Život i život seljaka u Vizantiji. Život i život vizantijske carice. Stanovanje i domaćinstvo

Davidu s ljubavlju i zahvalnošću za vašu kontinuiranu pomoć

Poglavlje 1
Konstantinopolj - blago Vizantije

Vizantija, ili Istočno rimsko carstvo, trajala je više od hiljadu godina: od 330. do 1453. godine. e. U tom periodu često su je nazivali glavnom snagom svog vremena. Ona je odigrala najvažniju ulogu u formiranju evropske kulture. Vizantija je bila prva od velikih država koja je prihvatila kršćanstvo kao državnu religiju i prva koja je živjela i vladala u skladu s kršćanskim učenjima. Dakle, iako su se Vizantinci često ponašali okrutno, nadmoćno i izdajnički kako u privatnom tako iu javnom životu, načela kršćanstva su im ipak ostala vrlo važna. Poštovanje koje su imali prema pravilima na kojima je kršćanstvo izgrađeno prenosilo se s generacije na generaciju, čineći osnovu većeg dijela europske kršćanske civilizacije. Da Vizantije nije bilo, naš način života bi se razvijao drugačijim putevima od onih kojima je išao. To se posebno odnosi na zemlje koje ispovijedaju pravoslavlje: Rusiju, Grčku, Bugarsku i Jugoslaviju; svi su oni sljedbenici iste grane kršćanske crkve, koja je nastala u Vizantiji i samostalno se razvila u Rimu.

Rice. 1. Karta Vizantijskog carstva. 6. vek

Velike promjene se uvijek dešavaju neočekivano. To se, očigledno, može reći za one koji su svjedočili uspostavljanju kršćanstva u Rimskom carstvu. To je vjerovatno počelo tek 323. godine. e. i najkasnije 325. godine, kada je Konstantin I Veliki sazvao Prvi crkveni sabor u Nikeji, a građani Rimskog Carstva saznali da će kršćanstvo koegzistirati s paganstvom kao državnom religijom, budući da je njihov cezar Konstantin (306-337) imao vizija koja ga je uvjerila da je takva promjena neophodna. Veruje se da se ovaj događaj zbio jedne oktobarske noći 311. godine, kada se Konstantin sa svojom vojskom ulogorio pod zidinama Rima, nameravajući da sutradan povuče Maksencija u bitku. Vidio je - a neki izvori kažu da su njegovi ljudi bili prisutni u isto vrijeme - znak na nebu i čuo je glas koji govori svojim vojnicima da nacrtaju ovaj znak na svojim štitovima prije bitke. Ali Konstantin je sumnjao da je zaista video taj znak. Međutim, ubrzo mu se, prema Euzebiju, ukazao Hristos, naredivši mu da prikaže ovaj simbol na ličnom Konstantinovom barjaku, s kojim će povesti svoju vojsku u bitku. U ovoj viziji, Konstantin je video sunce, simbol Apolona, ​​koji su usvojili rimski cezari i stoga s pravom predstavlja amblem Konstantina. Ogroman jarbol od sunca bio je raskošno ukrašen zlatom, a na vrhu je imao prečku za koju su bile pričvršćene dvije uske ljubičaste vrpce izvezene zlatom i optočene dragim kamenjem. Okrunjen je zlatnim vijencem sa zlatnim krstom i grčkim slovima, Hristovim monogramom, a prema nekim izvorima i riječima hoc vinces. Ljubičaste vrpce, poput sunčevih zraka, ukazivale su na to da su pripadale Konstantinu, jer je ljubičastu haljinu - najskuplju i rijetku od svih tkanina, budući da se boja mogla dobiti samo od prilično retkog mekušaca murex - koristila samo vladajuća porodica. po Dioklecijanovom naređenju.


Rice. 2.
Ikona "Bogorodica Odigitrija"

Nema sumnje o značenju onoga što je video: to je jasno ukazivalo da Vizantija treba da postane hrišćanska država, u kojoj će Konstantin vladati kao Božiji glasnik. Konstantin je bez odlaganja poslušao znak. Njegova vojska je porazila Maksencija, a Konstantin je naredio da se orlovi, koji su bili prikazani na standardima rimskih legionara, zamijene znakom koji je vidio. Osim toga, okončao je rimsku praksu korištenja križa kao oruđa mučenja. Od sada je trebalo da se doživljava kao simbol hrišćanstva. Euzebije tvrdi da je vidio transparent s novim dizajnom, s kojim je Konstantin krenuo u bitku s Maksencijem. Međutim, uprkos činjenici da ga je Konstantin nastavio koristiti kao svoj labarum, odnosno standard, ostao je paganin i obožavao sunce do posljednjeg dana svog života. Tek na samrti prihvatio je krštenje. Ali Konstantinopolj, grad koji je on učinio svojom prestonicom, od samog početka bio je posvećen Svetoj Trojici i Bogorodici. Kada je u 5. veku Evdokija poslala carici Pulheriji ikonu Gospe Odigitrije, odnosno „Pokazuje put“, koju je naslikao Sveti Luka, ikona je počela da se smatra zaštitnicom prestonice.
U stvarnosti, takve radikalne promjene kao što je napuštanje jedne vjere u korist druge rijetko se događaju kao rezultat događaja u ličnom životu jedne osobe. Oni imaju tendenciju da nastaju iz promjene pogleda i stavova prema životu pod utjecajem mislećih ljudi u vremenima nevolje i previranja. Od početka hrišćanske ere, Rim je doživljavao upravo takva vremena. Kao rezultat toga, prateći, s jedne strane, vjeru Židova u jednog Boga i, s druge strane, široko rasprostranjena mistična vjerovanja istočnih naroda, mnogi Rimljani su počeli sumnjati u valjanost stare paganske religije, zasnovane na o bezrazložnim postupcima bezbrojnih bogova, od kojih su mnogi patili od najgorih ljudskih fobija. Nagomilavanje ekonomskih i političkih poteškoća Rima doprinijelo je tim sumnjama. Osim toga, zbog velikog broja robova čiji je rad obogaćivao vlasnike, a da državi nije donosio prihod, ogromna područja koja se protežu od Northumberlanda u Britaniji preko Galije i Španije do sjeverne Afrike, a odatle kroz cijelu Italiju, Grčku, Tursku, Sirijom i Egiptom, te širokim spektrom naroda koji su živjeli u ovim zemljama, Rimskim Carstvom postalo je teško upravljati. Vladajuće klase su bile previše zaokupljene sobom da bi efikasno obavljale svoj posao. Lideri države su zaglibili u lijenosti. Inteligencija je sve više kritizirala vladu, a sam Rim je bio otrgnut od nesuglasica. Cezari su naslijedili Cezare, ali je sve ostalo isto. Da bi se zaustavilo propadanje države, izmišljena je institucija suvladara. Dioklecijan (284–305) je odlučio da se situacija može ispraviti ako se formiraju regionalni centri vlasti koji bi zauzeli mjesto centralne vlasti sa središtem u Rimu. Da bi to učinio, preselio je svoj dvor u Nikomediju, koja se nalazila na teritoriji azijskog dela moderne Turske, i uspostavio se kao vladar rimskih istočnih zemalja, okružujući se luksuzom i ceremonijama istočne, tačnije, perzijske vladar. Istovremeno je imenovao tri suvladara: Maksimijana u Milanu da upravlja Italijom i Afrikom; Konstancije - u Trieru (današnja Njemačka) za kontrolu Galije, Britanije i Španije: Galeria - u Solunu za kontrolu Ilirije (današnja Dalmacija i Transilvanija), Makedonije i Grčke. Međutim, ove mjere mu nisu pomogle da popravi trenutnu situaciju. Naprotiv, princip zajedničke vlasti uzrokovao je podjelu naroda koji su se ranije ponosili pripadnosti jednoj zajednici. Ugnjetavanje, korupcija i nerad i dalje su vladali Rimom. A kada je izbio građanski rat, Dioklecijan je odlučio pobjeći od problema i povukao se u svoju veličanstvenu palaču koju je za sebe sagradio na obali Jadrana u mjestu danas poznatom kao Split. Četrnaest vekova kasnije, britanski arhitekta Robert Adam iz 18. veka sa čuđenjem i divljenjem je pregledao ruševine ove palate i uneo mnoge njene karakteristike u arhitekturu svog vremena.
Konstancija, vladara Galije, Britanije i Španije, Dioklecijan je naterao da se razvede od svoje supruge Helene - ćerke, prema legendi, engleskog kralja Kol od Kolčestera i majke njegovog sina i naslednika Konstantina. Ostavši sama, Elena je, očigledno, počela komunicirati s inteligencijom i počela proučavati religiju i filozofiju. Možda je tada prešla na kršćanstvo, iako za to nema dokaza. Nakon Konstancijeve smrti, Konstantin ga je naslijedio kao guverner zapadnih provincija. Očigledno je nakon razvoda Helen ostala bliska sa sinom i vjerovatno je odigrala značajnu ulogu u skretanju Konstantina ka kršćanstvu. Godine 324., postavši, zahvaljujući vlastitim naporima, jedini vladar ogromnog Rimskog Carstva, Konstantin je izdao dekret koji je trebao zaštititi kršćane od progona. Godinu dana kasnije sazvao je crkveni sabor u Nikeji i legalizovao aktivnosti hrišćana na teritoriji carstva. Ovaj korak je bio ne samo mudar, već zapravo neizbježan, jer je do tada dvije petine stanovništva carstva, najvjerovatnije, ispovijedalo kršćanstvo, videći u ovoj vjeri jedinu nadu za ublažavanje tereta svakodnevnog života. Za ove ljude, Elena je postala oličenje hrišćanskog načina života. Postala je jedan od prvih hodočasnika koji su otišli u Svetu zemlju, a na Konstantinovu molbu je vratila komadić krsta na kojem je razapet Isus Hrist. Ova čestica postala je najcjenjenije svetište Vizantije. Čuvala se u Velikoj palati vizantijskih careva u Carigradu, ali joj je 565. godine Justin II, na molbu svete Radegonde, koju je napustio njen muž Hilperik, ustupio manji dio. Ubacila ga je u luksuzno svetište u crkvi Saint Croix (Sveti krst), koja se i danas nalazi u Poitiersu, ali je od tada malo odvojeno od prvobitnog fragmenta kao dar. Uprkos činjenici da je hrišćanstvo državnom religijom proglasio tek car Teodosije I 381. godine. e., upravo su Elena i Konstantin bili uzdignuti u čin svetaca od strane pravoslavne crkve u znak zahvalnosti za njihove aktivnosti na dobrobit hrišćanstva. Stoga na ikonama i drugim slikama često stoje jedna pored druge, a Elena drži križ između sebe i sina.
U Rimu su kršćanstvo predstavljali i širili misionari, neofiti i crkveni oci koji su, u borbi za uspostavljanje nove vjere, slijedili upute svojih vođa. Na kraju, kada se crkva nastanila u Rimu, među tim vođama su izabrani prvi veliki svećenici. Međutim, stvari su bile drugačije u Carigradu. Tamo je religiju podržavao Konstantin, koji je dominirao i političkom i duhovnom sferom, budući da je bio i vladar države i pokrovitelj crkve, svjetovni car i namjesnik Božji na zemlji. Njegovi sljedbenici na prijestolju nastavili su sebe smatrati Gospodnjim glasnicima i, u tom svojstvu, zadržali su vodstvo među sveštenstvom; jednom caru od svih laika bilo je dozvoljeno da uđe u najsvetije okvire crkve, obično zatvorene za sve koji nisu bili zaređeni. Kada je velika kneginja Olga, došavši u Carigrad iz Kijevske Rusije 957. godine u državnu posetu, odlučila da se krsti, svečanu ceremoniju zajednički su održali vizantijski car i carigradski patrijarh, upravo zbog dvojne funkcije cara. .
Dobro obavešteni stanovnici Rima očigledno nisu bili iznenađeni kada su saznali za Konstantinovu odluku da legalizuje hrišćanstvo, kao i za nameru da prestonicu premesti iz Rima u drugi grad. Međutim, sigurno su bili začuđeni kada je 324. godine svoju rezidenciju i centralnu vlast prenio u mali grad Vizantije, smješten na trouglastom rtu na sjevernom vrhu Mramornog mora, na mjestu odakle je od Azija do Evrope je na dohvat ruke.


Rice. 3. Plan Carigrada u vreme cara Teodosija

Pored cara, malo ko je u tom trenutku shvatio kojim je brojnim geografskim prednostima ovo mjesto obdareno i kakva se divna luka može napraviti od zaljeva koji pere sjevernu stranu "trougla". Vizantinci su mu našli dobro ime - Zlatni rog, a opravdalo se kada su ovamo počeli dolaziti trgovci iz različitih zemalja, brzo ga pretvorivši u najbogatiju luku na svijetu. Vizantinci su mogli održavati kontakt sa zapadnim svijetom kroz mrežu puteva koji vode do kontinenta, a ploveći na sjever duž Bosfora, mogli su doći i do brojnih luka na obalama Crnog mora. A zatim, kroz teritoriju moderne Rusije, put trgovaca ležao je u skandinavskim zemljama, s jedne strane, i u srednjoj Aziji, Indiji i Kini, s druge strane. Štaviše, skrenuvši na jug u Egejsko more, ušli su u Dardanele, odakle su ušli u Sredozemno more. Odnosno, trgovci su, tek što su savladali malo Mramorno more, mogli stići do Male Azije, a odatle - do bilo koje tačke u regiji, koja se sada zove Bliski i Srednji istok.
Oni koji nisu uvideli ove geografske prednosti nisu prvi propustili zasluge grada. Vekovima ranije, Grčka, kao vodeća svetska sila, iskusila je ekonomske poteškoće, a mnogi njeni gradovi-države podsticali su svoje građane da se sele u druge zemlje odakle su hranu i druge potrepštine mogli da donesu kući. Kao rezultat toga, mnogi Grci su osnovali nezavisne, samoupravne gradove, poznate kao kolonije, na obalama Crnog mora. U 7. veku pne e. grupa imigranata iz Megare izabrala je vođu po imenu Wiz. Prije nego što su napustili svoj rodni grad, otišli su do svog omiljenog proročišta, nadajući se da će on savjetovati gdje da osnuju koloniju. Na način karakterističan za proročišta, odgovor je zvučao kao zagonetka: "Idi i smjesti se ispred grada slijepih." Megarci su se ukrcali na brodove i stigli do južnog ulaza u Bosfor, gdje je na azijskoj obali Mramornog mora (blizu moderne Mode) stajao grčki kolonijalni grad Halcedon. Gledajući sa zadovoljstvom u predivan krajolik pred sobom, Megarci su se spustili na trougao kopna koji je stršio u more na suprotnoj (tj. evropskoj) obali. Doseljenici, koji su primetili njegovu povoljan položaj isto brzo kao i Konstantin kasnije, odlučili su da su stanovnici Halcedona, koji su mogli da biraju mesto za grad po sopstvenom nahođenju, oni „slepi“ o kojima je proročište govorilo. Na rtu su osnovali svoje naselje. Nakon toga, uprkos svim prednostima, grad se pred Konstantinom pojavio premali za prestonicu. Godine 324. zacrtao je nove granice za gradske zidine i naredio izgradnju palate, potrebnih upravnih zgrada, foruma i crkve koju je posvetio Sofiji, Svetoj (Božanskoj) Premudrosti. Radovi su završeni nakon šest godina, a 330. godine nove ere. e. Konstantin je grad proglasio prestonicom.
Kako bi osigurao status glavnog grada carstva svoje odabrane prijestolnice, ne samo nominalno, već i faktički, Konstantin je promijenio cjelokupnu strukturu Rimskog carstva i razvio novi sistem upravljanja, zamjenjujući uobičajeni službenik novim tip osobe. Grad je preimenovao u Konstantinopolj, u „Konstantinov grad“, ali se često zvao „nova Roma“, odnosno „novi Rim“, a naziv Visa proširio se na čitav istočni deo carstva. Postojali su dobri razlozi da se Konstantinopolj nazove „novim Rimom“, pošto su praktično čitava vladajuća klasa, koja je uključivala, kao i ranije, sud i vladu, bili Rimljani; iako je grad bio naseljen Grcima, latinski je ostao službeni jezik sve do 5. vijeka, kada je carstvo podijeljeno na istočni i zapadni dio. U roku od jednog vijeka, grčki je zamijenio latinski kao službeni jezik, a istočni dio carstva postao je zvanično poznat kao Vizantija. Ali do danas je u nekim dijelovima Turske, Irana i Arabije sačuvana stara veza s Rimom, a riječ "Ram" u značenju "Rim" često se koristi za označavanje područja \u200b Carigrad ili ljudi koji su došli iz Evrope.
Za razliku od rimskih cezara, koji su na udicu ili mitanje pokušavali da ubede narod da se prema njima ponaša kao prema običnim ljudima koji su se po volji naroda uzdigli na vrhove moći, Konstantin je, postavši jedini suveren, zauzeo poziciju cara sa svu njegovu moć i visoku poziciju. Štaviše, budući da je istovremeno i vladar Rimskog carstva i Božji namjesnik na zemlji, on je insistirao na svojoj superiornosti nad drugim vladarima. Ulogu carigradskog cara kao vrhovnog vladara na zemlji zadržali su Konstantinovi sledbenici i ostala je nepromenjena kada je 396. godine, nakon smrti cara Teodosija I, odlučeno da se Rimsko carstvo podeli na istočni i zapadni deo. Istočnim je trebalo vladati iz Konstantinopolja, gdje je Arkadije postao car, a zapadnim, kojim je vladao iz Rima, smatralo se da mu je podređen. Međutim, za pet godina Goti, koji su u to vrijeme ispunili Evropu, približili su se samom predgrađu Rima. Situacija u Raveni je od samog početka bila puna poteškoća. Razlike su se množile. Vladar je naslijedio vladara u kratkim intervalima, sve dok konačno, 476. godine, njemački vođa Odoakar nije zbacio Romula Augustula, posljednjeg člana carske kuće koja je vladala Zapadom. Nakon pada Zapada, kruna Rima je automatski prešla na vladara Istoka, odnosno cara Vizantije, koji je vladao u Carigradu. U tom trenutku Zenon je bio na tronu. Konstantin je uspeo da podigne prestiž mesta cara Istoka do svoje visine, a Zenonov autoritet je bio toliki na Zapadu da je Odoakar, uprkos pobedama u Italiji, smatrao da bi mu bilo dovoljno da ga Zenon zvanično prizna kao rimski patricij i prefekt Italije. Veze Rima i Istoka ostale su toliko jake da je u 5. veku gotski vladar Ravene, Teodorik, iskreno usvojio vizantijsku kulturu. Ali ubrzo nakon njegove smrti, car Justinijan Veliki (527-565) smatrao je svojom dužnošću da još jednom osvoji Italiju. Njegovi glavni zapovednici, prvo Velizar, zatim Narses, uspeli su da sprovedu svoj plan do 555. godine, ali rezultat je bio prolazan, i tokom sledeća dva veka, Istok i Zapad su se konačno raspali. Papa je izgubio uticaj u Vizantiji, a istočni car u zapadnoj Evropi. 590. godine, Grgur, rimski biskup, postao je papa. Ušao je u istoriju kao Veliki, uglavnom zato što je bio prvi papa posle Lava Velikog koji je zatražio pravo da deluje nezavisno od Konstantinopolja. Od tog vremena pape postaju sve uticajnije na Zapadu smanjivanjem moći carigradskog patrijarha. A 800. godine Karlo Veliki je doveo u pitanje supremaciju vizantijskog cara oživljavajući poziciju zapadnog cara i prisiljavajući papu Lava III da se kruniše na Božić. Zanimljivo je da, zahvaljujući vizantijskom uticaju, reč "papa" potiče od grčke reči "pappas", odnosno "otac", kako su se nazivali prvi episkopi u grčkoj crkvi, a kasnije i svo sveštenstvo.
Iako su mnoge zgrade podignute u Konstantinopolju za vreme Konstantinovog života, grad je ostao relativno mali i nije mogao da se takmiči, kako po veličini, tako i po lepoti, sa tako drevnim i veličanstvenim gradovima kao što su Aleksandrija ili Antiohija; još manje se mogao porediti sa Rimom ili čak Atinom. Međutim, sto godina nakon njegovog osnivanja, stanovništvo Konstantinopolja premašilo je stanovništvo Rima. Ali bilo je još oko dvije stotine godina prije nego što su genije cara Justinijana i njegovog glavnog arhitekte Anthemius of Thrall dozvolili glavnom gradu da zasjeni sve druge gradove ljepotom, bogatstvom, značajem i raznolikošću znamenitosti. Grad je postao ne samo veliko političko i ekonomsko središte svog vremena, već u prvih nekoliko stoljeća svog postojanja i važno vjersko središte, na koje je okrenuo pogled čitav kršćanski svijet, kao što katolici danas gledaju na Rim. Štaviše, Konstantinopolj je, kao i Pariz od kraja 19. veka, postao prestonica u kojoj su sakupljena najvrednija umetnička dela. Odatle se širila svjetska moda. Tamo je luksuz obilovao svim oblicima više nego bilo gdje u Evropi. Za vrijeme Justinijana, populacija grada je vjerovatno iznosila oko pola miliona ljudi.
U početku je Carigrad bio naseljen Grcima, potomcima onih koji su došli iz Megare i osnovali grad. Većina ljudi koji su stigli sa Konstantinom bili su Rimljani koji su nosili rimske toge i govorili latinski. Međutim, kada su se Rimljani pomiješali s lokalnim Grcima, kada su njihov jezik zaboravili svi, a posebno revni naučnici, a njihova odjeća se pretvorila u nešto potpuno nacionalno, rimske toge su zauvijek ostale u umjetnosti. Bez obzira na vrijeme u kojem su nastali, kako na prekrasnim minijaturama u vizantijskim spiskovima jevanđelja i drugih svetih knjiga, tako i na religioznim slikama i mozaicima, jevanđelisti i sveci su obučeni u obimne drapirane odežde, koje potiču od odežde sv. klasična vremena.


