Τι είναι το atman στην ινδική φιλοσοφία. Τι είναι το Atman; Η έννοια και η ερμηνεία της λέξης atman, ο ορισμός του όρου. Ορισμοί, έννοιες της λέξης σε άλλα λεξικά

- αντανακλαστική αντωνυμία "self", "self"? "σώμα"; "ουσία"; "ψυχή", "πνεύμα", "κοσμικό πνεύμα"), σε Ινδική φιλοσοφία, απαρχής και άφθαρτη, η «ουσιαστική» πνευματική αρχή του ατόμου, που ταυτίζεται σε πολλά κείμενα με την αρχή της ύπαρξης.

προ-βουδιστική περίοδος.

Με τα πρώτα στοιχεία του Άτμαν ως πνευματικής και ουσιαστικής αρχής του ανθρώπου, συναντιόμαστε στο Atharva Vedaκαι σε άλλον ύμνο από την ίδια συλλογή, όπου αυτός που έχει επιτύχει την τελειότητα στην απόχη γνωρίζει ότι ο Άτμαν, που είναι σοφός, αθάνατος, «για πάντα νέος». Η ινδική σκέψη αρχίζει επίσης να κυριαρχεί στην ιδέα της ενότητας της ουσίας του μικρο- και του μακρόκοσμου: Shatapatha BrahminΑναφέρεται ευθέως ότι το Άτμαν είναι ο κυβερνήτης και ο βασιλιάς όλων των όντων. Το ίδιο κείμενο περιέχει την εμπνευσμένη οδηγία του σοφού Shandilya, που προσδοκά τη διδασκαλία των Ουπανισάντ: το Μπράχμαν, που είναι ολόκληρος ο κόσμος, είναι ταυτόχρονα το Άτμαν στην «εσωτερική καρδιά», μικρότερο από έναν κόκκο ρυζιού, μουστάρδα. ή κεχρί ή ακόμα και ο πυρήνας ενός κόκκου ρυζιού και ταυτόχρονα μεγαλύτερος από τη γη, την ατμόσφαιρα, τον ουρανό και όλους τους κόσμους. και αυτή η ενεργητική, παντοδύναμη, μυρωδάτη, που αντιλαμβάνεται τα πάντα, που καλύπτει τα πάντα, «σιωπηλή» και άνευ όρων αρχή είναι «το Άτμαν μου», το πιο εσωτερικό, και είναι επίσης το Μπράχμαν, στο οποίο θα «μπει ο γνώστης " μετά θάνατον. Μια άλλη αξιοσημείωτη αναφορά στο Άτμαν πριν από τις Ουπανισάδες είναι ο χαρακτηρισμός του στο Taittiriya Aranyache: ζει μέσα στους ανθρώπους και τους «κυβερνά» και ταυτόχρονα εμφανίζεται με πολλές μορφές, στις οποίες ενώνονται εκατό ουράνια φώτα, Βέδες και ιερείς. ονομάζεται και «σκεπτόμενος Άτμαν» (manasina atman) στον άνθρωπο.

Οι Ουπανισάδες μπορούν να ονομαστούν, χωρίς υπερβολή, εσωτερικές οδηγίες για το Άτμαν.

