SSSR: čime su se sovjetski ljudi ponosili i o čemu im se nije govorilo. Istorija razvoja sjajnih publikacija u Rusiji Koji se događaj dogodio 1960-ih

Čega se sećate iz 1960. godine?
Hruščov lupka čizmom po platformi UN-a i obećava da će imperijalistima pokazati Kuzkinovu majku. Psi Belka i Strelka odlaze na svemirski let. Četvorica građevinskih radnika plutaju 49 dana na otvorenom okeanu i postali poznati širom svijeta. 1. maja, iznad Urala, sovjetska raketa obara avion američkog špijuna Harija Pauersa. U glavnom gradu se otvara bazen Moskva, a zatvara se zatvor Taganskaya. Protiv kriminala se bore snage osvetnika, a protiv parazita se bori cijeli svijet. . Grad Jaroslavlj slavi 950. godišnjicu.
Privatni život ide svojim tokom. U dvorištima plešu Maji Kristalinskoj i majstoru nova igra- badminton. Djeca nose čarape i grudnjake, žene pletu šešire protiv meningitisa. U bioskopu gledaju "Noći Kabirije" i "Babetta ide u rat". Na sastancima Komsomola grde se bradati ljudi i prozirne bluze. U leksikonu se pojavljuje nova riječ "knock out". Postaje moderno ići na planinarenje i raditi kao geolog. “Cool” je samo prezir prema parazitima, a “plavo” je mirno nebo iznad vaše glave.
I u tom toku posebnog i istorijskog, trenutnog i epohalnog, ne može se izgubiti još jedna stvar. značajan događaj- tvoje rođenje u hiljadu devetsto šezdesetoj.

—Petka je sebi kupio sofu, a Vasilij Ivanovič je legao da spava na njoj. Iznervirana, Petka ga je gurnula na pod i sama legla na sofu. U sred noći pro... Petka je sebi kupio sofu, a Vasilij Ivanovič je legao da spava na njoj. Iznervirana, Petka ga je gurnula na pod i sama legla na sofu. Usred noći se budi od strašnih povika: - Petka, pomozi! Ne mogu da nađem ivicu kauča da siđem.

ocjene: 0

Tip: Šale

—Mama, tata, kćerka i sin su živjeli u istoj kući. I onda jednog dana mama kaže mom ocu: - Idi u radnju i kupi mi nove cipele, ja ih uopšte nemam... Mama, tata, kćerka i sin su živjeli u istoj kući. I onda jednog dana mama kaže mom ocu: - Idi u radnju i kupi mi nove cipele, ja ih uopšte nemam. Pa je otišao u radnju. Vidi: na prodaju su jako lijepe crvene cipele. On ih je kupio. Doneo kući. Mama ih je obukla i jako su joj se svidjele. I počela je svuda hodati u njima - i na posao, i na hodanje, i svuda općenito. I iz nekog razloga svakim danom postajala je sve tanja i mršavija. I na kraju je umrla od iscrpljenosti. Zakopali su je. I njena ćerka je počela da nosi cipele, jer. bila je velika i baš su joj odgovarali. Niko nije primijetio da su se cipele počele mastiti ispod kože. Djevojčica je počela gubiti na težini i postajala sve mršavija. I na kraju je i ona umrla. Zakopali su je, a dječak je počeo da nosi cipele. Isto mu se dogodilo i on je umro. A onda je moj otac postao sumnjičav. Cipele su poslate u laboratoriju na analizu. I ispostavilo se da je u svakoj cipeli bila igla. Bili su toliko opremljeni da su sisali krv.

ocjene: 0

Vrstu:

„Kao što svjedoče kinematografija i književnost..., krajem 1950-ih i početkom 1960-ih postalo je potrebno povući jasniju granicu između sfera intimnog iskustva i javnog ponašanja. Postepeno se afirmiše ideja o ekskluzivnosti ljubavnih osećanja. Ljubav je opisana kao suprotna logici, koja nije podložna sili okolnosti, ljubav se ispostavi da je jača od samog ljubavnika ”(N. Borisova, „Volim - i ništa više. Sovjetska ljubav 1960-1980-ih” / SSSR : Teritorija ljubavi, str. 42)

Model ljubavi i slike ljubavnika mijenjaju se prvenstveno u književnosti i kinematografiji. Kao junaci ljubavnih priča počinju se pojavljivati ​​junaci koji nemaju moralni autoritet - kao u filmu M. Kalatozova "Ždralovi lete", gde se slaba devojka udaje za brata svog verenika vojnika, nesposobna da izdrži samoću i nedaće života u pozadi. Međutim, „nemoguće je povući analogiju između njene izdaje i izdaje domovine“, kako piše N. Borisova. U literaturi novog talasa odmrzavanja (na primer, u pričama V. Aksenova "Zvezdana karta" ili "Kolege"), mladi ljudi postaju heroji, čija ljubav ima svoju logiku i zanemaruje političku i društvenu neophodnost.