Rice. 4. Zlatna kapija i deo zemljanog bedema Carigrada

Po pravilu se sastojao od himationa ili ogrtača koji se nosio preko tunike ili košulje. Rijetko je ova odijela zadržala svoju izvornu bijelu boju. Budući da je ovim ljudima predodređeno da uživaju u vječnom blaženstvu u raju, njihova odjeća je bila obojena u sve dugine boje. Često su bili ukrašeni zlatom, poput indijskih sarija. Na bijeloj odjeći, nabori su ispisani uz pomoć brojnih nijansi.
Rimsko carstvo je bilo višenacionalna država i svi njeni slobodni ljudi, bez obzira na nacionalnost i vjeru, uživali su jednaka prava. Stoga su se Grci i Rimljani od samog početka ujedinili u Carigradu i stvorili novu kršćansku kulturu i novi način života Istočnog Rimskog Carstva. Čini se da je rimska sklonost uređenju doprinijela formiranju osnovne strukture države. Grčke misli i ukusi, često pod utjecajem kultura istočnijih regija kao što je Sirija, zauzeli su dominantnu poziciju dok su se istočnjaci hrlili u Carigrad, zavedeni rastućim bogatstvom grada. Njih (Grke i Azijate) u kršćanstvu posebno je privlačila njegova mistična strana. Često su učestvovali u vjerskim misterijama i raspravama. Uglavnom pod njihovim uticajem Vizantijce je zahvatila fascinacija simbolizmom, koja je kroz njihovu dugu istoriju bila izražena ne samo u religioznim delima, već i u umetnosti i književnosti. Opet, ponajviše zahvaljujući Grcima, Vizantinci su raspalili interes Rimljana za njihovu zemlju do te mjere da je bila neumorna ljubav prema klasičnoj grčkoj kulturi. Vizantinci su grčke mitove shvatali jednako slobodno kao i paganski Grci ranijih vremena. Kao rezultat toga, koristili su ih kao parabole i primjenjivali ih na suvremene događaje u književnosti, upoređujući neku misao ili pojavu s nekim poznatim tekstom ili događajem, ili ih prikazujući kroz neku prikladnu mitološki prizor. Međutim, ove grčke i azijske niti bile su utkane u prilično gusto platno, koje su tkali vrijedni, metodični i racionalni Rimljani. Svaka grana vizantijske vlasti, crkva, javne organizacije i službe bile su pažljivo uređene i razgraničene. Vizantija je postala autoritarna, ali ne i diktatorska država, jer su njeni građani u određenoj mjeri bili slobodni. Vjerovatno je nama danas lakše nego bilo kojoj drugoj generaciji vidjeti tanku liniju između diktature i visoko disciplinovanog društva. Uz svu našu ljubav prema nezavisnosti i slobodi, dobrovoljno se podvrgavamo velikom broju ograničenja. Na primjer, uzmimo najbanalnije, ali krajnje neophodno pravilo vezano za parkiranje automobila i zabranu prebrze vožnje. Da bi naše veoma složeno društvo normalno postojalo, moramo se nositi s tim, kao i sa mnogim drugim. Tokom vanrednog stanja u zemlji, većina nas je jednako spremna odustati od uobičajenog načina života kako bi se pridržavali vladinih propisa. Otprilike slični motivi pokretali su Vizantince, umorne od godina nestabilnosti i nesigurnosti koje su pratile propadanje Grčke i Rima, kada su se složili s principima na kojima je zasnovan njihov ustav, te s pravima i dužnostima dodijeljenim svakoj klasi društva. Međutim, uz svu rigidnost strukture, ljudi su imali određenu slobodu mišljenja i djelovanja. U intelektualnoj sferi života Vizantija je marljivo popunjavala praznine prošlih vekova. Ako su građani bili nezadovoljni ukazom ili carem, nisu oklevali da se o tome izjasne. Često su pribjegavali metodama koje nijedan savremeni diktator ne bi tolerirao. Nemiri i ustanci bili su uobičajena pojava u Konstantinopolju u svim periodima njegove istorije, a mnogi carevi, uprkos svojim božanskim pravima i neograničenoj moći, bili su nemilosrdno svrgnuti, često mučeni, a ponekad i osuđeni na smrt od strane ogorčenih građana.
Veći dio svoje istorije Vizantinci su se borili. Iako su bili daleko od ratobornog karaktera, položaj stanovnika carstva obavezao ih je da brane ogromna područja naslijeđena od Rima i drže se zabačenih pograničnih naselja pred sve intenzivnijom oslobodilačkom borbom. 572. godine Vizantinci su izgubili Španiju. Ovo je bio prvi u nizu velikih poraza. Ubrzo je uslijedio gubitak Italije. Jerusalim, svetinja nad svetinjama, kolevka hrišćanstva, pripao je Perzijancima drugih vera 613. godine, a 626. su se preselili u Carigrad. Ali Majka Božja, prema čvrstom uvjerenju Vizantinaca, pritekla je u pomoć svojim pobožnim vjernicima i pomogla im da odbiju navalu neprijatelja. Zatim je došao uspon islama, a 640. godine sva Sirija, Palestina i Egipat pali su u ruke Arapa. Sam Konstantinopolj je takođe bio napadnut od njih.

Antičko, kršćansko i varvarsko nasljeđe postavilo je temelje za novi fenomen - vizantijsku kulturu, koja se na različite načine odražavala u različitim sfere života carstva. U državnoj izgradnji prevladala je rimska tradicija, na duhovnom polju prevladala, au svakodnevnom životu gradova i sela carstva nastao je potpuno novi način života, spajajući crte starog i novog, tradicije. mnogih naroda i plemena.

Gradovi Vizantije

I dalje je ostala zemlja gradova, iako se izgled naselja značajno promijenio. Većina starih drevnih gradova smanjila se, ponekad se zatvarajući u garnizonske tvrđave. Atina je, na primjer, sada zauzimala površinu od samo 16 hektara, dok se antički grad nalazio na površini od 12,5 hektara. U nekim gradovima Bizantijskog carstva struktura naselja se potpuno promijenila. Tako je u Sardu, jednom od najvećih centara Male Azije u kasnom rimskom periodu, kompaktan grad zamijenjen sa nekoliko malih sela sa vlastitim rezervoarima za vodu, trgovima i kapelama.

Centri središta života gradova i četvrti umjesto gradskih pijaca, galerija, termi, pozorišta sada postaju hrišćanske crkve. Gravitirale su im stambene kuće i javni objekti. Prema njima, grad je bio jasno podijeljen na župe.

Sve to, međutim, nije narušilo jasno urbanističko planiranje naslijeđeno iz antičkih vremena. Za razliku od mladih gradova Zapada, često predstavlja haos isprepletenim uličicama, gradovi Istočnog Vizantijskog Carstva zadržali su svoj drevni izgled. Uz palače dizajnirane u antičkom stilu, pojavile su se kuće plemstva sa utvrđenjima, koja podsjećaju na zapadnjačke dvorce. Takva utvrđenja nisu uvijek bila neophodna - ali su naglašavala snagu i bogatstvo utjecajnih porodica.

Kuće Vizantijskog carstva



Plemićke kuće su gotovo uvijek imale nadgradnje ili barem dvije pune etaže. U njima je bilo mnogo stambenih i nestambenih prostorija različite namjene - od majstorske spavaće sobe do nužnika, gdje je korišten drevni vodovod koji je još uvijek radio. Sve imućne kuće imale su prostrana dvorišta, često sa pomoćnim zgradama.

Na isti su način izgledala i seoska imanja vizantijskih zemnih magnata. Sačuvan je detaljan opis majstorove vile iz 11. stoljeća. u Maloj Aziji. Oko kuće sa kupolom oslonjenom na stupove nalazila se otvorena veranda. U blizini su bile kupatila sa mermernim podovima, štala od dva odeljka (u donjem, uključujući i podrum, čuvala se hrana, a u gornjem - pečeni hleb), posebno skladište za žito, slamu i plevu, štale, štala, prostorije za radnike i sluge. Na imanju se nalazila crkva sa kupolom na osam stupova, horovima, mermernim podom i pozlaćenom oltarskom pregradom.

Uz kuću vlastelinstva obično je stajala bašta u kojoj su rasle jabuke, kruške, trešnje, šljive, breskve, urme, dunje, šipak, smokve, limun, pistacije i bademi, kesteni. Sav prostor između stabala bio je zasađen cvijećem: ružama, ljiljanima, ljubičicama, šafranom.

Središte kuće je, po pravilu, bila prostrana trpezarija. U holu imanja opisanog u dokumentima, 36 ljudi moglo je istovremeno sjediti za velikim okruglim stolom ukrašenim zlatom i slonovačem. U večernjim satima lampe su gorjele čistim maslinovim uljem, muškatnim oraščićem, kamforom, kasijom, ćilibarom i mošusom dimljenim uz kauč. U spavaćim sobama su bili pozlaćeni kreveti sa skupim prekrivačima, u dnevnim - stolovi intarzirani slonovačem, zlatom i srebrom.

Većina zgrada u velikim vizantijskim gradovima srednjeg vijeka - kuće malih trgovaca i zanatlija. Takođe su građene od kamena ili cigle, bile su prilično udobne, sa dvorištima. Ali njihova dvorišta, mnogo manja, nisu bila tako sigurno skrivena od stranaca. Same zgrade su bile jednospratne (iako sa tavanskim i podrumskim prostorijama).

Predgrađe - sela i sela

Konačno, periferije gradova i vizantijskih sela bile su kraljevstvo skromnih ćerpića ili drvenih kuća gradske sirotinje i seljaka. Dimenzije takvih zgrade su bile veoma male., jedini stan grijao se jednostavnim ognjištem ili peći. U nastambama siromaha često je postojao samo bedni krevet sa dušekom napunjenim slamom.

Manastiri, često okruženi neosvojivim zidinama, postali su novi tip naselja u Vizantiji. Unutra su se nalazile čvrsto povezane jedna s drugom crkva, trpezarija, stambene i pomoćne prostorije.

Svakodnevni život Vizantinaca

Nalazi arheologa i proučavanje pisanih spomenika omogućavaju nam da ponovo stvorimo svakodnevni život vizantijskog grada i sela. Sela su bila mnogo više i po broju stanovnika, a na okupiranoj teritoriji nego na Zapadu. Ponekad su sačuvani od davnina, nakon propasti ogromnih farmi starog robovlasničkog plemstva. Ropski rad na selu se gotovo nikada nije koristio. Seljaci su se ujedinjavali u zajednice i nisu zavisili od velikih zemljoposednika. Na Balkanu, gdje su se naselili mnogi Sloveni, zajednice su bile ujedinjenije i opstale duže nego u drugim zemljama carstva.

Seljani uzgajali su se pšenica i ječam, a u slovenskim provincijama sejalo proso, ali je grožđe donosilo maksimalan prihod seljačkoj privredi. Zemljište pod njim bilo je procijenjeno deset puta više od cijene oranice kada se proda. Grožđe su uzgajali i građani - kako u samom gradu, tako i u predgrađima. Vjerovalo se da čak pet vinogradarskih moda (50-60 hektara) može obezbijediti skroman prihod porodici. Potražnja za romskim vinima daleko je prešla granice carstva. Cijenjeni su na dvorovima kraljeva Zapada, ruskih prinčeva i skandinavskih kraljeva. Poznat u Vizantiji i voćnjacima, ali rival grožđu po isplativosti u Maloj Aziji iu južnobalkanskim provincijama bile su masline. Maslinovo ulje, kao i slane masline, stalno su bili na trpezama Rimljana.

Vizantinci su uzgajali konje, svinje, ovce i koze. Konj je u seljačkoj ekonomiji obično bio retkost. Za to su davali cijenu tri ili četiri krave. Slobodan seljak ga je zadržao samo zato što nije mogao da služi vojsku bez konja. Konji su uzgajani uglavnom na posjedima plemstva i carskih posjeda. Priplodni konji, uzgajani u bogatim domaćinstvima aristokratije, izvozili su se u mnoge susjedne zemlje i bili su cijenjeni veoma skupo.

Ozbiljnu ulogu u životu seoskog stanovništva imale su razne vrste pomoćnih zanata: ribolov - u blizini velikih rijeka, jezera i morske obale; lov, pčelarstvo; loženje drvenog uglja i ogrjev.

Seljaku je oduzeto mnogo snage državne radne obaveze(hangari), posebno kao što su transport robe na svojim životinjama, čišćenje puteva, popravka i izgradnja mostova i utvrđenja.

Cijela porodica, uključujući i djecu, bila je zaokupljena opsluživanjem domaćinstva, bilo da se radi o maloj seljačkoj njivi, radionici ili gradskoj trgovačkoj radnji. Radni dan je počinjao u zoru i trajao do zalaska sunca.

