost, što mu omogućava da pređe zadane granice, razvije vlastitu subjektivnost i poveća potencijal svjetske civilizacije.
Jedan od najznačajnijih zaključaka koji proizilazi iz razumijevanja kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja jeste njegova opšta usmjerenost na skladan razvoj pojedinca, što je svrha, poziv i zadatak svake osobe. Istovremeno, svaka komponenta obrazovnog sistema doprinosi rješavanju humanističkog cilja obrazovanja.
Humanistički cilj obrazovanja zahtijeva reviziju njegovog sadržaja. Trebao bi uključivati ne samo najnovije naučne i tehničke informacije, već i humanitarna znanja i vještine za razvoj ličnosti, iskustvo kreativne aktivnosti, emocionalni i vrijednosni odnos prema svijetu i osobi u njemu, kao i sistem moralnih i etičkih osjećaja koji određuju njegovo ponašanje u različitim životnim situacijama.
Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja postavlja i problem razvoja i implementacije novih tehnologija za obuku i obrazovanje koje bi pomogle u prevazilaženju bezličnosti obrazovanja, njegovog otuđenja od stvarnog života.
Za razvoj takvih tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika obuke i obrazovanja. Suštinska specifičnost humanističke tehnologije obrazovanja nije toliko u prenošenju nekog sadržaja znanja i formiranju odgovarajućih vještina i sposobnosti, koliko u razvoju kreativne individualnosti i intelektualne i moralne slobode pojedinca, u zajedničkom ličnom razvoju nastavnika i učenika.
Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja, dakle, određuje demokratski organizovan, intenzivan obrazovni proces neograničen u sociokulturnom prostoru, u čijem je središtu ličnost učenika (princip antropocentrizma). Glavni smisao ovog procesa je harmoničan razvoj pojedinca. Kvalitet i mjera ovog razvoja pokazatelji su humanizacije društva i pojedinca.

Aksiološki pristup je skup teorijskih ideja zasnovanih na orijentaciji ka sistemu socio-pedagoških vrijednosti, čija je srž razumijevanje i afirmacija vrijednosti ljudskog života, slobodne stvaralačke aktivnosti i humane komunikacije.

Glavni cilj ovog pristupa je ovladavanje vrijednostima univerzalne ljudske kulture, kako duhovne tako i materijalne.

U filozofskim rječnicima, aksiologija se definira kao nauka o vrijednostima. Detaljnija definicija data je u Pedagoškom rječniku G.M. Kadzhaspirova (M. 2000): aksiologija je filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tima, društva, njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, promjenama vrijednosno-normativnog sistema u procesu istorijskog razvoja.

Zadaci moralnog vaspitanja su tradicionalni za školu, ali se danas ne radi toliko o organizovanju od strane učenika asimilacije sistema vrednosti koji priznaju svi članovi „odraslog“ društva, koliko o organizovanju vrednosnog izbora u širokom spektru vrednosti savremene civilizacije (konfesionalne, etnokulturne, regionalne, nacionalne, državne, itd.). Suštinu vrijednosno-aksiološkog pristupa danas određuje, prije svega, situacija vrednovanja (ideološkog, političkog, moralnog, estetskog i dr.) događaja koji se odvijaju, u kojima se čovjek neprestano nalazi, određujući svoj odnos prema svijetu i sebi. Individualni sistem vrijednosti se formira kroz upoznavanje pojedinca sa kulturom. U procesu ovladavanja kulturom (materijalnom i duhovnom), pojedinac postaje ličnost . kulture- „najviši stepen prefinjenosti, duhovnosti i humanizacije prirodnih i društvenih uslova života i međuljudskih odnosa, kojima živi ovladavaju i prenose na naredne generacije“. Ovo je fenomen ljudskog duha, unutrašnja suština ljudskih ideja, simbolički fiksirana aktivnost ljudi, osvijetljena humanim i moralnim ciljevima. Književnost je dio duhovne kulture, a upoznavanje s umjetnošću riječi postaje važna faza u formiranju vrijednosne sfere čovjekove ličnosti, posebno u školskim godinama. Sumirajući brojne definicije vrijednosti date u naučnoj literaturi, možemo reći da vrijednosti- to su formirajuće jedinice svijesti pojedinca, koje određuju relativno stalan odnos osobe prema sferama života: svijetu, drugim ljudima, sebi. Ovaj skup odnosa suštinski formira moralnu poziciju pojedinca, koja postaje posebno jaka kada je svesna, kada se pojavljuju lične vrednosti, posmatrane kao svesne opšte semantičke formacije.

