Dom Vodovod

Pjesma "koji dobro živi u Rusiji". Istorija nastanka „Ko u Rusiji dobro živi“ Godina pisanja za koga u Rusiji

Od 1863. do 1877. Nekrasov je stvorio „Ko dobro živi u Rusiji“. Ideja, likovi, radnja su se nekoliko puta menjali tokom rada. Najvjerovatnije, plan nije u potpunosti otkriven: autor je umro 1877. Uprkos tome, „Ko u Rusiji dobro živi“ kao narodna pesma smatra se završenim delom. Trebalo je imati 8 dijelova, ali su samo 4 završena.

Uvođenjem likova počinje pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Ovi heroji su sedam muškaraca iz sela: Dirjavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurožajka, Znobišino, Razutovo, Neelovo. Sastaju se i započinju razgovor o tome ko živi srećno i dobro u Rusiji. Svaki od muškaraca ima svoje mišljenje. Jedan vjeruje da je vlasnik zemlje sretan, drugi - da je službenik. Seljake iz pesme „Ko u Rusiji dobro živi” nazivaju srećnim i trgovac, sveštenik, ministar, plemeniti bojar i car. Junaci su se počeli svađati i zapalili vatru. Došlo je čak i do tuče. Međutim, ne uspijevaju postići dogovor.

Stolnjak koji se samostalno sklapa

Odjednom je Pakhom potpuno neočekivano uhvatio ribu. Mali pevac, njegova majka, zamolila je čoveka da pusti pile na slobodu. Za to je predložila gdje možete pronaći stolnjak koji se samostalno sastavlja - vrlo korisna stvar koja će vam sigurno dobro doći na dugom putovanju. Zahvaljujući njoj, muškarcima tokom putovanja nije nedostajalo hrane.

Sveštenička priča

Rad „Ko u Rusiji dobro živi“ nastavlja se sledećim događajima. Junaci su odlučili da po svaku cenu saznaju ko živi srećno i veselo u Rusiji. Krenuli su na put. Prvo su na putu sreli sveštenika. Muškarci su mu se obratili sa pitanjem da li živi srećno. Tada je papa pričao o svom životu. On vjeruje (u čemu se muškarci nisu mogli složiti s njim) da je sreća nemoguća bez mira, časti i bogatstva. Pop vjeruje da bi, da ima sve ovo, bio potpuno srećan. Međutim, on je obavezan, danju i noću, po svakom vremenu, da ide tamo gde mu se kaže - do umirućih, do bolesnih. Svaki put sveštenik mora da vidi ljudsku tugu i patnju. Ponekad mu čak nedostaje snage da primi osvetu za svoju službu, jer ljudi ovo drugo otkidaju od sebe. Nekada je sve bilo potpuno drugačije. Sveštenik kaže da su ga bogati zemljoposjednici velikodušno nagrađivali za sahranu, krštenja i vjenčanja. Međutim, sada su bogati daleko, a siromašni nemaju novca. Sveštenik takođe nema časti: muškarci ga ne poštuju, o čemu svedoče mnoge narodne pesme.

Lutalice idu na vašar

Lutalice shvataju da se ova osoba ne može nazvati srećnom, kao što je primetio autor dela „Ko dobro živi u Rusiji“. Heroji su ponovo krenuli i našli se na putu u selu Kuzminskoe, na vašaru. Ovo selo je prljavo, iako bogato. U njemu ima dosta objekata u kojima se stanovnici odaju pijanstvu. Oni popiju svoj poslednji novac. Na primjer, jedan starac nije imao novca da kupi cipele svojoj unuci, jer je sve popio. Sve to posmatraju lutalice iz dela „Ko dobro živi u Rusiji“ (Nekrasov).

Yakim Nagoy

Oni također primjećuju sajamsku zabavu i tuče i tvrde da je čovjek prisiljen da pije: to mu pomaže da izdrži težak rad i vječne nevolje. Primjer za to je Yakim Nagoy, čovjek iz sela Bosovo. Radi se do smrti i pije do pola smrti. Yakim vjeruje da bi bilo velike tuge da nije bilo pijanstva.

Lutalice nastavljaju svoj put. U djelu „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov govori o tome kako žele pronaći sretne i vesele ljude i obećavaju da će ovim sretnicima dati besplatnu vodu. Stoga se kao takvi pokušavaju odavati razni ljudi - bivši paralizni sluga, koji je dugi niz godina lizao gospodarove tanjire, iscrpljeni radnici, prosjaci. Međutim, sami putnici razumiju da se ti ljudi ne mogu nazvati sretnima.

Ermil Girin

Muškarci su jednom čuli za čovjeka po imenu Ermil Girin. Nekrasov dalje priča svoju priču, naravno, ali ne prenosi sve detalje. Jermil Girin je burgomajstor koji je bio veoma poštovan, pošten i pošten čovek. Namjeravao je jednog dana kupiti mlin. Muškarci su mu pozajmili novac bez računa, toliko su mu vjerovali. Međutim, došlo je do pobune seljaka. Sada je Yermil u zatvoru.

Priča Obolt-Oboldueva

Gavrila Obolt-Obolduev, jedan od zemljoposjednika, govorio je o sudbini plemića nakon što su posjedovali mnogo: kmetove, sela, šume. Za praznike, plemići su mogli pozvati kmetove u svoje domove da se mole. Ali nakon toga gospodar više nije bio potpuni vlasnik muškaraca. Lutalice su vrlo dobro znale koliko je bio težak život u vreme kmetstva. Ali nije im teško ni da shvate da je plemićima nakon ukidanja kmetstva postalo mnogo teže. I muškarcima sada nije lakše. Lutalice su shvatile da među ljudima neće moći da nađu srećnog. Zato su odlučili da odu kod žena.