Godine 1961. snimljen je film Y. Raizmana "A ako je ovo ljubav?" sa pričom o prvoj školskoj ljubavi koju je "javno mnjenje" uništilo u licu nastavnika i komšija. Prvi put na ekranu otkriveni su sukobi između privatnog i kolektivnog, intimnog i javnog u sovjetskom društvu. Prema radnji filma, grubo miješanje („prljave sumnje“) odraslih u odnos zaljubljenih školaraca dovodi do činjenice da junakinja pokušava da izvrši samoubistvo, zauvijek se razočara u ljubav i „odraste“ - tj. postaje umoran i ravnodušan. Film je bio notorno polemičan i izazvao je žestoke rasprave u štampi i među publikom.

Film "Odmrzavanje" pokreće čitav niz tema vezanih za privatnost kojima ranije nije bilo mjesta na ekranu.

„Postepeno su se pojavile nove radnje, koje su u vidno polje kinematografije dovele... složene, ponekad nerešive svakodnevne situacije... Dakle, postoje zapleti vezani za odlazak čoveka iz porodice i razvod („Test vernosti“, „Sudbina Marine“. U filmovima „Ždralovi lete“, „Kuća u kojoj živim“, „Balada o vojniku“, javlja se priča o ženskoj preljubi... Prvi put se pojavljuju problemi ljubavi analiziraju se različiti uzrasti, odnosno odnosi između sasvim mlade devojke i odraslog muškarca („Vedro nebo“, „Devojke“, „Doživećemo do ponedeljka“), ljubav van braka („Devet dana jedne godine“, „ Još jednom o ljubavi", "Julska kiša"), brak iz interesa (" različite sudbine“, “Medeni mjesec”, “Četiri stranice jednog mladog života”) ... Tema školske ljubavi koja se do sada nije pojavljivala postaje veoma popularna („Priča o prvoj ljubavi”, „Divlji pas Dingo”, „Mi” Živeću do ponedeljka) "(T. Daškova "Granice privatnog u sovjetskim filmovima pre i posle 1956" / SSSR: Teritorija ljubavi, str. 158)

Za razgovor o ljubavi u filmu i književnosti tema seksualne intimnosti ponovo postaje značajna.

„Pitanje da li da se prikazuje ili ne, da se govori ili ne o erotici i seksualnosti, nije se postavljalo za književnost i film kao takve. Važnije je bilo odlučiti kako reći i šta pokazati. Prema logici radnje, seks je u pravilu bio neophodan, sa stanovišta sovjetske estetike, bio je nemoguć ... Umjetnost 60-ih bila je prisiljena izmisliti posebne tehnike za vizualizaciju i opisivanje erotskih radnji i nago telo...” (N. Borisova, str. 44)

Borisova napominje da su čak i aluzije na seksualnu intimnost likova, koje današnji gledalac možda jednostavno ne "čita", bile prilično snažan šok za gledaoce 60-ih, jer. umjetnost Staljinove ere "znala je samo sublimirani eros, uglavnom eros rada".

„Metamorfoze sovjetske ljubavi, polovične tokom „odmrzavanja“, dostižu vrhunac 1970-ih… Ljubav prestaje da bude marker koji izdvaja najboljeg stahanovca ili pravu sovjetsku osobu… Voljen ili voljen… može imati kvalitete koji su u kinematografija i književnost 1930-50 godina doveli bi ih do fijaska u ljubavi, pa čak i do tabora klasnih neprijatelja. Ali u zapletima "odmrzavanja" i, u još većoj mjeri, u eri stagnacije, svi se mogu voljeti: i alkoholičar, i neradnik, i nemoralna osoba. Ali ljubav je sada drugačija. Čak i ako ostane neuzvraćena, to ne znači nepromjenjivu sovjetsku sreću“ (N. Borisova, str. 45-46).