ΣΕ Brihadaranyakeη ιδέα της ενότητας του Άτμαν και του Μπράχμαν βρίσκει έκφραση σε διάφορα πλαίσια. Στην τριάδα «όνομα - εικόνα - πράξη» ο Μπράχμαν αντιστοιχεί στην ουσία καθενός από αυτά τα συστατικά, αλλά ολόκληρη η τριάδα ως τέτοια είναι το Άτμαν. Ο νικητής του διαγωνισμού των γνώστες της ιερής σοφίας, Yajnavalkya, αποκαλεί το "Άτμαν μέσα σε όλα" αυτό που υπάρχει σε όλη την ανθρώπινη ζωή, αλλά το ίδιο δεν μπορεί να γίνει γνωστό. Το άγνωστο του Άτμαν ως πηγής όλης της γνώσης και η δυνατότητα να του δίνει μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά (πειστικό ότι μιλάμε για την απόλυτη αρχή της ύπαρξης) εκφράζεται από τον Yajnavalkya στην περίφημη σύστασή του να αναγνωρίσει το Άτμαν ως «Όχι αυτό, και όχι αυτό, και όχι αυτό…» : είναι ακατανόητο, γιατί δεν κατανοείται, άφθαρτο, γιατί δεν καταστρέφεται, «δεν προσκολλάται», γιατί δεν είναι «κολλημένο», δεν είναι δεμένο, δεν αμφιταλαντεύεται. και δεν υποφέρει το κακό. Σε μια συνομιλία με την ευφυή σύζυγό του, ο Yajnavalkya δηλώνει ότι όλα τα εγκόσμια αγαθά είναι αγαπητά όχι για χάρη τους, αλλά μόνο για χάρη του Άτμαν, που είναι η πηγή των πάντων. Ως εκ τούτου, μετά το θάνατο, ένα άτομο χάνει τις αισθήσεις του, επειδή "ρέει" στην πηγή του, και σε αυτή τη συγχώνευση, κάθε όψη δυαδικότητας εξαφανίζεται. Οποιαδήποτε δυαδικότητα στη γνώση μπορεί να είναι μόνο όταν υπάρχει το «ένα» και «το άλλο», αλλά όταν όλα έχουν γίνει το Άτμαν, κανείς δεν μπορεί να μυρίσει, να δει, να ακούσει, να μιλήσει σε κανέναν, να σκεφτεί κανέναν, γιατί είναι αδύνατο να « γνωρίζοντας γνωρίζοντας». ΣΕ Brihadaranyakeέχουν διατηρηθεί δύο διάσημα «μεγάλα ρητά» (mahavakya): «Είμαι ο Μπράχμαν» και «Αυτό το Άτμαν είναι, πραγματικά, Μπράχμαν», που εκφράζουν «μεγάλη ταυτότητα».

ΣΕ Chandogya Upanishadαναπαράγεται η παραπάνω διδασκαλία της Shandilya. Ο βασιλιάς Ασβαπάτι δίνει οδηγίες σε έξι βραχμάνους για το Άτμαν Βαϊσβανάρα («πανανθρώπινο»), το οποίο δεν μπορεί να ταυτιστεί με κανένα φυσικό φαινόμενο, αλλά είναι ένα σύνολο, που εκδηλώνεται σε μέρη και είναι πανομοιότυπο με τον εαυτό του. Στο διάλογο μεταξύ Narada και Sanatkumara, το Atman ανακηρύσσεται «άπειρο» (bhuman), η πηγή φυσικών αλλά και ψυχικών φαινομένων, η γνώση των οποίων απελευθερώνει τον άνθρωπο από τα δεσμά του θανάτου. Στο μύθο για το πώς ο θεός Indra και ο δαίμονας Virochana έρχονται στο Prajapati, τον άρχοντα του κόσμου, για οδηγίες σχετικά με τον Atman, ο δαίμονας ικανοποιείται με μια ψευδή ερμηνεία του Atman ως αντανάκλαση του σώματος στο νερό, ενώ ο Indra πετυχαίνει το σωστή ερμηνεία του Άτμαν - ως αθάνατης, ασώματης και γνωστικής αρχής. ΣΕ Chandogyeη «μεγάλη ρήση» αναπαράγεται επανειλημμένα, η οποία θεωρούνταν πάντα ως κανονιστική έκφραση της ταυτότητας του Άτμαν και του Μπράχμαν: «Αυτός είσαι εσύ» ή «Εσύ είσαι αυτός». Εκτός από το Μπράχμαν, ο Άτμαν ταυτίζεται με μια άλλη πνευματική αρχή - την Πουρούσα.

ΣΕ Aitareya UpanishadΤο Άτμαν είναι μια προσωποποιημένη θεία αρχή που δημιουργεί τους κόσμους, την Πουρούσα, τα ζωτικά όργανα κ.λπ. ΣΕ KaushitakiΆτμαν - η γνωστική αρχή και η ζωτική αναπνοή που σχετίζεται με τα όργανα της ζωής και τα αντικείμενά τους, «ευδαιμονία, χωρίς γηρατειά» και αθάνατη. ΣΕ TaittiriyeΤο Άτμαν ενεργεί ως πηγή του κόσμου (από αυτό προκύπτει ο χώρος, από εκείνο - άνεμος, από εκείνο - φωτιά κ.λπ.), και ταυτόχρονα προτείνεται η διαστρωμάτωση του: Άτμαν τροφής (σώμα), αναπνοή (πράνα), μυαλό, αναγνώριση και ευδαιμονία.

