Značenje Čelpanova Georgija Ivanoviča u kratkoj biografskoj enciklopediji. G.I. Čelpanov kao predstavnik eksperimentalne psihologije Ostali biografski materijali
PSIHOLOŠKO PEDAGOŠKI POGLED G.I. CHELPANOVA
A. A. NIKOLSKAYA
Georgij Ivanovič Čelpanov (1862-1936) zauzima istaknuto mesto u istoriji ruske psihologije i filozofije. Započevši naučnu aktivnost u Kijevu (od 1892. do 1906. bio je profesor filozofije na Kijevskom univerzitetu), naširoko ju je razvio u Moskvi. Godine 1907. postao je profesor na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog univerziteta. Ovdje se u potpunosti ispoljio ne samo njegov naučni i pedagoški, već i organizacioni talenat. Aktivno je bio uključen u rad Moskovskog psihološkog društva (postao je njegov zamjenik predsjednika). Na Moskovskom univerzitetu je organizovao (1907) Psihološki seminar za studente koji su želeli da se specijalizuju u oblasti psihologije: detaljno su razmatrani teorijski problemi i vođeni časovi eksperimentalne psihologije. Nastava u Psihološkom sjemeništu pod vodstvom G.I. Čelpanov je bio zainteresovan za značajan broj učesnika, dobio je prilično široku popularnost, što je potaknulo biznismena i filantropa S.I. Schukin da pruži finansijsku pomoć G.I. Čelpanova u organizaciji obrazovnog i naučnog Instituta za psihologiju na Moskovskom univerzitetu, koji postoji do danas.
Osmišljavajući aktivnosti Psihološkog instituta, G.I. Čelpanov se konsultovao sa vodećim naučnicima Evrope i Amerike, iskoristio iskustvo najboljih institucija sličnog profila i uspeo da stvori prvi svetski psihološki institut, izgrađen po posebnom planu i koji je bio najveći tih godina1.
Vodeći Psihološki institut, G.I. Čelpanov je odgojio plejadu talentovanih studenata koji su kasnije postali istaknuti naučnici koji su dali značajan doprinos razvoju različitih problema psihološke nauke (N.F. Dobrinjin, N.I. Zhinkin, S.V. Kravkov, P.A. Rudik, A.A. Smirnov, B.M. Teplov, P.A. Ševarev, V.M. Ekzempljarsky).
G.I. Čelpanov je aktivno učestvovao u naučnom životu, posebno je aktivno govorio na kongresima obrazovna psihologija i eksperimentalne pedagogije, pomno je pratio filozofsku i psihološku literaturu. Organizirao je objavljivanje istraživanja od strane osoblja Instituta, kreirao poseban psihološki časopis "Psihološki pregled".
Naučna interesovanja G.I. Čelpanov su se uglavnom bavili fundamentalnim filozofskim i metodološkim problemima. Proučavao je percepciju prostora sa psihološke i epistemološke tačke gledišta. U polju njegove pažnje stalno su bila pitanja korelacije materijalnog i duhovnog principa u čovjeku. S tim u vezi, on je kritikovao materijalizam u procjeni faktora u formiranju ljudske psihe,,. Ova strana njegovih naučnih interesovanja odrazila se iu predrevolucionarnim radovima iu postrevolucionarnim godinama.
Pažnja G.I. Čelpanova su privlačili i problemi etike, logike, proučavanja viših intelektualnih procesa,,.
Posebno se ističe njegova pedagoška vještina. G.I. Čelpanov je kreirao sistematske kurseve o uvodu u filozofiju, psihologiju i logiku,. Razvio G.I. Chelpanov metodologija za savladavanje eksperimentalnog rada za studente,
specijalizirana za oblast psihologije, zadržala je svoj didaktički značaj do danas. Njegov udžbenik psihologije za gimnazije i samoobrazovanje preštampan je više puta. Udžbenik logike, koji je prije revolucije doživio deset izdanja, ponovo je korišten u obrazovnom procesu od 1946. godine. Toplo prihvaćen G.I. Chelpanov problemi osposobljavanja mladih generacija, kvaliteta obrazovanja , , .
U predrevolucionarnim godinama, aktivnosti G.I. Čelpanov je imao širok odjek. Njegovo ime bilo je veoma cijenjeno među ruskim i stranim naučnicima. Na svečanom otvaranju Psihološkog instituta (23. marta 1914.) G.I. Čelpanovu kao njegovom "tvorcu i vođi" upućeni su brojni pozdravi.
U prvim postrevolucionarnim godinama, G.I. Čelpanov je nastavio da vodi institut. U novembru 1921. izabran je akademsko vijeće institut i odobren od strane Državnog akademskog vijeća direktora instituta. Međutim, u novembru 1923. bio je primoran da napusti ovu dužnost. Početkom 20-ih. započeo aktivnu borbu za uvođenje marksizma u nauku. U psihologiji, ova borba se jasno očitovala na prvom Sveruskom psihoneurološkom kongresu, održanom u januaru 1923., na kojem je G.I. Čelpanov je bio oštro kritikovan. Nakon smjene G.I. Čelpanova iz rukovodstva instituta, zapravo je bio lišen mogućnosti da aktivno učestvuje u naučnom životu, iako je, nakon analize glavnih odredbi marksizma, pokušao da ukaže na ograničene mogućnosti primene marksističke filozofije na rešavanje psiholoških problema. , i upozorio na mehaničke greške,,,.
Analiza aktivnosti G.I. Čelpanov i njegova uloga u razvoju ruske nauke još ne postoje. U opštem kontekstu prikaza istorije ruske psihologije, njegovo ime se spominje u negativnom smislu kao ime otvorenog protivnika materijalizma uopšte i marksizma posebno. Pozitivna uloga G.I. Čelpanov se svodi samo na organizaciju Psihološkog instituta. Srećom, trenutno je moguće osvijetliti prava uloga G.I. Čelpanov u istoriji nacionalne nauke.
Svrha ovog članka nije analiziranje cjelokupne višestruke aktivnosti G.I. Chelpanov. Čini se prikladnim više ili manje detaljno istaći onaj dio njegovog stvaralačkog nasljeđa koji je povezan s rješavanjem psiholoških i pedagoških problema koji su izuzetno aktuelni u današnje vrijeme.
G.I. Uobičajeno je zamjeriti Čelpanovu spekulativnost, odvojeno od rješenja konkretnih, vitalnih problema, tumačiti ga kao "revnitelja" čistog", oslobođenog od praktične primjene nauke. Međutim, nije. Nije bio nimalo ravnodušan ne samo prema problemima odnosa psihologije i pedagogije, već i prema širim principima konstruisanja procesa vaspitanja i obrazovanja.