Život Matrjone Korčagine

Seljacima je rečeno da u jednom selu živi seljanka po imenu Matrjona Timofejevna Korčagina, koju su svi zvali srećnicom. Našli su je, a Matryona je ispričala muškarcima o svom životu. Nekrasov nastavlja ovu priču „Ko dobro živi u Rusiji“.

Kratak sažetak životne priče ove žene je sljedeći. Njeno detinjstvo je bilo bez oblaka i srećno. Imala je vrednu porodicu koja nije pila. Majka je brinula i njegovala svoju kćer. Kada je Matryona odrasla, postala je ljepotica. Jednog dana joj se udvarao peći iz drugog sela, Filip Korčagin. Matryona je ispričala kako ju je nagovorio da se uda za njega. To je bila jedina svijetla uspomena na ovu ženu u cijelom njenom životu, koji je bio beznadežan i tužan, iako se njen muž prema njoj ponašao po seljačkim mjerilima: skoro da je nije tukao. Međutim, otišao je u grad da zaradi. Matryona je živjela u kući svog svekra. Svi su se prema njoj ponašali loše. Jedini koji je bio ljubazan prema seljanki bio je veoma stari djed Savelije. Rekao joj je da je poslat na prinudni rad zbog ubistva upravnika.

Ubrzo je Matryona rodila Demushku, slatko i lijepo dijete. Nije mogla da se rastane od njega ni na minut. Međutim, žena je morala da radi u polju, gde joj svekrva nije dozvolila da uzme dete. Djed Savelije je posmatrao bebu. Jednog dana nije se pobrinuo za Demušku, a dijete su pojele svinje. Došli su iz grada da istraže, i otvorili su bebu pred majčinim očima. Ovo je bio najteži udarac za Matrjonu.

Tada joj se rodilo petoro djece, svi dječaci. Matryona je bila ljubazna i brižna majka. Jednog dana Fedot, jedno od djece, čuvao je ovce. Jednog od njih odnijela je vučica. Za to je bio kriv pastir i trebao je biti kažnjen bičevima. Tada ju je Matrjona molila da je umesto sina tuku.

Ispričala je i da su njenog muža svojevremeno htjeli regrutirati za vojnika, iako je to bilo kršenje zakona. Onda je Matryona otišla u grad dok je bila trudna. Ovdje je žena upoznala Elenu Aleksandrovnu, ljubaznu guvernerovu ženu, koja joj je pomogla, a Matrjonin muž je pušten.

Seljaci su Matrjonu smatrali srećnom ženom. Međutim, nakon što su saslušali njenu priču, muškarci su shvatili da se ona ne može nazvati srećnom. Bilo je previše patnje i nevolja u njenom životu. I sama Matrjona Timofejevna kaže da žena u Rusiji, posebno seljanka, ne može biti srećna. Njena sudbina je veoma teška.

Ludi zemljoposednik

Ljudi lutalice su na putu za Volgu. Evo kosidbe. Ljudi su zauzeti teškim radom. Odjednom nevjerovatna scena: kosači se ponižavaju i udovoljavaju starom gospodaru. Ispostavilo se da zemljoposjednik He nije mogao razumjeti šta je već ukinuto, pa su njegovi rođaci nagovarali muškarce da se ponašaju kao da je to još uvijek na snazi. Za to im je obećano, muškarci su pristali, ali su još jednom prevareni. Kada je stari gospodar umro, nasljednici im nisu dali ništa.

Priča o Jakovu

Putem više puta lutalice slušaju narodne pjesme - gladne, vojničke i druge, kao i razne priče. Sjetili su se, na primjer, priče o Jakovu, vjernom robu. Uvijek se trudio da ugodi i umiri gospodara, koji je ponižavao i tukao roba. Međutim, to je dovelo do toga da ga je Jakov zavoleo još više. Gospodaru su noge izdale u starosti. Jakov je nastavio da se brine o njemu kao da je rođeno dete. Ali za to nije dobio nikakvu zahvalnost. Griša, mladi momak, Jakovljev nećak, želio je oženiti ljepoticu - kmeticu. Stari majstor je iz ljubomore poslao Grišu kao regruta. Jakov je od ove tuge pao u pijanstvo, ali se onda vratio gospodaru i osvetio se. Odveo ga je u šumu i obesio se pred gospodarom. Pošto su mu noge bile paralizovane, nije mogao nigde da pobegne. Gospodar je cijelu noć sjedio ispod Jakovljevog leša.

Grigorij Dobrosklonov - narodni branilac

Ova i druge priče navode muškarce na pomisao da neće moći pronaći srećne ljude. Međutim, saznaju za Grigorija Dobrosklonova, sjemeništarca. Ovo je sin kurve, koji je od djetinjstva vidio patnju i beznadežan život naroda. U ranoj mladosti je napravio izbor, odlučio je da će dati snagu da se bori za sreću svog naroda. Gregory je obrazovan i pametan. Razumije da je Rus jaka i da će se nositi sa svim nevoljama. U budućnosti Grgura čeka slavan put, veliko ime narodnog zastupnika, „potrošnja i Sibir“.

Muškarci čuju za ovog zagovornika, ali još ne razumiju da takvi ljudi mogu usrećiti druge. Ovo se neće dogoditi uskoro.

Junaci pesme

Nekrasov je prikazao različite segmente stanovništva. Prosti seljaci postaju glavni likovi djela. Oslobođeni su reformom iz 1861. Ali njihov život se nije mnogo promijenio nakon ukidanja kmetstva. Isti naporan rad, beznadežan život. Nakon reforme, seljaci koji su imali svoje posjede našli su se u još težoj situaciji.