Εποχή του Βούδα.

Κείμενα του Κανόνα Pali, κυρίως μια συλλογή Digha nikaya, μαρτυρούν την εμφάνιση πολλών ομάδων «shramanas και brahmins», οι περισσότερες από τις οποίες συζητούσαν τις ιδιότητες του Atman. Μεταξύ αυτών των στοχαστών, οι οποίοι ήταν από τους πρώτους πραγματικούς φιλοσόφους της Ινδίας, οι Βουδιστές διακρίνουν μεταξύ εκείνων που στήριξαν τα δόγματά τους στην προσωπική πνευματική εμπειρία, την πρακτική του ασκητισμού και του στοχασμού, αλλά τα τεκμηρίωσαν με λογικά μέσα και τους «καθαρούς λόγου», βασιζόμενοι μόνο σε λόγος. Μερικοί από αυτούς υπερασπίστηκαν τη θέση της αιωνιότητας, πιο συγκεκριμένα, της απαρχής του Άτμαν και του κόσμου. Ταυτόχρονα, οι ασκητές βασίστηκαν στην υποτιθέμενη ικανότητά τους να γνωρίζουν τις αναρίθμητες προηγούμενες γεννήσεις τους, ενώ άλλοι φιλόσοφοι, εκφράζοντας κρίσεις «γυαλισμένες από τον λόγο [τους], βασισμένοι σε έρευνα και [σαν να είχαν σημάδια] αυτοπεποίθησης», ήρθαν. στο συμπέρασμα ότι το Άτμαν, όπως και ο κόσμος, είναι απαρχής, «άγονο», σαν την κορυφή ενός βουνού (δεν δημιουργεί τίποτα) και ισχυρό (αμετάβλητο), σαν στήλη. Άλλοι διέκριναν δύο Άτμαν - παροδικά και αιώνια - ταυτίζοντας το πρώτο με τις πέντε αισθήσεις και το σώμα, το δεύτερο με την αρχή της σκέψης, του νου και της «διάκρισης». Το ερώτημα που έθεσε ο σοφός Yajnavalkya - για την ύπαρξη και τη συνείδηση ​​του ατόμου μετά τον θάνατο - ελήφθη, κρίνοντας από Brahmajala Sutta, τουλάχιστον 30 απαντήσεις, και ακόμη κι αν στην παρουσίασή τους διαπιστωθούν στοιχεία μεταγενέστερης σχηματοποίησης, η ίδια η απόδειξη των διαφωνιών φαίνεται ρεαλιστική. Εδώ οι «σραμάνες και μπραμάνοι» χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες. Ο πρώτος υπερασπίστηκε τη μεταθανάτια «ανώδυνη» ύπαρξη του Άτμαν και της συνείδησής του, αλλά διαφέρουν ως προς τα στοιχεία: εάν στη συνέχεια είναι προικισμένο με μια μορφή ή όχι, και εάν είναι στη συνέχεια «τελική» ή «άπειρη», αν γνωρίζει. η ενότητα των πραγμάτων ή η πολλαπλότητά τους και ποια είναι η συναισθηματική πλευρά της.«ανώδυνη». Ο τελευταίος, αντίθετα, όπως ο Yajnavalkya, πίστευε ότι το Άτμαν υπάρχει ασυνείδητα μετά το θάνατο του σώματος - και πάλι με διαφορές ως προς τον «σχηματισμό» και το «πεπερασμένο» του. Άλλοι πάλι αναζήτησαν μια συμβιβαστική λύση: το Άτμαν μετά τον θάνατο δεν είναι ούτε συνειδητό ούτε ασυνείδητο, και πάλι με τις ενδεικνυόμενες αποκλίσεις στις λεπτομέρειες. Τέλος, ο τέταρτος αρνήθηκε γενικά την ύπαρξη του Άτμαν μετά τον θάνατο, υπερασπιζόμενος το δόγμα του θανάτου ενός ζωντανού όντος μετά την αποσύνθεση του σώματος.