Problem odnosa pedagogije i psihologije, pitanje prirode psiholoških znanja potrebnih nastavnicima, mogućnost upotrebe psiholoških podataka u praktične pedagoške svrhe u sferi su interesovanja ruske psihološke nauke od sredine 19. veka. Krajem 1980-ih, u vezi sa uvođenjem eksperimenata u psihologiju, interesovanje za ove probleme značajno je poraslo. I početkom 20. vijeka, posebno nakon organizovanja laboratorije eksperimentalne pedagoške psihologije, A.P. Nečajeva u Sankt Peterburgu 1901. godine počele su se polagati izuzetno velike nade u eksperimentalnu psihologiju. Pojavila se tendencija da se samo eksperimentalna psihologija prizna kao naučna, dok se teorijska, opšta ili, kako se to često naziva, metafizička „stavi u arhivu“, da postane vlasništvo istorije. U skladu s tim, u pedagogiji se počela popularizirati ideja o zamjeni tradicionalne pedagogije eksperimentalnom zasnovanom na podacima eksperimentalne psihologije. Ovaj trend se jasno pokazao već na prvom Sveruskom kongresu o pedagoškoj psihologiji u ljeto 1906. godine.
jačao je na kasnijim kongresima, usled čega su kongresi o pedagoškoj psihologiji prerasli u kongrese o eksperimentalnoj pedagogiji.
Interes za eksperimentalne metode istraživanja ispoljavao se i među praktičnim nastavnicima, posebno nakon prodora testne metode u Rusiju. Činilo se da se uz njihovu pomoć (i uz pomoć njima bliskih metoda) može brzo steći predodžbu o stepenu darovitosti učenika, o njihovoj ličnosti, dijagnosticirati njihov mentalni razvoj i napraviti prognozu za budućnost. U ovaj rad je bilo moguće uključiti nastavnike. Potekla je ideja da se u školama organizuju učionice u kojima bi učenici bili podvrgnuti eksperimentalnim psihološkim testovima.
Ovo gledište se ogledalo u rezolucijama kongresa o obrazovnoj psihologiji i eksperimentalnoj pedagogiji, u publikacijama, predavanjima, izvještajima, javnim govorima, uglavnom pristalica prirodno-naučnog pravca u razvoju psihologije (A.P. Nechaev, N.E. Rumyantsev, G.I. Rossolimo i sl.).
G.I. Čelpanov i njegove pristalice istupili su protiv pretjeranog entuzijazma za eksperimentalnu psihologiju, posebno protiv direktne primjene metoda eksperimentalne psihologije u pedagoškoj praksi, ukazujući na naučnu nedosljednost takvog pristupa i praktičnu opasnost.
Noge. Čelpanov nikako nije bio protivnik eksperimentalne psihologije. Davne 1888. godine, na sastanku Moskovskog psihološkog društva, napravio je izvještaj u kojem je ukazao na naučni značaj eksperimenta u psihologiji. Odgovarajući na pitanje I.M. Sechenov, "ko i kako razviti psihologiju?", G.I. Čelpanov uopšte nije poricao potrebu za prirodno-naučnim aspektom psiholoških istraživanja. Ali istovremeno je smatrao da je hitno potrebno kombinirati to s teorijskom psihologijom, čiji je zadatak vidio u sistematizaciji, svođenju na jedinstvo dobivenih podataka.
„Neophodno je razlikovati privatno psihološko istraživanje,“ primetio je, „... od psihologije, koja ovo fragmentarno znanje dovodi u sistem... To je upravo teorijska, opšta ili filozofska psihologija. Ona istražuje osnovne zakone duha. .”
U izvještaju na Drugom sveruskom kongresu o pedagoškoj psihologiji (jul 1909), analizirajući zadatke razvoja psihološke nauke, G.I. Čelpanov je primetio jasnu tendenciju suprotstavljanja teorije činjenicama, pridavanja veće važnosti činjenicama nego bilo kojoj teoriji. Ovaj trend izazvao je zabrinutost za razvoj psihologije. Opreku između eksperimentalne i teorijske psihologije smatrao je katastrofalnom. Bez teorijske psihologije, upozorio je, "eksperimentalna psihologija se može izroditi u puku tehniku rukotvorina." Razliku između stare i nove psihologije vidio je ne u sadržaju, već u metodama. Pozivajući na ujedinjavanje napora teorijske i eksperimentalne psihologije, G.I. Čelpanov je uporno naglašavao: „Ako je neko mislio da na bilo koji način želim da omalovažim značaj eksperimentalne psihologije, potpuno me je pogrešno razumeo... Kada predlažem da se proučavanje eksperimentalne psihologije dovede u vezu sa teorijskom psihologijom, polazim od uverenja da je na taj način moguće produbiti eksperimentalna istraživanja i učiniti da ne razmišljam o eliminaciji eksperimentalne psihologije, već o temeljitosti njenog razvoja... Plašim se tog uzgoja diletantizma u psihologiji, kada toliko ljudi misli da u psihologiji moguće je provoditi istraživanje ili prikupljati činjenice s istom lakoćom s kojom djeca skupljaju herbar ili zbirke insekata".
Pitanje stava eksperimentalne psihologije prema školi G.I. Čelpanov ih je smatrao među najvažnijim. „Za mene“, napisao je, „pitanje eksperimentalne psihologije u odnosu na školu je pitanje kakva bi naša pedagogija trebala biti, a pitanje pedagogije
postavlja se pitanje o sudbini pedagoškog rada u Rusiji. Trenutno se opća pažnja poklanja tzv. eksperimentalnoj pedagogiji. Na nju se polažu velike nade. Stvar poprima oblik kao da je naš cjelokupni obrazovni rad ovisio o eksperimentalnoj pedagogiji, o primjeni eksperimenta u pedagoškoj praksi." Ovakav zaokret stvari je veoma zabrinuo G. I. Chelpanova, jer je ovo pitanje složeno i daleko od potpunog rješenja. .
Sumirajući rezultate razvoja psihološke nauke tokom 25 godina na svečanom sastanku Psihološkog društva 1910. godine, G.I. Čelpanov se fokusirao na stanje individualne psihologije koje je nastalo tokom ovog perioda. Individualna psihologija je, slično eksperimentalnoj pedagogiji, kao krajnji cilj postavila poznavanje sposobnosti pojedinca i na osnovu toga postavljanje psihološke dijagnoze. Rješenje ovog problema je od velike praktične važnosti. Međutim, G.I. Čelpanov, to je izvodljivo samo ako postoje pouzdane naučne metode. Naime, metode su još uvijek krajnje nesavršene, neprecizne. Upitnici, testovi i slične metode koje su postale rasprostranjene ne daju pouzdane rezultate, samo su od pomoćnog značaja. "Ove metode, takozvani psihološki testovi, - smatra G. I. Čelpanov, - imaju isključivo naučnu važnost, odnosno mogu se koristiti isključivo za naučna istraživanja, ali ne i u praktične svrhe." Osim toga, naglasio je, ove metode po svojoj prirodi ne mogu odgovarati rješavanju postavljenog zadatka usmjerenog na razumijevanje ličnosti pojedinca (što je neophodno u praktične svrhe). Oni mogu dati ideju ne o ličnosti u cjelini, već samo o njenim pojedinačnim manifestacijama. „Savremena individualna psihologija može odrediti samo određene mentalne znakove osobe, ali nikako individualnost“, insistira G.I. Chelpanov. Osim toga, čak i proučavanje pojedinačnih aspekata ličnosti ne zahtijeva jednokratno, već dugotrajno proučavanje, budući da mentalni kvaliteti osobe nisu stalne vrijednosti, već fluktuirajuće. S tim u vezi, posebno je bio kritičan prema „psihološkim profilima“ koje je predložio G.I. Rossolimo.
Veoma ozbiljan G.I. Čelpanov je razmatrao pitanje ko treba da prikuplja naučne podatke, u čijim rukama treba da budu istraživačke metode, ko ima pravo da postavi dijagnozu i da prognozira razvoj ličnosti.