VIZANTIJSKI ŽIVOT

Porodica je, u suštini, bila jedini pouzdan oslonac Rimljana. Njena podrška je bila tim značajnija što je vizantijska porodica, kako u višoj tako i u nižoj društvenoj sredini, po pravilu bila ne mala, već velika porodica, koja je obuhvatala nekoliko pojedinačnih porodica. Oženjeni sinovi su se rijetko odvajali od roditelja, barem dok nisu stekli imovinsko-pravnu sposobnost (do 24-25 godina). Izuzetno rani brakovi doveli su do toga da su čak i oženjeni unuci često živjeli u istoj kući sa roditeljima i djedovima. U takvoj porodici nipošto nisu bili mladenci - gotovo djeca, već su predstavnici starije (i daleko od stare) generacije odredili cijeli način i rutinu života.
Zakon je dozvoljavao sklapanje brakova za mladiće od 15 godina, a za djevojčice od 14, odnosno od 14, odnosno 13 godina. Izvori su puni izvještaja o ženidbi zrelih muževa, pa čak i staraca sa mladim djevojkama, gotovo djevojkama. Slučajevi kršenja starosnih ograničenja tipičniji su za bogate krugove nego za obične ljude. Mitropolit Apokavk je poništio brak između 30-godišnjaka i šestogodišnje devojčice, kaznio njene roditelje i zlostavljača pokorom, a sveštenika koji je posvetio ovaj nasilnički čin uklonio sa službe. Među običnim ljudima, brak se obično sklapao uz trezvenu računicu za dodatne radne ruke, a ne dodatna usta.
Čak iu VIII i IX vijeku. brak sirotinje, koji nije imao sredstava za svoje "pristojno" pisanje (to je bilo povezano s troškovima), priznato je kao legalno uz jedan blagoslov svećenika ili uz usmenu obostranu saglasnost u prisustvu više prijatelja-svjedoka. Međutim, početkom 10. stoljeća vlasti su ovu praksu sklapanja braka bez formalnosti počele smatrati pravno neodrživom. Od sada se registracija braka putem službenog javnog svadbenog obreda u crkvi smatrala obaveznom. Država je bila zainteresovana za jačanje porodice: stabilna porodica je sa velikim uspehom nosila poreska opterećenja i snabdevala vojnike za vojsku.
Određivanjem starosne granice za one koji su stupili u brak, zakon je isključio i brakove za osobe koje su bile u srodstvu do šestog koljena, te u 11.-12. vijeku. - čak do sedmog. Duhovno srodstvo je prepoznato kao nepremostiva prepreka: kumovi (kumovi i majke) i njihova djeca smatrani su rođacima „po duhu“. Na primjer, za brak (i ​​za vezu) kuma sa kumčetom, kažnjavani su, kao za incest, odsijecanjem nosa. Brakovi kršćana sa paganima, hereticima, muslimanima, Jevrejima bili su zabranjeni. Duševna bolest, zarazna bolest, teška povreda služile su kao prepreka braku. Međutim, najčešće su planovi mladih koji su se odlučili na brak kvarili zbog odbijanja njihovih roditelja da daju pristanak na to, jer gotovo nijedan brak nije sklopljen bez određenih, prije svega materijalnih, kalkulacija viših predstavnika obje porodice. ulazak u vezu.
Upravo su ovi proračuni doveli do raširenog običaja u Vizantiji vjere maloljetnika (od sedme godine, a za djevojčice od još ranije). Nakon zaruka uslijedila je crkvena ceremonija; zaključen je ugovor u kome je naznačena veličina miraza, veličina predbračnog dara mladoženje, uslovi nasleđivanja imovine, mesto stanovanja svatova pre braka i sl. Ako je mladoženja odbio da se oženi, njegov predbračni dar je, prema zakonu, ostao nevesti, koja je zadržala sav svoj miraz.

U velikim gradovima Vizantije živjeli su bogati i obrazovani getteri. Jedan od njih opisan je u satiričnom eseju Putovanje u pakao. Njeni posetioci bili su visoke plemićke ličnosti, ali kada je izvesni „nerazumni“ službenik koji se zaljubio u ovu lepoticu hteo da je oženi, car mu je to zabranio.
Kuće bordela nalazile su se u gotovo svakom od brojnih kvartova Carigrada, imale su i službeni i nezvanični status. Među njihovim stanovnicima bilo je mnogo djevojaka siročadi koje su jedva zarađivale za život u siromašnim kvartovima. Bavili su se i predenjem vune. Vlasti su ponekad pretvarale javne kuće u kaznene kolonije, tjerale u manastire (to je, na primjer, radio Mihailo IV), ali je sve to davalo samo privremeni učinak.

Da bi se očuvali interesi porodice, zakon je žestoko proganjao kako zajednički život sa robovima, tako i razne poroke koji su dugo vremena bili vrlo česti u carstvu (očigledno pod uticajem Istoka). Međutim, u izvorima se navodi mnogo primjera kršenja zakona, a kazne gotovo da se ne spominju. Za suživot sa tuđom robinjom dospjela je novčana kazna i bičevanje, za suživot sa svojom trebala je biti prodata u korist fiskala. Ali robovi su bili u potpunoj vlasti gospodara. U jednom od života nacrtana je živopisna scena: robinja, koja je dobila pažnju svog gospodara, drska je prema svojoj gospodarici, odgaja se pred domaćinstvom, a kada se gospodarica žali na nju svom mužu , on ne nagrađuje robinju, već ženu bičem.
Gotovo svaki statut muškog manastira sadržavao je najstrožu zabranu primanja dječaka, mladića i evnuha u manastirsko dvorište, pa čak i držanje ženskih životinja u manastirskom dvorištu. Međutim, anomalije ove vrste nikako nisu bile specifično monaške. Dječake evnuhe, s obzirom na njihov izgled, kao što je već spomenuto, dragovoljno su kupovali ili uzimali u službu najbogatija gospoda.
Dakle, uprkos činjenici da je porodica u carstvu bila jedna od najstabilnijih ćelija društva, ona je stalno doživljavala negativan uticaj značajnog broja faktora specifičnih za Vizantiju. Najvažniji od njih je nedostatak muške populacije zbog kontinuiranih, višedecenijskih ratova i postojanja mnogih muških manastira, kao i širenja nekih istočnjačkih običaja i poroka. Problem porodice nikako nije ravnodušan prema rasvetljavanju pitanja snaga i slabosti društvene strukture države. Navedeni faktori u razvoju porodice u Vizantiji negativno su uticali prvenstveno na sam proces reprodukcije i porasta stanovništva carstva. Osim toga, inferiorna porodica - gotovo uvijek ekonomski manje stabilna - imala je najgori potencijal za akumulaciju sredstava neophodnih za razvoj i širenje proizvodnje.

Zakon je ipak bio blaži prema muškarcima: najčešće je naglašavao odgovornost žena za snagu braka, određujući za njih strože kazne. Pošto je nevjernu ženu uhvatio na licu mjesta, muž je imao pravo nekažnjeno je ubiti zajedno sa njenim ljubavnikom. Nije ni čudo što je jedan od istaknutih zvaničnika, uhvaćen u vezi sa udatom ženom, ostavio sve i u strahu pobjegao na ostrvo Lemnos. U takvom slučaju, muž je mogao odmah istjerati svoju ženu iz kuće, a on sam se, našao se u takvoj situaciji, izvukao sa dvanaest udaraca štapom. Zakon je strožije kažnjavao muškarca koji je, oženjen, uništio tuđu porodicu: tada su i on i udata matrona bili podvrgnuti gore navedenoj kazni, jer takvi slučajevi, naglašeno je u tužbi, dovode do „ propast djece i kršenje zapovijesti Gospodnjih." Muž, koji je znao za ženinu izdaju i ništa nije učinio, javno je bičevan i protjeran.
Do kraja XII veka. u Vizantiji su počeli snishodljivije da gledaju na preljubu među oženjenim muškarcima i udatim ženama. Strogi zakoni koji su gore pomenuti očigledno se nisu uvek dosledno poštovali tokom ovog perioda. Njih su prekršili sami carevi, koji su bili pozvani da obezbede delotvornost zvaničnog zakona. I Manuel I Komnenos, i Andronik I Komnin imali djecu od svojih nećaka. Zakon je u takvim slučajevima predviđao ne samo odsijecanje nosa, već i pogubljenje. Međutim, dosta se zna o slučajevima preljuba među plemstvom ne samo s kraja 12. veka, već i iz 11. veka, pa i s početka 12. veka.

Obrazovani Rimljani voleli su da provode svoje slobodno vreme igrajući dame i "zatriky" - šah; poznavali su i drugu vrstu igre koja nije bila nimalo bezazlena - kockice za novac. Jovan Skilica priča kako je u noći kada su zaverenici ubili cara Nikifora II Foku, njegov brat Lav, veliki komandant i istaknuti dostojanstvenik, koji je svojim špekulacijama žitom doveo prestonicu do gladi, igrao kockice. Istovremeno se toliko uzbudio da se nije potrudio da pročita cedulju koja mu je tajno predata tokom utakmice, u kojoj nepoznata osoba upozorava na zavjeru i na atentat na bazileusa koji je zakazan za narednu noć. Konstantin VIII je od mladosti postao zavisnik od ove igre i provodio je čitave noći iza nje, pošto je već postao car.

Hipodrom je bio omiljena zabava Rimljana. Na hipodromu su plemeniti ratnici ponekad pokazivali svoje umijeće jahanja. Štitonoša Romana I Lakapina - Mosila, stojeći uspravno na konju u galopu, ne ljuljajući se, kako kaže Skilica, mahao je mačem, pokazujući tehnike rukovanja oružjem. Od kraja XII veka. pod uticajem Zapada, u Vizantiji su počeli da se uvode viteški turniri među plemstvom. Vojna takmičenja su, međutim, bila dogovorena u carstvu mnogo pre ovih turnira; čak su i sami basileus dugo sudjelovali u njima, ali ta takmičenja nisu bila borbe (bacili su koplje, gađali metu lukom, savladavali prepreke na konju, pogađali punjenog „neprijatelja“ mačem ili buzdovanom).
Zabavljajući gradjane okupljene na hipodromu, konopci su izvodili razne akrobatske vratolomije na konopcu razvučenom na priličnoj visini, hodali sa povezima na očima, pucali iz luka itd. Žongleri su bacali u zrak krhke staklene kuglice i hvatali ih, bez manipuliranja posudama s vodom ne prosipajući nijednu od njih. Dresirani medvjed, koji je portretirao gubitnike, pijance i prostake, tjerao je publiku da se valja od smijeha; učeni pas izvučen iz redova, po nalogu vlasnika, ili "škrtac", pa "slobodnjak", pa "rasipnik", pa "rogonja".
Položaj umjetnika akrobatskih cirkuskih trupa (obično lutajućih) bio je težak: gonili su ih moralna osuda crkve i uglednih licemjera, sud i vlasti nisu priznavali njihova građanska prava, njihovi životni uslovi u potpunosti su ovisili o stepenu velikodušnost nasumičnih posmatrača. Svoje nastupe prikazali su na trgovima i ulicama grada.
Vizantija nije poznavala stvarno pozorište – kakvo se razvijalo u antičkom periodu. Ali svojevrsno pozorište je i dalje postojalo: isti lutajući glumci, lutalice i mimovi, koji su često kombinirali nekoliko "umjetničkih" specijaliteta, igrali su oštre komične skečeve i farse vlastite kompozicije, u kojima su groteska, satira i klovn dodijeljena glavna uloga. . Radnje su odabrane jednostavne: preljuba, pustolovine mladog grablja, nesreće povlađivača ili glupog škrtca. Predstave su često bile grubo cinične: nepristojne izraze lica pratili su ništa manje opsceni gestovi. Glumice su nastupile u neobičnoj odjeći - skraćenoj tunici s velikim dekolteom. Crkva je bila posebno agresivna u progonu mimova. Nisu smjeli na hipodrom. Međutim, memovi su bili popularni, i to ne samo među običnim ljudima. Ponekad su stizali na noćne zabave zlatne mladosti, na gozbe uglednih dostojanstvenika, pa čak i do palate bazileusa. Poznato je o strasti prema mimovima Rimljana II, Konstantina VIII, Konstantina IX. Čak su i neki patrijarsi bili optuženi da su se potajno zabavljali izvođenjem mimova koji su tajno vođeni u patrijaršijske odaje.
Pozorište je živjelo poluslužbenim životom na dvoru samog bazileusa. Nikita Choniates je ostavio opis jedne od velikih, posebno organizovanih predstava u carskoj palati krajem 12. veka. Gledaoci su bili vasileus, članovi njegove porodice, dvorski dostojanstvenici i sluge, ugledne titule. Među glumcima su bili plemeniti mladići koji su imali neku vrstu "talenta" i htjeli su pokazati svoje sposobnosti. Od pozvanih plemića naplaćivala se neka vrsta honorara (očigledno, u korist profesionalnih glumaca). Predstava je bila kao „revija“: takmičenja i trikove sportista zamenili su plesovi, trikovi i skečevi su ispresecani pesmama. U pauzama, klaunovi su ušli u arenu, istovremeno igrajući ulogu zabavljača. Tok zabave regulisao je poseban menadžer, a početak svakog broja najavljivao je glasan šamar po leđima određenog momka.

Spektakl koji je privukao pažnju mnogih građana bilo je razmišljanje o čudnim zvijerima i životinjama iz dalekih zemalja. Konstantin IX naredio je da se voze po gradu radi zabave stanovnika glavnog grada slona i žirafe, poslanih caru kao poklon iz Egipta. U palati Vasileus (u svakom slučaju još u 12. veku) postojala je posebna menažerija u kojoj su držani lavovi.
Pored veselja, gozbi i spektakla, Vizantinci su poznavali i druge vrste zabave. U proleće i leto, nedeljom i praznicima, Carigrad je na konjima i na lađama išao u krilo prirode, na obale Bosfora. Međutim, ove seoske šetnje pokazale su se nebezbednim: u 9. veku. Bugarski laki odredi više puta su vršili brze napade na ovu bezbrižnu i nenaoružanu javnost glavnog grada carstva.

Posebno raširenom i "plemenitim" razonodom u krugovima vizantijskog plemstva smatrao se lov - omiljena i često opasna zabava. Vasilij I je umro, zadobivši smrtne modrice u lovu: jelen, zakačivši rog za pojas, vukao je cara kroz gustiš; Isak I Komnenos teško se razbolio nakon što se prehladio dok je lovio divlje svinje. I Aleksandar i Aleksej I Komnin sa svojim bratom Isakom i Andronikom I, koji je naredio umjetnicima da na freskama prikažu scene lova sa psima koji jure zeca, divljom svinjom koju su sustigli, a također i bizonom probodenim kopljem.
U lov su obično išli prije zore, a kući se vraćali do doručka. Otišavši rano ujutru u okolne šume koje su još u 12. veku okruživale Carigrad, Aleksej I je uspeo da se do jutra vrati u palatu sa plenom. Generali i plemeniti ratnici nisu propustili priliku da love tokom vojnih pohoda, kada je vojska stala da se odmori.
Veličanstvena lovišta nalazila su se u Bugarskoj, blizu Anhijala i blizu Dunava, iu Makedoniji između reka Strume i Vardara, nedaleko od Soluna, severno od grada. Solunsko plemstvo zabavljalo se lovom najčešće u oktobru, uoči Sv. Demetrije. Početkom X veka. skoro pod zidinama samog Soluna, ponekad su lutali divlji jeleni, pasli zajedno sa kravama gradskih stanovnika. Male životinje i ptice lovili su se sokolovima: Aleksej I je imao posebnog sokolara. Nakon lova, umorni aristokrata je dozvolio slugama da skinu njegovu prljavu haljinu, operu ga u kadi, obuku u laganu parfimisanu odjeću i zapale aromatične začine u blizini njegovog kreveta na kojem se odmarao.

Pored mnogobrojne rodbine koja je živela u istoj kući, u porodici jednog Rimljana, posebno bogatog i plemićkog, živelo je mnogo ljudi koji nisu bili u rodbinskim vezama sa vlasnikom (učitelji dece, prijatelji, slobodnjaci, najamni radnici , sluge, robovi itd.). Broj takvih ukućana kapitalnog aristokrata ponekad je bio toliki da je od njih mogao, po potrebi, formirati značajan oružani odred. Bogate kuće u Carigradu zauzimale su čitave blokove i bile složen kompleks sa brojnim zgradama, štalama, konacima za poslugu, stočarima, štalama, podrumima i prostranim dvorištem sa porticima i galerijama.
Ipak, Vizantinac je, po pravilu, pokazivao najveći oprez u primanju stranaca u svoju kuću. U liku Kekavmena, vizantijska porodica se pojavljuje kao svijet pažljivo ograđen od znatiželjnih očiju, stalno spreman za opsadu izvana. Ovaj komandant, koji je generalno bio krajnje nepoverljiv prema prijateljstvu, savetovao je da ne ostavlja prijatelja nerezidenta u njegovoj kući ni na nekoliko dana: prijatelj, ispostavilo se, može da zavede svoju ženu, snahu ili ćerku, da nađe od visine prihoda, proučava nedostatke u kućnoj rutini, kako bi potom zabavio svoju porodicu. Bolje je poslati prijatelju neku stvar u znak pažnje.
Sluge u kući, čak i one koje nisu bile slobodne, zauzimale su vrlo različite položaje. Neki su bili počašćeni neograničenim povjerenjem vlasnika, služili su kao redari i tjelohranitelji. Nekadašnje sluge, posebno nasljedne, ponekad su dobivale visoke službene položaje ako se njihovom gospodaru smiješila sreća. Sluga oca Alekseja Komnena - Lav Kefala postao je poznati komandant, još jedan sluga ovog cara - prvi savetnik bazileusa, njegov advokat i ispovednik. Većina slugu je, međutim, bila pod strogim nadzorom gospodara i njegovih upravitelja. Sluge su mogle ne samo da "proždiru profit" vlasnika, kako kaže Kekavmen, već i da učestvuju u političkim spletkama, izdaju gospodara, pa čak i da zadiraju u njegov život.

Skroman vanjski izgled gradova i njihovih zgrada odgovarao je unutrašnjem uređenju zgrada. U nastambama sirotinje često je bio samo jadan, pohaban krevet, ali u kućama plemstva namještaj se zamjetno mijenjao. Sada se osjeća značajno pojednostavljenje formi. Na književnim minijaturama tog vremena vidimo primitivno dizajnirane garniture za sjedenje, krevete, škrinje i stolove. Ponekad su ovi proizvodi, jednostavni u svojim konstruktivnim oblicima, bili dopunjeni nosačima i leđima izrezbarenim od drveta, minijaturnim kolonadama i arkadama.
Stolice i škrinje su bile uobičajene, čiji su se poklopci koristili za sjedenje; Bilo je i stolica na sklapanje. Rimski običaj zavaljivanja tokom jela i razgovora je nepovratno prošlost. Spavali su na krevetima prekrivenim madracima, najčešće punjenim sijenom. U bogatim kućama bile su prekrivene skupim svijetlim (crvenim, žutim itd.) tkaninama i tepisima. Za kućne potrepštine koristile su se grubo zbijene škrinje.
Bogati ljudi su imali bogato ukrašen namještaj, ukrašen zlatom, raznobojnim emajlom, slikama i dragim kamenjem. U ornamentici su korišteni kršćanski motivi: Kristov monogram, golub, riba, jagnje, paun; od biljaka - grozd, klas pšenice, lovorov vijenac, maslinova grančica i palmin list. Od grčkih motiva posuđeni su i stilizirani akantov list i palmeta. Utjecaj germanske (langobardske i keltske) ornamentike utjecao je i na namještaj - biljke penjačice i friz od trakastog pleksusa, kao i na "životinjske" motive. Kućni pribor je bio metal, staklo, ali je većina stanovništva koristila zemljano posuđe. Jeli su rukama, iako je dvokraka viljuška postepeno ušla u život plemstva.