Ovaj pristup se zasniva na filozofskoj teoriji vrijednosti, koja se kao samostalna naučna disciplina formirala u drugoj polovini 19. i 20. vijeka. bilo je široko rasprostranjeno pozivanje na teoriju vrijednosti u različitim područjima naučne misli, uključujući pedagogiju, posebno u teoriji obrazovanja (V.A. Karakovsky, I.B. Kotova, V.V. Kraevsky, itd.).

Značenje aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:

· jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
Ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnosti duhovnog otkrića u sadašnjosti i budućnosti, uzajamno obogaćujući dijalog između tradicionalista i inovatora;
· egzistencijalna ravnopravnost ljudi, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških rasprava o osnovama vrijednosti, dijalog i asketizam umjesto mesijanizma i ravnodušnosti.

Prema ovoj metodologiji, jedan od primarnih zadataka je identifikovanje humanističke suštine nauke, uključujući pedagogiju, njenog odnosa prema čoveku kao subjektu znanja, komunikacije i kreativnosti. To dovodi do sagledavanja vrijednosnih aspekata filozofsko-pedagoškog znanja, njegove "ljudske dimenzije", principa, a preko njih i humanističke, ljudske suštine kulture u cjelini. Upravo humanistička orijentacija filozofije obrazovanja stvara čvrst temelj za budućnost čovječanstva, a obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu je od posebnog značaja, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine čovjeka.

1. Koncept aksiologije …………………………………………………………………………3

2. Koncept obrazovanja………………………………………………………………………….. .4

3. Aksiološki pristup obrazovanju………………………………………………...5

4. Reference……………………………………………………………………….…..8

Koncept aksiologije.

Aksiologija(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rečnik, - Rostov n/D: Izdavački centar "Mart", 2005, str. 12-13.) – filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, kolektiva, društva, njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, promjenama vrijednosno-normativnog sistema u procesu historijskog razvoja. U savremenoj pedagogiji ona djeluje kao njena metodološka osnova koja određuje sistem pedagoških pogleda, koji se zasnivaju na razumijevanju i afirmaciji vrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoške djelatnosti i obrazovanja.

Aksiologija(Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / sastavio E. S. Rapatsevich, Izdavačka kuća „Moderna riječ“, 2005, str. 16.) - 1) filozofija Doktrina vrijednosti i evaluacije u etici, koja istražuje, posebno, smisao ljudskog života; 2) ped. novi koncept pozajmljen iz filozofije - doktrina o prirodi ljudskih vrijednosti: smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske djelatnosti.

Aksiologija(V. A. Mizherikov, Rečnik-priručnik o pedagogiji, - Moskva: Izdavačka kuća "Kreativni centar", 2004, str. 13.) - filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrednostima pojedinca, kolektiva, društva, njihovom odnosu sa svetom stvarnosti, promenama istorijskog procesa razvoja vrednosti u sistemu vrednosti. U savremenoj pedagogiji ona djeluje kao njena metodološka osnova, koja određuje sistem pedagoških pogleda, koji se temelje na doktrini o prirodi takvih ljudskih vrijednosti kao što su smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske, uključujući i pedagoške, aktivnosti.

Aksiologija pedagoška(V. M. Polonski, Rečnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, Izdavačka kuća "Viša škola", 2004, str. 25.) - pravac u oblasti obrazovanja, koji razmatra: doktrinu vrednosti, sadržaj vodećih pedagoških ideja, teorija i koncepata u različitim istorijskim periodima u oblasti domaćeg i stranog obrazovanja i neusaglašenosti njihovog obrazovanja sa individualnim potrebama društva (u smislu neusaglašenosti ili usklađenosti obrazovanja pojedinca).

Koncept obrazovanja.

Vaspitanje(Pedagoški enciklopedijski rečnik / priredio B. M. Bim-Bad, - Moskva, Naučna izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", 2002.) - relativno smislena i svrsishodna kultivacija ličnosti u skladu sa specifičnostima ciljeva, grupa i organizacija u kojima se sprovodi. Obrazovanje je dvosmisleno, posmatra se kao društveni fenomen, aktivnost, proces, vrednost, sistem, uticaj, interakcija itd.

Vaspitanje(Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / sastavio E. S. Rapacevič, Izdavačka kuća „Moderna riječ“, 2005.) - 1) u društvenom, širem smislu - funkcija društva da pripremi mlađe generacije za život, koju provodi cjelokupna društvena struktura: javne institucije, organizacije, crkva, mediji i kultura, porodica i škola; 2) u užem, pedagoškom smislu - posebno organizovan i kontrolisan proces formiranja čoveka, koji sprovode nastavnici u obrazovnim ustanovama i koji je usmeren na razvoj ličnosti; 3) prenošenje društveno-istorijskog iskustva na nove generacije kako bi se pripremile za društveni život i produktivan rad.