Dalje, N. Borisova piše da je u staljinističkoj i ranoj kinematografiji odmrzavanja ljubav bila ujedinjujuće osećanje, potvrđujući tako „bezgraničnu kompatibilnost sovjetskih ljudi“: ljubav je ujedinila srca kavkaskog ovčara i ruske svinje (Svinja i pastir, 1941.) , gradski stanovnik i seljanka (Aljoškina ljubav, 1960.), kao i predstavnici različitih društvenih klasa, na primjer, učiteljica i radnica u filmovima Pad Berlina (1949.) i Proljeće na Zarečnoj ulici (1956.) . Od početka 70-ih, sve više i više zapleta razvija problem sovjetske društvene nejednakosti:

„Viktor Rozov osuđuje pljačku novca predstavnika nomenklature, opisujući svetove dečaka iz elitne porodice i ćerke prodavačice kao susedne, ali međusobno neprobojne („Glavarsko gnezdo“, 1978.) ... Susreće se zlatna mladost sa stanovnicima rubnih nebodera u filmu “Kurir” (1987)”. Ispada da su predstavnici različitih društvene grupe govore o ljubavi na raznim jezicima... (N. Borisova, str. 46)

Tako se „sovjetska ljubav“ u umetnosti 70-ih pretvara u „istinu o ljubavi“ – ​​priču o osećanjima i sukobima koja je bliska kasnosovjetskoj stvarnosti. To znači da se u nizu filmova iz perioda "stagnacije" mogu vidjeti kako realnosti svakodnevnog i društvenog života koje su napustile sovjetski sistem, tako i stvarni sukobi koji su razumljivi i savremenom gledaocu.

filmovi:

• Životna lekcija (red. Y. Raizman, 1955)
• Četrdeset prva (rež. G. Chukhrai, 1957)
• Ždralovi lete (rež. M. Kalatozov, 1957)
• Šta ako je ljubav? (red. Y. Raizman, 1961)
• (red. A. Konchalovsky, 1967, broj 1987)
• Tri topole na Plyushchikhi (red. T. Lioznova, 1967)
• Julska kiša (rež. M. Khutsiev, 1967)
• Imam dvadeset godina (red. M. Khutsiev, 1964)
• Živećemo do ponedeljka (rež. S. Rostocki, 1968)
• Još jednom o ljubavi (rež. G. Natanson, 1968)
• Romansa ljubavnika (rež. A. Končalovski, 1974)
• Jesen (rež. A. Smirnov, 1974)
• Čudna žena (r. Yu. Reizman, 1977)
• Kalina crvena (red. V. Šukšin, 1974)
• Strašilo (r. R. Bykov, 1983)
• Valentine i Valentine (rež. G. Natanson, 1985.)

Olga Romanova

Doba 1960-ih naziva se vremenom "seksa, droge i rokenrola". U ovom trenutku, posljedice ovisnosti o drogama su još uvijek slabo shvaćene, a izum "pilule" daje ženi slobodu u seksu, kontrolu nad rađanje djece. S jedne strane, postoji ekonomski procvat, Yu Gagarin leti u svemir, što doprinosi razvoju svemirskog stila u dizajnu i modi. Istovremeno, ovo je vrijeme izgradnje Berlinskog zida, kolapsa kolonijalnog sistema u Africi, rata u Koreji.

Kako je Jeremy Pascal napisao u Ilustrovanoj enciklopediji rok muzike, dok su mladi ljudi ranije bili percipirani kao odrasla djeca ili niski odrasli, 1950-ih mladi su stekli vlastitu kulturu. Pojavljuje se omladinska kultura, omladinska muzika i moda. Bridget Bardot i Audrey Hepburn postaju idoli nekih mladih.

Automobilski bum iznjedrio je fenomen "drive-in" (kafići koji poslužuju ljude u automobilima), koji je snažno utjecao na dizajn 50-ih. Upotreba hromiranih dijelova koji podsjećaju na automobile, jasnoća linija - čisti funkcionalizam dovest će do stvaranja novog stila. "Američki stil" u dizajnu je takođe promovisao ideju današnjeg života. Svijetle stvari, hrom, jeftina plastika, jednokratno posuđe omogućili su da budete moderni za malo novca.

Uz filmske zvijezde, na umove mladih utječu i muzičari - pojavljuju se Beatlesi, Mick Jagger, omladinski časopisi, u toku je obrazovni bum. Jedan dio mladih nastavlja da troši novac na uživanje, dok je drugi prožet ljevičarskim idejama. F. Castro, Che Guevara postali su ideali za mnoge. Kao alternativa razvoju zapadnog buržoaskog potrošačkog društva, istočnjačke filozofije, naslijeđa antičkih kultura, vidi se povratak prirodi. U to vrijeme formiraju se i kontrakulturne omladinske potkulture. Korejski rat (1950-1953) pojačao je nezadovoljstvo mladih postojećim poretkom.

Želja da se bude drugačiji od odraslih tipična je za većinu omladinskih subkultura, odjeća postaje pokazatelj kulturnih i političkih preferencija.

Još 1950-ih, egzistencijalisti, J.P. Sartr, A. Camus, S. de Beauvoir pokazuju svoje protivljenje društvu, uključujući i izgled. Među intelektualnom omladinom, crni džemper postaje simbol nepoštovanja buržuja "crni bazen", u kombinaciji sa crnom suknjom ili pantalonama. Takvo odijelo, za razliku od zvanične mode, ne naglašava, već izravnava društvene i rodne razlike, te postaje simbolom jednakosti svih ljudi.