Karakteristike junaka djela „Ko dobro živi u Rusiji“ mogu se dopuniti činjenicom da je autor stvorio iznenađujuće pouzdane slike seljaka. Njihovi karakteri su vrlo tačni, iako kontradiktorni. U ruskom narodu ne postoje samo ljubaznost, snaga i integritet karaktera. Oni su na genetskom nivou očuvali servilnost, servilnost i spremnost da se potčine despotu i tiraninu. Dolazak Grigorija Dobrosklonova, novog čoveka, simbol je činjenice da se među potlačenim seljaštvom pojavljuju pošteni, plemeniti, inteligentni ljudi. Neka im sudbina bude nezavidna i teška. Zahvaljujući njima, među seljačkim masama će se podići samosvijest, a ljudi će konačno moći da se bore za sreću. Upravo o tome sanjaju junaci i autor pesme. NA. Nekrasov („Ko dobro živi u Rusiji“, „Ruskinje“, „Mraz i druga dela“) smatra se istinski nacionalnim pesnikom, koji je bio zainteresovan za sudbinu seljaka, njihove patnje, probleme. Pesnik nije mogao da ostane ravnodušan prema njegovoj teškoj sudbini. Delo N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ napisano je sa takvim simpatijama prema narodu da nas danas tera da saosećamo sa njihovom sudbinom u tom teškom vremenu.

Istorija nastanka pesme "Ko dobro živi u Rusiji"

Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko dobro živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu.”

Pisac je čuvao materijal za pesmu, kako je priznao, „reč po reč dvadeset godina“. Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Nedugo prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedino za čim duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“.

Nekrasov je počeo da radi na pesmi u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka. Rukopis prvog dela pesme obeležio je Nekrasov 1865. Ove godine je već napisan prvi dio pjesme, ali je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje „Zemljoposjednik”) omogućava nam da smatramo 1863. godinu ranijim datumom od kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863-1864.

Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti i ranije. Indikacija za to je sadržana, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji, opisujući svoju posjetu Nekrasovljevom stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće pjesnikove riječi: „Ja... pisao sam dugo vremena juče, ali nisam malo završio – sad ću završiti...” Ovo su bile skice njegove prelepe pesme „Ko u Rusiji dobro živi”. Nakon toga se dugo nije pojavljivao u štampi.”

Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, materijal za koji se prikupljao dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj stvaralačkoj imaginaciji i djelomično utjelovljene u pjesmama prije 1865. godine, kada je rukopis prvog dijela pesma je datirana.

Nekrasov je počeo da nastavlja svoj rad tek 70-ih godina, nakon sedmogodišnje pauze. Drugi, treći i četvrti deo pesme slede jedan za drugim u kratkim razmacima: „Poslednji” je nastao 1872. godine, „Seljanka” – jula-avgusta 1873. godine, „Praznik za ceo svet” – god. jesen 1876.

Nekrasov je počeo da objavljuje pesmu ubrzo nakon što je završio rad na prvom delu. Već u januarskoj knjizi Sovremenika za 1866. pojavio se prolog pesme. Štampanje prvog dijela trajalo je četiri godine. U strahu da uzdrma ionako nesiguran položaj Sovremenika, Nekrasov se uzdržao od objavljivanja narednih poglavlja prvog dela pesme.

Nekrasov se plašio cenzurnog progona, koji je počeo odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pesme („Pop“), objavljenog 1868. u prvom broju Nekrasovljevog novog časopisa „Otečestvennye zapiski“. Cenzor A. Lebedev je dao sledeći opis ovog poglavlja: „U navedenoj pesmi, kao iu drugim svojim delima, Nekrasov je ostao veran svom pravcu; u njemu pokušava da prikaže sumornu i tužnu stranu ruskog čoveka sa njegovom tugom i materijalnim nedostacima... u njemu ima... odlomaka koji su grubi po svojoj nepristojnosti." Iako je cenzurni komitet odobrio izdavanje knjige „Zabeleške otadžbine”, ipak je najvišem cenzurnom organu uputio neodobravanje o pesmi „Ko u Rusiji dobro živi”.

Naredna poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u februarskim brojevima Otečestvenih zapiski za 1869. („Seoski sajam” i „Pijana noć”) i 1870. („Sretan” i „Zemljoposednik”). Cijeli prvi dio pjesme izašao je u štampi samo osam godina nakon što je napisan.

Objavljivanje „Poslednjeg” („Otečestvennye zapiski”, 1873, br. 2) izazvalo je nove, još veće prepirke cenzora, koji su smatrali da se ovaj deo pesme „odlikuje... krajnjom ružnošću sadržaja. .. ima karakter podmetanja čitavog plemićkog staleža.”

Sljedeći dio pjesme, "Seljanka", koju je Nekrasov stvorio u ljeto 1873. godine, objavljen je u zimu 1874. u januarskoj knjizi "Bilješki otadžbine".

Nekrasov nikada nije video zasebno izdanje pesme tokom svog života.

U poslednjoj godini svog života, Nekrasov, nakon što se vratio teško bolestan sa Krima, gde je u suštini završio četvrti deo pesme - „Praznik za ceo svet“, sa neverovatnom energijom i upornošću ušao je u jedinstvenu borbu sa cenzurom. , u nadi da će objaviti “Gozbu...”. Ovaj dio pjesme bio je podvrgnut posebno žestokim napadima cenzora. Cenzor je napisao da smatra da je „cijela pjesma „Gozba za cijeli svijet“ izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljska osjećanja između dva staleža, a posebno je uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo u posjedu zemlje. prava...”.