Odjeća bogataša sastojala se od tankog lanenog ili svilenog hitona, pantalona od skupe vunene tkanine. Pojas mu je bio sašiven zlatom, ukrašen umetcima i položen u pametne nabore, kragna mu je bila namirisana. Bogataši su nosili čizme sa podignutim prstima. Plašt epskog junaka Digenisa Akritasa bio je izvezen slikama grifona, kapa je bila ukrašena skupim krznom, a šal je bio istkan zlatom. Odjeća ratnika Maksima bila je obrubljena krznom, a njena potkošulja je blistala kao paučina.
Oružje, sedlo i pokrivači konja i mazgi magnata bili su bogato ukrašeni plemenitim metalima i dragim kamenjem. Za plemenite dame izrađivana su posebna sedla, ukrašena biserima i zlatnim pločama u obliku životinja i ptica. Sedlo je imalo luksuzni pokrivač, a svileni pokrivač visio je sa sapi konja ili mazge.
Unutrašnjost bogataške kuće na selu bila je veličanstvena. U spavaćim sobama su bili pozlaćeni kreveti sa skupim prekrivačima, u dnevnim - stolovi intarzirani slonovačem, zlatom i srebrom. U večernjim satima lampe su gorjele čistim maslinovim uljem, muškatnim oraščićem, kamforom, kasijom, ćilibarom i mošusom dimljenim uz kauč. Kada je seoski magnat krenuo na daleki put, prikupljanje je trajalo nekoliko sedmica: za njega i njegovu brojnu pratnju pripremali su se namirnice i oprema za logorovanje svih vrsta.

Dovoljno zdrav, kaže anonimni satira "Timarion", onaj koji sjedi u sedlu i može jesti kokošku. Ali kokoš i divljač na stolu sirotinje bili su samo zalutali praznični gost. Bogati su, s druge strane, zbog neumjerene konzumacije masne hrane i vina, često patili od gojaznosti i gihta (liječnici su im savjetovali da za večeru jedu više potočarke, sljeza i asfodela). Neki gurmani su po ukusu mogli precizno odrediti odakle su med i vino dovezeni i koliko dana ima cijeli pečeni odojak. Meso petomjesečnog jagnjeta, trogodišnje posebno tovljene kokoške i vime mlade svinje smatrani su delikatesom. Svinjetina se služila sa frigijskim kupusom, vadila se iz masti u loncu direktno ručno ili viljuškom sa dva roga.

Oštre razlike u položaju seljaka i gospodara odrazile su se na cjelokupni način života, a prije svega na kroj i kvalitetu odjeće, sastav hrane, izgled stanova i unutrašnjosti. Odjeća običnih seljana gotovo se nije mijenjala kroz vijekove: kratak ogrtač prebačen preko ramena, hitonska košulja od grubog lana ili vune, uvučena u iste pantalone, čizme povezane poprečno remenom. Andronik I Komnin je naredio da bude prikazan u odjeći seljaka sa kosom u rukama: obučen je u dugu plavu košulju i bijele čizme do koljena. Prema Teodoru Studitu, istaknutoj ličnosti sveštenstva IX veka, Teodor Studit je, vršeći monaške činove u mladosti, nosio đubrivo na njive noću ili u podne, kada ga niko nije mogao videti: na podnevnoj vrućini , seljaci su očigledno držali siestu. Krevet siromaha bio je dušek napunjen slamom. Mrak u njegovoj kolibi bio je rastjeran ugljem, bakljom ili bakljom.
Sastav seljakove hrane bio je u potpunosti određen njegovim ekonomskim mogućnostima. Najčešće je to bio ječmeni hleb, vino razblaženo vodom i povrće. Jedenje pljeve, mekinja, žira i mesa "pliskavice" (delfina) smatralo se znakom ekstremnog siromaštva. Seljak je pokušao da se napuni ujutro, pre početka radnog dana; za ručkom je jeo "umjereno", a prije spavanja - samo povrće i voće. Mnogi siromašni ljudi su jeli samo jedan obrok dnevno. Ne bez razloga, kako kažu u legendi o Stefanitu i Ihnilatu, oči su im se raširile kada su na stolu, u neposrednoj blizini, videli hleb, vino, pasulj, sir i voće.

  • Gdje je Vizantija

    Veliki uticaj koji je Vizantijsko carstvo imalo na istoriju (kao i religiju, kulturu, umetnost) mnogih evropskih zemalja (uključujući i našu) u doba sumornog srednjeg veka teško je opisati u jednom članku. Ali mi ćemo se ipak truditi da to uradimo, i da vam ispričamo što više o istoriji Vizantije, njenom načinu života, kulturi i još mnogo toga, jednom rečju, koristeći naš vremeplov da vas pošaljemo u vreme najvećeg procvata Vizantijskog carstva, pa se udobno smjestite i idemo.

    Gdje je Vizantija

    Ali prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, prvo se pozabavimo kretanjem u prostoru i odredimo gdje se nalazi (ili bolje rečeno bila) Vizantija na karti. U stvari, na različitim tačkama istorijskog razvoja, granice Vizantijskog carstva su se stalno menjale, širile se tokom perioda razvoja i smanjivale tokom perioda opadanja.

    Na primjer, ova karta prikazuje Vizantiju u njenom vrhuncu, a kao što vidimo u to vrijeme, ona je zauzimala čitavu teritoriju moderne Turske, dio teritorije moderne Bugarske i Italije, te brojna ostrva u Sredozemnom moru.

    Za vrijeme vladavine cara Justinijana, teritorija Vizantijskog carstva bila je još veća, a moć vizantijskog cara proširila se i na sjevernu Afriku (Libiju i Egipat), Bliski istok (uključujući i slavni grad Jerusalim). Ali postupno su odatle počeli istiskivati ​​prvo njih, s kojima je Vizantija stoljećima bila u stanju trajnog rata, a potom i militantni arapski nomadi, koji su u svojim srcima nosili zastavu nove vjere - islama.

    A ovdje karta pokazuje posjede Vizantije u vrijeme njenog opadanja, 1453. godine, kako vidimo u to vrijeme njena teritorija je smanjena na Carigrad sa okolnim teritorijama i dijelom moderne južne Grčke.

    Istorija Vizantije

    Vizantijsko carstvo je nasljednik drugog velikog carstva -. 395. godine, nakon smrti rimskog cara Teodosija I, Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ovo razdvajanje uzrokovano je političkim razlozima, naime, car je imao dva sina, a vjerovatno je, da ne bi lišio nijednog od njih, najstariji sin Flavije postao car Istočnog Rimskog Carstva, a najmlađi Honorije, respektivno. , car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ova podjela bila čisto nominalna, a u očima miliona građana antičke supersile, to je i dalje bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.

    Ali, kao što znamo, Rimsko carstvo je postupno počelo naginjati svojoj smrti, čemu je uvelike doprinio i pad morala u samom carstvu i talasi ratobornih barbarskih plemena koji su se tu i tamo kotrljali na granice carstva. I već u 5. vijeku Zapadno Rimsko Carstvo je konačno palo, vječni grad Rim su zauzeli i opljačkali varvari, kraj je došao u eri antike, počeo je srednji vijek.

    Ali Istočno rimsko carstvo je, zahvaljujući srećnoj koincidenciji, opstalo, centar njegovog kulturnog i političkog života bio je koncentrisan oko glavnog grada novog carstva, Konstantinopolja, koji je u srednjem veku postao najveći grad u Evropi. Talasi varvara su prolazili, iako su, naravno, i oni imali svoj utjecaj, ali na primjer, vladari Istočnog rimskog carstva razborito su radije isplaćivali zlato nego se borili protiv svirepog osvajača Atile. Da, a razorni impuls varvara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, što je spasilo Istočno Carstvo, od kojeg je nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću nastala nova velika država Vizantija ili Vizantija Carstvo je formirano.

    Iako su stanovništvo Vizantije činili uglavnom Grci, oni su se uvijek osjećali kao nasljednici velikog Rimskog carstva i u skladu s tim su ih nazivali - "Rimljani", što na grčkom znači "Rimljani".

    Od 6. stoljeća, za vrijeme vladavine briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našoj web stranici ima zanimljiv članak o ovoj „prvoj dami Vizantije“, slijedite link), Vizantijsko carstvo počinje polako da osvaja teritorije jednom okupirali varvari. Tako su Vizantinci od barbara Langobarda zauzeli značajne teritorije moderne Italije, koje su nekada pripadale Zapadnom Rimskom Carstvu, moć vizantijskog cara se proteže i na sjevernu Afriku, lokalni grad Aleksandrija postaje važan ekonomski i kulturni centar carstva na ovim prostorima. Vojni pohodi Vizantije protežu se na Istok, gdje su se nekoliko stoljeća vodili neprekidni ratovi sa Perzijancima.

    Sam geografski položaj Vizantije, koji je svoje posjede širio na tri kontinenta odjednom (Evropa, Azija, Afrika), učinio je Vizantijsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različitih naroda. . Sve je to ostavilo traga u društvenom i političkom životu, vjerskim i filozofskim idejama i, naravno, umjetnosti.

    Uobičajeno, istoričari dijele historiju Vizantijskog Carstva na pet perioda, dajemo ih kratak opis:

    • Prvi period početnog procvata carstva, njegovo teritorijalno širenje pod carevima Justinijanom i Iraklijem trajalo je od 5. do 8. veka. Tokom ovog perioda, postoji aktivna zora vizantijske privrede, kulture i vojnih poslova.
    • Drugi period je započeo vladavinom vizantijskog cara Lava III Isavrijanca i trajao je od 717. do 867. godine. U to vrijeme carstvo, s jedne strane, dostiže najveći razvoj svoje kulture, ali je s druge strane zasjenjeno brojnim, uključujući i religijske (ikonoklazam), o kojima ćemo detaljnije pisati kasnije.
    • Treće razdoblje karakteriše s jedne strane prestanak nemira i prelazak na relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi sa vanjskim neprijateljima, trajao je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom periodu Vizantija aktivno ratovala sa svojim susjedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom periodu odvijali su se pohodi naših kijevskih knezova Olega (Proročkog), Igora, Svjatoslava na Carigrad (kako se prestonica Vizantije zvala Konstantinopolj u Rusiji).
    • Četvrto razdoblje počelo je vladavinom dinastije Komnenos, prvi car Aleksej Komnenos je stupio na vizantijski prijesto 1081. godine. Takođe, ovaj period je poznat kao "komnijska renesansa", ime govori za sebe, u tom periodu Vizantija oživljava svoju kulturnu i političku veličinu, donekle izblijedjelu nakon nemira i stalnih ratova. Komneni su se pokazali kao mudri vladari, koji su vješto balansirali u onim teškim uslovima u kojima se tada nalazila Vizantija: s istoka su granice carstva sve više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Evropa, s obzirom na pravoslavne Vizantince otpadnicima i jereticima, što je malo bolje od nevjernih muslimana.
    • Peti period karakteriše pad Vizantije, što je kao rezultat dovelo do njene smrti. Trajao je od 1261. do 1453. godine. U tom periodu Vizantija vodi očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Rastuća snaga Otomanskog carstva, nove, ovoga puta muslimanske velesile srednjeg vijeka, konačno je odnijela Vizantiju.

    Pad Vizantije

    Koji su glavni razlozi za pad Vizantije? Zašto je palo carstvo koje je posjedovalo tako ogromne teritorije i takvu moć (i vojnu i kulturnu)? Prije svega, najvažniji razlog je bilo jačanje Otomanskog carstva, zapravo, Vizantija je postala jedna od njihovih prvih žrtava, kasnije će osmanski janjičari i sipahi potresti na živce mnoge druge evropske narode, čak i do Beča 1529. godine (od gdje su nokautirani samo udruženim naporima austrijskih i poljskih trupa kralja Jana Sobjeskog).

    Ali pored Turaka, Vizantija je imala i niz unutrašnjih problema, stalni ratovi su iscrpljivali ovu zemlju, mnoge teritorije koje je posjedovala su izgubljene. Utjecao je i sukob sa katoličkom Evropom, koji je rezultirao četvrtim, usmjerenim ne protiv nevjernih muslimana, već protiv Vizantinaca, ovih "pogrešnih pravoslavnih jeretika" (iz ugla katoličkih krstaša, naravno). Nepotrebno je reći da je četvrti krstaški rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Carigrada od strane krstaša i formiranjem takozvane "Latinske republike", bio još jedan važan razlog za kasniji pad i pad Vizantijskog carstva.

    Takođe, padu Vizantije umnogome su olakšali brojni politički nemiri koji su pratili poslednju petu etapu u istoriji Vizantije. Tako je, na primjer, vizantijski car Jovan Paleolog V, koji je vladao od 1341. do 1391. godine, tri puta zbačen s trona (zanimljivo je da je prvo njegov tast, potom sin, pa unuk) . Turci su, s druge strane, vješto koristili spletke na dvoru vizantijskih careva u svoje sebične svrhe.

    Godine 1347. najgora epidemija kuge zahvatila je teritoriju Vizantije, crna smrt, kako su ovu bolest zvali u srednjem vijeku, epidemija je zahvatila oko trećinu stanovnika Vizantije, što je bio još jedan razlog za slabljenje i pad imperije.

    Kada je postalo jasno da će Turci pomesti Vizantiju, ovaj je ponovo počeo da traži pomoć od Zapada, ali su odnosi sa katoličkim zemljama, kao i rimskim papom, bili više nego zategnuti, samo je Venecija došla do spasa, čiji su trgovci profitabilno trgovali sa Vizantijom, a u samom Carigradu imali su čak i čitavu mletačku trgovačku četvrt. Istovremeno, Đenova, nekadašnji trgovački i politički protivnik Venecije, naprotiv, pomagala je Turcima na sve moguće načine i bila je zainteresovana za pad Vizantije (prvenstveno s ciljem da izazove probleme svojim trgovačkim konkurentima, Mlečanima). ). Jednom riječju, umjesto da se ujedine i pomognu Vizantiji da se odupre napadu Turaka Osmanlija, Evropljani su slijedili svoje interese, šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, ali poslanih u pomoć Carigradu koji su opsjedali Turci, više nije mogla ništa učiniti.

    Dana 29. maja 1453. godine pala je drevna prestonica Vizantije, grad Konstantinopolj (kasnije su ga Turci preimenovali u Istanbul), a sa njom je pala i nekada velika Vizantija.

    Vizantijska kultura

    Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Jermena, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio vizantijske kulture je njeno antičko nasljeđe. Mnoge tradicije iz vremena antičke Grčke sačuvane su i transformisane u Bizantu. Dakle, govorni pisani jezik građana carstva bio je upravo grčki. Gradovi Bizantskog carstva zadržali su grčku arhitekturu, strukturu vizantijskih gradova, ponovo posuđenu iz antičke Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali javni skupovi. Sami gradovi bili su raskošno ukrašeni fontanama i statuama.

    Najbolji majstori i arhitekte carstva izgradili su palate vizantijskih careva u Carigradu, među kojima je najpoznatija Velika carska palata Justinijana.

    Ostaci ove palače u srednjovjekovnoj gravuri.

    Drevni zanati nastavili su se aktivno razvijati u vizantijskim gradovima, remek-djela lokalnih draguljara, zanatlija, tkalja, kovača, umjetnika cijenjena su širom Evrope, vještine vizantijskih majstora aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući i Slavene.

    Od velikog značaja u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Vizantije bili su hipodromi na kojima su se održavale trke kočija. Za Rimljane su bili otprilike isti kao fudbal za mnoge danas. Postojali su čak i vlastiti, moderno rečeno, klubovi navijača koji su navijali za jedan ili drugi tim goniča. Kao što moderni ultras fudbalski navijači koji s vremena na vreme navijaju za različite fudbalske klubove ugovaraju međusobne tuče i tuče, tako su i vizantijski ljubitelji trka kočijama bili veoma željni ovoga.

    Ali osim nemira, različite grupe vizantijskih navijača imale su i snažan politički uticaj. Tako je nekada obična tuča navijača na hipodromu dovela do najveće pobune u istoriji Vizantije, poznatog kao "Nika" (bukvalno "pobjedi", ovo je bio slogan pobunjenih navijača). Ustanak Nikinih pristalica umalo je doveo do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti svoje supruge Teodore i podmićivanju vođa ustanka, uspio je suzbiti.

    Hipodrom u Carigradu.

    U jurisprudenciji Vizantije vladalo je rimsko pravo, naslijeđeno iz Rimskog carstva. Štoviše, upravo je u Bizantijskom Carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik, formirani su ključni koncepti kao što su pravo, pravo i običaj.

    Ekonomija u Vizantiji je takođe bila u velikoj meri vođena nasleđem Rimskog carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je poreze u blagajnu od svoje imovine i radne aktivnosti (sličan poreski sistem praktikovao se i u starom Rimu). Visoki porezi često su bili uzrok masovnog nezadovoljstva, pa čak i nemira. Vizantijski novac (poznat kao rimski novac) kružio je širom Evrope. Ovi novčići bili su vrlo slični rimskim, ali su vizantijski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novčići koji su se počeli kovati u zemljama zapadne Evrope, zauzvrat su bili imitacija rimskog novca.