Bitnici u SAD (D. Kerrouac, W. Burroughs, A. Ginzbur) uvode pojam "hip" (iz džez koncepta tolerancije), pod uticajem istočnjačke filozofije. Bitnici vide životni put čoveka kao put. Njihova nošnja je uključivala farmerke, vojničke košulje, nošene bez kravate, simbol respektabilnosti. Film "Easy Rider" sa D. Hopperom i G. Fordom postaje ideološki manifest bitnika, uzor, uključujući i u odijelu.

hipsteri bili su naslednici "zoot", a prvobitno su nastali u džez druženju. Njihov izgled odlikovao se sjajem kostima, upotrebom neobičnih tkanina i briljantnim dekorom. Uobičajeno je da se muzičar Charlie Parker odnosi na hipstere.

Teddy boy (medi) pojavio u Engleskoj postao jedan od prvih međunarodnih pokreta. Nije svima bilo dosta ekonomskog čuda, neko večera u restoranu i vozi se sopstvenim autom, a neko ide u restoran, stiže skuterom. A među radnicima se rađa stil "neoedvardijanske gospode" (Teddy je umanjena skraćenica za Edwarda VII). Paradoksalno, radnici se oblače sa šikom i elegancijom, skrivajući svoje porijeklo.

Uske pantalone, veoma uske jakne, sa somotskim reverima, podmazana koka na glavi, čizme od mikrosvinjetine. Pantalone su kratke, ispod se vide čarape. Karirane tkanine su popularne, ponekad uključujući čarape i košulju. Šema boja je bila sivo-bež-braon-crna. Idol ovih momaka bio je Elvis Presley i Rock and Roll, u SAD se pojavljuje njihova vlastita verzija teddyja - rockabilly. U 60-im godinama, The Beatles će postati idol. Stilyagi se pojavljuju u SSSR-u, kako časopis Krokodil naziva domaće plišane i osoblje.

Bikeri 1950-ih zvali su ih motociklistički trkači. James Dean, Marlon Brando u filmovima "Savage" i "Tramvaj po imenu Desire" demonstriraju i promoviraju odjeću koju vole bajkeri. Kožne jakne sa kosim, vojničkim kopčom radi praktičnosti, majice, farmerke na bokovima postaju njihova originalna uniforma. Osim vojnog stila, posuđuju i kauboje - farmerke i kaubojske čizme, kozake.

Šezdesetih godina 20. stoljeća pojavljuju se nove omladinske subkulture, od kojih su neke nastavile tradiciju iz 1950-ih.

Moderi (modernisti)(ne slušaju E. Presleya, već džez M. Davisa, “The Who”). Smatra se da je nastao u Italiji, reagujući na kinematografiju, u Francuskoj je bilo sličnih grupa, zanesenih kinematografijom francuskog novog talasa (F. Truffaut, J. L. Godard). U to vrijeme objavljeni su filmovi "Rimski odmor" i "Dolce Vita", junaci u njima nosili su jakne sa tri dugmeta (u životu su obično nosili dva ili jedan), pantalone su bile prilično uske, a nosovi cipela bile uske. Modni ljudi troše novac u buticima u ulici Carnaby Street, često tamo potroše cijelu platu i imaju samo jedno odijelo u svojoj garderobi.

U modi ih se može nazvati minimalistima, a donekle i nasljednicima dendija. Slogan "Manje je više" koji je iznesen u 19. veku za modove bio je princip života. Nakon toga, minimalizam u modi iz 1990-ih mnogo će posuditi od modova. Motorni skuteri su postali moderno prevozno sredstvo.

Godine 1962. The Beatles su se obukli u ovom stilu. Stil "mods" stigao je u elitne krugove i prihvatili su ga modni dizajneri. 1959. P. Cardin nudi uske jakne od sumota sa okruglim izrezom, Nehru jakne sa postoljem i uske pantalone.

rockers bili su neprijatelji modova, mislili su da izgledaju previše ženstveno i nisu poštovali njihov kosmopolitizam. Sami modovi su ih nazivali rokerima, nazivajući ih bajkerima koji slušaju rok muziku. Godine 1964. u Brajtonu se odigrala čuvena bitka modova i bajkera. U poređenju sa bajkerima, rokeri koriste više detalja u odijelu - kožne šiljke, pruge, natpise, privjeske, privjeske. Njihovi motocikli su u skladu s tim i ukrašeni. Rokeri se zalažu za mušku brutalnost, patriotizam.