Međutim, Nekrasov nije prestao da se bori protiv cenzure. Prikovan bolešću, tvrdoglavo je nastavio da teži objavljivanju „Gozbe...“. On prerađuje tekst, skraćuje ga, precrtava. „Ovo je naš spisateljski zanat“, požalio se Nekrasov. - Kada sam započeo svoju književnu aktivnost i napisao svoj prvi komad, odmah sam naišao na makaze; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo, i opet se suočavam sa istim makazama!” Pošto je "zabrljao" tekst četvrtog dela pesme (kako je pesnik nazvao izmenu dela radi cenzure), Nekrasov je računao na dozvolu. Međutim, „Gozba za ceo svet“ ponovo je zabranjena. „Nažalost“, prisjetio se Saltykov-Shchedrin. - i gotovo je beskorisno zamarati se: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško prići čak i izdaleka." Ali čak ni nakon toga, Nekrasov i dalje nije položio oružje i odlučio je da se "približi", kao krajnje sredstvo, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je još u proljeće 1876. obećao "svoje lično posredovanje ” i, prema glasinama koje su dopirale preko F. Dostojevskog, navodno smatra „Praznicu za cijeli svijet” „potpuno mogućim za objavljivanje”.

Nekrasov je namjeravao u potpunosti zaobići cenzuru, osiguravši dozvolu samog cara. Za to je pjesnik želio da iskoristi svoje poznanstvo sa ministrom dvora grofom Adlerbergom, a također pribjegne posredovanju S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski ljekar („Praznik za cijeli svijet“ posvećena Botkinu, koji je lečio Nekrasova). Očigledno, upravo za ovu priliku Nekrasov je u tekst pesme „sa škrgutom zuba“ ubacio čuvene stihove posvećene caru „Zdravo, koji je dao slobodu narodu!“ Nije poznato da li je Nekrasov preduzeo stvarne korake u tom pravcu ili je odustao od svoje namere, shvativši uzaludnost napora.

„Praznik za ceo svet” je ostao pod cenzurnom zabranom sve do 1881. godine, kada se pojavio u drugoj knjizi „Beleški otadžbine”, međutim, sa velikim skraćenicama i izobličenjima: pesme „Veselaja”, „Corvee”, „ Vojničko“, „Paluba je hrastova...“ i dr. Većina cenzurisanih odlomaka iz „Gozbe za ceo svet“ prvi put je objavljena tek 1908. godine, a celu pesmu, u necenzurisanom izdanju, objavio je 1920. K.I. Chukovsky.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ u nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dela, raspoređena prema vremenu pisanja: prvi deo koji se sastoji od prologa i pet poglavlja „Poslednje“, „Seljanka“, koja se sastoji od prologa i osam poglavlja, „Praznik za ceo svet“.

Iz Nekrasovljevih radova jasno je da je prema planu daljeg razvoja pjesme bilo planirano stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. Jedna od njih, koju je Nekrasov provizorno nazvala „Smrt“, trebala je biti o boravku sedam seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred rasprostranjenog uginuća stoke od antraksa, o njihovom susretu sa zvaničnikom. Pesnik je počeo da prikuplja materijale za ovo poglavlje u leto 1873. Međutim, ostalo je nenapisano. Sačuvalo se samo nekoliko proznih i poetskih nacrta.

Poznato je i da je pesnik nameravao da govori o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gde je trebalo da traže pristup ministru, i da opiše njihov susret sa carem u lovu na medveda.

U poslednjem doživotnom izdanju „Pesme“ N.A. Nekrasova (1873-1874) „Ko u Rusiji dobro živi” štampa se u sledećem obliku: „Prolog; Prvi dio" (1865.); “Posljednji” (Iz drugog dijela “Ko u Rusiji dobro živi”) (1872); „Seljanka“ (Iz trećeg dela „Ko živi dobro u Rusiji“) (1873), što odgovara autorovoj volji, ali to nije bila njegova poslednja volja, jer se rad na epu nastavio, a Nekrasov je mogao da promeni redosled. delova, baš kao što je to Ljermontov uradio u konačnoj verziji romana „Junak našeg vremena“, ne uzimajući u obzir redosled stvaranja i objavljivanja delova koji su u njemu uključeni.

Bolest koja je otežavala rad na pesmi, uključujući i deo „Ko je najveći grešnik u Rusiji. Ko je najsvetiji od svih. Legende o kmetstvu” razvile su se prijeteće. Nekrasov je bio zabrinuto svjestan da će svoju „omiljenu zamisao“ ostaviti nedovršenom, „a to je stvar koja može imati značenje samo u cjelini“. Bolest je navela pjesnika da traži takav završetak do posljednjeg, kako je shvatio, dijela, koji bi mogao ostaviti utisak „potpunosti“ nedovršenog. Bilo je potrebno nešto gotovo nemoguće. Takva prilika krila se u liku narodnog zagovornika, u ubrzavanju susreta s njim onih koji traže sreću. Pesnik je ovu priliku realizovao. Razvio je sliku Griše Dobrosklonova kao završnu u nizu slika „heroja aktivnog dobra“ - Belinskog, Ševčenka, Dobroljubova, Černiševskog.

S tim u vezi, Nekrasov je uklonio originalni naslov, koji je sadržaj ograničio na spor o tome ko je u Rusiji grešnik svih, ko je svetac svih, i napisao: „Budite se za oslonce“, a zatim, precrtavajući ono što je napisano, dalo je novi, konačni naziv - "Praznik - na cijelom svijetu". Za ovako opštu gozbu, „buđenje za podršku“ nije bilo dovoljno, već je nagovještavalo kraj koji će krunisati cijelu aferu.

Promjenom naziva u skladu sa proširenim sadržajem pjesnik je pojasnio poziciju „Praznika...“ u kompoziciji cjeline. Očigledno, Nekrasov je čitatelju želio ostaviti utisak potpunosti svoje "omiljene zamisli" dajući odgovor na pitanje radnje radnje:

Kad bi bar naši skitnici bili pod svojim krovom, kad bi znali šta se dešava sa Grišom.