Ορισμένοι φιλόσοφοι έχουν αντιμετωπίσει το πρόβλημα που εντοπίστηκε στο Ταϊτιρίγια Ουπανισάντανέπτυξε μια διαστρωμάτωση των επιπέδων Atman. Ένας από τους προσκυνητές (parivrajakas) του Βραχμανικού προσανατολισμού, ο Potthapada, έθεσε στον Βούδα το ερώτημα - είναι η συνείδηση ​​πανομοιότυπη με τον Άτμαν; Όταν ο Βούδας τον ρώτησε τι κατάλαβε με τη σειρά του από τον Άτμαν, του εξήγησε το δόγμα των τριών επιπέδων του Άτμαν. Ο πρώτος είναι ένας λεπτός υλικός σχηματισμός (ολάρικα), που αποτελείται από τέσσερα στοιχεία (γη, νερό, άνεμος, φωτιά) και η κατανάλωση τροφής, δηλ. σώμα. Το δεύτερο είναι ένας νοητικός σχηματισμός (μανόγια), επίσης προικισμένος με ορισμένα «όργανα» και ικανότητες. Το τρίτο είναι άμορφο και «αποτελείται μόνο από τη συνείδηση» (sannamaya).

Η κριτική του Βούδα στο δόγμα του Άτμαν έλαβε υπόψη τον βαθμό ετοιμότητας του συνομιλητή να αρνηθεί το Άτμαν. Έτσι, Potthapada, έδειξε ότι σε κανένα από τα επίπεδα που περιέγραψε το Atman δεν μπορεί να συμπέσει με τη συνείδηση ​​(καθώς το γεγονός της συνείδησης είναι αυτονόητο για όλους, από αυτό προκύπτει ότι η ιδέα του Atman μπορεί να εγκαταλειφθεί). Σε διάλογο με έναν άλλο περιπλανώμενο, τον Sachchaka, ο Βούδας τον αναγκάζει να παραδεχτεί ότι κανένα από τα πέντε λογικά πιθανά επίπεδα του Atman, που να αντιστοιχούν σε τμήματα σωματικότητας, αισθήσεων, ιδεών, βουλητικών στάσεων και συνείδησης ταξινόμηση των ντάρμα - στιγμιαία, σημειακά στοιχεία του είναι) δεν μπορεί να ανταποκρίνεται στην έννοια του Άτμαν, γιατί, πρώτον, το άτομο δεν έχει την ευκαιρία να τα επηρεάσει (άρα δεν ανήκουν στον Εαυτό του , για το οποίο, επομένως, δεν υπάρχει χώρος) και, δεύτερον, καθένα από αυτά μπορεί να χαρακτηριστεί ως αυτό που είναι μόνιμο και δυστυχισμένο, και όλα αυτά δεν είναι το Άτμαν. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος δάσκαλος του Βούδα ήταν ο Sankhyaik και ο γιόγκι Arada Kalama, ο οποίος δίδασκε για τον διαλογιστικό «διαχωρισμό» του Άτμαν από όλα τα στοιχεία της σωματοδιανοητικής σύνθεσης του ατόμου και τις διαθέσεις της συνείδησής του. είναι «έξω». Σύμφωνα με τον Ashvaghosha (1ος-2ος αι.), ο Βούδας τον εγκατέλειψε, τεκμηριώνοντας την απόφασή του με το γεγονός ότι το Άτμαν, «καθαρισμένο» από αισθήσεις, θέληση και συνείδηση, είναι μια φαντασία και επίσης επειδή η πίστη στο Άτμαν καθορίζει την προσκόλληση ενός ατόμου. σε καθετί «δικό του», δεν επιτρέπει σε κάποιον να απαλλαγεί από τον εγωκεντρισμό και είναι, επομένως, το κύριο εμπόδιο στην «απελευθέρωση».

Μετά τον Βούδα.

Οι προσπάθειες υπεράσπισης της ιδέας του Atman αντικατοπτρίστηκαν στο έπος Mokshadharma. Σε απάντηση στο βουδιστικό επιχείρημα ότι δεν είναι απαραίτητο να το εισαγάγουμε για να εξηγήσουμε τη μετενσάρκωση παρουσία καθιερωμένων εμπειρικών παραγόντων όπως η άγνοια, η δράση και η «πόθος» των αντικειμένων και το γίγνεσθαι (trishna), η Sankhyaik Panchasikha αντιτίθεται ότι χωρίς την υπόθεση του Άτμαν, οι κόποι ενός όντος θα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν σε ένα άλλο, το οποίο θα αναγκαστεί να πληρώσει για τα παραπτώματα άλλων ανθρώπων. Αλλά υπήρχε μια άλλη απάντηση στην άρνηση του Άτμαν: Κάθα Ουπανισάντ, ο Άτμαν δεν κατανοείται με λογικά μέσα και μάλιστα με μελέτη, και αποκαλύπτεται σε αυτόν που επιλέγει.