Skinheads nastao kao klasni pokret, a ne kao nacionalni. Neprijatelji su im bili buržoazije, koji vrijeđaju radnike, postat će nacionalisti kasnije, 1970-ih. Naravno, skinhedsi ne vole modove za izdaju svoje klase. U odijelu skinhedsi ističu svoje radno porijeklo - "donke", dokerske jakne, kapute ili kratke kapute od grube vune sa kožnim jarmom, grube pantalone, dugačke široke jakne, teške dokerske čizme. "Skinheads", kako "skinheads" prevode, nazivali su ih nemodnim kratkim frizurama.

Kasnije će stilovi ulične mode postati glavni izvor inspiracije za modne dizajnere, ali do sada zvanična moda nije doživjela ove promjene, a pokušaj Yves Saint Laurenta da kreira Beatnik kolekciju je propao. Na modnim pistama, kao iu sekularnim dnevnim sobama, vladaju bonton i duge rukavice.

Kao rezultat toga, moderan Pariz 1960-ih počeo je zaostajati za "ljuljačkim" Londonom, gdje su počeli stvarati odjeću za mlade, otvarali su se butici moderne odjeće na King Road i Carnaby Street.

Nažalost, u SSSR-u su nastajali problemi koji su imali mnogo dublje uzroke od primitivizma jednog vođe.

Poput Zapada, SSSR je prolazio kroz sistemsku tranziciju. Dva konkurentska sistema u materijalšto znači da su se razvili gotovo istovremeno. Nauka i tehnologija bile su otprilike na istom nivou. Negdje naprijed je bio Zapad, negdje - SSSR.

Do ranih 1960-ih, ne samo ratom razorena industrija i Poljoprivreda ne samo da su potpuno obnovljeni, već su napravljeni veliki koraci naprijed. Uspostavljeni sistem odbrane i nuklearni štit bili su dovoljni da osiguraju da vanjska vojna sila ne predstavlja opasnost.

U SSSR-u, naravno, nije stvoreno društvo izobilja, ali je svuda postignuto zdravo materijalno blagostanje. Svi su bili obuveni, obučeni, nahranjeni, obučeni, imali su priliku da se odmore i koriste lijekove.

U ovoj situaciji prestao je sa radom stari princip - radite što bolje možete, a distribucija će biti po principu najpotrebitijih.

Kada su u blizini gladni i bosi, prvo se morate nahraniti i obući. Ali kada su svi nahranjeni, nema smisla naporno raditi kako bi komšiji pružio zadovoljstva koja on želi. Kada ljudi počnu da rade iz zadovoljstva, a ne radi zajedničkog preživljavanja, neminovno počinje nadmetanje za pravo da dobiju više zadovoljstva i dobiju ih ispred komšije.

U takvoj situaciji i vojno-komandna organizacija proizvodnje i vojno-komandna organizacija društvene svijesti prestale su davati rezultate i izgubile su smisao.

Godine 1961. ostvario se najviši san prirodnonaučne ideje, najviši san fizike, let čovjeka u svemir.

U 19. vijeku parna lokomotiva je bila čudo; 1920-ih traktor, struja i radio; 1930-ih gigantske fabrike. Čak je i fundamentalna teorijska fizika ponestala 1960-ih.

Svi snovi materijalističke nauke su se ostvarili. U materijalnom smislu nije se više imalo o čemu sanjati, osim o robi za njegovu ostavu.

Udio gradskog stanovništva Rusije premašio je 50 posto. Ne znajući, SSSR se počeo pretvarati u idealističko društvo, u kojem prevladavaju viškovi i odnosi ljudi među sobom, a ne odnosi između ljudi i prirode.

Izbor 1960-ih

Zemlja je bila na ključnoj tački, na tački bifurkacije. Došlo je do prijelaza iz "carstva prirodne nužnosti", kada je razvoj bio određen ne toliko željama koliko vanjski faktori i materijalne potrebe organizma. Došao je prelazak u „carstvo svjesne nužnosti“, u „carstvo subjektivne slobode“, gdje razvoj iznad neophodnog zavisi samo od želje, mašte i volje samih ljudi.

Samo društvo je bilo svjesno da su se dogodile snažne promjene i da su potrebni novi ciljevi. Izbili su sporovi između fizičara i tekstopisaca, sporovi između idealista i materijalista. Među ekonomistima je započela teorijska rasprava o robnim radnicima i radnicima protiv robe. Svađali su se da li u socijalizmu postoje robno-novčani odnosi ili ne.

Umjesto beskrajnog citiranja klasika, ekonomistima je bilo dovoljno da odu do naroda i pitaju da li se svakodnevni odnosi ljudi grade kroz robu i novac ili na nekim drugim principima. Da li ljudi prvenstveno razmišljaju o dobrima i novcu ili imaju druge vrijednosti.