Ali ono što skitnici nisu znali i još nisu mogli znati, znaju čitaoci. Uz pomisao da "leti naprijed", Grisha je vidio "otelovljenje ljudske sreće". To je udesetostručilo njegove stvaralačke moći, dalo mu osećaj sreće, a čitaocima dalo odgovor na pitanja ko je srećan u Rusiji, šta je njihova sreća.

Prema istraživačima, „nemoguće je utvrditi tačan datum početka rada na pjesmi, ali je jasno da je 1861. poslužila kao polazna tačka za njenu koncepciju“. U tome Nekrasov, po sopstvenim rečima, „odlučio je da u koherentnoj priči predstavi sve što je znao o ljudima, sve što je slučajno čuo sa njihovih usana“. „Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu“, rekao je pesnik.

Do 1865. godine prvi dio posla je u osnovi završen. Iste 1865. godine istraživači datiraju nastanak ideje za “Posljednju” i “Seljanku”. “Posljednji” je završen 1872., “Seljanka” - 1873. U isto vrijeme, 1873-1874, zamišljena je “Prazba za cijeli svijet”, na kojoj je pjesnik radio 1876-1877. Pesma je ostala nedovršena. Umirući Nekrasov je ogorčeno rekao jednom svom savremeniku da je njegova pesma „stvar koja može imati značenje samo kao celina“. “Kada sam počinjao”, priznao je autor, “nisam jasno vidio gdje će se završiti, ali sada mi je sve uspjelo i osjećam da će pjesma pobijediti i pobijediti.”

Nedovršenost pjesme i dužina rada na njoj, koja je uticala i na evoluciju autorove misli i autorskog zadatka, izuzetno otežava rješavanje problema dizajna, koji je, ne slučajno, postao jedan od kontroverznih. one za ne-krasologe.

U "Prologu" je ocrtana jasna linija radnje - sedam privremenih seljaka koji su se slučajno sreli počeli su da se raspravljaju o tome "ko živi srećno i slobodno u Rusiji": zemljoposednik, činovnik, sveštenik, "debelo trbušni trgovac “, “plemeniti bojar, suverenov ministar” ili car. Bez rješavanja spora, “obećali su jedno drugom” “da se neće bacati po kućama”, “neće vidjeti svoje žene ni malu djecu”, “dok ne saznaju, / Bez obzira na sve – sigurno, / Ko živi srećno, / opušteno u Rusiji."

Kako protumačiti ovu priču? Da li je Nekrasov u pesmi želeo da pokaže da su samo „vrhovi“ srećni, ili je nameravao da stvori sliku univerzalnog, bolnog, teškog postojanja u Rusiji? Uostalom, već prvi mogući “kandidati” za sretnike koje su muškarci sreli - svećenik i veleposjednik - oslikavali su vrlo tužne slike života čitavog svećeničkog i veleposjedničkog staleža. A zemljoposjednik čak postavlja i samo pitanje: da li je srećan, u šali i u šali, „kao doktor, opipao je svačiju ruku, pogledao ih u lice, / uhvatio se za bokove / I počeo da se smije...“ Pitanje veleposednička sreća mu se čini smešnom. Istovremeno, svaki od pripovjedača, i svećenik i posjednik, žaleći se na svoju sudbinu, otvara čitaocu priliku da vidi razloge svojih nesreća. Svi oni nisu lične prirode, već su povezani sa životom zemlje, sa siromaštvom seljaštva i propasti zemljoposjednika nakon reforme 1861. godine.

U grubim nacrtima Nekrasova ostalo je poglavlje „Smrt“ koje govori o teškom položaju u Rusiji tokom epidemije antraksa. U ovom poglavlju muškarci slušaju priču o nesreći službenika. Nakon ovog poglavlja, Nekrasov, prema njegovom priznanju, "završava sa onim tipom koji je tvrdio da je zvaničnik sretan". Ali čak i u ovom poglavlju, kao što se može suditi iz preostalih napomena, priča o moralnoj patnji jednog činovnika, koji je bio primoran da oduzme i poslednje mrvice seljacima, otvara nove aspekte jedinstvene slike sveruskog života, nevolje i patnje naroda.

Autorov plan za nastavak pesme uključuje dolazak muškaraca u „Sankt Peterburg” i susret sa „suverenim ministrom” i carem, koji su, možda, takođe morali da pričaju o svojim poslovima i nevoljama. Na kraju pjesme, Nekrasov je, prema sjećanju bliskih ljudi, priču o nesreći Rusije htio dovršiti općim pesimističnim zaključkom: u Rusiji je dobro živjeti samo ako si pijan. Prenoseći svoj plan iz Nekrasovljevih reči, Gleb Uspenski je napisao: „Pošto nisu našli srećnu osobu u Rusiji, ljudi lutalice se vraćaju u svojih sedam sela: Gorelov, Neelov, itd. Ova sela su susjedna, odnosno blizu jedno drugom, a od svakog vodi put do kafane. Ovdje u ovoj kafani sretnu pijanog čovjeka, “opasanog čamcem” i sa njim, uz čašu, saznaju ko ima dobar život.”

A da se pjesma razvijala samo prema ovoj zamišljenoj shemi: dosljedno govoreći o susretima lutalica s predstavnicima svih klasa, o nevoljama i tugama svećenika i zemljoposjednika, službenika i seljaka, onda bi se autorova namjera mogla shvatiti kao želja da pokaže iluzornu prirodu blagostanja svih u ruskim imanjima - od seljaštva do plemstva.