στο ίδιο Κάθα Ουπανισάντ, όπου ο Άτμαν συγκρίνεται με τον ιδιοκτήτη του άρματος (σώματος), εισάγεται η έννοια του «μεγάλου άτμαν» (άτμα μαχάν), που σημαίνει ένα μυστηριώδες, αλλά στην «κατάστασή» του πολύ υψηλή αρχή, που βρίσκεται ανάμεσα στη διάνοια-μπούντι και «ανεκδήλωτο». ΣΕ Μαϊτρι Ουπανισάντεμφανίζεται το «άτμαν ενός ζωντανού όντος» (μπουτατμάν), το οποίο αφενός πρακτικά ταυτίζεται με το σώμα, αφετέρου υπόκειται στα αποτελέσματα καλών και κακών πράξεων, αποκτά καλό ή κακό στήθος σε μετενσάρκωση και, όντας εξαρτημένος από την αρχέγονη ύλη του Prakriti, πέφτει σε «αυτοαυτοπία». Είναι προφανές ότι μιλάμε για την κατανόηση αυτού του ενδιάμεσου, «ψυχώδους» Άτμαν, για το οποίο μίλησε η parivrajaka Potthapada. ΣΕ Mokshadharmaδιακρίνονται το ενσαρκωμένο Άτμαν (ντεχίν) και το «λεπτεπίλεπτο» Άτμαν: ο δεύτερος περιπλανιέται όπου θέλει ενώ ο πρώτος κοιμάται βαθύ. Το "Atman of life" (Jivatman) είναι ένα άλλο παράγωγο του Atman, το οποίο δεν έχει την αξιοπρέπειά του, αλλά είναι πιο κοντά στην αρχή της εμψύχωσης. Το καθεστώς του «εσωτερικού Άτμαν» (ανταράτμαν) είναι πολύ υψηλότερο, το οποίο σχεδόν δεν διακρίνεται από το «συνηθισμένο» Άτμαν, αλλά μερικές φορές αντιτίθεται σε αυτό ως καθολικό – ατομικό. Μερικές φορές ταυτίζεται άμεσα με την ανώτερη αρχή. Τέλος, επικά κείμενα μαρτυρούν το «Ανώτερο Άτμαν» (παραμάτμαν): οι οπαδοί του μονοπατιού της γνώσης, απελευθερωμένοι από τους δεσμούς της σαμσάρα και ανεβαίνοντας στους ουράνιους κόσμους, φτάνουν στην κατοικία του Ναραγιάνα (Βισνού), που τους «καθορίζει» να αυτό το Άτμαν, με το οποίο συγχωνεύονται, κερδίζοντας την αθανασία και δεν επιστρέφουν ποτέ σε αυτόν τον κόσμο. Ένα άλλο Ανώτερο Άτμαν λαμβάνει μια ιδιαίτερη θέση σε ορισμένους καταλόγους των απαρχών του Σάμχυα, όπου ορίζεται ως το 26ο και αντιτίθεται στο «συνηθισμένο» Άτμαν ως το 25ο (αντιτιθέμενο στην πρωταρχική ύλη του Πρακρίτι και των 23 εκπομπών του). Τα συμφραζόμενα των αντίστοιχων αποσπασμάτων μας επιτρέπουν να δούμε σε αυτό τόσο το Άτμαν, το οποίο έχει φτάσει στην «αφύπνιση» της αληθινής αυτογνωσίας (βούδας), - το «συνηθισμένο» Άτμαν είναι το ίδιο, αλλά εξακολουθεί μόνο να «ξυπνάει» (budhyamana ), - και το Συμπαντικό Άτμαν, ή Μπράχμαν, που μόνο του γνωρίζει και τις πνευματικές αρχές και την πρωταρχική ύλη.