Među brojnim pobornicima individualne psihologije i eksperimentalne pedagogije, našla je podršku ideja o uključivanju nastavnika praktične nastave u naučni rad, o potrebi stvaranja dijagnostičkih laboratorija u školama. Ovaj trend G.I. Čelpanov ga je smatrao beskorisnim za nauku i izuzetno opasnim u praktičnom smislu. Prikupljanje naučnih podataka treba da vrše ljudi koji su prošli obuku u posebnim institutima, koji su u stanju da tumače mentalne fenomene. U rukama nepripremljenih ljudi, upotreba masovnih istraživačkih metoda može dovesti do tužnih posljedica. "Zamišljena lakoća rješavanja tako važnog pitanja u praktičnom smislu kao što je pitanje dijagnoze ličnosti", istakao je G. I. Čelpanov, "privući će u studiju mnogo neiskusnih eksperimentatora koji će eksperimentirati na djeci. Ovi neiskusni eksperimentatori mogu fanatično vjerovati u neosporna istina dobija cifre i isto tako će fanatično pokušavati da zaključke izgrađene na lažno interpretiranim podacima sprovede u delo.U materiju obrazovanja uneće se element koji je vrlo sumnjiv.Neću se ustručavati da kažem šta će uticati na decu još gore: potpuno nepoznavanje psihologije nastavnika ili pogrešna primena naučnih metoda. Sa velikom zabrinutošću gledam na pokušaj nekih psihologa da ove metode stave u ruke učitelja i nastavnika. Čak i sada, prosvetni radnici, iskušeni ulogom dijagnostičara , vrlo rado preuzimaju tako sumnjivu ulogu." "... Psihološki testovi", naglasio je
on nije tako jednostavna stvar da se mogu dati u ruke učitelja.
Iz ovoga uopće ne treba zaključiti da je G.I. Čelpanov je negirao ulogu psihologije za pedagogiju. Želio je samo naglasiti da je odnos psihologije i pedagogije složeniji nego što se čini pristašama eksperimentalne psihologije i pedagogije. Psihologija je, po njegovom mišljenju, svakako neophodna za pedagogiju. Ali pedagogija ima svoj predmet i ne može se zasnivati samo na psihologiji. Pedagogija se prvenstveno treba zasnivati na filozofskoj etici, koja potkrepljuje ideale obrazovanja. A psihologija ukazuje na sredstva pomoću kojih se ovi ciljevi mogu postići. Pedagogiju nikako ne treba smatrati primijenjenom psihologijom. A učitelj bi trebao biti upoznat ne samo s eksperimentalnim metodama psihologije, već i poznavati opšte zakone mentalna aktivnost poznaju psihologiju djeteta. Procjenjujući situaciju u ruskoj psihologiji i pedagogiji u prvoj deceniji 20. vijeka, G.I. Čelpanov je smatrao da ne postoji predmet spora koji je izbio između naučnika. Prema njegovom mišljenju, nema osnova za suprotstavljanje eksperimentalne psihologije općoj, teorijskoj psihologiji, kao što nema osnova za suprotstavljanje eksperimentalne pedagogije općoj pedagogiji. "Takav kontrast," tvrdio je, "i lažan je i tendenciozan." Eksperimentalna psihologija, tvrdio je, važan je dio opće psihologije. Ne razlikuje se po sadržaju, već po metodama istraživanja. Slični odnosi postoje između eksperimentalne i opće pedagogije.
Pristalice eksperimentalnog pravca bile su brojnije, njihovo gledište je prevladavalo u odlukama kongresa o pedagoškoj psihologiji i eksperimentalnoj pedagogiji i bilo popularnije u pedagoškim masama. Ali svejedno, kritička pozicija G.I. Čelpanov je imao svoj uticaj, jer je njegov naučni autoritet bio veoma visok.
Nakon revolucije, 20-ih godina, kada je G.I. Čelpanov je, kao idealista, protivnik marksizma, uklonjen iz aktivnog naučnog života, zaboravljena su njegova upozorenja o opasnosti nepromišljenog direktnog uvođenja eksperimentalne psihologije u praksu. Eksperimentalne metode, uglavnom testovi, dobile su najširu primjenu u obrazovnim institucijama i došle su u ruke mase nastavnika koji nemaju odgovarajuću obuku. Rezultati ovoga ne samo da su štetno uticali na rad škole, već su diskreditovali i samu metodu, a zajedno sa njom dugi niz godina ometali sveobuhvatno proučavanje deteta (pedologiju) koje se zasnivalo na metodi ispitivanja. .
Naše vrijeme karakteriše širok interes za praktičnu upotrebu psihologije u različitim oblastima. I u naučnim istraživanjima postoji određena predrasuda prema primenjenim granama psihologije. S tim u vezi, potrebno je zapamtiti lekcije istorije, posebno stavove G.I. Čelpanova o odnosu teorije i prakse, o važnosti razvijanja fundamentalnih problema ne samo za teoriju, već i za praksu, o ulozi naučne obuke i metodološke kulture istraživača.
Preporučljivo je podsjetiti se u ovom trenutku na misli G.I. Čelpanov o organizaciji školskog obrazovanja. Godine 1917. osnovan je Državni komitet za reformu škole na demokratskim osnovama. Ideje reformskog projekta koje je razvio prepoznao je značajan dio inteligencije.
Da bi se obrazovanje demokratizovalo i učinilo dostupnim široj javnosti, predloženo je da se odobri jedinstven tip škole, koji bi kombinovao trogodišnju državnu školu i četvorogodišnju gradsku školu sa gimnazijom. Učenje latinskog i grčkog jezika potpuno je eliminirano iz nastavnog plana i programa gimnazije, a učenje novih jezika postalo je izborno. Predloženo je da se težište obrazovanja prenese na prirodne nauke. Prelazak sa nižeg nivoa na viši treba da se vrši ne na osnovu takmičenja, već žrebom. Potpuna decentralizacija
rukovodstvo škole, učešće u upravljanju školom roditeljskih odbora i učenika.
G.I. Čelpanov je pažljivo analizirao ovaj projekat i pokazao da je pseudodemokratski i opasan za razvoj ruske države. Predloženo organizovanje srednjeg obrazovanja, smatra on, sagledavajući sve glavne odredbe ovog projekta, „će podrazumevati, pre svega, snižavanje nivoa naše kulture i dovesti nas do potpune kulturne zavisnosti od drugih naroda, jer je srednja skola koja je osnova kulture naroda.Snizavanje obrazovnog nivoa srednjih skola povlači za sobom smrt demokratije, jer samo oni ljudi koji imaju dovoljan broj zaista obrazovanih drzavnika i javnih licnosti mogu da se samouprave , a za to je potrebna srednja škola sa visokim stepenom obrazovanja.
Želja za ujednačenošću škole, podsjetio je G.I. Čelpanov, u suprotnosti je sa svetskim iskustvima u organizovanju srednjeg obrazovanja, što svedoči o potrebi višetipske srednje škole. Klasični obrazovni sistem ne ometa demokratizaciju škole. Poznavanje drevnih jezika uvodi učenike u svjetsku kulturu. Neobaveza učenja novih jezika dovest će do toga da ih većina učenika neće naučiti. To će neminovno uticati na snižavanje nivoa obrazovanja, a samim tim i kulture. Ukidanje konkurentske tranzicije iz niže u višu školu je lažno demokratsko, suprotno deklaraciji o ljudskim pravima koja kaže: svi građani se primaju na sve javne funkcije u skladu sa svojim mogućnostima; slobodni narodi ne poznaju nijedan drugi razlog za prednost osim vrlina i talenata.