Vaspitanje(V. M. Polonski, Rečnik obrazovanja i pedagogije, - Moskva, Izdavačka kuća "Viša škola", 2004, str. 31.) - svrsishodna aktivnost za formiranje kod dece moralnih i voljnih kvaliteta ličnosti, pogleda, uverenja, moralnih ideja, određenih navika i pravila ponašanja. Obrazovanje polazi od kvaliteta javnog morala koje pojedinac stiče u procesu obrazovanja.

Aksiološki pristup obrazovanju.

Obrazovanje je, u suštini, društvena aktivnost koja osigurava prenošenje vrijednosti sa starije generacije na mlađe, sa odraslih na djecu, s osobe na osobu. Vrijednosti stiče osoba kroz zajedničke aktivnosti sa drugim ljudima. Prisvajanje vrijednosti je ključni faktor u čovječanstvu, koji osigurava održivost cjelokupnog ličnog postojanja. Prisvajanje vrijednosti kroz aktivnost otvara moralnu dimenziju u samoj ovoj djelatnosti, stvara distancu između idealne vrijednosti i materijalnih oblika aktivnosti i na taj način daje moralnu refleksiju, budi moralnu samosvijest – savjest osobe.

Aksiološki pristup u početku definiše čitav sistem duhovnog i moralnog razvoja i vaspitanja učenika, čitav način školskog života, koji se zasniva na nacionalnom vaspitnom idealu kao najvišoj pedagoškoj vrednosti, smislu celokupnog savremenog obrazovanja i sistemu osnovnih nacionalnih vrednosti. Sistem vrijednosti određuje sadržaj glavnih pravaca duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja mlađih učenika.

Aksiološki pristup u obrazovanju afirmiše čoveka kao nosioca osnovnih nacionalnih vrednosti, kao najvišu vrednost, kao subjekta sposobnog da organizuje svoje delovanje u svetu na osnovu duhovnih ideala, moralnih načela i moralnih normi.

Aksiološki pristup omogućava da se način života mlađih školaraca izgradi na čvrstim moralnim temeljima i na taj način odupre moralnom relativizmu društvene sredine.

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. Čovjek živi u stanju ideološke procjene tekućih događaja, postavlja sebi zadatke, donosi odluke i ostvaruje svoje ciljeve. Istovremeno, njegov odnos prema okolnom svijetu (društvu, prirodi, sebi) povezan je s dva pristupa - praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Ulogu spone između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki (vrednosni) pristup.

Ideje aksiološkog pristupa:
Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka; vrijednosti potvrđuju značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. Vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Vrijednost – (prema V.P. Tugarinov ) - ne samo predmeti, pojave i njihova svojstva koja su potrebna ljudima određenog društva i pojedincu kao sredstvo za zadovoljenje svojih potreba, već i ideje i motivi kao norma i ideal.

Same vrijednosti, barem one glavne, ostaju konstantne u različitim fazama razvoja ljudskog društva. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd. su značajne za čovjeka u svakom trenutku.
Naš svijet je svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svaku osobu pojedinačno. Humanistički principi, potvrđivanje suštinske vrednosti ljudske ličnosti, poštovanje njenih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se spolja uvoditi u javni život. Proces društvenog razvoja je proces rasta i sazrevanja ovih principa u čoveku.

Principi aksiološkog pristupa:
Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;
jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja.

Dakle, osnova pedagoške aksiologije je shvatanje i afirmacija vrednosti ljudskog života, vaspitanja i obrazovanja, pedagoške delatnosti i obrazovanja uopšte. Značajnu vrijednost ima i ideja skladno razvijene ličnosti, povezana s idejom pravednog društva, sposobnog da svakoj osobi pruži uvjete za maksimalno ostvarivanje svojstvenih mogućnosti. Ova ideja određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije.

Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Vrijednosne orijentacije su jedna od glavnih "globalnih" karakteristika pojedinca, a njihov razvoj je glavni zadatak humanističke pedagogije i najvažniji put za razvoj društva.

Aksiološki pristup nam omogućava da odredimo skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe. U odnosu na društveni razvoj učenika kao takve mogu djelovati vrijednosti komunikativne, seksualne, nacionalne, etničke, pravne kulture.

Bibliografija:

1. Pedagoški enciklopedijski rječnik / ur. B. M. Bim-Bada, - Moskva, Naučna izdavačka kuća. "Velika ruska enciklopedija", 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Pedagoški rječnik, - Rostov n/D: Martovski izdavački centar, 2005.