    Ovako su izgledali novčići u Vizantijskom carstvu.

    Religija je, naravno, imala veliki uticaj na kulturu Vizantije, o čemu čitajte dalje.

    Religija Vizantije

    U vjerskom smislu, Vizantija je postala centar pravoslavnog kršćanstva. Ali prije toga, upravo na njenom području formirane su najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su umnogome obogatile njenu kulturu, posebno u pogledu izgradnje hramova, kao i u ikonopisnoj umjetnosti, koja je nastala upravo u Byzantium.

    Postepeno su hrišćanske crkve postale središte javnog života vizantijskih građana, potiskujući u stranu drevne agore i hipodrome sa svojim nasilnim lepezama u tom pogledu. Monumentalne bizantske crkve, izgrađene u 5.-10. stoljeću, kombiniraju i antičku arhitekturu (od koje su kršćanski arhitekti mnogo toga posudili) i već kršćansku simboliku. Najljepšom hramovnom tvorevinom u tom pogledu s pravom se može smatrati crkva Svete Sofije u Carigradu, koja je kasnije pretvorena u džamiju.

    Umetnost Vizantije

    Umetnost Vizantije bila je neraskidivo povezana sa religijom, a ono najlepše što je dala svetu bila je umetnost ikonopisa i umetnost mozaičkih fresaka, koje su krasile mnoge crkve.

    Istina, jedan od političkih i vjerskih nemira u historiji Vizantije, poznat kao ikonoborstvo, bio je povezan sa ikonama. Tako se zvao vjerski i politički trend u Bizantu, koji je ikone smatrao idolima, te stoga podložni istrebljenju. Godine 730. car Lav III Isavrac je zvanično zabranio poštovanje ikona. Kao rezultat toga, uništene su hiljade ikona i mozaika.

    Nakon toga, vlast se promijenila, 787. godine na prijesto je stupila carica Irina, koja je vratila štovanje ikona, a umjetnost ikonopisa je oživjela istom snagom.

    Umjetnička škola vizantijskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevskoj Rusiji.

    Vizantija, video

    I za kraj, zanimljiv video o Vizantijskom carstvu.


    • Svi vizantijski gradovi, sa izuzetkom Carigrada, osnovani su u antici. Oni su rasli postepeno i nesistematski, tokom godina dobijajući svoje, za razliku od bilo koje druge karakteristike. Tako je u vizantijsko doba Aleksandrija postala, u suštini, industrijski i trgovački grad, gde je „radnička klasa“ stalno bila na ivici pobune. Antiohija, dva sata udaljena od letovališta Dafne, bila je mirna. Njene prekrasne kamene kuće bile su ukrašene izvrsnim podovima od mozaika, što je govorilo o stabilnosti i bogatstvu njene srednje klase koja voli pozorište, od kojih su većina bili prosperitetni trgovci. Stari gradovi, kao i gore navedeni, bili su višenacionalni, ali se vizantijska vlast od samog početka pobrinula da oni postanu uporište pravoslavlja. Takav potez je očigledno pomogao grčkom stanovništvu, koje je ostalo u manjini, da nametne svoj jezik i kulturu ovim drevnim gradovima. To se dogodilo u početnoj fazi vizantijske istorije, u vrijeme kada su Egipat i Sirija dali značajan doprinos kulturi i ekonomiji Vizantije. Mala Azija je igrala važnu ulogu ne samo zbog snabdijevanja hranom i mineralima, već i zbog svog kulturnog nasljeđa, koje datira još iz vremena Frigijaca i Hetita. Njegov uticaj se osećao u intelektualnim krugovima Carigrada, ali je taj efekat donekle neutralisan rastućom moći Slovena koji su živeli u blizini severnih i zapadnih granica Vizantije. Ipak, slovenski uticaj teško da se može nazvati značajnijim od uticaja Male Azije, budući da su se Turci Seldžuci pojavili na istočnoj granici Vizantije od 10. veka pa nadalje i njihovo postepeno osvajanje Anadolije, što se vremenski poklapa sa napredovanjem Saraceni iz Saladina, primorali su Vizantijce da ponovo okrenu pogled ka istoku. I istovremeno je doprinijela rastu gradova na račun sela. Pohodi Mongola na početku 13. veka prikovali su pažnju svih na Istok, uprkos latinskoj okupaciji i sve većem značaju italijanskih trgovačkih gradova. Zbog ovih političkih promjena, Konstantinopolj je postao još više multietnički od bilo kojeg starog vizantijskog grada. U njemu je živjelo više predstavnika drugih naroda nego u bilo kojem drugom mjestu u zemlji.

    Pošto je nedavno osnovan, Konstantinopolj je od samog početka građen po novim kanonima. Ovdje su korišteni i principi razvijeni u Rimu, ali su prevladale karakteristike istočnih gradova, poput Palmire. Iz tog razloga, a ne samo zbog njegovog metropolskog položaja, opis Konstantinopolja daje nam jasniju predstavu o vizantijskim pogledima na urbanizam nego plan bilo kojeg drugog poznatog grada u Evropi. Stoga je veoma razočaravajuće što se većina drevnog Carigrada nalazi na dubini od oko 7 metara ispod ulica modernog Istanbula. Putnici i hodočasnici u Svetu Zemlju ostavili su nam živopisne prikaze ljepote i veličine grada, ali je sve to izraženo tako generalizirano da teško može pomoći arheolozima koji pokušavaju rekonstruirati originalni plan grada. Posle Prvog svetskog rata počela su iskopavanja u Carigradu. Tu su otkrivene vrlo vrijedne činjenice, ali su radovi obavljeni na malom otvorenom prostoru u blizini hipodroma i Velike palače. Glavne građevine koje se spominju u drevnim zapisima još uvijek čekaju u svojim krilima. Danas je moguće formirati samo opštu predstavu o tome kako je izgledala ova nekada svetski poznata prestonica.

    Unutar gradskih zidina, Konstantinopolj je stajao na sedam brežuljaka. Sličnost sa Rimom je pojačana i rasporedom grada, iako je raspored ulica odgovarao trouglastom obliku poluostrva, ali je pratio, koliko je zemlja dozvoljavala, pravolinijsku strukturu starog Rima; pre svega, kao iu Ostiji kod Rima, kuće bogataša obično su bile visoke na dva sprata, ali su imena vlasnika već bila uklesana na zidovima okrenutim prema ulici. Mnoga ulazna vrata bila su od željeza spojena velikim ekserima. Međutim, ulična strana takvih kuća teško se može nazvati fasadom, jer je, za razliku od vila u Ostiji, isprva ostala gluha. Svi prozori su bili smješteni na suprotnom zidu, gdje su bili okrenuti prema susjednom dvorištu. U dvorištu koje je obično bilo prilično prostrano nalazile su se štale, šupe za stoku i živinu, ostave. U njemu su jahali konji, a ovdje je - što je posebno važno - bio rezervoar, odnosno bunar, koji je opskrbljivao vodom cijelu kuću. Međutim, u 5. veku u Carigradu su počele da se pojavljuju više građevine. Iako je donji dio zidova okrenut prema ulici ostao prazan, postala je tradicija da se na gornjim spratovima postavlja niz prozora. Bile su pravougaone ili sa zaobljenim vrhom. U ožbukane okvire umetnuti su komadići stakla. Svaki takav komad imao je osmougaoni ili četvorougaoni oblik. Rađene su od staklenog lima, koji se prvo tukao da bi se izjednačio, a zatim sekao na komade dužine 20-30 centimetara, a u najluksuznijim vilama - 60. Verovatno su na prozorima bile postavljene gvozdene rešetke. donjeg sprata, a neki od njih stršili su naprijed ispod, tvoreći neku vrstu sjedišta na prozoru, koja će postati rasprostranjena u Osmanskoj Turskoj. Na gornjim spratovima su napravljeni balkoni. Postali su toliko popularni i brojni da je car Zenon (474-491), stupivši na tron, izdao dekret prema kojem je širina ulice morala biti najmanje 3,5 metra, a balkona najmanje 4,5 metra. visoko od zemlje i na udaljenosti od 3 metra od zida kuće preko puta. Stroga pravila su također osigurala da nijedna kuća ne zaklanja svjetlo ili pogled na more od susjeda, da svaka kuća ima odvodne cijevi i kanalizaciju. Iako su palače uglavnom građene od mramora na kamenim temeljima, kuće su građene od cigle. Nekoliko kamenih zgrada bilo je obloženo malterom. Većina bogatih kuća imala je ravan krov, koji je tokom ljetnih mjeseci služio kao terasa. Ostali krovovi su bili kosi, pokriveni crijepom i okrunjeni krstom.

    Kuće su obično bile planirane oko centralnog hola. U takvoj sali vlasnik kuće je priređivao prijeme. Kao ukrasi služili su i kameni ili drveni stupovi, postavljeni u hodnicima kao potpora za gornje spratove, gdje su se nalazile privatne prostorije članova porodice. Stepenice, uglavnom drvene, iako su neke od vila bogatih porodica bile kamene, a najbogatijih čak i od mermera, vodile su do glavnih prostorija na prvom spratu. Prozori na njima su izlazili na galerije koje su gledale na dvorište. U takvim kućama obično je bilo više dnevnih soba. Kao iu većini drugih, zidovi su ovdje bili malterisani, često ukrašeni križevima i izvodima iz vjerskih tekstova, ali su, barem u kasnijem periodu, bile česte i freske na necrkvene teme. Dnevne sobe su češće koristile vlasnice kuće nego žene. Žene su većinu vremena provodile sa djecom i sobaricama u sobama na gornjem spratu. Kao iu manastirima, takve kuće su pružale toplu prostoriju, u koju su se kretali tokom zimskih hladnoća, tipičnih za carigradsku klimu. Mnoge bogate kuće imale su centralno grijanje na sistem hipokausta koji je usvojen od Rimljana, ali većina ljudi se oslanjala na peći na ugalj. Kuhinja je imala nisko ognjište sa četvrtastim cijevima koje su formirale dimnjak iznad njega, kroz koji je izlazio dim od zapaljenih drva, koja su se često koristila umjesto uglja. Sve kuće su bile opremljene toaletima iz kojih su odvodi izbačeni u more. Svaka porodica je imala zasebno kupatilo koje se obično nalazilo u bašti. Bogati ljudi su na svojim parcelama sagradili lične kapele ili barem mjesto za molitvu. Nasuprot tome, siromašni su se gurali u jadne nastambe. Samo nekolicina je imala sreću da živi u malim kućama sa slamnatim krovovima i zemljanim podovima. Međutim, počevši od 5. stoljeća počele su se graditi stambene zgrade od pet do devet spratova za iznajmljivanje. Bile su podijeljene na male stanove, koje su iznajmljivali predstavnici radničke klase, koji su u njima provodili prosjački život, a same kuće su se pretvarale u slamove. Svugdje su pronađene kolibe u užasnom stanju; mnogi su bukvalno odrasli preko noći kako bi pružili sklonište za ilegalne naseljenike. Međutim, podizanjem krova nad glavom, mogli su ostati na ovom mjestu kao stalni stanovnici. Jedan od najstrašnijih sirotinjskih četvrti nastao je u blizini Velike palate. U ovim bednim krajevima, ubistva i pljačke bili su uobičajena pojava. Upravo su tu počele pobune koje su često trovale život glavnog grada.

    Vlasti nikada nisu uspjele riješiti probleme sirotinjskih četvrti, koje su svoje postojanje dugovale magnetskoj privlačnosti Carigrada, koji je privlačio ljude iz svih krajeva carstva. Do 5. veka Carigrad je imao 323 ulice, koje su se sastojale od 4383 kuće, 20 državnih pekara koje su radile samo za one koji su dobijali besplatan hleb, i još 120 komercijalnih pekara. Čini se da je bilo oko 500.000 stanovnika. Do 9. vijeka broj stanovnika dostigao je milion, ali se tokom latinske okupacije naglo smanjio i više nije porastao na prethodni nivo.

    Razmišljajući o izgradnji glavnog grada, osnivač Konstantinopolja je zamislio mnogo manji grad: projektovao ga je pod pravim uglovima i podelio na dva jednaka dela glavnom ulicom Mesom. Mesa je dostigla 3 kilometra dužine. Vodila je od glavne gradske kapije u jugozapadnom uglu gradskih zidina do Aja Sofije. Prateći liniju obale, iako na udaljenosti od nje, prolazi kroz značajne znamenitosti poput Teodozijevog foruma (koji su britanski arheolozi otkrili 1928.), Foruma Bika, kao i foruma nazvanih po Arkadiju, Anastaziju i Konstantin. Potonji je bio ukrašen porfirnim stupom sa kipom cara na vrhu. Danas je kip izgubljen, a sam stup i dalje stoji na svom izvornom mjestu; iako je sam stub jako oštećen, postolje je restaurirano. Turci je zovu Spaljena kolona. Istočno od Konstantinovog foruma, Mesa prolazi pored hipodroma i završava se na glavnom ulazu u Aja Sofiju - glavnu crkvu čitavog pravoslavnog sveta. Prostor u blizini katedrale Konstantin je zamislio kao centralni gradski trg. Nazvao ga je Augusteon u čast svoje majke Auguste Helene, okružio ga stupovima i postavio kip Helene u sredini. Millius - stup koji označava početak Mese i na kojem su, poput sličnog stupa u Rimu, ispisane udaljenosti do raznih dijelova carstva - stajao je pored Augusteona, u liniji sa glavnim ulazom u Veliku palaču, smještenu dalje na istok. Kuće duž Mese imale su niske arkade u kojima su se nalazile prodavnice na nivou ulice. Neki prolazi su bili ukrašeni statuama. Kao iu drugim dijelovima grada, i ovdje su trgovine grupisane prema vrsti robe koju su prodavali. Ulazna vrata su se po pravilu otvarala u zajedničku prostoriju, u kojoj su se nalazili stolovi sa razloženom robom.

    Od svih brojnih vrata Carigrada, kapija od kojih je počinjala Mesa smatrala su se najvažnijim, jer su upravo kroz njih putovali carevi koji su se uputili u Evropu da se bore protiv nemirnih Slovena ili pregledaju zapadne granice. Takođe su preko njih ušli u prestonicu, trijumfalno se vraćajući ili prateći krunisanje. Tamo su ih, uz rijetke izuzetke, dočekali ili ispratili njihovi sinovi, najviši dostojanstvenici carstva i svi senatori.

    Još za vrijeme Teodozijeve vladavine, ove kapije su se među običnim ljudima počele povezivati ​​sa ceremonijalnim procesijama. Bile su to impresivna statua od bijelog mramora s velikim vratima od uglačanog mesinga, koja su blistala tako da su se kapije zvale Zlatne. Danas, oronula i lišena blistavih vrata, ova dosadna mramorna građevina na prvi pogled ne opravdava svoj zvučni naziv, ali kada razočaranje prođe, ljepota strogih linija kapija i sklad njihovih idealnih proporcija čine da se posmatrač ispuni. sa divljenjem.

    Hipodrom je služio kao središte života građana grada i za njih je igrao ulogu na koju ni palata na istoku ni Aja Sofija na sjeveru nisu mogli da pretenduju. Ulaz na hipodrom se vršio uz predočenje posebne table, ali besplatno. Redovi mermernih sedišta bili su otvoreni za celokupnu mušku populaciju bez obzira na klasu i profesiju. Prvi hipodrom u gradu izgrađen je pod Septimijem Severom, ali ga je Konstantin I prepravio. U Bizantu je hipodrom počeo da kombinuje kazališne funkcije rimskog cirkusa, Koloseuma, sa funkcijama staze za kočije. Štaviše, kao agora u Atini i forum u Rimu, korištena je za vjerske procesije, kao što je vrlo važna procesija na Cvjetnicu, za državne ceremonije i političke skupove. Politički stavovi su izražavani i kroz sportska takmičenja. Zatvorenici su u nekoliko navrata javno mučeni na hipodromu.

    Sama arena je prvobitno bila zamišljena za trke kočija; staza je bila dovoljno široka da primi četiri kola u nizu. U svaki su bila upregnuta četiri konja, pa su ih zvali kvadrige. Hipodrom je primio 40.000 gledalaca. Izgrađen je po ugledu na Koloseum u Rimu, ali igre koje su se tamo održavale nikada nisu bile tako okrutne kao što su bile. Niz spomenika u centru arene predstavljao je pozadinu, ukazujući na podelu između donje i gornje trake. Među tim spomenicima bio je i čuveni Zmijski stub, donet iz Delfa, sa imenima država koje su učestvovale u bici kod Plateje, i egipatski obelisk, koji je Teodosije I postavio na skulpturalnu osnovu. Obje relikvije su do danas preživjele na svojim izvornim mjestima, uprkos činjenici da se staza za trčanje nalazi ispod sloja zemlje od tri metra na kojem je položen park. Osnova obeliska bila je ukrašena skulpturama sa sve četiri strane. Jedna od scena predstavljala je Teodosija okruženog dvorjanima u loži hipodroma, očigledno posmatrajući trke. Kočijaši su se vozili oko njihovih leđa na isti način na koji su djeca prikazana na mozaičkom podu Velike palače kotrljala svoje rubove oko dvije strukture nalik na kule. Da bi se shvatilo kako je izgledala pokretna kvadriga koja tutnji duž staze, može se obratiti luksuznim tkaninama na kojima su ih vizantijski tkalci predstavili, vješto pokazujući svu napetost trke. Unatoč širini staze (oko 60 metara s dužinom od 480 metara), bila je potrebna vještina za upravljanje kočijom velikom brzinom. Uzbuđenje gledalaca često je dostizalo vrhunac i vjerovatno su ličili na gomilu Španaca koji gledaju borbe s bikovima u današnje vrijeme.