Nedostaci koji su svojstveni reformskom projektu, prema G.I. Čelpanova, neminovno će dovesti do toga da će studenti dobiti izgled obrazovanja, a ne pravo znanje, diplome, a ne pravo obrazovanje. Prava, a ne izmišljena demokratija teži drugim ciljevima. „Ne smijemo zaboraviti“, naglasio je G. I. Čelpanov, „da se u demokratskoj državi cijene pravo znanje i obrazovanje, a ne diplome“. Čelpanov je smatrao ozbiljnom greškom. Država ne može biti po strani od upravljanja školom, jer joj je potrebno obrazovanje ljudi. „Integritet i snaga obrazovanja zavisi od ispravne formulacije obrazovanja“, tvrdi on. Ali to nimalo ne negira potrebu za učešćem lokalnih organa u školskoj upravi. Državni organi treba da odrede tipove škola, uzorne programe, načine međusobnog usklađivanja različitih nivoa škole. I ekonomska pitanja unutrašnja organizacijaškolski život mogu nadzirati lokalne vlasti.
Prema G.I. Čelpanov, a i sama škola treba da dobije određenu autonomiju. Ali iznad svega, insistirao je, učitelju se mora dati sloboda, nezavisnost, jer pravi učitelj mora da pokaže kreativnu i ličnu inicijativu na svakom koraku. Nastavnik, smatra G.I. Čelpanov, igra posebnu ulogu među državnim i javnim ličnostima. Ne bi trebalo da ima nikakav spoljni uticaj. Dakle, davanje zakonodavne vlasti instituciji roditeljskih odbora i učešće učenika u pedagoška veća G.I. Čelpanov se osvrnuo i na broj lažnih demokratskih reformi. U roditeljskim odborima, s pravom je smatrao, moglo bi biti mnogo osoba koje su pedagoški nespremne i sklone da brane imaginarne interese djece, što bi nesumnjivo uticalo na srozavanje obrazovnog i moralnog života škole. Učešće učenika u pedagoškim vijećima neminovno će uticati na autoritet nastavnika. Između nastavnika i učenika mora postojati odgovarajuća udaljenost. „Učenici moraju prepoznati moralni i intelektualni autoritet nastavnika,“ G.I. Čelpanov.- Bez takvog priznanja škola ne može postojati.
Onda to nije škola, nego organizacija kao što je kućni odbor ili tako nešto." u jednoj demokratskoj zemlji to nije bilo dozvoljeno.
Pitanje reforme srednje škole, istakao je G.I. Čelpanova, trebalo bi razgovarati i rješavati uz uključivanje univerziteta, akademija, pedagoških i drugih naučnih institucija, uz učešće samih ličnosti obrazovne institucije. Ali u stvarnosti, situacija je sasvim drugačija. „Sastavljači nove srednje škole za Rusiju“, primetio je, „o njoj su razmišljali ne kao o državi koja treba da sprovede međunarodno kulturno takmičenje, već kao o nekoj vrsti kolonije. čudna ironija sudbine, o demokratskoj školi za Rusiju ljudi koji nisu u stanju da se uzdignu iznad birokratskih metoda razmišljanja su zauzeti... Ruski učitelji treba da se bore za istinski obrazovnu školu dostojnu velike kulture Rusije.
Mišljenje G.I. Čelpanov o reformi srednje škole ostao je glas koji plače u pustinji. Razvoj školskog obrazovanja krenuo je drugačijim putem, ponekad čak i tužnijim od onog koji je predviđen projektom Državnog komiteta.
Rusija se ponovo suočava sa potrebom reformi, uključujući i obrazovni sistem. Treba se prisjetiti razmišljanja G.I. Čelpanov - jedna od najobrazovanijih i filozofski nastrojenih ličnosti u ruskoj nauci.
1. Budilova E. A. Borba materijalizma i idealizma u ruskoj psihološkoj nauci (druga polovina 19. - početak 20. veka). M., I960.
2. Petrovsky A. V. Istorija sovjetske psihologije. Formiranje temelja psihološke nauke. M., 1967.
3. Radzikhovski L.A.G.I. Chelpanov - organizator Psihološkog instituta // Vopr. psihol. 1982. br. 5. str. 4760.
4. Smirnov A. A. Razvoj i trenutno stanje psihološke nauke u SSSR-u. M., 1975.
5. Čelpanov G. I. Problem percepcije prostora u vezi sa doktrinom o apriornosti i urođenosti. 2 sata Kijev, 1896-1904.
6. Chelpanov G.I. Istorija glavnih pitanja etike. Kijev, 1897.
7. Čelpanov G. I. Kritika materijalizma i esej o modernim učenjima o duši. Kijev, 1899.
8. Chelpanov G.I. O pamćenju i mnemotehnici. Sankt Peterburg, 1900; 2nd ed. 1903.
9. Chelpanov G.I. Mozak i duša. Sankt Peterburg, 1900; 6. izdanje, M., str., 1918.
10. Čelpanov G. I. Kurs predavanja iz logike. Kijev, 1901.
11. Čelpanov G. I. Uvod u filozofiju. Kijev, 1905.
12. Chelpanov G. I. Psihologija. Glavno jelo. M., 1909.
13. Chelpanov G.I. Biološka tačka gledišta u psihologiji. M., 1909.
14. G. I. Chelpanov, “O eksperimentalnom proučavanju viših mentalnih procesa”, Vopr. filozofija i psihol. Book. 96.
15. Chelpanov G. I. Moderna individualna psihologija i njen praktični značaj // Vopr. filozofija i psihol. Book. 103.
16. Chelpanov G.I. O američkim psihološkim institutima. M., 1911.
17. Chelpanov G.I. Psihologija i škola. M., 1912.
18. Chelpanov G. I. Udžbenik psihologije. M., 1912. 10. izd.
19. Čelpanov G. I. Moderna psihologija mišljenja i njen značaj za pedagogiju // Škola i život. 1914. br. 2.
20. Čelpanov G. I. Uvod u eksperimentalnu psihologiju. M., 1915; 3. izd., M., 1924.
21. Čelpanov G.I. Demokratizacija škole. M., 1918.
22. Chelpanov G.I. Objektivna psihologija u Rusiji i Americi. M., 1925.
23. Chelpanov G.I. Psihologija i marksizam. 2nd ed. M., 1926.
24. Čelpanov G. I. Psihologija ili refleksologija? (Kontroverzna pitanja psihologije). M., 1926.
25. Chelpanov G. I. Eseji o psihologiji. M., L., 1926.
26. Čelpanov G. I. Spinozizam i materijalizam (Rezultati polemike o marksizmu u psihologiji). M., 1927.