3. Mizherikov V. A., Rečnik-referent o pedagogiji, - Moskva: Izdat. "Kreativni centar", 2004.

4. Polonsky V. M., Rečnik obrazovanja i pedagogije, Moskva, Izdavačka kuća. "Srednja škola", 2004.

5. Pedagogija: Velika moderna enciklopedija / komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. "Moderna riječ", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Aksiologija kulture. - S-P .: Izdavačka kuća Univerziteta Sankt Peterburg, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko i E. N. Shiyanov, Pedagogija. Udžbenik za studente pedagoških obrazovnih ustanova, Moskva, Izdavačka kuća. "Škola-štampa", 2000.

Slične informacije.

Aksiološki temelji pedagogije proizilaze iz pravca filozofije o vrijednostima - "aksiologije". Stručnjaci napominju da se „vrednosni pogled“ na stvarnost etablirao u nauci prilično temeljito i široko. U tom smislu, često se smatra praktično dominantnim pravcem u pitanju istraživačkih projekata u humanističkim naukama. To je zbog činjenice da su u stvarnom životu i u prirodi vrijednosti predstavljene u obliku specifične prizme kroz koju se prelamaju određene društveno-psihološke pojave. S tim u vezi, aksiološki pristup u pedagogiji nam omogućava da prilično precizno identificiramo funkcionalnu orijentaciju, značaj različitih društvenih pojava.

Stoga je primjena razmatrane metode na proučavanje obrazovnih pojava i procesa sasvim prirodna. Prema savremenim naučnicima i praktičarima, vrednosti određuju i suštinu obrazovanja i vaspitanja čoveka.

Aksiološki pristup se uvodi u obrazovni proces bez nametanja i pritiska. To se postiže unošenjem različitih vrijednosnih orijentacija u duhovnu i pragmatičnu strukturu odnosa čovjeka prema sebi, prirodi i drugim ljudima. U ovom slučaju, vaspitač ne primenjuje samo aksiološki pristup kao neku vrstu „prezentacije“ vrednosti, već zajedno sa učenicima stvara uslove za njihovo razumevanje.

Vrijednost se smatra unutrašnjim, ovladanim na emocionalnom nivou subjekta, orijentir njegove vlastite aktivnosti. Aksiološki pristup je suštinski uslovljen i istorijski i društveno. U procesu razvoja etničkih grupa uopšte i pojedinca posebno, došlo je do promena u sferi odnosa ljudi prema stvarnosti oko sebe, prema sebi, prema drugima, prema svom radu kao neophodnom metodu samoostvarenja. Istovremeno su se promijenili pravci odnosa koji su određivali svijest. Nesumnjivo je veza vrednosnih prioriteta sa osobom, značenjem njegove delatnosti i čitavog njenog života, koji se odvijaju u određenom etničkom i kulturnom kontekstu. Na primjer, u antičko doba, ljepota, harmonija i istina smatrani su prioritetnim vrijednostima. Dolaskom renesanse, koncepti kao što su dobrota, sloboda, sreća, humanizam počeli su da dominiraju u sistemu. Ima ih i specifičnih, na primjer, poznata je "trijada" društvene svijesti u predrevolucionarnoj Rusiji: narod, pravoslavlje i monarhija.

Za savremeno društvo vrednosti kao što su posao, život, porodica, tim, osoba, domovina mogu se nazvati prioritetnim. Stvarno modeliranje aksiološkog pristupa moguće je na osnovu "međuvrijednostnih" odnosa. U savremenom svijetu često se ispoljava vrijednost, derivat naprednih semantičkih struktura – društvena mobilnost. Njegovim formiranjem neki stručnjaci polažu nade u izlazak društva iz krize. Uz to, nastavnici obraćaju pažnju na specifičnosti univerzalnih i nacionalnih vrijednosti.

EROKHIN NIKOLAY SERGEEVICH

student postdiplomskog studija odsjeka za kulturne i zabavne aktivnosti Moskovskog državnog instituta za kinematografiju; e-mail: [email protected]

Napomena:

Članak je posvećen aksiološkom pristupu kao vodećem faktoru unapređenja procesa umjetničkog obrazovanja učenika u kulturno-obrazovnim ustanovama. Aksiološki pristup kao metodologiju ovog istraživanja karakteriše njegova specifična usmjerenost na razvoj vrijednosnih orijentacija mladih studenata. Aksiološko je ono što određuje sadržaj umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju mladih u kulturno-obrazovnim ustanovama omogućava izdvajanje univerzalnih i domaćih vrijednosti u ovom procesu, koji je povezan s razvojem vlastitih bitnih snaga kod mlade osobe.

Aksiološki pristup kao metodologiju ovog istraživanja karakteriše njegova specifična usmjerenost na razvoj vrijednosnih orijentacija mladih studenata. Aksiološko je ono što određuje sadržaj umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama.