    Svakoj trci prethodila su dva dana pažljive pripreme. Prvo je morala biti pribavljena formalna dozvola od cara, što je potrajalo veći dio dana. Sutradan je na ulazu na hipodrom okačena najava o predstojećem takmičenju. Nakon toga, frakcije su se okupile kod Dvorske kapije hipodroma da pozdrave cara i požele sebi pobedu na takmičenju koje je bilo zakazano za sutradan. Zatim su otišli da provjere konje u štali na teritoriji kompleksa palate kako bi se uvjerili da su dobro. Mnogi carevi, posebno Konstantin VIII (1025–1028), su se jako zanimali za trkačke konje. Neki su čak naručivali svoje bronce od vodećih vajara svog vremena, dok su drugi preferirali biste svojih omiljenih kočijaša. Nažalost, nijedna od ovih skulptura nije preživjela do našeg vremena.

    Na dan trke u zoru, ogromna gomila okupila se na kapiji hipodroma. U međuvremenu, car je, u službenoj odeći, sa regalijama i sa upaljenom svijećom, koju je tog jutra koristio, moleći se u svojoj privatnoj kapeli, otišao u salu za audijenciju koja se nalazila uz njegovu ložu na hipodromu, gdje su ga dočekali najviši dostojanstvenici grad. Dok je razgovarao s njima, njegov glavni konjušar je vršio posljednju provjeru prije početka, odnosno pazio da su kočijaši, vođe frakcija, članovi frakcija koji učestvuju u ceremoniji i gledaoci na svojim mjestima. Car je bio obaviješten da igre mogu početi; onda je uslijedio signal i vrata carske lože su se polako otvorila. Car je ušao na podij i stao na tron ​​pripremljen za njega u loži. Stojeći na stubu prijestola, podigao je rub svoje haljine da tri puta blagoslovi publiku znakom križa: prvo okrenut prema središnjem dijelu publike, zatim udesno i, konačno, ulijevo. Tada je car bacio bijelu maramicu kao znak da su igre počele. Vrata tezgi su se otvorila, a prve četiri kodese, koje su izabrane ždrijebom, izašle su na stazu. Morali su trčati u prvoj od osam trka. Svaki od takmičara morao je da odradi osam krugova. Sedam nojevih jaja položeno je na podijumu pred očima publike. Na kraju sljedećeg kruga izvađeno je jedno jaje. Župan je, odjeven u togu, pobjedniku svake trke darovao krunu ili palminu granu.


    Kočijaše su bodrili i bučno pozdravljali njihovi navijači. Konstantin VIII je čak naredio da se na mozaiku prikažu portreti onih kojima se posebno divio. Kočijaši su birani iz viših redova radničke klase. Ali, baš kao u Engleskoj u 19. veku, gde su bokseri bili toliko poštovani da su mladi plemići hrlili u ring, tako su se u Vizantiji u 10. veku na hipodromu takmičili visokorođeni mladići, čak i neki carevi. Konstantin VIII nije samo gledao takmičenja, već je i učestvovao u njima ravnopravno sa ostalima. Kočijaši su nosili kratke tunike bez rukava držane ukrštenim kožnim remenima i kožne gamaše za gležnjeve. Od 11. veka caricama nije bilo zabranjeno da prisustvuju trkama, ali su morale da ih posmatraju sa krova jedne od dvorskih crkava, crkve Svetog Stefana, a ne iz carske lože. Latinska okupacija okončala je igre, te se nakon 1204. više nisu održavale, iako su ostale popularne u drugim gradovima.

    Pauze između svih osam utrka dana bile su ispunjene nastupima mimičara, akrobata, glumaca i plesača, svaki sa svojim brojem. Na državnim manifestacijama na hipodromu su se umjesto trka održavale slične pozorišne predstave i timske igre. U 11. veku, Konstantin VIII, Mihailo V i Konstantin IX obožavali su ove zabave, iako je Konstantin IX mrzeo orguljsku muziku koliko je voleo flautu. Glumci-pojedinci bili su cijenjeni kao zvijezde: mađioničar Filary je dobio tako bogate poklone od obožavatelja da je svoje dane završio kao prilično bogat čovjek. Većinu plesova izvodila su djeca, ali su akrobatske numere, pantomime, pjesme, klovnovi i šaljivi skečevi bili popularniji u javnosti od plesova, pa čak i tragedija. Neke su predstave vjerovatno bile praćene pjevanjem, iščekujući zapadnoevropske operne predstave koje su se pojavile mnogo kasnije. Raznolikost dostupne zabave nadmašila je sve što je u to vrijeme postojalo u Evropi. Kasnije im se pridružio još jedan, koji se može opisati kao kabare. Stranci koji su posjetili grad bili su zadivljeni i oduševljeni ovakvim nastupima. Neke sačuvane ilustracije u knjigama i pločastim pločama daju nam predstavu o tome kako su odrasli plesači izgledali. Najljepša od ovih ploča krasila je krunu Konstantina IX Monomaha (1042–1055). Sada se čuva u Budimpešti. Na nekim pločama su prikazane djevojke koje plešu u orijentalnom stilu, njišu se i drže maramu na glavi. Još veći interes je prikaz Mirijaminog plesa na čuvenom Hljudovskom rukopisu. Obje grupe ilustracija pokazuju da su Vizantinci preferirali orijentalne plesove. Glatki, graciozni pokreti djevojaka podsjećali su na umjetnost Sirije, Perzije i Indije, a ne Grčke ili južne Evrope. Crkva je od samog početka toliko ne odobravala pozorišne predstave da je čak pokušala da ih otkaže. Ali nije uspjela, a onda se koncentrirala na pokušaj da ih zabrani subotom i nedjeljom.


    Industrijska i vjerska udruženja uglavnom su bila koncentrisana na periferiji Carigrada, ali su i tamo glavne ulice bile široke najmanje 5 metara i popločane kamenom. Centralnu teritoriju su uglavnom zauzimali trgovi na kojima su organizovane pijace i ljudi su se okupljali da saznaju vesti i razgovaraju o gorućim temama. Prema Ani Komnenu, jedan visoki oficir, koji je uspeo da pobegne od Turaka i da se vrati u Carigrad, odmah je pojurio na Konstantinov forum da ljudima koji su tamo došli ispriča o bici u kojoj je zarobljen. U vrijeme Justinijana, Augustaion je bio najpopularnije sastajalište u glavnom gradu, možda zbog činjenice da su gradske knjižare bile u blizini, a pisari sjedili na ulazu u Aja Sofiju. Krajem 6. vijeka ovdje se pojavila velika pijaca hrane. Na agori se prodavalo drago kamenje i metali - tako se zvala pijaca između Velike palate i Konstantinovog foruma - a tu su se mogli naći i metalci, draguljari i lihvari.

    Iako je u Carigradu bilo mnogo radnji, uličnih prodavaca je bilo malo. Prodavali su predmete visoke vrijednosti kao što su vez zlatnim nitima ili svakodnevne predmete kao što su cipele i tkanine. Lutajući astrolozi, vračari i gatari punili su njihove redove. Ulice su bile ispunjene vagonima, ponekad na točkovima od punog zlata, ali bez opruga. Najskuplje su često bile oslikane i pozlaćene, ćebadi upregnutih mazgi šiveni su od pozlaćene kože. Dame, bez obzira da li su se vozile u zaprežnim kolima ili u palanci, bile su u pratnji evnusa koji su išli pored i raščišćavali put kroz gomilu. Plemići su obično jahali bijele konje, očigledno čistokrvne arapske konje, i koristili su sedla izvezena zlatnim koncem. U gradu su ih pratile sluge sa motkama u rukama, koje su išle ispred i raskrčivale put svom gospodaru.

    Grad je imao mnogo javnih parkova u kojima su muškarci mogli pronaći mir i odmoriti se od gužve i vreve prepunih ulica. Strast Vizantinaca prema parkovima ogleda se u obilju floralnih motiva u njihovoj umjetnosti. Takođe, tokom iskopavanja Velike palate otkrivena je veoma dirljiva činjenica: kada su arheolozi očistili mozaik, ispostavilo se da je prazan prostor u sredini poda bio prekriven plodnom zemljom, koja je tamo po svoj prilici doneta. , za organizaciju male bašte. Teofilova ljubav prema biljkama možda je nastala pod uticajem Istoka. Pored polo terena, između padine i paviljona Tsikanisterion, odnosno „polo palate“ uredio je prelep park.

    U 11. veku Konstantin IX je naredio da se iskopa ribnjak usred voćnjaka. Bio je ispod nivoa zemlje i nije se mogao vidjeti iz daljine. Kao rezultat toga, nesuđeni lopovi koji su planirali ukrasti voće iz vrta neizbježno su pali u ribnjak i bili prisiljeni plivati ​​do obale. Voda je do ribnjaka dovođena kanalima. Konstantin je sagradio i šarmantnu kuću za odmor pored ribnjaka. Kada je posećivao baštu, voleo je da u njoj sedi. Palo mu je i na pamet da njivu pretvori u baštu. Po njegovom naređenju tu su zasađene ogromne voćke, a zemlja prekrivena travom. Nažalost, ni jedna slika ovih parkova nije došla do nas. Travari tog vremena navode i opisuju mnoge pojedinačne biljke, ali sve su pretežno ljekovite ili jestive, s vrlo malo pažnje posvećene čisto dekorativnom cvijeću.

    Barem do vladavine Lava VI (886–912), samo carevi i njihovi rođaci smjeli su biti sahranjeni unutar gradskih zidina. Samo su oni imali pravo da počivaju u porfirnim sarkofazima koji se nalaze u mauzolejima ili u crkvenim grobnicama. Ova druga tradicija nastala je kasnije, kada su carevi počeli da se sahranjuju u svojim omiljenim hramovima. Andronik I, na primjer, našao je vječni počinak u crkvi Svete Marije Panahrantus (Džamija Fenari-Isa). Nakon latinske okupacije Carigrada, obnovljeni carevi više nisu mogli priuštiti izgradnju crkava ili čak kapela koje bi služile kao mauzoleji, ali među njihovim dvorjanima bilo je onih koji su to mogli. Početkom 14. veka veliki logotet Teodor Metohit je značajan deo svog bogatstva potrošio na izgradnju crkve Hrista Spasitelja pored Vlahernske palate, posvećene spasonosnoj žrtvi Hristovoj, odnosno srcu svega. . Ona mu je trebala služiti kao mauzolej i graničila je sa manastirom. Danas je ova crkva jedna od najljepših znamenitosti u Istanbulu i zove se Kariye Camii. Metohiti su donji deo njegovih zidova ukrašavali mermernim pločama sa žilama, a gornji deo zidnim mozaicima i slikama, koje su bile uvrštene u riznicu kasnovizantijske umetnosti. Završivši gradnju crkve, Metohiti je pao u nemilost i završio je svoje monaške dane u manastiru podignutom na njegove donacije. Iako su do tada sahranjivanje u grobove postalo uobičajeno, u ranom vizantijskom periodu imućni ljudi, kao i njihovi prethodnici iz klasičnog perioda, bili su pokapani u sarkofazima. Obično su bile napravljene od mramora i ukrašene skulpturama koje su radili najbolji vajari tog vremena. Obični ljudi trebali su počivati ​​na grobljima izvan gradskih zidina, ali su se na mnogim gradskim crkvama počela pojavljivati ​​groblja. U oba slučaja preko groba je postavljen nadgrobni spomenik sa jednostavnim natpisom: imenom pokojnika, njegovim zanimanjem i dobrim željama rodbine. Ponekad se prikazivao portret. Nakon smrti osobe, kao u paganska vremena, pozivali su se ožalošćeni. Careva odjeća žalosti bila je bijela, a svih ostalih crna. To se čak odnosilo i na carice. Ana Komnina spominje da je carica nakon smrti njenog oca skinula carske velove, ošišala joj kosu i zamenila ljubičastu odeću i obuću crnom. Trećeg, devetog i četrdesetog dana nakon smrti (ove intervale su odredili vavilonski astrolozi, koji su svoje proračune bazirali na lunarnom ciklusu), porodica se okupila na grobu da proslavi pomen. Metafore koje su prijatelji izmislili u znak sjećanja na pokojnika nisu uklesane na ploču, već su izgovarane naglas, zapisivane i prenošene u krug kako bi ih svi pročitali nad grobom. Većina njih bila je puna mitoloških aluzija i često zasnovana na mitološkim zapletima.

    Pokušaji ograničavanja sahranjivanja unutar grada nastali su ne samo zbog nedostatka prostora, već vjerovatno i iz higijenskih razloga. Znamo da epidemije i guba nisu bile neuobičajene. Druge bolesti u to vrijeme već su bile precizno dijagnostikovane. Nekoliko careva patilo je od artritisa, gihta, vodene bolesti, zatajenja srca i konzumacije, a Mihailo IV je patio od epilepsije. Za borbu protiv ovih, a možda i drugih bolesti koje se ne spominju u zapisima koji su do nas došli, Vizantinci su imali efikasan i dobro organizovan zdravstveni sistem. Svaki grad je zapošljavao onoliko ljekara koliko se smatralo potrebnim za njegovu populaciju. Izgrađene su bolnice, dobrotvorni domovi i sirotišta. Predvodili su ih obučeni stručnjaci koji su bili odgovorni posebnom eparhu, a najvećim sirotištem u Carigradu, koje je osnovao car, upravljao je "orfanotrof" - sveštenik odgovoran samo caru.

    Bizantinci su bili itekako svjesni da pored fizičkog tretmana postoji i psihološki, te su pružili odgovarajuću pomoć, za koju se u zapadnom svijetu nije sumnjalo stotinama godina i koja se ni danas ne priznaje u nekim zemljama sa visok životni standard. Među povoljnim psihološkim uslovima bilo je i pravo svakog privatnog domaćina, barem u Carigradu, da ima pogled na more ili lokalni istorijski spomenik. Međutim, ako je neko tvrdio da mu je uskraćen pogled na takav spomenik kao što je, na primjer, statua Apolona, ​​morao je dokazati da je dovoljno obrazovan i sposoban da razumije vrijednost kipa; onda mu se pogled vratio. Briga Bizanta za veliku zalihu vode nije bila zasnovana samo na fizičkim potrebama ili razmatranjima pogodnosti, budući da su bile potrebne dovoljne rezerve za rastuće stanovništvo u slučaju duge opsade. Počevši od 8. veka, pretnja bezbednosti Carigrada je toliko porasla da je stanovnicima naređeno da zalihe hrane čuvaju u ostavama na tri godine. Stoga je glavna dužnost državnih inženjera bila da svim gradovima obezbijede izdašnu opskrbu vodom. U Carigradu je to prvi put postignuto uz pomoć sistema akvadukta, od kojih se jedan, koji je izgradio Valens (364-378), i danas nalazi u centru starog Istanbula. Snabdevanje vodom se odvijalo preko sistema vodovoda, koji je počinjao daleko van grada, koji je vodio vodu od izvora Beogradske šume ka severu Zlatnog roga i do grada. Međutim, Vizantinci su ubrzo shvatili da takav izvor vode mogu lako blokirati odvažni neprijatelji, pa su smislili još jedan sistem koji je bio i arhitektonski zadivljujući i vrlo praktičan. Počeli su da grade ogromne rezervoare koji su mogli bezbedno da čuvaju ogromne količine vode tokom dužeg vremenskog perioda. Postavljeni su na raznim važnim tačkama. Već je proučeno više od 30 takvih rezervoara. Najveći i najlepši nalaze se u blizini Aja Sofije, nedaleko od glavnog ulaza u Veliku palatu. Dva su prava remek-djela arhitekture i uporediva su po veličini i idealnim proporcijama sa velikom crkvom sa mnogo stupova. Toliko su velike da možete plivati ​​u čamcu, a njihove kupolaste stropove podupire šuma stupova. Nije slučajno što su Turci jednu od njih, najupečatljiviju, nazvali „Tenk 1001 kolone“.

    Voleći vodu, Vizantinci su, kao i Rimljani, voleli da se kupaju. Iako je crkva smatrala da su tri kupanja dnevno previše, dva kupanja su smatrana uobičajenim.

    Ipak, u 8. veku, sveštenici koji su se umivali dva puta dnevno bili su oštro osuđeni od svojih pretpostavljenih. Samo vrlo bogati ljudi mogli su sebi priuštiti izgradnju privatnog kupatila. Kupatilo u kojem je umro Roman III (1028–1034) - najvjerovatnije je ubijen - stajalo je pored palate u kojoj je živio. Imao je sljedeći običaj: ušavši u kadu, oprao je glavu, zatim cijelo tijelo, a zatim je plivao. To ukazuje da se vizantijske terme nisu previše razlikovale od rimskih. Sagradivši crkvu posvećenu dvojici iscjelitelja, svetim Kozmi i Damjanu, Mihailo IV (1034-1041) je uz to izgradio i kupatilo sa česmama. Očigledno je da je njegov čin inspirisao druge careve. Javnih kupatila nije nedostajalo ni u jednom gradu, jer su plemići slijedili primjer careva, često su gradili slične objekte u najsiromašnijim četvrtima. Kao iu Rimu, u Vizantiji su javna kupatila bila impresivno lepe zgrade. Njihove fasade su bile bogato ukrašene, a unutrašnjost je oduševljavala luksuzom. U Justinijanovo vrijeme, a možda i ranije, smatrali su se neophodnim pojedinačne kabine i zahode. Kupatila su obično imala okrugli bazen, voda za koji se zagrijavala u bronzanom kotlu i dovodila kroz cijevi koje su završavale prekrasnim odvodom. U istoj zgradi nalazili su se bazeni sa hladnom i toplom vodom, kao i parna kupelj. Ustanova je bila otvorena za muškarce cijeli dan, a uveče su je posjećivale i žene.

    Osim velikih vjerskih festivala i procesija, događanja na hipodromu i susreta sa prijateljima na trgovima, parkovima i kupalištima, organizirani nastupi su bili rijetki. One su u velikoj mjeri bile ograničene na određeni broj proslava vezanih za godišnja doba i polucrkvenog, poludržavnog karaktera. Siromašni su im se radovali. Godišnja vjerska procesija sa poštovanom ikonom kroz cijeli grad uvijek je privlačila mnogo ljudi. Godišnje hodočašće u manastire ili svetilišta bila je prava gozba. Hodočašće u Svetu zemlju postalo je izuzetan duhovni podvig i ispit fizičke izdržljivosti, ali su mnogi ljudi, Vizantinci i stranci, našli snage da to ostvare. Gradovi koji su stajali na putu hodočasnicima, poput Efesa, napredovali su. Brojne gostionice nudile su putnicima vino i hranu, ali se nedjeljom i praznicima nisu smjele otvarati prije osam ujutru, već su u osam uveče morali gasiti svjetla i zatvarati vrata.