Na kraju, izbor novih meta bio je na rukovodstvu stranke. Ključne odluke donesene su na 21. Kongresu 1959. godine. Na XXII kongresu 1961. odobren je Treći program KPSS.

U trećem programu KPSS-a je navedeno da je cilj revolucije iz 1917. godine u potpunosti postignut - socijalizam u SSSR-u je izgrađen i pouzdano zaštićen.

Dalja strategija, strategija izgradnje komunizma do 1980. godine, sastojala se od tri glavna cilja:

1. Razvoj materijalno-tehničke baze komunizma, odnosno dalji rast industrije.

2. Zadovoljavanje rastućih potreba stanovništva u potrošnji dobara.

3. Jačanje komunističkog obrazovanja novog čovjeka.

Dakle, u društvu koje je postalo suštinski idealistički, razvoj proizvodnje je stavljen na prvo mjesto. Proizvodne snage trebale su same donijeti sreću.

Bio je to snažan korak unazad čak i u poređenju sa 1917. godinom, kada je na prvom mestu bila isticana pravda, borba protiv buržoazije kao klase, a tek onda materijalnost.

Štaviše, ova strategija jednostavno nije funkcionisala u uslovima zasićenja. Ako je potrebno 2 miliona traktora za obradu svih njiva i livada u zemlji, a ima ih 200 hiljada, onda svaki novi traktor daje više at pomoć. Ali kada već ima 2 miliona traktora, dalje povećanje njihove proizvodnje ide samo na štetu.

U ovom trenutku potrebno je ne povećavati proizvodnju, već je jednostavno svesti na nivo zamjene dotrajalih i poboljšati kvalitet, smanjiti energetski intenzitet i sl. Planiranje od postignutog i povećanje proizvodnje po inerciji u potpunosti ne uzima u obzir činjenicu da će prije ili kasnije doći do prijelaza s kvantitativnih na kvalitativne promjene.

U takvoj situaciji, rast proizvodnje ne postaje poboljšanje života ljudi, već povećanje indikatora u izvještajima. Glavni postaje isti knjiga računa(koji je prešao iz religije novca u teoriju Marksa), rast transakcija, samo izražen ne u zlatu, već u rubljama ili fizičkim izrazima. Od prirodne knjige računa do prave zlatne knjige računa - jedan korak.

Ekonomija je postala “ekonomija”, ekonomija je postala fetiš, ekonomija radi ekonomije.

Štaviše, u uslovima idealizacije društva, Marksova teorija rada i fizičke vrednosti je prestala da funkcioniše.

Roba zadovoljstva ne može se izraziti u troškovima rada i mjeriti u kilogramima ili metrima. Za ulaganje u laka industrija, u čijoj su proizvodnji glavni pokazatelj subjektivna potrošačka svojstva robe i njihov subjektivni kvalitet, ne mogu se koristiti iste formule koje su funkcionirale prilikom ulaganja u objektivnu tešku industriju.

Sovjetske cijene su vršene prema GOST-ovima. Za funkcionalnu robu lako je uspostaviti GOST, koji mjeri desetak njihovih najvažnijih fizičkih karakteristika. Praktično je nemoguće uspostaviti GOST za dobra zadovoljstva, jer se zadovoljstvo ne može mjeriti fizikom.

Materijalističko razmišljanje nametnulo je snažna ograničenja proizvođačima dobara. Vjerovali su da ako je proizvod dobro napravljen sa njihove tačke gledišta, onda je to objektivno dobar proizvod. Trebalo je pogledati kroz oči kupca, shvativši da je proizvod subjektivna kategorija.

Statusna roba uglavnom je bila izvan sovjetskog pogleda na svijet. Stoga je njihovo mjesto u društvu počela zauzimati primitivna, ali svijetla i rijetka uvozna roba.

Na drugom mjestu u novom programu stranke bio je razvoj robe potrošnja, a tek na trećem - razvoj svijesti. Između ova dva cilja postojala je direktna, iako nesvjesna, kontradikcija.

Na prvi pogled potrošnja je materijalna, obrazovanje je duhovno. Ali u smislu svog učinka na svijest, povećanje potrošnje dobara kao cilja, posebno ispred duhovnosti, direktan je put ka idolopoklonstvu. Ovo je vezivanje svijesti za dobra i novac, to je razvoj religije novca.

"Raskrivši" kult Ličnosti s jedne strane, a za cilj povećanje plata i potrošnju dobara s druge strane, sama stranka je poručila ljudima da treba više razmišljati o novcu i robi, a manje o svetim pojmovima. .

Za komunističko obrazovanje usvojen je jednostavan i jasan, duboko hrišćanski u suštini, Moralni kodeks graditelja komunizma, koji smo citirali u 3. poglavlju.