Ένα από τα μεταγενέστερα εσωτερικά κείμενα που αφιερώθηκαν στον Άτμαν, προσδιορίζοντας τον Άτμαν και την Πουρούσα, διακρίνει τρία Άτμαν - εξωτερικό, εσωτερικό και ανώτερο. Το τρίτο πρέπει να τιμηθεί ως η πιο ιερή συλλαβή Om, η οποία επιτυγχάνεται μέσω ειδικού διαλογισμού και γιόγκα. του χαρακτηριστικά- αμετάβλητο, τέλεια «απλότητα» και απερίγραπτη, καθώς και η έλλειψη σύνδεσης με προηγούμενες υπάρξεις. Φυσικά, αυτά τα νέα παράγωγα του Άτμαν πρέπει να διακρίνονται από τις ταυτίσεις του με τις υψηλότερες ινδουιστικές θεότητες, οι οποίες επίσης μαρτυρούνται σε πολλά σημεία στις μεσαίες και μεταγενέστερες Ουπανισάδες, καθώς και σε επικά κείμενα. Ένα παράδειγμα είναι ο ισχυρισμός ότι το Ανώτατο Άτμαν έχει τη φύση του Ναραγιάνα - αυταρχικό, που υψώνεται πάνω από την πρωταρχική ύλη και απαλλαγμένο από το καλό και το κακό.

φιλοσοφικά συστήματα.

Αν και όλα τα ινδικά φιλοσοφικά συστήματα-νταρσάν, εκτός από τους υλιστές και τους βουδιστές, αναγνώρισαν μια οντολογικά ανεξάρτητη πνευματική αρχή (μεταξύ των Sankhyaiks, το Atman αντικαθίσταται από το «καθαρό υποκείμενο» πουρούσα, μεταξύ των Τζαϊνών, σε μεγάλο βαθμό από τον Jiva), Nyaya και η Advaita Vedanta συνέβαλαν καθοριστικά στη θεωρητική ανάλυση της έννοιας του Atman.

Σε σχόλιο στο Nyaya Sutram(«Η επιθυμία, η αποστροφή, η προσπάθεια, η ευχαρίστηση, η οδύνη και η γνώση είναι τα σημάδια [με τα οποία] συμπεραίνεται η [ύπαρξη] του Άτμαν») Ο Vatsyayana (4ος-5ος αι.) τεκμηριώνει τη θέση ότι όλα αυτά τα αδιαμφισβήτητα φαινόμενα της συνείδησης θα ήταν ανεξήγητο αν δεχτεί κανείς αυτό είναι η αντικατάσταση της μόνιμης πνευματικής αρχής με σημειακά «κλάσματα» της συνείδησης, στα οποία επιμένουν οι Βουδιστές, γιατί όλα βασίζονται σε διάφορες πτυχές της μνήμης, σε συσχετισμό της παρούσας εμπειρίας με το παρελθόν και στο σχεδιασμό του μέλλοντος. πάνω του, που δεν μπορούν να προβλεφθούν από αυτά τα, εξ ορισμού, στιγμιαία φαινόμενα. Το Atman ως υποκείμενο της γνώσης (jnatri) είναι και το υποκείμενο και το «υπόστρωμα» του συναισθήματος, της θέλησης και της δράσης, γιατί είναι αυτός που γνωρίζει τη χαρά και τον πόνο, το μέσο για να πετύχει το πρώτο και να αποφύγει το δεύτερο, και είναι αυτός που καταβάλλει τις κατάλληλες προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση.

Σύμφωνα με τον Shankara (7ος-8ος αι.), ο οποίος ερμήνευσε τα «μεγάλα ρητά» των Ουπανισάδων, οι διαφορές μεταξύ αντικειμένων, μεταξύ υποκειμένων και μεταξύ υποκειμένων και αντικειμένων είναι συνέπειες της άγνοιας, επειδή βασίζονται στην κύρια αυταπάτη - την ιδέα μιας διαφοράς μεταξύ ενός μεμονωμένου υποκειμένου και του Απόλυτου. Το σώμα είναι προϊόν των Μάγια, η ιδέα των δικών του ατομικών επιθυμιών και απροθυμιών, συμπαθειών και αντιπαθειών, ενδιαφερόντων και μέσων πραγματοποίησής τους είναι η δράση της βαθιάς άγνοιας. Σύμφωνα με τους ορισμούς του Άτμαν από τον μαθητή του Shankara Sureshvara στο Brihadaranyakopanishadbhashya-varttike, η λέξη «atman» σημαίνει «διείσδυση», «διάτρηση», γιατί «διαπερνά» ό,τι δεν είναι το Άτμαν, ακριβώς όπως ένα σχοινί - ένα φίδι, και επίσης επειδή συλλογίζεται όλες τις μεταμορφώσεις της συνείδησης στις οποίες αντανακλάται. λόγω της φωτεινότητάς του. Το παράδειγμα του Sureshvara είναι πολύ σημαντικό: σύμφωνα με την αλληγορία των Vedantins, ο κόσμος μοιάζει με ένα φίδι, το οποίο ένα άτομο στο σκοτάδι βλέπει κατά λάθος σε ένα κουλουριασμένο σχοινί και είναι μια προσωρινή ψευδαίσθηση (αν και όχι ένα φάντασμα, όπως το γιος άγονης γυναίκας), που πιστεύεται μέχρι τη «φώτιση».