    Zabave vezane za paganske svetkovine bile su neozbiljnije prirode i toliko prijale narodu, da su čak i kada je studentima bilo zabranjeno da u njima učestvuju, većina se i dalje smatrala praznicima, barem do 8. veka, a neki i duže. . Kasnije su počeli da se tretiraju na isti način kao što se u modernoj Škotskoj tretira Noć veštica. Tako su, na primjer, na festivalu Bromelijade u čast Dionisa, maskirani ljudi paradirali gradom. Na mladi mjesec na ulicama su paljene lomače, kao i danas u zabačenim selima Sicilije na dan Velike Gospe, a mladi su skakali preko vatre. Osim toga, održavani su i lokalni sezonski sajmovi na kojima su mudraci, astrolozi i iscjelitelji, uprkos silovitim napadima crkve, okupljali oko sebe ogromne mase ljudi i dobro zarađivali prodajom talismana, amajlija i napitaka. Često je bilo neočekivanih nastupa. Neočekivano, stranci su stigli u neobičnoj odjeći ili su se na ulicama grada pojavile prekomorske životinje, na primjer, slonovi u pratnji goniča, deve koje su tjerale crnačke sluge ili žirafe. Manje ljubazni i nevini spektakl bio je prolazak osuđenih zločinaca koji su vođeni na mjesto pogubljenja ili mučenja. Sjedili su unatrag na mazgama sa rukama vezanim na leđima. Ako je presuda javno izrečena, okupila bi se velika gomila posmatrača.

    Ali čak su i takvi događaji bili rijetki. Život u Vizantiji se vrtio oko porodice, koja je, zauzvrat, gotovo u potpunosti uskladila svoje postojanje sa porodičnim vjerskim obredima: krštenjima, zarukama, vjenčanjima, sahranama i sahranama. Periodi posta i pokajanja, rituali vezani za pripremu pashalnog jagnjeta, koji su danas važan dio proslave Uskrsa u Grčkoj, putovanja u svetinje i manastire, hodočašća, praćeni periodima povlačenja iz društva ili čak odlaska u manastira, rukopoloženje u sveštenstvo je prošlo crvenu nit kroz život vizantijske porodice.

    Babica je prala novorođenče i povijala ga vunenim zavojima - takve su se scene često pojavljivale u vizantijskim ilustracijama koje govore o rođenju djece. U tom stanju dijete je držano dva-tri mjeseca. Bogate porodice često su unajmljivale dojilje da doje svoju djecu. Od 6. veka smatralo se da je neophodno krstiti dete u prvoj nedelji života. Tokom ovog obreda, dijete je tri puta umočeno u svetu vodu, a zatim nošeno kući, u pratnji roditelja i njihovih prijatelja, koji su šetali sa upaljenim svijećama i pjevali hvalospjeve. Do 6. veka deca su obično dobijala jedno ime. Kako bi ga razlikovali od drugih ljudi s istim imenom, počeli su koristiti grčki običaj da mu dodaju ime oca u genitivu. Tako su se djeca počela zvati, na primjer, Nikola Teodora, odnosno Nikola, Teodorov sin. Međutim, s vremenom je u upotrebu ušla i rimska metoda: imenu djeteta, "prenomina", dodali su "nomin gentilyanum" ili "cognomen" (tj. generičko ime). Prezimena su ušla u opticaj u 6. veku i ubrzo su bila u širokoj upotrebi. Malo se zna o tome čime su bebe hranjene. Jedna mlada udovica, koja je živjela u 10. vijeku, dala je svojoj bebi rijetku ječmenu kašu, med i vodu. Žitarice, mala količina bijelog vina i povrće smatrali su se prikladnom hranom za malu djecu. Meso se davalo ne ranije od trinaest godina.

    Kršćanstvo je dalo ogroman doprinos podizanju statusa žene, dajući novi smisao i značaj braku. Građansko pravo zemlje i dalje je priznavalo razvod braka u slučajevima kada su to željele obje strane, bez obzira na crkvenu osudu. Razvod, iako zakonski dozvoljen u svakom trenutku, bio je u stanju privremene suspenzije, a tek u 11. vijeku razvodi su postali uobičajeni i često bili predviđeni ugovorom. Crkva nije odobravala druge brakove, ali oni nisu bili zabranjeni, ali je treći brak već obećavao ozbiljnu kaznu, a četvrti je, ako ga car ne blagoslovi, prijetio ekskomunikacijom. Ove mjere su pomogle da se ojača snaga porodice, a najvećim dijelom zahvaljujući njima porodični život je ostao najvažniji za pojedinca. Legendarni heroj Digenis Akritus nikada nije počeo da jede, a da nije sačekao svoju majku, i smestio ju je na najčasnije mesto. Pselina majka je bez sumnje bila glava porodice. Njena preokupacija obrazovanjem sina mora da je bila neobična za žene u njenom položaju, ali način na koji je dominirala svojom porodicom bio je sasvim normalan. Međutim, žene, ne računajući carice, čak i ako su držale svoje muževe i cijelu kuću pod kontrolom, nisu postale jednake muškarcima. Iako je, na primjer, Psellos svoju sestru tretirao upravo kao ravnopravnu. Sve žene, čak i carice, trebale su pri izlasku iz kuće pokrivati ​​svoja lica velom. Bilo im je zabranjeno da učestvuju u procesijama. Malo je bilo dozvoljeno da budu prisutni u salonima kada su njihovi muževi zabavljali svoje muške goste, a nikome osim članovima porodice i kućnim evnusima nije bilo dozvoljeno da uđu u njihove odaje. I na dvoru i među plemstvom, evnusi, od kojih su mnogi bili Evropljani, bili su unajmljeni da služe gospodaricama kuće. Ali, uprkos činjenici da su žene trebale da vode odvojen život, one nisu bile potpuno izolovane, čak i ako su se, pripadajući plemićkim porodicama, morale pojavljivati ​​u javnosti u pratnji sluge, a istovremeno su mogle ići u crkvu. (gdje su morali stajati na galeriji), do bliže rodbine ili do kupatila. Mnoge žene, dolazeći u kupanje, oblače kupaće haljine.

    Princip nasljeđivanja vrijedio je u srednjoj klasi, ali bilo je moguće popeti se na društvenoj ljestvici kroz zasluge ili povoljan brak. Veridba se smatrala vrlo važnim korakom, gotovo od vjerskog značaja. Raskid zaruka crkva je strogo osuđivala i kažnjavala novčanom kaznom. Ovakav stav je doveo do veridbi dece, ali je ubrzo donesen zakon kojim se devojkama mlađim od 12 i dečacima do 14 godina zabranjuje brak. Roditelji su sami pronašli partnera za svoje dijete. Veridba je potpisana pisanim ugovorom. Nakon što su odredili datum vjenčanja, poslali su pozivnice rođacima i prijateljima. Dan pre venčanja, skupocene tkanine i najvredniji predmeti u porodici okačeni su na zidove mladenkine spavaće sobe, u prostoriji je postavljen nameštaj uz pesme. Na dan vjenčanja okupljali su se gosti obučeni u bijelo. Mladoženja je došao po mladu u pratnji muzičara. Čekala ga je u luksuznoj brokatnoj haljini i vezenoj bluzi. Lice joj je bilo prekriveno velom. Kada joj je prišao, podigla je veo kako bi je mogao vidjeti, možda prvi put u životu. Lice joj je bilo ukrašeno razrađenom šminkom. Okruženi roditeljima, slugama, prijateljima, bakljonošama, pjevačima i muzičarima, svatovi su krenuli do crkve. Dok su prolazili ulicama, ljudi sa balkona su ih obasipali ljubičicama i laticama ruža. U crkvi su njihovi kumovi stajali iza njih i držali im krune nad glavama tokom čitave ceremonije. Na carskom vjenčanju umjesto kruna, preko glave mladenke i mladoženja držali su se trake od dragocjenih tkanina. Zatim su zamenili prstenje, a iz 11. veka im je predočen i bračni ugovor, unapred pripremljen, kako bi ga potpisali pred svedocima. Nakon vjenčanja svi su se vraćali u mladenkinu ​​kuću istim putem kojim su išli do crkve, gdje ih je čekala svečana večera. Muškarci i žene sjedili su odvojeno. Svi stolovi su bili lijepo i velikodušno postavljeni, na njima su stajale najbolje posude i posuđe, ležali su najbolji aparati koji su bili u porodici. S početkom noći, svi gosti su mladence ispratili u spavaću sobu. Ujutro su opet dolazili da uz pjesmu budi mlade.

    Od 7. vijeka postala je tradicija da mladoženja poklanja mladenki burmu i pojas. Po svoj prilici, ovo nije bio prsten koji se koristio tokom svadbene ceremonije. Vjeruje se da ih je muž dao ženi kada su prvi put zajedno ušli u spavaću sobu. Do danas je preživjelo više prstenja nego pojaseva. Možda su samo veoma bogati muškarci mogli priuštiti da svojoj ženi daju pojas. Iako se zlatni prstenovi danas čuvaju u muzejima, čini se mogućim da su u upotrebi bili i jeftiniji srebrni i bronzani prstenovi. Zlatno prstenje je jednostavna okrugla ili osmougaona traka.

    Ako je prsten bio osmougaoni, sedam njegovih lica je bilo ukrašeno biblijskim scenama tehnikom crnjenja, a na osmom licu nalazila se ploča s prikazom vjenčanja; najčešće je Hrist stajao između neveste i mladoženja u trenutku kada se rukuju. Simboličniji prikaz ove scene ipak je bio popularniji: mladenci su prikazani kako stoje s obje strane križa s krunama iznad glava. Ponekad je iznad njih ispisana riječ "homonoia" (pristanak). Sugerira (dr. Marvin Ross) da vjenčano prstenje potiče iz tradicije koju su uveli rani carevi kovanja novca na dan svog vjenčanja, kao što je onaj koji prikazuje Teodosija II kako stoji između Eudoksije i Valentinijana III (Teodosije se oženio Eudoksijom 437. godine) , ili novčići koji prikazuju Krista između Markijana i Pulherije, Anastasija i Arijadne.

    Vjenčani pojasevi koji su došli do našeg vremena koristili su se tokom profinjenijih i skupljih ceremonija od prstenja. Većina je napravljena od malih diskova, novčića ili zlatnih medaljona; medaljoni duplo veći od glavnih medaljona služili su kao kopče i kopče. Često su diskovi ili tanjuri bili ukrašeni paganskim, uglavnom mitološkim motivima i stoga su bili u snažnoj suprotnosti sa dva središnja medaljona, na kojima je prikazan Krist koji stoji između mladoženja na desnoj i nevjeste s lijeve strane u trenutku spajanja ruku. Crteži su obično štampani na ploči, a zatim gravirani. Često je iznad njih bio uklesan natpis. Na pojasu pohranjenom u Washingtonu u kolekciji Vile Dumbarton Oaks, piše: "ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ" (pristanak od Boga, milost, zdravlje).


    Mladin miraz je pažljivo čuvan. Oporuke sastavljene po zakonu bile su uobičajene u Vizantiji, ali su se usmene, objavljene u prisustvu dva svjedoka, smatrale punovažnim. Kao iu rimskom pravu, od muža se tražilo da prenese miraz svoje žene na djecu, ali je također bio dužan da joj ostavi dovoljno sredstava za život u slučaju da ga nadživi, ​​obezbjeđujući joj novac, namještaj, robove, pa čak i pravo da dobije besplatan hleb ako ga je imao. Ostala je udovica i nije se ponovo udala, a žena je legalno postala staratelj svoje djece, kontrolirajući imovinu pokojnog muža kao glava porodice i doma. Ako je mužu tokom zajedničkog života bilo ponuđeno mesto episkopa, on je to mogao prihvatiti samo ako je žena dobrovoljno pristala da uđe u manastir.

    Čak i porodice relativno skromnih sredstava posjeduju robove ili unajmljene sluge da pomažu u domaćinstvu. Na primjer, Psellosov otac nije bio bogat, ali su u njihovoj kući radila dva sluge. U bogatim porodicama brojnim najamnim slugama i robovima pridodavali su se i siromašni rođaci i vješalice. U 6. veku robovi mlađi od 10 godina prodavani su za 10 nomizama. Cijena starijih, ali neobučenih robova bila je duplo veća. Pisar je koštao čak 50 nomizama, a doktori i drugi obrazovani ljudi - svih 60. Međutim, vremenom su cijene padale. Sasvim je prirodno da je crkva osudila ropstvo. Teodor Studit je pokušao da zabrani manastirima da imaju robove, ali je ovaj sistem trajao do kraja carstva. Iako se postepeno povećavao broj robovlasnika koji su vjerovali da bi bilo ispravno ukinuti ropstvo, paradoksalno, mali broj njih je dao slobodu robovima.

    Izgled Vizantinaca značajno se menjao tokom vekova. Moda je diktirala različite stilove u odjeći, frizurama i bradi. Čini se da je ženska moda pretrpjela manje promjena nego muška; međutim, ovo mišljenje može biti pogrešno i proizilazi iz nedostatka informacija. Uglavnom, još od vremena Teodore, carice i njihove dame slijedile su primjer careva i njihovih dvorjana: nosile su pripijene svilene tunike, na koje su na ramenima i uz rub stavljali dalmatiku izvezenu. Preko njega je nošen palijum, dugačak komad tkanine sa vezom sa kružnim izrezom. Zadnja ploča je ostala slobodna i formirala je vlak koji se mogao podići i baciti preko lijeve ruke. Odjeća žena srednje klase šivana je i po uzoru na muškarce. Sastojao se od tunike i ogrtača s bočnom stranom dovoljne dužine, koja je bila prebačena preko ramena i glave. Ponekad umjesto toga stavljaju veo preko glave, birajući tkaninu i boju po svom izboru. Neki ogrtači su bili napravljeni od lana, neki od svile, neki od prozirnih tkanina, čija je upotreba revoltirala crkvu. Svi su nosili haljine poput onih koje vidimo na Justinijanu i Teodoru na mozaiku u Raveni. Odjeća bogatih ljudi bila je bogato ukrašena izvezenim obrubom. Na pločama krune Konstantina IX Monomaha, izrađene u 11. veku, prikazane su carice Zoja i Teodora u ogrtačima, koje krojači nazivaju „princezinim stilom“. Oni su praktično isti. Tunike na plesačicama na ostalim pločama malo se razlikuju u detaljima. Dok su sve dužine do kukova i izvezene oko vrata, poruba i sprijeda, neke imaju pristrano izrezane rubove, dok druge imaju trokutaste umetke za punoću. Neki imaju okrugli izrez, drugi imaju V-izrez. Na svim pojasevima različitih širina. Na stopalima djevojčica cipele bez potpetice. Neki imaju rukavice ukrašene draguljima na rukama. Svi imaju krune na glavama. Iako su Vizantinci u nekim razdobljima nosili perike, žene su uglavnom dijelile razdjeljak u sredini i frizirale kosu u prstenove s obje strane glave, pričvršćene zlatnim i srebrnim nitima ili biserima. Ponekad su se umjesto njih koristile lanene trake. Kao dodatni ukras nosili su se češljevi od slonovače ili kornjačevine. Obrve su počupane u dugu, ravnu, usku liniju i naglašene crnom farbom. Belladonna je usađena u zenice tako da su se suzile na veličinu crne tačke. Usne raskošno obojene u crveno. Za vreme vladavine dinastije Paleologa, žene su nosile još obilnije šminke nego ranije. Bogate dame kupovale su toliko odeće da se veliki logotet Teodor Metohit žalio na ogromnu garderobu svoje žene.

    U 5. i 6. veku "radnička klasa" je išla bosa. Nosili su kratke vunene tunike, pokupljene pojasom, uvučene u kaiš prebačen preko lijevog ramena. Bogati ljudi su nosili duže tunike, od kojih je većina bila napravljena od svile. Jeftinije su bile bez rukava, ali skuplje su imale duge rukave i skupljene u uske, lijepo izvezene manžetne. Dvorjanske tunike bile su ukrašene bordurom bogato izvezenim, uglavnom zlatom. Po hladnom vremenu, muškarci su na vrh bacali dugačke haljine, čiji je stil, prema mnogim naučnicima, preuzet od kineskih mandarina. Kroj većine ogrtača bio je jednostavan, ali su među bogatašima bili ukrašeni vezom i, ako su to vlasnici mogli priuštiti, odbijali su se krznom, uglavnom uvezenim iz Rusije kao luksuznim predmetom.