27. Chelpanov G. I. Udžbenik logike. M., 1946.
Primljeno 17. avgusta 1993. godine
1 Istorijat nastanka Psihološkog instituta autor je detaljno opisao u članku posvećenom 70. godišnjici Instituta, objavljenom u Biltenu Moskovskog državnog univerziteta (1982, br. 3, str. 6676).
izvor nepoznat
- Psihologija: ličnost i biznis
Ključne riječi:
1 -1
Rusija (SSSR)
Ruski psiholog i idealistički filozof. Prema njegovim idejama, duša je postojala neovisno o materiji, ali se mogla proučavati i razumjeti uz pomoć eksperimentalnih metoda pogodnih za tu svrhu.
Godine 1907 G.I. Chelpanov počeo da vodi "Psihološku seminariju" na Moskovskom univerzitetu. 1910-1911. posjetio je Njemačku i SAD kako bi se upoznao sa radom psiholoških instituta i laboratorija.
Godine 1912. G.I. Čelpanov je na Moskovskom univerzitetu osnovao prvi u Rusiji (i treći u svijetu) Psihološki institut na kojem su se održavala psihološka predavanja (pohađao ih je niz godina, npr. B.L. Pastrnjak), postojala je biblioteka (knjige je bilo zabranjeno iznositi) i oni koji su željeli mogli su napraviti jednostavne eksperimente. Zvanično otvaranje Psihološkog univerziteta održano je 1914. godine.
Pod boljševicima G.I. Chelpanov podvrgnut oštroj ideološkoj kritici, kojoj su se pridružili i njegovi bivši student K.N. Kornilov. 1923. je bilo K.N. Kornilov zamijenio G.I. Čelpanov kao direktor Psihološkog instituta.
„Ova perestrojka je bila izražena u tome što je ova grupa, na čelu sa Kornilovim, oklevetala najjačeg ruskog psihologa, osnivača Instituta za eksperimentalnu psihologiju. Georgij Ivanovič Čelpanov. Njegov institut je zarobljen, Čelpanov izbačen na ulicu, a sve laboratorije, kako kaže A.R. Luria, "preimenovani su tako da su njihova imena uključivala pojam "reakcije": postojala je laboratorija vizualnih reakcija (percepcija), mnemoničkih reakcija (pamćenja), emocionalnih reakcija itd."
Ševcov A.A., Opšta kulturno-istorijska psihologija, Sankt Peterburg, Trojanovljev put, 2007, str. 210-211.
Zaštitite se od kritika G.I. Chelpanov 1924. objavio je pamflet: "Psihologija i marksizam", gdje je citirao brojne citate N.I. Buharin, L. Feuerbach, V.I. Lenjin, K. Marx, F. Engels itd. Naknadno prikupljeno G.I. Chelpanov Boljševici su često koristili niz citata bez pozivanja na ovo djelo...
G.I. Chelpanov na osnovu ideja Wilhelm Wund.
At G.I. Chelpanov studirao neko vreme A.F. Losev, prisustvovao njegovom seminaru B.M. Teplov.
Vijesti
Od 26. januara 2020. godine, online predavanja i konsultacije I.L. Vikentijev u 19:59 (moskovsko vrijeme) o kreativnosti, kreativnosti i novim razvojima u TRIZ-u. Zbog brojnih zahtjeva nerezidentnih Čitalaca sajta portala, od jeseni 2014. godine postoji sedmični internet prenos besplatno predavanja I.L. Vikentieva o T kreativne ličnosti/timovi i moderne kreativne metode. Parametri online predavanja:
1) Predavanja su zasnovana na najvećoj evropskoj bazi podataka o kreativnim tehnologijama, koja sadrži više od 58 000 materijali;
2) Ova baza podataka je prikupljena tokom 41 godina i činio je osnovu portala site;
3) Za dopunu baze podataka portala, I.L. Vikentijev radi svakodnevno 5-7 kg(kilogrami) naučne knjige;
4) O 30-40% vrijeme online predavanja biće odgovori na pitanja koja slušaoci postave prilikom registracije;
5) Materijal za predavanje NE sadrži nikakve mistične i/ili religiozne pristupe, pokušaje da se nešto proda slušaocima itd. gluposti.
6) Dio video snimaka onlajn predavanja možete pronaći na.
Da bismo odgovorili na vaša pitanja, koristićemo najveće evropske baze podataka kreativnih ličnosti – njihovih grešaka i dostignuća. Na sajtu predavaonice "Koncentrator" moguća je kupovina karata sa punim radnim vremenom i putem interneta.
45. puno radno vrijeme U centru Sankt Peterburga u blizini Nevskog prospekta 21. decembra 2019. godine (subota) održaće se sajt jubilarne konferencije „Strategije kreativnosti“.
CHELPANOV, GEORGY IVANOVICH(1862–1936), ruski filozof, logičar, psiholog. Rođen 16. (28.) aprila 1862. u buržoaskoj porodici u Mariupolju, ovde je 1883. godine završio Aleksandrovsku gimnaziju sa zlatnom medaljom. Upisao je Istorijsko-filološki fakultet Novorosijskog univerziteta u Odesi (sa upućivanjem na Moskovski univerzitet, diplomirao 1887). Studirao kod N. Ya. Grot. Od 1890. bio je privatni docent na Moskovskom univerzitetu, a zatim je 1897. postao redovni profesor na Kijevskom univerzitetu, gdje je odbranio disertaciju. Problem percepcije prostora u vezi sa doktrinom o apriornosti i urođenosti(Protivnici u odbrani bili su N.Ya. Grot i L.M. Lopatin).
1893–1894 i 1897–1898 u Njemačkoj, Čelpanov je slušao predavanja o fiziologiji od E. Dubois-Reymonda, E. Goeringa i E. Koeniga, psihologiju od K. Stumpfa i W. Wundta, studirao je eksperimentalnu psihologiju na Wundtovom psihološkom institutu. u Lajpcigu i na Institutu za fiziološku optiku u Berlinu.
Godine 1907. postao je profesor na Moskovskom univerzitetu, gdje je vodio katedri za filozofiju.
Planirajući stvaranje Psihološkog instituta, 1910-1911, zajedno sa svojim učenikom GG Špetom, upoznaje se sa organizacijom psiholoških laboratorija i instituta na njemačkim i američkim univerzitetima. Godine 1914. organizovao je Psihološki institut na Moskovskom univerzitetu i časopis Psihološki pregled.
Napisao je mnoge preštampane udžbenike i priručnike iz logike, filozofije i psihologije, na primjer Udžbenik psihologije prošao kroz 15 izdanja, Logic Tutorial - 10. Magistarska i doktorska disertacija Čelpanova predstavljena je u njegovom temeljnom radu Problem percepcije prostora(1. dio, 1896; dio 2, 1904). Glavni radovi: Uvod u filozofiju (1905); Psihologija(pogl. 1–2, 1909); (1915); Objektivna psihologija u Rusiji i Americi (1925); Spinozizam i materijalizam(rezultati kontroverze o marksizmu u psihologiji) (1927); Socijalna psihologija ili uslovni refleksi(1928). O najpoznatijem djelu Čelpanova Mozak i duša(1900) V. V. Zenkovsky u kompoziciji Istorija ruske filozofije govorio o njoj kao o najboljoj knjizi u svjetskoj književnosti o kritici metafizičkog materijalizma.