Aksiologija (od grčkog axios - vrijednost i logos - riječ, koncept) - doktrina vrijednosti, filozofska teorija univerzalno važećih principa koji određuju smjer ljudske aktivnosti, motivaciju ljudskih postupaka. Koncept "vrijednosti" je drugačiji po tome što ne funkcionira autonomno. Značajan je i uključuje se u proces kada se bavi, a tek nakon toga postaje vodeći okosnički element procesa.

Stvorene su mnoge različite teorije o fenomenu "vrijednosti". Stoga se ovaj fenomen razmatra sa stanovišta teorijskog znanja i moralnog praktičnog djelovanja. Filozofi razmatraju doktrinu smislenih vrijednosti. Naučnici, edukatori vrijednosti smatraju sadržajem, moralnim normama koje čine sistem u odgoju pojedinca. Vrijednost je ideal u umjetničkom obrazovanju mladih studenata u kulturnim i obrazovnim institucijama.

Ideal koji odaberu stručnjaci kulturnih i obrazovnih institucija koriste se kao potencijal u onoj mjeri u kojoj ga mogu kompetentno realizirati. Ovaj proces u umjetničkom obrazovanju mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama sa stanovišta aksiološkog pristupa autor disertacije smatra objektivnim sadržajem. I ovdje je smisao, značenje, metodologija koja daje logičku konstrukciju istraživanja disertacije. Metodologija određuje ne samo logiku istraživanja disertacije, već i teoriju umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Vrijednost, značenje, postaje norma kada se stručnjaci kulturnih i obrazovnih institucija, u pogledu sadržaja i oblika djelovanja, rukovode idealima u umjetničkom obrazovanju mladih studenata.

U tom smislu, najprioritetniji u umjetničkom obrazovanju mladih u kulturno-obrazovnim ustanovama su „kognitivne vrijednosti“, koje su neodvojive od vrijednosti „lijepog“.

Potreba za kreativnošću postaje sve važnija u kontekstu kulturnih institucija i univerziteta.

Svrha univerziteta kulture i umjetnosti je osposobljavanje budućih stručnjaka koji su sposobni da se kreativno, kompetentno i odgovorno odnose prema svom poslu, da unose novo, napredno u život koji se mijenja. Ovdje je posebno jasna veza profesionalizma, kreativnosti i društvene odgovornosti. Stoga je izučavanje umjetničkog odgoja i obrazovanja u zemlji na bazi koreografske umjetnosti postalo logično zahvaljujući akiološkom pristupu obrazovanju.

U toku istraživanja studenata Belgorodskog državnog instituta za kulturu i umjetnost i Moskovskog državnog instituta za kulturu, 89% studenata i 73% studenata želi da se bavi kreativnošću. U ovim visokoškolskim ustanovama kulture i umjetnosti gotovo sve oblasti specijalnosti i profila imaju aksiološku komponentu i kreativnu osnovu.

Stoga savremeno obrazovanje na fakultetima kulture i umjetnosti zahtijeva reviziju sadržaja i nastavnih tehnologija zasnovanih na novim naukama, kao što su aksiologija, akmeologija itd. Aksiološki pristup podrazumijeva spajanje aspekata kao što su kvalitet obrazovanja obrazovne ustanove i umjetničko obrazovanje studenta, njegov vrijednosni odnos prema razvoju profesionalnih i kreativnih sposobnosti.

Zato je „Aksiologija 1) filozofija. doktrina vrijednosti i vrednovanja u etici (etika vrijednosti), koja istražuje, posebno, smisao ljudskog života; 2) ped. novi koncept pozajmljen iz filozofije - doktrina o prirodi ljudskih vrijednosti: smisao života, krajnji cilj i opravdanje ljudske djelatnosti; 3) lingv. Grana sociologije jezika koja proučava sistem ocjenjivanja prirodnih jezika i njihovih elemenata.

Kao što vidimo, u pedagoškim istraživanjima aksiološki pristup djeluje i kao istraživačka metoda i kao prevođenje vrijednosti u institucijama kulture. Aksiološka komponenta ličnosti u svjetonazoru mladog studenta zasniva se na kognitivnim i emocionalnim komponentama koje regulišu potrebe i motivaciju. Prema V. A. Slasteninu, „ovaj sistem uključuje vrijednosti povezane sa tvrdnjom pojedinca o svojoj ulozi u društvenom i profesionalnom okruženju, vrijednosti koje zadovoljavaju komunikacijske potrebe, vrijednosti koje su usmjerene na samorazvoj kreativnog pojedinca, vrijednosti koje omogućavaju samoostvarenje, zadovoljavaju pragmatične potrebe”.

Stoga se u umjetničkom obrazovanju mladih učenika oštro postavlja pitanje razvoja potreba za kreativnošću, odnosno, kreativnih sposobnosti. To znači razvoj samostalnog mišljenja učenika, sposobnost ažuriranja i proširenja znanja, te kreativni potencijal.