    Bizantski muškarci su bili veoma zainteresovani za modu. U 7. stoljeću privukao ih je orijentalni stil. Počeli su nositi orijentalne cipele ljeti i mekane kožne čizme zimi, zaboravljajući na rimske sandale. Istovremeno, kratku pripijenu tuniku zamijenili su dužom i opuštenijom. U porubu kratke tunike pozadi je napravljen rez u koji je umetnut trouglasti komad tkanine da bi se proširio. Vrat se završavao malom kragnom. Njegove korijene vjerovatno treba tražiti u sjevernoj Perziji, gdje su se tunike odlikovale nevjerovatnom elegancijom, iako su bile duže. U 11. veku, carevi su nosili veoma kratku tuniku ukrašenu zlatom kao odelo za jahanje. Popularne su bile i čarape do koljena. Dinastija Komnena označila je početak ere nezamislivog luksuza u odjeći. Manuel Komnenos (1143-1180), ambasador u Francuskoj na dvoru Luja VII, pojavio se na kraljevom dvoru u Ratisbonu u tunici od veličanstvene svile, dužine do kolena, sa uskim rukavima. Ova odjeća mu je omogućavala da se slobodno kreće, što je bilo toliko neobično za lokalno plemstvo da je svojim izgledom podsjetio zapadne izaslanike na sportaša. Andronik II (1282-1328) pokušao je obuzdati strast svojih sugrađana prema skupoj odjeći, ali je poražen. Tokom vladavine njegovih nasljednika, moda je inspirirala još ekstravagantnije odjeće. Potraga za stranim tendencijama - sirijskim, italijanskim, bugarskim i srpskim - postala je ludnica. Pod uticajem Sirije u Vizantiji su se pojavili crni ogrtači. Čak ni ekonomska kriza koja je nastala povratkom careva u Carigrad 1261. godine i koja je trajala do pada carstva 1453. godine nije zaustavila žudnju za lijepom i sofisticiranom odjećom. Turski i italijanski stilovi bili su posebno traženi. Tunika je opet bila teška i ravna, poput kućnog ogrtača. Veliki logotet Teodor Metohit na vrhuncu svoje moći 1346. godine dobio je posebnu dozvolu da nosi ekstravagantni šešir, u kojem je prikazan na mozaiku u crkvi Hrista Spasitelja. Njegova odjeća, poput kostima starijeg admirala Apokauka ili Ivana VI Kantakuzena (1347–1355) prikazanog 1346. godine, ne sugerira da je nedostatak novca natjerao proizvođače svile da pređu na jednostavnije i jeftinije tkanine.

    Iako je Justinijan nosio nešto poput tijare, u ranom periodu oglavlja su koristili uglavnom putnici. Krajem 10. veka muškarci su počeli da nose šešir držan vrpcom toliko često da ga je Mihailo VI (1056-1057) pretvorio u uniformu, naredivši svima da nose crvene šešire. Međutim, do kraja veka, belci su bili favorizovani. Slijedili su različiti šeširi, ali su njihovi oblici ubrzo standardizirani i vezani za društvene klase. Sveštenstvo je nosilo skiandion. Laici su češće nosili kaliftu - pokrivalo za glavu u obliku piramide, vjerovatno turskog porijekla. Kasniji prikaz oglavlja prikazan je na freskama u crkvi Pantanasa u Mistri. To je šešir sa obodom. Jovan VIII Paleolog (1425–1448) prikazan je na medalji koju je izradio Pisaniello, sa šeširom sa obodom pozadi i dugmetom na vrhu krune, koji se zvao kamelakion.

    Prije svega, muškarci su na rimski način šišali kosu i brijali se čisto, samo su filozofi nosili kratku bradu. Međutim, za vrijeme vladavine Justinijana, predstavnici plave frakcije pustili su bradu i brkove, nosili su dugu kosu na potiljku i kratko ošišani sprijeda, kao Huni. Konstantin IV (668–685) postao je prvi bradati car. Brada je postala moda koja je otišla do krajnosti. Muškarci su kosu pleteli u pletenice ili ih oblikovali u kolutiće, uvijajući ih na papilotama noću. Pletenice su bile toliko dugačke da su neke dosezale i do struka, što je izazvalo negodovanje u crkvi. Konstantin V (741–775) izdao je dekret kojim je obavezao svakoga da se brije. Teofil, koji je bio ćelav, otišao je dalje i naredio vojsci da obrije glave, ali je ovo pravilo ukinuto nakon njegove smrti, možda zato što su uhvaćeni kriminalci brijali glave i brade. A krajem 10. stoljeća čak je i sama crkva objavila da odobrava bradu i dugu kosu, ističući da to omogućava razlikovanje evnuha od svih ostalih. Sveštenici i monasi su počeli da puštaju kosu i bradu mnogo ranije, a u pravoslavnom svetu to još uvek rade.

    Prefinjen ukus Vizantinaca inspirisao ih je da kreiraju prekrasan nakit. U njima nije bilo pretencioznosti, dizajn je bio jednostavan, dimenzije razumne, a umijeće draguljara zadivljujuće. Čak su i krune kasnijih perioda bile u obliku zlatnih kruna sa pozlaćenim i draguljima ukrašenim privjescima nevjerovatne ljepote i sofisticiranosti. Nakit u obliku kršćanskih simbola, poput ribe, bio je vrlo popularan, iako su se najčešće koristili križevi koji su se nosili kao privjesci. Osim toga, ljudi su nosili prstenje od bakra, bronze, srebra i zlata. Neki su bili ukrašeni ugraviranim monogramima, kršćanskim simbolima ili natpisima. U ranom periodu, pod rimskim uticajem, kameje su bile veoma tražene, ali su ubrzo zamijenjene broševima od dragog kamenja. Vrlo često su se nosile i minđuše, narukvice, ogrlice i privjesci. Najskuplji su bili izrađeni od filigranskog zlata i odlikovali su se najfinijim radom. Mnogi su bili ukrašeni emajlom i intarzijama. Draguljari su često crpili inspiraciju sa Istoka. Tako je perzijski ukus u velikoj mjeri diktirao stil Teodorine krune (to se može vidjeti na mozaiku od smalte u crkvi San Vitale u Raveni), a uveo je i detalje poput lavljih glava na narukvicama i modu prikazivanja borbenih životinja na strane centralnog motiva. Možda su pod uticajem Egipta počeli da prave male životinje, patke i ribice od zlata i spajaju ih u ogrlice.


    Strast Vizantinaca za nakitom bila je ograničena samo veličinom njihovih novčanika. Vreće novca preferirale su bisere, ametiste i smaragde, od kojih je većina bila uvezena iz Indije. Bile su pričvršćene za igle koje su držale klamiju, vrstu odeće koju je u 10. veku zamenio plašt. Korištene su i za izradu broševa, privjesaka, kopči za pojaseve, prstenja, krstova, šešira, sedla i drugih remena. Kvaliteta ovog kamena nije bila visoka po savremenim standardima, ali su obrada i postavljanje bili odlični. Nakit i odjeća su se bacali kada su izgledali pohabani ili stari. Za razliku od evropskog društva, koje je i krajem 18. veka često ignorisalo elementarna pravila lične higijene, Grci su bili gadljivi kao i Rimljani, i ne samo da su provodili mnogo vremena u kupatilima, već su se i brinuli da im odeća bili su čisti i nisu izgledali istrošeno.

    Ideja Vizantinaca o hrani bliža je našoj modernoj nego onima koja su postojala u srednjovjekovnoj Evropi. Tri obroka dnevno - doručak, ručak i večera - smatrali su se normom. Postovi su se strogo pridržavali, a u ostalo vrijeme za ručak i večeru u bogatim porodicama služila su se tri jela. Počeli su s predjelima, a potom ribljim jelima sa gakoš sosom, popularnim u pretkršćansko doba. Umjesto ribe moglo bi se poslužiti pohano meso. Završeno slatko.


    Raznolikost jela omogućila je razvijanje ličnih preferencija u hrani. Konstantin VIII je poznat po svojoj posebnoj strasti prema ukusnim umacima, Zoya - prema indijskim začinima, posebno onima koji nisu sušeni, prema malim maslinama i izbijeljenim lovorovim listovima. Domaćica je mogla sastaviti jelovnik od raznih vrsta divljači, živine i mesa. Kao iu modernoj Grčkoj, u Vizantiji su svinjetina i šunka bili najomiljenija hrana. Meso peradi je bilo i kuvano i prženo. Često su se kuvale patke i riba. Mnoge čorbe po složenim recepturama pripremale su se po nekoliko sati. Često su na jelovniku bile tripice i gulaš, kao i razne salate. Vizantinci su veoma voleli sir i voće, sirovo i dinstano. Jabuke, dinje, smokve, hurme, suvo grožđe i pistacije su bile uvek prisutne na stolu. Špargle i gljive su se rjeđe konzumirale. Za kuvanje se koristilo biljno ulje. Pili su dosta vina, uglavnom sa Hiosa. Michael VI nije bio jedini pijanac u carstvu. Gozba prikazana na mozaiku otkrivenom u Antiohiji sastojala se od artičoka, bijelog umaka, prženih svinjskih nogu, ribe, šunke, patke, keksa, voća i vina i tvrdo kuhanih jaja posluženih u plavo emajliranim podmetačima s malim kašikama duge drške. .


    Carstvo je obilovalo delikatesima koji su rado prodavali proizvode po kojima su određena područja bila poznata, poput vlaškog sira. Hrana je bila veoma važna. Kada su kćeri Konstantina VII nakon njegove smrti objavile da će se morati povući u manastir, ona je insistirala da joj tamo bude dozvoljeno da jede meso.

    Napor koji su Vizantinci uložili da što ljepše serviraju hranu uporediv je sa modernim užicima. U Vizantiji su stolovi bili postavljeni sa velikom savjesnošću. Dok je u Evropi takva temeljitost bila rijetka, u Vizantiji su se koristili čisti, često detaljno izvezeni stolnjaci. Ulazeći u trpezariju, ljudi su menjali ulične cipele za kućne. Na svečanim večerama članovi carske porodice i dvorjani sedeli su na sofama oko stola do otprilike 10. veka, iako su u svakodnevnom životu očigledno koristili stolice. Na početku, a možda i na kraju jela, klanjana je molitva. Ljudi su često jeli rukama, ali već su postojale ne samo kašike i noževi, već i razne vilice. Viljuška je, očigledno, izmišljena na Istoku, a u Evropu su je doneli Italijani, koji su naučili da je koriste u Vizantiji. Ovaj uređaj se toliko čvrsto integrirao u svakodnevni život da je mlada princeza, udata za venecijanskog dužda, sa sobom u Italiju ponijela nekoliko dvokrakih vilica. Njihov izgled je zadivio, pa čak i šokirao Mlečane. Posuđe raznih oblika, vrsta i veličina proizvodilo se u ogromnim količinama, pehari, dekanteri i druge posude. Po svoj prilici, pogled poznat u to vrijeme opisao je Manuel Tsikandily 1362. godine u ilustraciji kodeksa koji pripada Jovanu Kantakuzenu iz Mistre. Iako je naslikao epizodu iz Knjige o Jovu, ova slika se može tumačiti više kao žanrovska nego kao ikonografska interpretacija. Prikazuje Jova kako večera sa svojom ženom i tri kćeri za stolom s noževima, zdjelama, vrčevima i čašama. Mlađa djevojka nosi jelo od pečenog odojka. Domaći pas moli za komade. Lica svih prisutnih su detaljno ispisana. Ljudi sa šeširima tri stila sjede na zakrivljenim stolicama.

    Pojedini primjerci iz ogromnog broja i raznovrsnosti predmeta vizantijskih majstora opstali su kroz vijekove do danas. Većina njih je dragocjena. Njihova intrinzična vrijednost, jednaka kvaliteti izrade i ljepoti dizajna, navela je ljude da se prema njima odnose s pažnjom koja je nedostajala manje vrijednim predmetima. Iz tog razloga, sačuvani primjerci su uglavnom nakit, impresivni srebrni pribor za jelo ili fina keramika. Njima je potrebno dodati priličan broj predmeta od slonovače. Najvažnije od njih su škrinje ili kutije za nakit. Pretežno su pravougaone i prekrivene geometrijskim uzorcima ili mitološkim motivima, kao što je Veroli kutija iz 10. veka u Muzeju Viktorije i Alberta u Londonu.

    Druga velika grupa predmeta su uljanice i svijećnjaci. Iako su često bile namijenjene crkvi, slične su se vjerovatno koristile u kući. Moguće je da su u njima samo kršćanski simboli koji su krasili crkveni pribor zamijenjeni klasičnim i geometrijskim uzorcima. A najjeftiniji od njih uopće se nije mogao ukrasiti. Sve vrste stolnih lampi izrađivane su od raznih materijala. U prvim stoljećima postojanja carstva bile su u upotrebi jednostavne rimske svjetiljke, bilo glinene ili izvrsne metalne, koje podsjećaju na one koje su u Evropi u 18. i 19. stoljeću proizvodili zanatlije koji su se, vjerovatno pod utjecajem iskopavanja u Pompejima, okrenuli antičkom Rim za inspiraciju. Možda je njihova poboljšana verzija bila lampa koja se samo punila stvorena za cara Justinijana. Osim toga, postojao je veliki izbor svijećnjaka. Većina njih stajala je ili na jednostavnom okruglom postolju, ili na tri noge, ili - ako je bilo potrebno nešto genijalno - na lavljim šapama.

    Bronzani i gvozdeni utezi, često sa tegovima za ravnotežu, takođe su došli do nas u značajnim količinama. Inspektori su ih stalno provjeravali kako prodavači ne bi podivljali kupce. Čak i dok su proizvodili takve svakodnevne utilitarne predmete, vizantijski majstori su svakom unosili posebnu originalnost. Radije nisu rezali metal u ploče potrebne težine, već da im daju oblik ženske glave sa ramenima. Olovni pečati, koji su se koristili u dokumente i carinske svrhe, po veličini su podsjećali na kovanice i pored natpisa sadržavali su i vjerske simbole ili scene.

    Slučajni nalazi su pružili širok izbor predmeta, uključujući svakodnevne predmete kao što su dugmad i igle, te rjeđi džepni kompas, koji je od velike vrijednosti. Ovo je dovoljno da se tvrdi da je život u Vizantiji, barem u imućnim domovima, bio na tako visokom nivou da je sam po sebi stimulirao proizvodnju i upotrebu predmeta sličnih onima koji su bili uobičajeni u zapadnoj Evropi nekoliko stoljeća kasnije. Glavni nedostatak je bio nemogućnost da se smisli način štampanja. Njegov nedostatak je dovoljno iznenađujući, jer su postojali drveni pečati za prenošenje uzoraka na tkaninu i kruh. Ipak, lista izuma Vizantijaca je nevjerovatno duga, što čini još uvredljivijim što je tako malo stvari preživjelo do našeg vremena. Niti jedan komad kućnog namještaja nije došao do nas. Da bismo zamislili kako je to izgledalo, treba se obratiti slikama Bizanta, na primjer, na nadgrobnim spomenicima, ilustracijama knjiga, rezbarijama ili skulpturama. Zapisi govore o stolovima od kostiju i zlata na svečanim večerama u Velikoj palati. Postoje dokazi da je jedan bio okrugao. Slike Posljednje večere sugeriraju da je stol bio, ako ne u obliku slova T, onda najvjerovatnije u obliku slova D, a slike braka u Kani ukazuju da su jednostavne kuće često imale pravougaone stolove. Iako su se u palati koristile sofe i stolice, u prosječnim kućama preferirale su se klupe i taburei slične onima prikazanim na slikama postikonoklastskog perioda. Fotelje su, očigledno, bile napravljene u obliku kurula, uobičajenih u Rimu, i imale su naslone za ruke u obliku lavova, krilatih Nika ili delfina i naslone u obliku lire. Kurula stolica bila je u ormariću rimskog carstva, na kojoj je sjedio kurule, ili viši sudija, ili čak i sam car. Njegovi izrezbareni krakovi često su bili napravljeni od kosti, ali nije imao leđa, što je omogućavalo da se preklopi poput stolice. Međutim, koštani tron ​​napravljen za biskupa Ravene, Maksimijana, stajao je na bačvastom postolju i imao je zaobljena leđa u grčkom stilu. Neke od stolica bez sumnje su ličile na tron. Na mnogima su, vjerovatno, bile planine jastuka poput onih koje vidimo na ikonama koje prikazuju Hrista i Bogorodicu.

    Ugradbeni ormari, slični onima koji još uvijek postoje u mnogim manastirima, bili su bez sumnje poznati Vizantincima od ranih vremena, ali su tada očito smatrani luksuzom i bili su rijetki. Iako su se stvari i kućno rublje češće pohranjivale u škrinje, neke od njih su stavljane na police u takvim ormarima. Vizantinci najverovatnije nisu poznavali viseće police, kao ni komode. Iako je komad namještaja, koji je križ između govornice i stola (koliko se može suditi po crtežima koji prikazuju apostole koji pišu Evanđelje), bio uobičajen. Takvi komadi su donekle slični Regency secretaireu, po tome što su imali bočni ormarić s policama. Razlikovale su se po veličini, izgledu i ukrasu, ali je osnovni oblik ostao nepromijenjen. Neki su imali držače za knjige. Na crtežima se vidi da su postojali i slobodno stojeći štandovi, poput govornice.

    Da bismo shvatili kako su kreveti izgledali, morat ćemo se ponovo obratiti vjerskim crtežima, posebno onima koji prikazuju čudo iscjeljenja bolesnika, koji su podizali svoje krevete i nosili ih na leđima. Kreveti su se kretali od jeftinih i jednostavnih, od dasaka, sa četvrtastim nogama na četiri vanjska ugla, u rijetkim slučajevima sa uzglavljem, do luksuznih, sa uvijenim nogama, stručno izrađenih, kao u vrijeme kraljice Viktorije, sa visokim uzglavljem i niži, podnožje. Posteljina je takođe varirala u zavisnosti od imovinskog stanja ljudi. Bogati su koristili čaršave, vunene i prošivene ćebadi, prekrivače, bilo sašivene od skupih tkanina ili vezene. Siromašni su se snalazili krpama i kostrijetima. Draperije i zavese bile su sastavni deo kućnih predmeta kao što su jastuci i tepisi.

    Nije bilo posebne brige za djecu. Kao igračke služile su glinena kola i konji, kućice od zemlje ili kamenja, zglobne kosti, lopte, zviždaljke, frule, navlake i obruči - za dječake, lutke od voska, gline ili krečnjaka - za djevojčice. Ali u Vizantiji su djeca rano odrastala, a ove jednostavne igračke, iako su se čuvale s ljubavlju, stale su u škrinju čim je dijete zamijenilo drugu desetku.

    napomene:

    Bilješke

    Id="c_1">

    10 Hipokaust - od grčki hypo - "ispod", "ispod", i kaustos - "zagrejan".

    11 From lat. spina - "iver, trn, trn".

    12 Regency je period u britanskoj istoriji, oko 1811–1820.

    Slični postovi