Ali unutra Svakodnevni život komunističke ideje postale su rutinska retorika, koja se koristila za postizanje važnijih ciljeva – rast proizvodnje i rast potrošnje (često osobne potrošnje ideologa).

Zavist, pohlepa i pohlepa ne mogu se prevladati povećanjem materijalne proizvodnje.

Povrh svega, 22. Kongres je u program stranke uvrstio odredbu o odumiranju države tokom izgradnje komunizma. S obzirom na to da je komunizam planirano da se izgradi do 1980-ih, pokazalo se da je država do tada trebala izumrijeti.

Ako nastavimo da se razvijamo buržoaske revolucije u pravoj liniji, onda robno-novčani odnosi zaista dovode do odumiranja države (i njene zamjene nadnacionalnim korporacijama). Ali ako govorimo o državi pravde, o državi kao sistemu zaštite od nasilja, onda ona nikada neće umrijeti.

Ova pozicija postala je trojanski konj u glavama društva, a tokom perestrojke aktivno je korištena za uništavanje sovjetske moći.

Usvajanje Trećeg programa KPSS propraćeno je simboličnim gestom. 22. Kongres je odlučio da se tijelo IV Staljina ukloni iz mauzoleja.

Zašto je 1961. odlučeno da se izgradi komunizam za dvadeset godina?

Pogledajte koliko je urađeno u prethodnih dvadeset godina, od 1941. do 1961. godine. Uprkos ratu, uprkos ogromnim izdacima za odbranu. Ako se toliko moglo uraditi za dvadeset godina sa siromaštvom, šta se onda može uraditi za dvadeset godina sa najmoćnijom industrijom i najboljom naukom na svetu.

Da li je bilo moguće izgraditi komunizam za dvadeset godina?

Moguće je da u marksizmu nije bilo dogme materijalizma. "Naučni komunizam" ne bi trebao biti materijalistička disciplina, već svjesno osmišljena religija. Bilo je potrebno ne samo i ne toliko dalje povećanje proizvodnje, jer je obezbijeđen nivo potrebnog, već kontrola želja, suptilna i fleksibilna kontrola svijesti ljudi i društva. Sreća ne može biti materijalna.

Razvoj tehnologije i rast materijalne proizvodnje imaju smisla samo kao razvoj svijesti. Ako znanje prestane, a proizvodnja stvari se nastavi, onda u takvoj situaciji svako društvo degenerira.

Naučni komunizam je stvaranje dosljednog, uravnoteženog, samorazvojnog duhovni svijet društvo. Naučni komunizam je kontrola javne svijesti.

Način na koji je partijski program predviđao prelazak na komunističke odnose nije mogao a da ne stvori najjaču unutrašnju kontradikciju u svakom čovjeku. S jedne strane, materijalni razvoj i potrošnja materijala su glavni cilj čovjeka i društva. S druge strane, osoba mora stalno napuštati ovaj glavni cilj, žrtvovati se. Njen poticaj moraju biti ideje i ideologija, koje sama teorija prepoznaje kao sekundarnu nadgradnju.

Sa takvom podijeljenom svijesti, većina ljudi će svjesno ili nesvjesno izabrati primarno – materijalno i odbaciti ideologiju. Mali dio ljudi će odbaciti materijalno i izabrati duhovno. Oni koji pokušavaju da kombinuju biće zauvek nesretni i psihički nestabilni.

Štaviše, primat proizvodnje također izaziva praznovjerni strah od proizvodnih snaga koje navodno vladaju svijetom. Paralizira volju i sposobnost osobe da razvije ove vrlo produktivne snage.

Umjesto tretiranja proizvodnje kao oruđa u potpunosti podređenog čovjeku, počinje divljenje proizvodnim snagama. Postoji strah da se ne "naljute", da počine loše. Strah od narušavanja nekih mitskih razmjera njihovog razvoja, nikome nepoznatih, ali nejasno naznačenih u djelima klasika, koje nije jasno kako protumačiti. Što više ljudi razmišljaju o tome kako ih razviti, to je veća nesigurnost u njihovim postupcima. Nastaje čitav sakralni kult proizvodnih snaga.

U tom smislu, slepa težnja za profitom ima velika prednost. Proizvodnja se posmatra isključivo kao sekundarni alat. Nema predrasuda i praznovjerja da bi proizvodnja uspjela i da bi se priroda pokorila.

Napola izgladnjelo i bez obuće društvo dvadesetih i četrdesetih godina prošlog veka, čije su sve snage bile usmerene na opstanak, bilo je veliko jer je preziralo ono što nije imalo i živelo od ideja.

Uhranjeno i prosperitetno društvo 1960-ih-1980-ih postajalo je sve više i više filistarsko, jer je kao cilj postavilo ono što je već imalo - materijalnu potrošnju.