U djelu Čelpanova uočljive su ideje D. Berkeleyja, D. Humea, B. Spinoze, ali su na njega poseban utjecaj imale teorije N. Ya. Grota, L. M. Lopatina, V. Wundta i K. Stumpfa. Wundtov princip "empirijskog paralelizma" formirao je osnovu Čelpanovljeve kritike monizma (teorije prema kojoj se različiti tipovi bića ili supstancije na kraju svode na jedan princip) u psihologiji i filozofiji.
Duševno i fizičko, prema Čelpanovu, u principu se ne mogu identificirati i ne određuju jedno drugo. Teza o nezavisnosti (paralelnosti) fizičkih i mentalnih procesa za njega je značila prepoznavanje posebnog predmeta istraživanja: "mentalno se objašnjava samo od mentalnog". Afirmisani „dualizam“ imao je svoje granice: nezavisnost mentalnih i fizičkih pojava ne isključuje njihovo ontološko jedinstvo, jer mogu biti izraz jedne celine, jedne supstance („neospinozizam“). Čelpanovljevi epistemološki pogledi ("transcendentalni realizam") uglavnom su odgovarali principima neokantovske teorije znanja. Stajao je na principima apriorizma u opštim filozofskim konstrukcijama i u potkrepljivanju temelja psihološke nauke. U središtu njegove epistemologije je problem "stvari po sebi" ("nečega"). Može se samo tvrditi da "nešto" transcendentno ("transsubjektivno" prema Čelpanovu) postoji i ima funkciju uticaja. Senzacije nam signaliziraju o prisutnosti "nečega" izvan svijesti, koji su njeni simboli. Svest je povezana sa transcendentnim, znanje je moguće zbog prisustva apriornih oblika (vreme, prostor, kauzalnost). “Mi stvaramo svoje znanje uz pomoć oblika naše misli i vjerujemo da ono zapravo odgovara svijetu koji smo mi stvorili.”
izdvojio različite vrste i nivoi psihološkog znanja: eksperimentalna psihologija, koja proučava najjednostavnije psihofiziološke funkcije (u duhu Wundtove metode "fiziološke psihologije"); empirijska psihologija, čiji su predmet mentalni fenomeni; teorijska psihologija, koja proučava opšte zakone duha. Provedeni eksperimenti na percepciji prostora i vremena, razvijene metode laboratorijskih istraživanja ( Uvod u eksperimentalnu psihologiju, 1915).
Čelpanov shvaća logičke zakone kao rezultat promatranja misaonih procesa, koje osoba prima otkrivajući mehanizam vlastitog mišljenja (istovremeno apstrahirajući od sadržaja misli). Zakoni su formalni i univerzalni; oni su idealne norme mišljenja primjenjive na naše koncepte stvari (ali ne i na njih same). Osnovni zakon je zakon kontradikcije.
Čelpanov prepoznaje mogućnost zakona i obrazaca u istoriji (za razliku od većine neokantovaca), ali ih shvata kao manifestaciju zakona ljudske volje, kao izraz opštih psiholoških zakona.
Čelpanov je bio blizak ideji jedinstva psihologije i filozofije (ideja "filozofske" psihologije), ali kada se takva "unija" pretvorila u diktat marksističke ideologije, on je naglasio pretežno empirijsku i eksperimentalnu prirodu. psihologije kao nauke, čineći ustupak idejama marksizma samo u oblasti socijalne psihologije.
CHELPANOV GEORGY IVANOVICH
Čelpanov (Georgy Ivanovič, rođen 1862. u Mariupolju) je savremeni naučnik. Srednje obrazovanje stekao je u gimnaziji u Mariupolju. Diplomirao je na Univerzitetu Novorossiysk na Istorijsko-filološkom fakultetu. Godine 1890. počeo je predavati filozofiju na Moskovskom univerzitetu kao privatni docent. Godine 1892. prelazi na Univerzitet Svetog Vladimira u Kijevu, gdje je trenutno profesor filozofije. Najvažniji radovi Čelpanova: "Problemi percepcije prostora" (1. deo, Kijev, 1896, magistarska teza); "Mozak i duša" (Sankt Peterburg, 1900); "O pamćenju i mnemotehnici" (Sankt Peterburg, 1900). Čelpanov je objavljivao članke o psihologiji i filozofiji u časopisima „Ruska misao“, „Problemi filozofije i psihologije“, „Svet Božji“ i u „Novostima Kijevskog univerziteta“; u najnovijem izdanju Čelpanov je postavio veoma vredne prikaze najnovije literature o psihologiji, teoriji znanja i Kantovoj transcendentalnoj estetici. Od 1897. Čelpanov je bio zadužen za psihološku bogosloviju na Univerzitetu Svetog Vladimira (videti „Izveštaj o radu psihološke bogoslovije na Univerzitetu Svetog Vladimira za 1897-1902”, Kijev, 1903). Čelpanovljeva knjiga "Mozak i duša" - serija javnih predavanja održanih u Kijevu 1898 - 1899; autor daje kritiku materijalizma i nacrt nekih modernih učenja o duši. Kritički dio posla je urađen detaljnije od pozitivnog dijela; kritikujući doktrinu paralelizma i psihičkog monizma, autor svoju studiju završava riječima: "dualizam, koji prepoznaje materijalni i poseban duhovni princip, u svakom slučaju bolje objašnjava pojave od monizma". U "Problemi percepcije prostora u vezi sa doktrinom o apriornosti i urođenosti" Čelpanov u najvažnijim terminima brani gledište koje je izneo Štumf u svojoj knjizi: "Ursprung der Raumvorstellung". U suštini, ovo je teorija nativizma, koja tvrdi da je prostor, psihološki, nešto nederivativno; ideja prostora ne može se izvesti iz nečega što samo po sebi nema ekstenziju, kako tvrde genetičari. Prostor je neophodan trenutak senzacije koliko i intenzitet; intenzitet i ekstenzija čine kvantitativnu stranu osjeta i jednako su neraskidivo povezani s kvalitativnim sadržajem osjeta, bez kojeg su nezamislivi. Iz toga slijedi da svi osjećaji imaju proširenje; ali Čelpanov ne razmatra pitanje odnosa između ovih proširenja na najbliži način. Ali ceo sadržaj ekstenzije, kakav je u razvijenoj svesti, Čelpanov prepoznaje kao nederivativno, već samo planarno proširenje; složeni oblici percepcije prostora izrastaju iz njega kroz mentalne procese. Reprezentacija dubine je proizvod obrade iskustva planarne ekstenzije. Čelpanov vidi suštinu nederivativne ekstenzije u spoljašnjosti, a dubina je transformacija ove spoljašnjosti ili ravnog proširenja. Čelpanov odstupa od Štumfa u tome što prvi spaja kvalitet senzacija sa ekstenzijom, verujući da razlika u mestima u prostoru odgovara razlici u kvalitetima; stoga Stumf poriče Lotseovu teoriju o lokalnim znakovima. Čelpanov, naprotiv, smatra da se teorija lokalnih znakova može kombinirati s doktrinom nederivativne percepcije ekstenzije, te da iako lokalni znakovi nisu neophodan dio početne ideje prostora, oni igraju ulogu važnu ulogu u širenju i razvoju ove ideje. Prva polovina Čelpanovog rada posvećena je detaljnom prikazu teorija nativizma i geneticizma, koje predstavljaju glavni predstavnici ovih učenja. Čelpanov je svoje filozofske stavove iznio u knjizi "O savremenim filozofskim trendovima" (Kijev, 1902). Autor dokazuje ideju da je sada moguća samo idealistička filozofija. Filozofija je metafizika. Ona nema posebnu metodu. Predmet filozofije je "proučavanje prirode univerzuma"; Filozofija je sistem nauka, ali to ne treba shvatiti u duhu pozitivizma. Glavni nedostatak pozitivizma je to što on nema teoriju znanja; stoga je pozitivizam morao preći u drugi oblik. Čelpanov prati različite oblike filozofske misli u 19. veku, a to su agnosticizam, neokantizam, metafiziku, kako su je izrazili Hartman i Wundt. "U ovom trenutku Wundtova metafizika ili, uopšte, konstrukcija koja se izvodi po ovoj metodi, najviše može zadovoljiti svakog tragaoca za naučno-filozofskim pogledom na svet. Pogled na svet može biti zadovoljavajući ako je idealistički. Ako je , osim toga, izgrađen je na realističkim principima, onda se to ispostavlja upravo u duhu našeg vremena“ (str. 107). Dakle, Čelpanov se proglašava Wundtovim sljedbenikom, a kritika Wundtovog pogleda na svijet će ujedno biti i kritika Čelpanovljeve filozofije. E. Radlov.