Aksiološki pristup kao metodologija proučavanja ovog problema određuje i mehanizam umjetničkog odgoja mladih studenata: sagledavanje kreativnih mogućnosti njihovog korištenja u obrazovnom i kreativnom procesu ustanova kulture iu obrazovnom procesu univerziteta kulture i umjetnosti. Ova simbioza je rezultat proučavanja procesa percepcije kompatibilnošću, sa procesom komunikacije, pri čemu je razvoj aksiološke komponente ostvaren ne samo na Univerzitetu kulture i umjetnosti, već iu institucijama kulture.

Važan faktor u umjetničkom obrazovanju mladih učenika, pored estetske percepcije, estetskih potreba, ideala, je kulturno i slobodno vrijeme jedne kulturno-obrazovne ustanove. Kulturna industrija je dio kulturnog i slobodnog okruženja.

Jedna od vodećih profesionalnih osobina koju specijalista kulturne institucije mora posjedovati je sposobnost kreativnog razmišljanja, kreativnog razmišljanja. Da biste to učinili, potrebna je opća konstruktivna aktivnost, u kojoj unutrašnji svijet ličnosti mladog studenta igra ulogu okosnice vrijednosti. To ukazuje da je stvaralački čin nemoguć bez smisla. Osnova kreativnog mišljenja mladih studenata je aktivnost ličnosti mlade osobe.

U toku studije tražene su nove mogućnosti i resursi aksiološkog pristupa za rješavanje problema umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Poseban naglasak stavljen je na aksiološki pristup vezan ne samo za izradu strukture disertacije, već i za sferu koja je dio sistema umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. I metodologija i teorija umjetničke djelatnosti, razvoj kreativnih sposobnosti, kreativni samorazvoj osobe u kulturnom i slobodnom prostoru kulturnih i obrazovnih institucija omogućavaju rješavanje problema disertacijskog istraživanja aksiološkim pristupom.

S obzirom na aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju mladih studenata kao kategoriji „strukturno konstituirajućih vrijednosti“, potrebno je identificirati mogućnosti njegove primjene u teoriji i praksi djelovanja ustanova kulture i nastave studenata fakulteta kulture i umjetnosti.

Umjetnička usmjerenost ličnosti mladog studenta jedna je od najbitnijih karakteristika koja omogućava da se sistem društvenih odnosa obrazuje u skladu sa životnim idealima i ciljevima.

Aksiološka komponenta umjetničke orijentacije znači da su interesovanja ličnosti učenika određena unutrašnjim motivima aktivnosti, životnom pozicijom. Dakle, važan strukturni element koji određuje suštinu umjetničke orijentacije ličnosti mlade osobe je motiv. „Motivacija je povezana sa stimulacijom ili podsticanjem ljudskog ponašanja i uključuje kompleks ideja o potrebama, interesima, ciljevima, motivacijama koje student fakulteta kulture i umjetnosti ima, s jedne strane, i o vanjskim faktorima koji ga tjeraju da se ponaša na određeni način, s druge strane. Stoga je motivacija skup psiholoških uzroka koji objašnjavaju ljudsko ponašanje, njegov početak, smjer i aktivnost.

To znači da je umjetnička djelatnost svijest o značaju i neophodnosti podučavanja određenog predmeta djelovanja kako u kulturnim tako iu obrazovnim institucijama.

U ovoj studiji aksiološki pristup utvrđuje prave uzroke konkretnih akcija i njihove motivatore. U interesu mladih studenata, određeni stavovi, psihološki stavovi generisani su ne samo postojećim uzrocima, već i pedagoškim uslovima. Pažljivo proučavanje pedagoških uslova za umjetničko obrazovanje mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama zasnovano na aksiološkom pristupu je svrha ovog istraživanja.

Intenzitet promjena i transformacija savremene stvarnosti zahtijeva aksiološki pristup proučavanju umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama. Sociokulturni prostor formira osobu koja je u stanju da na nov način pristupi uslovima života mlade osobe.

Umjetnost, a posebno koreografska umjetnost je snažan faktor u razvoju ličnosti, daje mladoj osobi mogućnost samoostvarenja. Proces razvoja kreativnog potencijala mladih učenika postaje cilj umjetničkog obrazovanja i početak je razumijevanja ovog problema.

Kreativnost je sposobnost stvaranja nečeg novog i originalnog. Zadatak razvoja umjetničkih i kreativnih sposobnosti primjenom aksiološkog pristupa u nastavi i obrazovanju mladih studenata savremenim obrazovnim i kulturno-slobodnim tehnologijama najefikasnije se rješava u optimalnom sociokulturnom prostoru.