Ali Nekrasov već u prvom dijelu odstupa od glavne priče: nakon susreta sa sveštenikom, muškarci odlaze na „seoski vašar“ da ispituju „muškarce i žene“, da traže među njima one srećne. Poglavlje iz drugog dijela – “Posljednji” – nije povezano sa pričom iznesenom u “Prologu”. Ona predstavlja jednu od epizoda na putu muškaraca: priču o „glupoj komediji“ koju igraju muškarci Vakhlak. Nakon "Posljednjeg", Nekrasov piše poglavlje "Seljačka žena", posvećeno sudbinama dvoje seljaka - Matrjone Timofejevne i Savelija Korčagina. Ali i ovde Nekrasov do krajnosti komplikuje zadatak: iza priča o dvojici seljaka pojavljuje se opšta, široka slika života čitavog ruskog seljaštva. Nekrasov se dotiče gotovo svih aspekata ovog života: podizanje djece, problem braka, odnosi unutar porodice, problem „regrutacije“, odnos seljaka sa vlastima (od najmanjih vladara njihovih sudbina - gradonačelnika i upravitelji - vlasnicima zemljišta i guvernerima).

Poslednjih godina svog života, Nekrasov je, naizgled jasno odstupajući od zamišljene šeme, radio na poglavlju „Gozba za ceo svet“, čija je centralna tema tragična prošlost ruskog naroda, potraga za uzroci narodne tragedije i promišljanja o budućoj sudbini naroda.

Nemoguće je ne primijetiti da se neke druge linije zapleta zacrtane u Prologu ne razvijaju. Dakle, može se pretpostaviti da se potraga za sretnima trebala odvijati u pozadini nacionalne katastrofe: u Prologu i prvom dijelu pjesme lajtmotiv je ideja o nadolazećoj gladi. Glad se proriče i opisom zime i proljeća; nagovještava je svećenik kojeg su sreli seljaci, „bujni starovjerci“. Na primjer, svećenikove riječi zvuče kao užasno proročanstvo:

Molite se, pravoslavni hrišćani!
Prijeti velika nevolja
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišno
Trebalo je davno sejati,
A ima vode u poljima!

Ali ova proročanstva nestaju u daljnjim dijelovima pjesme. U poglavljima iz drugog i trećeg dela koje je stvorio Nekrasov, naprotiv, ističe se bogatstvo useva koje se gaje, lepota polja raži i pšenice i seljačka radost pri pogledu na buduću žetvu.

Ni druga namjeravana linija ne nailazi na razvoj - proročanstvo-upozorenje ptice pevačice, koja je muškarcima dala stolnjak koji su sami sastavili, da od stolnjaka ne traže više od onoga na što imaju pravo, inače će „biti u nevolja." Prema predanju narodne priče, na kojoj se temelji Prolog, ovo upozorenje je trebalo ispuniti. Ali to nije ispunjeno, štaviše, u „Gozbi za ceo svet“, koju je Nekrasov napisao 1876-1877, nestaje i sam stolnjak koji je sam sklopio.

Svojevremeno V.E. Evgenijev-Maksimov je izrazio gledište koje su prihvatili mnogi istraživači pesme: da se njen koncept promenio. „Pod uticajem onoga što se dešavalo u zemlji“, sugerisao je V.E. Evgenijev-Maksimov, - pjesnik odlučno gura u pozadinu pitanje sreće "trgovca debelog trbuha", "službenika", "plemenitih bojara - ministra suverena", konačno, "cara" i posvetio svoju pjesmu u potpunosti na pitanje kako su ljudi živjeli i koji putevi vode do ljudske sreće." O istoj stvari piše i B.Ya. Bukhshtab: „Tema nedostatka sreće u životu ljudi već u prvom dijelu pjesme prevladava nad temom gospodarove tuge, au narednim dijelovima je potpuno istiskuje.<...>U nekoj fazi rada na pesmi, ideja da se vlasnici života pitaju da li su srećni potpuno je nestala ili je odbačena.” Ideju da se ideja promijenila tokom rada na pjesmi dijeli i V.V. Prokshin. Prema njegovom mišljenju, prvobitni plan zamijenjen je novom idejom – prikazati evoluciju lutalica: „putovanje brzo mudri ljude. Njihove nove misli i namjere otkrivaju se u novoj priči o potrazi za istinskom nacionalnom srećom. Ova druga linija ne samo da dopunjuje, već i odlučno istiskuje prvu.”

Drugačiju tačku gledišta izneo je K.I. Chukovsky. Tvrdio je da je “prava namjera” pjesme u početku bila autorova želja da pokaže “koliko je duboko nesretan narod bio “blagoslovljen” ozloglašenom reformom”, “i samo da bi prikrio taj tajni plan pjesnik je iznio problem dobrobit trgovaca, zemljoposednika, sveštenika i kraljevskih dostojanstvenika, što nije bilo bitno za zaplet." Pošteno prigovarajući K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab ukazuje na ranjivost ove presude: tema patnje ljudi je centralna tema Nekrasovljevih djela, a da bi se to pozabavilo, nije bilo potrebe za prikrivanjem zapleta.