Βλαντιμίρ Σόχιν

Άτμαν – η λέξη που στις διδασκαλίες του Advaita δηλώνει το ανώτερο «εγώ». Το Άτμαν δεν είναι κάποιο είδος μυστικιστικής χίμαιρας, αλλά αρκετά προσιτή και μάλιστα προφανής εμπειρία της δικής του παρουσίας στην παρούσα χρονική στιγμή. Αυτή είναι μια ψυχική πραγματικότητα, ένα αίσθημα ύπαρξης, που στην πιο αγνή του μορφή βιώνεται ως απεριόριστη ελευθερία. Το Atman είναι αυτό που βιώνουμε αυτή τη στιγμή. Αυτή είναι η ψυχολογική στιγμή - η ίδια η στιγμή που συμβαίνει η ζωή - η αληθινή μας ουσία. Όσο πιο ξεκάθαρη είναι η σύνδεση με το υψηλότερο «εγώ», τόσο ισχυρότερη είναι η αίσθηση της πραγματικότητας που συμβαίνει, η αίσθηση ότι όλα αυτά συμβαίνουν πραγματικά αυτή τη στιγμή. Μπορεί σε κάποιον να φανεί περίεργο γιατί συζητείται καν αυτό, γιατί το γεγονός ότι η πραγματικότητα υπάρχει είναι κάτι που είναι εξ ορισμού κατανοητό και αυτονόητο. Για να ξεκαθαρίσουμε καλύτερα την ύψιστη σημασία που αποδίδω σε αυτή την «ψυχική πτυχή» της ζωής, ας προσπαθήσουμε να την εξετάσουμε σε μια συγκριτική ανάλυση.

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, είμαστε ξύπνιοι, εκτελούμε δραστηριότητες ρουτίνας, βρισκόμαστε σε σχετικά συνειδητή κατάσταση. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, εάν μας ζητηθεί να ξαναπούμε τι μας συνέβη κατά τη διάρκεια της ημέρας, συμπεριλαμβανομένης όλης της νοητικής δραστηριότητας, των συναισθημάτων, των κινήσεων, όλων όσων αισθάνθηκαν οι πέντε αισθήσεις μας, δεν θα μπορούμε να θυμηθούμε ούτε ένα κλάσμα του ποσοστού. . Ένα άτομο θυμάται μόνο τις βασικές στιγμές που είναι σημαντικές για την περαιτέρω δραστηριότητά του, που συνδέονται με τις προβολές του μικρού "εγώ" -. Όλη η άλλη μνήμη εξαναγκάζεται στο ασυνείδητο.

Δηλαδή η καθημερινότητά μας είναι πολύ σχετική. Και όταν ένα άτομο πηγαίνει για ύπνο, το επίπεδο συνειδητοποίησης πέφτει πολλές φορές περισσότερο, και μετά τον ύπνο, μπορεί να θυμηθεί πολύ λίγα - μόνο τα πιο ζωντανά όνειρα, και συχνά, τίποτα απολύτως. Κατά τη διάρκεια του ύπνου, η «αίσθηση» της πραγματικότητας μειώνεται τόσο πολύ που σχεδόν δεν διορθώνεται με κανέναν τρόπο.

Και έτσι, σαν να είναι σε αντίθεση με τον νυχτερινό ύπνο, υπάρχει μια άλλη - μια υπερσυνείδητη κατάσταση, σε σύγκριση με την οποία ακόμη και η ημερήσια εγρήγορση θα φαίνεται σαν όνειρο και η απουσία ζωής.