Ovdje je potrebno prevazići kontradikcije unutar samog sociokulturnog prostora. U suprotnom, kreativni proces neće biti holistički, a umjetnost gubi svoj umjetnički značaj i ne doprinosi djelotvornom razvoju studentske omladine (Nilov. S. 23).

U posljednje vrijeme duhovno i moralno obrazovanje mladih studenata se odvojilo od realnosti javnog života. Stoga je proces socijalizacije mlađe generacije počeo da se odvija na složen i kontradiktoran način. Stoga je usvajanje državnog programa Vlade Ruske Federacije "Patriotsko obrazovanje građana Ruske Federacije za 2000-2010", Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji do 2025. godine učinilo pitanje vrijednosnih orijentacija mladih studenata još relevantnijim.

Brojni festivalski pokreti amaterskog i umjetničkog stvaralaštva doprinose razvoju duhovnih i moralnih vrijednosti života mladih studenata. Upravo oni pomažu u umjetničkom obrazovanju mladih učenika.

Širok spektar festivala koji se održavaju u Rusiji: "Delfijske igre", "Ruža vetrova", "Mladi talenti Moskve", "Jedra nade", "Studentsko proleće" i drugi doprinose potražnji i izgledima za razvoj festivalskog pokreta.

Učešće u festivalskom pokretu studentske omladine omogućava im da ostvare svoj kreativni potencijal, da se afirmišu, utvrde svoje vrednosne orijentacije u različitim vidovima umetnosti. Stoga, efikasnost umjetničkog obrazovanja u velikoj mjeri zavisi od socijalnog statusa mladih studenata u društvu, te od specifičnih tehnologija koje nastavnici u kulturnim i obrazovnim institucijama mogu koristiti u procesu festivalskog pokreta.

Uz svu raznolikost pristupa razvoju umjetničkih i kreativnih sposobnosti, potrebno je, po našem mišljenju, osloniti se na aksiološki pristup koji je izabran kao metodologija istraživanja.

Neophodan je aksiološki pristup u svim vrstama umjetnosti: muzici, koreografiji, likovnoj umjetnosti, pozorištu itd. kroz određivanje semantičkih akcenata. Problem integracije koreografske umjetnosti u socio-kulturni prostor nije samo utvrđivanje uslova za efikasno obrazovanje mladih studenata u kulturnim i obrazovnim institucijama. I ovdje utjecaj aksiološkog pristupa na kulturno i slobodno vrijeme postaje vrlo relevantan. Ovo će pružiti priliku za podizanje umjetničkog nivoa kulturnog i slobodnog okruženja kroz sadržaje aktivnosti i kombinaciju dostignuća različitih timova u oblasti obrazovanja i kulture.

Uticaj aksiološkog pristupa posebno je evidentan u proučavanju festivalskog pokreta, koje je student disertacije vodio na bazi Naučno-metodološkog centra za socijalno-obrazovni rad Odeljenja za porodičnu i omladinsku politiku u Moskvi. Podaci koje je iznijelo informativno-analitičko odjeljenje Centra omogućavaju nam da zaključimo da je potrebno razviti „političku komponentu“ (V. Nilov) rada sa djecom i mladima u sociokulturnom prostoru grada. Drugim riječima, formiranje osobe koja je sposobna kreativno pristupiti novim uvjetima, duhovno i moralno transformirajući kulturni i slobodni prostor oko sebe. Za mlade studente koji učestvuju u festivalskom pokretu, prioritet postaje podrška liderima gradova i regija. Ovom cilju služe festivali koji okupljaju kreativne timove specijalizovane za različite vrste umetnosti, ali ih objedinjuje zajednička tema građanskog zvuka.

Istovremeno, postalo je jasno da je potrebno razviti koncept umjetničkog obrazovanja mladih studenata u kulturno-rekreativnoj sredini u mjestu stanovanja, koji bi trebao odrediti načine rješavanja sljedećih zadataka:

– obnoviti narodnu scensku koreografiju zasnovanu na tradicionalnom folkloru naroda Ruske Federacije, pokazujući njenu estetsku privlačnost (ne manje od istočnjačke, irske, američke i afričke koreografije) i njegujući nacionalni identitet;

- podsticati rukovodstvo klubova i centara za formiranje ansambala narodnih igara (posebno ruskih narodnih igara) i njihovo aktivno uvođenje u masovne manifestacije i praznike;

Nastaviti rad na unapređenju nivoa stručne osposobljenosti šefova koreografskih grupa kroz teorijske i praktične seminare, kurseve usavršavanja; intenzivirati rad na građansko-patriotskom, duhovnom i moralnom vaspitanju djece i omladine.