Međutim, određeni broj istraživača, uz određena pojašnjenja, dijeli stav K.I. Chukovsky, na primjer, L.A. Evstigneeva. Ona drugačije definiše najdublji plan Nekrasova, videći ga u pesnikovoj želji da pokaže da je sreća naroda u njegovim rukama. Drugim riječima, smisao pjesme je poziv na seljačku revoluciju. Upoređujući različita izdanja pjesme, L.A. Evstigneeva napominje da se slike iz bajke nisu pojavile odmah, već tek u drugom izdanju pjesme. Jedna od njihovih glavnih funkcija, prema istraživaču, je „prikrivanje revolucionarnog značenja pjesme“. Ali u isto vrijeme, oni nisu namijenjeni samo da budu sredstvo ezopovskog pripovijedanja. „Poseban oblik narodne poetske priče koju je pronašao Nekrasov organski je uključivao elemente folklora: bajke, pjesme, epove, parabole itd. Ista ptica pevačica koja muškarcima daje čarobni stolnjak, na njihovo pitanje o sreći i zadovoljstvu odgovara: „Ako ga nađeš, sam ćeš ga naći. Tako se već u „Prologu“ rađa centralna ideja Nekrasova da je sreća naroda u njihovim rukama“, smatra L.A. Evstigneeva.

Dokaz za svoje gledište istraživač vidi u činjenici da već u prvom dijelu Nekrasov odstupa od sheme radnje iznesene u Prologu: tragači za istinom, suprotno vlastitim planovima, počinju tražiti sretnike među seljacima. To ukazuje, prema L.A. Evstigneeva, da se "radnja pjesme razvija ne prema shemi radnje, već u skladu s razvojem najdubljeg Nekrasovljevog plana." Na osnovu pregleda i konačnog teksta i grubih nacrta, istraživač zaključuje: “<...>Rašireno mišljenje o radikalnoj promjeni namjere pjesme nije potvrđeno analizom rukopisa. Postojalo je oličenje plana, njegova implementacija i, u isto vrijeme, komplikacija, ali ne i evolucija kao takva. Arhitektonika pesme odražavala je ovaj proces. Jedinstvenost kompozicione strukture „Ko dobro živi u Rusiji“ leži u činjenici da se zasniva ne na razvoju radnje, već na implementaciji grandiozne ideje Nekrasova - o neizbežnosti narodne revolucije - rođene u trenutak najvećeg uspona oslobodilačke borbe 60-ih godina.

Slično stanovište iznosi i M.V. Teplinsky. On smatra da „od samog početka Nekrasovljev plan nije bio identičan seljačkim idejama o pravcu potrage za navodnim sretnikom. Pjesma je strukturirana tako da ne samo da pokaže lažnost seljačkih iluzija, već i da dovede lutalice (a s njima i čitaoce) do percepcije revolucionarne demokratske ideje o potrebi borbe za narodnu sreću. . Nekrasov je morao da dokaže da sama ruska stvarnost tera lutalice da promene svoje prvobitno gledište.” Dakle, prema istraživaču, ideja je da se pokaže put ka sreći ljudi.

Sumirajući misli istraživača, treba reći da se Nekrasovljev plan ne može svesti na jednu ideju, na jednu misao. Stvarajući „ep o seljačkom životu“, pesnik je u svojoj pesmi nastojao da pokrije sve aspekte narodnog života, sve probleme koje je reforma jasno otkrila: siromaštvo seljaka i moralne posledice „vekovne bolesti“. - ropstvo, koje je formiralo „navike“, određene ideje, norme ponašanja i stav prema životu. Prema poštenom zapažanju F.M. Dostojevskog, sudbinu naroda određuje njihov nacionalni karakter. Ispostavlja se da je ova ideja veoma bliska autoru pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Putovanje kroz Rusiju postaje i putovanje u dubine ruske duše, otkriva rusku dušu i na kraju objašnjava peripetije ruske istorije.

Ali ništa manje važno nije drugo značenje putovanja koje junaci kreću po volji autora. Zaplet putovanja, već poznat u staroruskoj književnosti, bio je od posebne važnosti: kretanje junaka drevnih ruskih hagiografskih dela u geografskom prostoru postalo je „kretanje po vertikalnoj skali verskih i moralnih vrednosti“, a „geografija je delovala kao vrsta znanja.” Istraživači su primijetili „poseban stav prema putniku i putovanju“ među drevnim ruskim pisarima: „dugo putovanje povećava svetost osobe“. Ovakva percepcija putovanja kao moralne potrage, moralnog usavršavanja osobe, u potpunosti je karakteristična za Nekrasova. Putovanje njegovih lutalica simbolizira Rusiju koja traži istinu, Rus, „probuđenu“ i „punu snage“ da pronađe odgovor na pitanje o razlozima svoje nesreće, o „tajni“ „narodnog zadovoljstva“.

“Ko dobro živi u Rusiji”- pjesma N. A. Nekrasova. Priča o putovanju sedam seljaka širom Rusije kako bi pronašli srećnog čoveka. Radnja se odvija ubrzo nakon ukidanja kmetstva u Ruskom carstvu.

Istorija stvaranja

N. A. Nekrasov je započeo rad na pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ u prvoj polovini 1860-ih. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu, u poglavlju “Posjednik”, sugerira da je rad na pjesmi započeo tek 1863. godine. Ali skice rada mogle su se pojaviti ranije, budući da je Nekrasov dugo prikupljao materijal. Rukopis prvog dijela pjesme nosi oznaku 1865. godine, međutim, moguće je da je to datum završetka radova na ovom dijelu.

Ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu, prolog pjesme objavljen je u januarskom broju časopisa Sovremennik 1866. godine. Štampanje je trajalo četiri godine i bilo je praćeno, kao i sve Nekrasovljeve izdavačke aktivnosti, cenzurnim progonom.

Pisac je počeo raditi na pjesmi tek 1870-ih, napisavši još tri dijela djela: "Posljednji" (1872), "Seljanka", "Gozba za cijeli svijet" (). Pjesnik se nije namjeravao ograničiti na napisana poglavlja, već su planirana još tri ili četiri dijela. Međutim, bolest u razvoju omela je autorove planove. Nekrasov je, osjećajući približavanje smrti, pokušao dati neku "potpunost" posljednjem dijelu, "Gozba za cijeli svijet".