Zašto su 1960-ih postavljeni čisto materijalni ciljevi? Kao što ljudi ponekad pitaju, zašto Staljin nije pripremio svoju zamenu?

Gdje je 1950-ih i 1960-ih bilo moguće pronaći komunistu koji bi završio bogosloviju?

Od početka industrijalizacije godine prošlo je dvadeset i pet godina života u neprekidnoj vojnoj situaciji, u uslovima stalnog i maksimalnog naprezanja snaga, u uslovima toplog i hladnog rata. Trka za razvoj fizičke nauke i tehnologije i vojne organizacije društva nije bila želja, već jedina mogući način preživljavanje. Ovi uslovi nikako nisu bili pogodni za izbor filozofa za liderstvo, kao ni za razvoj slobodoumlja u društvu u celini.

Sovjetsko rukovodstvo sastojalo se od dubokih tehničara i proizvodnih radnika ili iz vojske. Njihova svijest je bila praktična, marljiva, radna, pametna. Ali to nije bilo ni uzvišeno, ni duhovno, ni filozofsko.

Velika država može imati samo duhovnog vođu.

Ramon Merkader del Rio, poznat kao Lopez Ramon Ivanovich (1913-1978)...

Ramon Mercader, koji je eliminisao Trockog, nagrađen je zvijezdom Heroja u Kremlju Sovjetski savez lično šef KGB-a Aleksandar Šelepin.
***
Ramon Mercader ( puno ime Jaime Ramon Mercader del Rio Hernandez rođen je u Barseloni u bogatoj španskoj porodici. Regrutovao ga je NKVD SSSR-a uz pomoć njegove majke Marije Karidad, koja je bila agent sovjetske obavještajne službe. Pod vodstvom jednog od vođa sovjetske obavještajne službe, N. I. Eitingona, pripremio je atentat na Lava Trockog, koji je 1929. protjeran iz SSSR-a, a 1932. lišen sovjetskog državljanstva, koji je 1938. inicirao stvaranje “Četvrta internacionala” i smatrana je za rukovodstvo KPSS (b) najgorim neprijateljem SSSR-a i sovjetske vlasti.
U septembru 1939. Ramon Mercader se zbližio sa Sylvijom Ageloff, koja je bila dio Trockog pratnje. Uz njenu pomoć upoznao je Trockog, kome se dopao.
Merkader je 20. avgusta 1940. stigao u meksičku vilu Trockog pod izgovorom da mu pokaže svoj članak, a kada je počeo da ga čita, naneo je Trockom ranu na glavi cepinom, od koje je on sutradan umro. Nakon hapšenja, Mercader je, objašnjavajući svoj čin činom odmazde za usamljenog rvača, odbio svjedočiti.
Meksički sud ga je osudio na 20 godina zatvora. Ramon Mercader je u potpunosti odslužio svoj rok, pušten je 6. maja 1960. godine i odveden na Kubu, a potom tajno prevezen brodom u SSSR.
Nakon nekog vremena, dobio je dokumente u Moskvi na ime Ramona Ivanoviča Lopeza. Sovjetska obavještajna operacija, kodnog naziva "Patka", konačno je završena. A tadašnji predsjednik KGB-a SSSR-a Aleksandar Šelepin predstavio je N.S. Hruščov peticiju za dodjelu titule Heroja Sovjetskog Saveza druga Lopeza. Posebno je naglašena činjenica da je Ramon Ivanovič svih 20 godina "čuvao svoju vezu sa organima državne bezbednosti Sovjetskog Saveza". Tajni dekret kojim se Lopezu dodjeljuje visoki čin potpisao je tadašnji predsjedavajući Predsjedništva Vrhovnog vijeća L.I. Brežnjev 31. maja 1960. godine. Posebnom odlukom Centralnog komiteta KPSS, Ramon Ivanovič Lopez je upisan u Institut za marksizam-lenjinizam pri CK KPSS kao viši istraživač. Dobio je državnu daču, prostran stan u Moskvi, a potom solidnu penziju. Nekoliko godina kasnije, početkom 70-ih, dozvoljeno mu je da sa porodicom otputuje na Kubu. Tamo je savjetovao kubanske drugove na zahtjev Fidela Castra. Na istom mjestu, na Kubi, u oktobru 1978. umro je Ramon Mercader. Po posljednjoj volji pokojnika, njegov pepeo je prevezen u Moskvu. Ovde, na groblju Kuncevo, nalazi se njegov grob. Na granitnom spomeniku je njegova fotografija sa zvijezdom Heroja i natpisom: „Lopez Ramon Ivanovich. 1913-1978". A odmah ispod je njegovo pravo ime: "Ramon Merkader del Rio".