Rješenje ovih problema, nadamo se, pomoći će formiranju „političke komponente“ u radu sa djecom i mladima. Prioritet u ovoj kulturnoj "politici" je umjetničko obrazovanje mladih studenata u kulturnim i obrazovnim institucijama.

Shodno tome, aksiologija definiše suštinu osobe kao razumevanje i ostvarenje „značenja“. U životu mladih ljudi nisu važna samo umjetnička djela, već i njihov značaj, njihovo značenje u zadovoljavanju životnih i informativnih potreba. Potraga za smislom, u suštini, je potraga za vrijednošću umjetničkog obrazovanja, što je glavni zadatak mladih u modernom periodu.

Vrijednost je složen pedagoški fenomen. Da bi umjetničko djelo nastalo u ustanovama kulture i obrazovanja postalo vrijednost, potrebno je u njemu osigurati prisustvo takvih kategorija kao što su značaj, svrha, značenje, smjer.

Profesor A.D. Žarkov smatra da „u slučaju kada se shvati značenje praktične ili duhovne aktivnosti, kada osjećaji pojedinca dobiju određeni smjer, tada su u stanju da njegove akcije učine aktivnijim. I u ovom slučaju uzbuđenje poprima karakter koji može proizaći iz muzike, riječi, pokreta, a onda je to rezultat cjelokupnog prethodnog razvoja (uključujući i estetski) ove osobe.

Emocionalni i racionalni odraz stvarnosti, uzrokovan uspješnim rezultatima praktične aktivnosti ili pozitivnim asocijacijama, je radost koju karakterizira scenska priroda emocija i optimistično raspoloženje misli. Radost je osnova stabilnih pozitivnih stanja pojedinca, njenog raspoloženja.

Formiranje vrijednosti kod mlade osobe u institucijama kulture i obrazovanja može se dogoditi u procesu spoznaje i kreativnog razumijevanja stvarnosti. Kombinacija riječi (vrijednost i poučavanje) potiče djelovanje. Doktrina o prirodi vrijednosti naziva se "aksiologija".

Aksiološki pristup je metodologija našeg istraživanja upravo zato što otkriva duboka značenja koja se javljaju u umjetničkom obrazovanju mladih studenata u kulturno-obrazovnim ustanovama.

U svakom kreativnom programu u ustanovama kulture i obrazovanja manifestuju se opšte odredbe filozofije, pedagogije i psihologije. Ispunjava nalog našeg društva za kreativnu, kreativnu ličnost mladog studenta.

U ovim uvjetima, djelovanje stručnjaka - profesionalaca i članova amaterskih umjetničkih grupa zasniva se na želji da se obuka ne izdvaja u poseban samostalan oblik, već da se umjetničke tradicije, znanja, vještine i sposobnosti prenesu tako da ih član tima ovlada direktno u procesu stvaralaštva. Tako se koreografski programi mogu koristiti na koncertima, divertissementima i tematskim koncertima, ili drugim vrstama sinteze umjetnosti u pozorišnom kulturnom i kreativnom programu.

Istovremeno, u toku istraživanja nije dovoljno uzeta u obzir posebnost izražajnih sredstava, što je apsolutno neophodno pri korištenju relevantnih vaspitno-obrazovnih zadataka zasnovanih na aksiološkom pristupu.

Sada je glavni razlog da se šefovi koreografskih grupa okreću izražajnim sredstvima drugih vrsta umjetnosti fokusiranje na publiku, posebno na mlade.

Dakle, aksiološki pristup umjetničkom obrazovanju mladih u kulturno-obrazovnim ustanovama omogućava izdvajanje univerzalnih i domaćih vrijednosti u ovom procesu, koji je povezan s razvojem suštinskih sposobnosti kod mlade osobe.

LITERATURA

Zharkov A.D. Teorija, metodologija i organizacija društveno-kulturnih aktivnosti. - M., 2012, 480 str.
Zharkov A.D. Teorijsko-metodološke osnove sociokulturnih aktivnosti: Monografija. – M.: MGUKI, 2013. – 456 str.
Zharkova L.S. Djelatnost ustanova kulture - čimbenik razvoja tradicionalnih narodnih kultura // Kultura i obrazovanje. 2013. br. 1(10). str.79-85.
Nemov R.S. Psihologija. Knjiga 1. Opći temelji psihologije. –M., 2003, 4. izd. – 688 str.
Nilov V.N. Formiranje umjetničkih i kreativnih sposobnosti učenika koreografskom umjetnošću. Metodički priručnik za koreografske kolektive srednjih škola, klubova i centara. - M.: GU NMTs SVR, 2013. - 214 str.
Pedagogija: Velika moderna enciklopedija. Comp. E.S. Ranatsevich. Minsk, 2005. 720 str.
Slastenin V.A. Pedagogija, M., 1996, 576 str.