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ objavljena je u sledećem nizu: „Prolog. Prvi dio“, „Posljednji“, „Seljanka“, „Gozba za cijeli svijet“.

Video na temu

Radnja i struktura pjesme

Pretpostavljalo se da će pjesma imati 7 ili 8 dijelova, ali je autor uspio napisati samo 4, koji se, možda, nisu nižu jedan za drugim.

Pesma je napisana jambskim trimetrom.

Prvi dio

Jedini dio koji nema naslov. Napisana je ubrzo nakon ukidanja kmetstva (). Sudeći po prvom katrenu pjesme, možemo reći da je Nekrasov u početku pokušao anonimno okarakterizirati sve probleme Rusije tog vremena.

Prolog

Koje godine - izračunajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na trotoaru
Sedam muškaraca se okupilo.

Posvađali su se:

Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Ponudili su šest mogućih odgovora na ovo pitanje:

Roman: zemljoposedniku;
Demyan: službeno;
braća Ivan i Mitrodor Gubin: trgovac;
Prepone: ministar, bojar;

Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu tačan odgovor. U prologu pronalaze i stolnjak koji će ih sami sastaviti koji će ih hraniti i krenuli su.

Poglavlje I. Pop

Poglavlje II. Country fair.

Poglavlje III. Pijana noć.

Poglavlje IV. Happy.

Poglavlje V. Vlasnik zemljišta.

Posljednji (iz drugog dijela)

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudnog prizora: plemićka porodica plovi do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Za to, rođaci posljednjeg, Utyatina, obećavaju muškarcima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Seljanka (iz trećeg dela)

U ovom delu, lutalice odlučuju da nastave potragu za nekim ko bi među ženama „živeo veselo i lagodno u Rusiji“. U selu Nagotino žene su govorile muškarcima da u Klinu postoji „gubernator“ Matrjona Timofejevna: „Nema ljubaznije i uglađenije žene“. Tamo sedam muškaraca pronalazi ovu ženu i uvjerava je da ispriča svoju priču, na kraju koje ona uvjerava muškarce u svoju sreću i općenito u žensku sreću u Rusiji:

Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!..

Prolog
Poglavlje I. Pre braka
Poglavlje II. pjesme
Poglavlje III. Savelije, junače, sveti Ruse
Poglavlje IV. Dyomushka
Poglavlje V. Vuk
Poglavlje VI. Teška godina
Poglavlje VII. Guvernerova žena
Poglavlje VIII. Parabola starice

Gozba za ceo svet (iz četvrtog dela)

Ovaj dio je logičan nastavak drugog dijela (“The Last One”). Opisuje gozbu koju su muškarci priredili nakon smrti starca Posljednjeg. Avanture lutalica se ne završavaju u ovom delu, ali na kraju jedan od gozbi - Griša Dobrosklonov, sin kurve, sledećeg jutra posle gozbe, šetajući obalom reke, pronalazi u čemu je tajna ruske sreće je, i izražava ga u kratkoj pesmi „Rus“, koju je, inače, koristio V. I. Lenjin u članku „Glavni zadatak naših dana“. Rad se završava riječima:

Kad bi naše lutalice mogle
pod mojim krovom,
Kad bi samo mogli znati,
Šta se desilo Griši.
Čuo je u svojim grudima
Ogromne snage
Oduševio njegove uši
Blagoslovljeni zvuci
Radiant sounds
Plemenita himna -
On je otpevao inkarnaciju
Narodna sreća!..

Takav neočekivani završetak nastao je jer je autor bio svjestan svoje neposredne smrti, te je, želeći da završi djelo, logično dovršio pjesmu u četvrtom dijelu, iako je na početku N. A. Nekrasov osmislio 8 dijelova.

Spisak heroja

Privremeni seljaci

roman,
Demyan,
Luka,
Ivana i mitropolita Gubina,
prepone,
Prov.

Seljaci i kmetovi

Artyom Demin,
Yakim Nagoy,
Sidor,
Egorka Shutov,
Vlas,
Agap Petrov,
Ipat,
Jakov,
Gleb,
Proshka,
Matryona Timofeevna,
Savelij Korčagin,
Ermil Girin.

Landowners

Obolt-Obolduev,
Princ Utyatin (posljednje dijete),
Vogel (Nemački, upravnik zemljoposednika Šalašnjikova)
Šalašnjikov.

Drugi heroji

Elena Aleksandrovna - guvernerova žena koja je rodila Matrjonu,
Altynnikov - trgovac, mogući kupac mlina Ermile Girin,
Grisha Dobrosklonov.

Godina pisanja:

1877

Vrijeme čitanja:

Opis rada:

Poznatu pesmu Ko dobro živi u Rusiji napisao je 1877. ruski pisac Nikolaj Nekrasov. Bilo je potrebno mnogo godina da se ona stvori - Nekrasov je radio na pesmi od 1863-1877. Zanimljivo je da je Nekrasov imao neke ideje i razmišljanja još 50-ih godina. Mislio je da u pjesmi Ko dobro živi u Rusiji unese što više sve što je znao o narodu i čuo iz ljudskih usta.

U nastavku pročitajte sažetak pjesme Ko živi dobro u Rusiji.

Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Prva moguća „srećnica“ koju sretnu usput se ispostavi da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.

Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.

Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni na pokušaj Pavluše Veretennikova da odmjeri seljaka prema gospodarevom standardu. Po njihovom mišljenju, trezven čovek ne može da živi u Rusiji: on neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji „radi dok ne umru, piju dok ne umru“. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Muškarci lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.

I iako sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije, koji je posle teškog rada proživeo život u porodici, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije pazio na bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjoninim očima sudije koje su stigle iz grada obavile su obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svog prvenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“.

Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.