Kratka biografska enciklopedija. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je CHELPANOV GEORGY IVANOVICH na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- CHELPANOV GEORGY IVANOVICH u najnovijem filozofskom rječniku:
(1862-1936) - ruski filozof, psiholog, logičar. Studirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Novorosijskog univerziteta u Odesi (kod Grota). Od 1890. radio je za ... - CHELPANOV GEORGY IVANOVICH
(1862-1936) ruski psiholog i logičar, osnivač i direktor Moskovskog psihološkog instituta (1912-23). Pobornik psihofizičkog paralelizma. Zbornik radova o eksperimentalnom... - CHELPANOV GEORGY IVANOVICH
Georgij Ivanovič, ruski psiholog i filozof, logičar, profesor na Kijevskom (1892-1907) i Moskovskom (1907-23) univerzitetu. Osnivač... - CHELPANOV, GEORGY IVANOVICH u Collierovom rječniku:
(1862-1936), ruski filozof, psiholog. Rođen 16. aprila 1862. u Mariupolju. Diplomirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Novorosijskog univerziteta u Odesi (1887). Njegov učitelj... - GEORGE u Imeniku naselja i poštanskih brojeva Rusije:
157154, Kostroma, ... - CHELPANOV u Rječniku ruskih prezimena:
Patronim od nadimka ili necrkvenog imena Čelpan od zajedničke imenice chelpan, koja je u prošlosti značila "brdo", "vekna", u prenesenom značenju... - GEORGE u Imeniku likova i kultnih objekata grčke mitologije:
Pobedonosni (grčki, u ruskom folkloru Jegorij Hrabri, muslimanski. Dzhirdžis), u hrišćanskim i muslimanskim legendama, ratnik mučenik, sa čijim imenom narodno predanje ... - CHELPANOV
Georgij Ivanovič (1862-1936), psiholog, filozof, učitelj. Od 1891. docent na Moskovskom univerzitetu, od 1892. - na Kijevskom univerzitetu, gdje stvara psihološke ... - IVANOVICH u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
Kornely Agafonovich (1901-82), nastavnik, dr. APN SSSR (1968), Dr. Pedagogical nauka i profesor (1944), specijalista poljoprivrednog obrazovanja. Bio učitelj... - IVANOVICH u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(Ivanovići) Josif (Ion Ivan) (1845-1902), rumunski muzičar, dirigent vojnih orkestara. Autor popularnog valcera "Dunavski talasi" (1880). 90-ih godina. živio... - GEORGE u Velikom enciklopedijskom rječniku:
V kralj Gruzije (1314-46), borio se protiv mongolski jaram i zapravo postao nezavisni vladar. Postigao je ponovno ujedinjenje Imeretija sa Gruzijom (1327) i ... - GEORGE u velikom Sovjetska enciklopedija, TSB:
U Gruziji: G. III (godina rođenja nepoznata - umro 1184.), kralj Gruzije od 1156. godine, sin kralja Demeter I. Nastavio aktivan ... - CHELPANOV
(Georgy Ivanovič, rođen 1862. u Mariupolju) je savremeni naučnik. Srednje obrazovanje stekao je u gimnaziji u Mariupolju. Završio kurs u... - GEORGIJA MITROPOLIT NIKOMEDIJSKI u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
jedan od izuzetnih vizantijskih crkvenih govornika iz 9. veka. Bio je savremenik i prijatelj carigradskog patrijarha Fotija, sa kojim se dopisivao. Od… - GEORGIJA VIZANTIJSKI MONAH u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Napisao je istorijsko djelo "?????????? ???????????", koje obuhvata vrijeme od stvaranja svijeta do Dioklecijana (284. n.e.). Pod carigradskim patrijarhom... - GEORGE u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
Sveti Georgije, Velikomučenik, Pobedonosac - prema predanjima Metafrasta, potekao je iz plemićke kapadokijske porodice, zauzimao je visok položaj u vojsci. Kada je počeo Dioklecijanov progon... - CHELPANOV
CHELPANOV Georg. IV. (1862-1936), psiholog i logičar, osnivač i direktor Moskve. psihol. in-ta (1912-23). Pobornik psihofizičkih. paralelizam. Tr. eksperimentom. … - IVANOVICH u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
IVANOVIĆ (Ivanovići) Josip (Ion, Ivan) (1845-1902), rum. muzičar, vojni dirigent orkestri. Autor popularnog valcera "Dunavski talasi" (1880). 90-ih godina. … - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGE STEFAN (? -1668), moldavski vladar (1653-58). Zavjerom je zbacio vladara Vasilija Lupua. Godine 1656. poslao je ambasadu u Moskvu... - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
"GEORGY SEDOV", ledolomac nazvan po G.Ya. Sedov. Građena 1909. Deplasman. 3217 tona.Učestvovao u prvoj sovi. Arctic … - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGIJA AMARTOL (9. vek), vizantijski. hroničar, monah Autor popularnih u Vizantiji i Rusima "Hronika" (4 knjige, od stvaranja sveta... - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGE XII (1746-1800), posljednji kralj (od 1798) Kartli-Kaheti kraljevine, sin Erekle II (dinastija Bagration). Pitao sam imp. prihvati Pavla I... - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGE V, kralj Gruzije (1314-46), borio se protiv Monga. jarma i zapravo postao samostalan vladar. Postignuto ponovno ujedinjenje sa Gruzijom Imeretijom (1327.) ... - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGE III, kralj Gruzije (1156-84), nasljednik politike Davida IV Graditelja. Uspješno se borio sa Seldžucima, sa velikim feudalcima. Značajno je proširio svoju... - GEORGE u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
GEORGE (u svijetu Grig. Osipovič Konissky) (1717-95), crkva. aktivista, pedagog, propovjednik, teolog, pisac. Arhiepiskop Mogiljevski Sveti sinod (od 1783). … - CHELPANOV u Enciklopediji Brockhausa i Efrona:
(Georgi Ivanovič, rođen 1862. u Mariupolju)? savremeni naučnik. Srednje obrazovanje stekao je u gimnaziji u Mariupolju. Završio kurs u... - GEORGE
Žukov, Sviridov, ... - GEORGE u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
Muško… - GEORGE u rječniku sinonima ruskog jezika:
egor, ime, red, ... - GEORGE
- GEORGE u Novom objašnjavajućem i derivacionom rečniku ruskog jezika Efremova:
m. Naziv ordena ili obilježja Reda Svetog ... - GEORGE u Rečniku ruskog jezika Lopatin:
George, -ya (ime; ... - GEORGE pun pravopisni rječnik Ruski jezik:
George, (Georgievich, ... - GEORGE u pravopisnom rječniku:
George, -ya (ime; ... - CHELPANOV
Georgij Ivanovič (1862-1936), ruski psiholog i logičar, osnivač i direktor Moskovskog psihološkog instituta (1912-23). Pobornik psihofizičkog paralelizma. Radi na… - IVANOVICH u modernom eksplanatorni rječnik, TSB:
(Ivanovići) Josif (Ion, Ivan) (1845-1902), rumunski muzičar, dirigent vojnih orkestara. Autor popularnog valcera Talasi Dunava (1880). 90-ih godina. … - GEORGE u objašnjavajućem rečniku Efremove:
Georgij m. Naziv ordena ili obilježja Reda Svetog ... - GEORGE u Novom rečniku ruskog jezika Efremova:
m. Naziv ordena ili obilježja Reda Svetog ... - GEORGE u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
ja sam Muško ime. II m. Naziv vojnog ordena svetog Đorđa četiri stepena (ustanovljen u Rusiji sredinom XVIII ... - CALCIU-DUMITRYAS GEORGY
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Calciu-Dumitreasa George (Gheorghe Calciu-Dumitreasa) (1925 - 2006), sveštenik (Pravoslavna crkva u Americi),… - GOLOSHCHAPOV SERGEY IVANOVICH u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Gološčapov Sergej Ivanovič (1882 - 1937), protojerej, sveti mučenik. Obilježava se 6. decembra, u... - GEORGY KHOZEVIT u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". George Chozevit (+ 625), prečasni. Obilježava se 8. januara. Rođen na Kipru u… - GEORGE POBJEDNIČKI u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Georgija Pobjedonosca (284 - 303/304), velikomučenika, čudotvorca. Obilježava se 23. aprila... - GEORGE IVERSKY u Drvetu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Georgije Iverski, Atos (1009/1014 - 1065), igumen, velečasni. Obilježava se 13., 27. maja...
Georgij Ivanovič Čelpanov
Čelpanov Georgij Ivanovič (1862-1936), ruski psiholog i logičar, osnivač i direktor Moskovskog psihološkog instituta (1912-23). Pobornik psihofizičkog paralelizma. Radi na eksperimentalnoj psihologiji.
Čelpanov Georgij Ivanovič (1862–1936), ruski filozof, psiholog. Rođen 16. aprila 1862. u Mariupolju. Diplomirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Novorosijskog univerziteta u Odesi (1887). Njegov učitelj je bio N.Ya. Grotto. Od 1890. bio je privatni docent na Moskovskom univerzitetu. Godine 1897. postao je profesor na Kijevskom univerzitetu, a 1907. - profesor na Moskovskom univerzitetu, gdje je vodio katedri za filozofiju. Čelpanov je osnivač Psihološkog instituta na Moskovskom univerzitetu (1914) i časopisa Psihološki pregled. Čelpanovljeva magistarska i doktorska disertacija predstavljena je u njegovom temeljnom djelu Problem percepcije prostora (1. dio, 1896; dio 2, 1904). Najpoznatije delo Čelpanova - Mozak i duša (1900) - V.V. Zenkovski ju je u svojoj Istoriji ruske filozofije okarakterisao kao "najbolju knjigu ne samo u ruskoj, već i u svjetskoj književnosti o kritici metafizičkog materijalizma".
Čelpanov je bio pod uticajem teorija N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, V. Wundt i K. Stumpf. Wundtov princip "empirijskog paralelizma" formirao je osnovu Čelpanovljeve kritike monizma u psihologiji i filozofiji. Mentalno i fizičko u osnovi se ne mogu identificirati i ne određuju jedno drugo. "Dualizam, koji prepoznaje materijalni i poseban duhovni princip, u svakom slučaju bolje objašnjava fenomen od monizma." Teza o nezavisnosti (paralelnosti) fizičkih i mentalnih procesa za Čelpanova je značila prepoznavanje posebnog predmeta istraživanja: „mentalno se objašnjava samo od mentalnog“. “Dualizam” koji je on afirmirao imao je svoje granice: nezavisnost mentalnih i fizičkih pojava ne isključuje njihovo ontološko jedinstvo, budući da oni mogu biti izraz jedne cjeline, jedne supstance (“neospinozizam”). Čelpanovljevi epistemološki pogledi ("transcendentalni realizam") uglavnom su odgovarali principima neokantovske teorije znanja. Stajao je na principima apriorizma u opštim filozofskim konstrukcijama i u potkrepljivanju temelja psihološke nauke. Uvijek je bio blizak ideji jedinstva psihologije i filozofije (ideja "filozofske" psihologije), ali 1920-ih, kada se takva "unija" pretvorila u diktat marksističke ideologije, Čelpanov je isticao pretežno empirijske i eksperimentalne prirode psihologije kao nauke.
Koriste se materijali enciklopedije "Svijet oko nas".
Ostala biografska građa:
Zenkovsky V.V. Filozof, psiholog, logičar ( Velika enciklopedija ruskog naroda).
Abramov A.I. ruski filozof ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010, tom IV).
Pukhir V. M. Filozof i psiholog ( ruska filozofija. Encyclopedia. Ed. drugi, izmijenjen i dopunjen. Pod generalnim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014).
Frolov I.T. Filozof-idealist Philosophical Dictionary. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).
Pročitajte dalje:
Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).
Ruska nacionalna filozofija u spisima njenih tvoraca (specijalni projekat CHRONOS-a).
Kompozicije:
Psihologija. Predavanja. M., 1892; O vrednosti života. Prikaz i kritika pesimističke filozofije // Svijet Božji. 1896. br. 11; Problem percepcije prostora u vezi sa doktrinom o apriornosti i urođenosti. Pogl. 1-2. Kijev, 1896-1904; Udžbenik logike. 1897; Ed. 10. 1946; Mozak i duša. 1900; Ed. 5th. M., 1912; O savremenim filozofskim tokovima. Kijev, 1902; Uvod u filozofiju. Kijev, 1905; Psihologija. Pogl. 1-2. M., 1909; Zadaci moderne psihologije // Pitanja filozofije i psihologije. Problem. 99(3). 1909; Uvod u eksperimentalnu psihologiju. M., 1915; Ed. 3rd. M., 1924; Demokratizacija škole. M., 1918; Udžbenik psihologije. Ed. 15. M.-Str., 1919; Psihologija i marksizam. Ed. 2nd. M., 1925; Objektivna psihologija u Rusiji i Americi. M., 1925; Eseji iz psihologije. M.-L., 1926; Psihologija ili refleksologija? (Kontroverzna pitanja psihologije). M., 1926; Spinozizam i materijalizam (rezultati polemike o marksizmu u psihologiji). M., 1927; Socijalna psihologija ili uslovni refleksi. M.-L., 1928.