Ο κάτοικος πρακτικά δεν έχει επίγνωση της «ύπαρξής» του και αντιλαμβάνεται αυτές τις πτυχές μέσω κάποιων έμμεσων εμπειριών - διορθώνει αντικείμενα με το μυαλό του και συμπεραίνει ότι υπάρχει, γιατί διαφορετικά δεν θα υπήρχε κανείς να αντιληφθεί αυτόν τον κόσμο των μορφών. Αν το δεχθούμε αυτό απλώς ως λογικό γεγονός, μπορεί να προκύψουν σκέψεις: «Λοιπόν, είμαι εγώ, και μετά τι; Πρόσθετα χρήματα στην τσέπη σας δεν εμφανίζονται από αυτό ... Ποια είναι η πρακτική αξία του να συνειδητοποιήσετε τη δική σας ύπαρξη;

Τέτοιες ερωτήσεις, που σωστά προκύπτουν από τον επιφανειακό νου, υποδεικνύουν μόνο ότι ένα άτομο είναι σταθερά γαντζωμένο σε αυτό το μυαλό και η προσοχή του αυτή τη στιγμή δεν είναι σε θέση να απομακρυνθεί από την επιφάνεια και να πάει στο βάθος, στην αιτία και την ουσία του τρέχουσες διαδικασίες - αυτή τη στιγμή.

Όταν ρωτάμε παρόμοιες ερωτήσεις, θα πρέπει να προσέξει κανείς το θεμελιώδες παράδοξο ότι ενώ τίθεται το ερώτημα, ο ίδιος ο ερωτών απουσιάζει. Τι νόημα έχει να ενδιαφερόμαστε για τις συνέπειες εάν δεν υπάρχει κατανόηση της αρχικής αιτίας αυτού που συμβαίνει; Τι νόημα έχει στις δευτερεύουσες εκδηλώσεις του «εγώ» αν ένα άτομο αγνοεί εντελώς το «εγώ» του.

Δεν γνωρίζουμε τη δική μας παρουσία. Υπάρχουν κάποιες ασαφείς αισθήσεις σκληρού, μαλακού, νόστιμου, πικρού, σημαντικού, βαρετού, μερικές εικόνες, συναισθήματα, εκατοντάδες επιφανειακές σκέψεις... Αλλά πού ανάμεσα σε όλα αυτά το «εγώ»; Τι είναι το «εγώ»; Εάν προσπαθείτε να παρηγορηθείτε με αυτό το είδος έννοιας, όπως «είμαι το σύνολο των πάντων», τότε πού λείπει ο εαυτός μας; Πού είναι η γραμμή που χωρίζει την πραγματικότητα σε «εγώ» και την απουσία της; Είναι τα μαλλιά στο κεφάλι το «εγώ» μας; Το σώμα μας? Μυαλό? Εάν αισθάνεστε το «εγώ» σας, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν δύο «εγώ», από τα οποία το ένα παρακολουθεί το άλλο; Ή μήπως παρακολουθούν ο ένας τον άλλον ταυτόχρονα; Τότε εμφανίζεται ένα ορισμένο τρίτο «εγώ», ικανό να είναι εξωτερικός μάρτυρας για τα δύο προηγούμενα, κ.ο.κ. Αυτά είναι παιχνίδια μυαλού, έννοιες. Το κατακερματισμένο εγώ μας υφαίνεται από αυτούς τους ψυχικούς θρόμβους.

Οποιοδήποτε αντικείμενο που βιώνουμε με οποιονδήποτε τρόπο, συμπεριλαμβανομένου του ψεύτικου εαυτού μας, είναι εξωτερικό προς εμάς, παρατηρήσιμο μαζί με άλλες όψεις του κόσμου των μορφών. Σε βαθύ επίπεδο, όλες οι μορφές, στο σύνολό τους, είναι επίσης Άτμαν - το υψηλότερο «εγώ».

Όλες οι μορφές υπάρχουν επειδή υπάρχεις, το φως της συνείδησής σου τους δίνει ζωή. Η ίδια η ύπαρξη της ζωής είναι η λάμψη της συνείδησής σας.

Για ένα άτομο, ο Άτμαν είναι ο Θεός και η υψηλότερη υπερβατική πραγματικότητα. Ακόμη και μια φευγαλέα επίγνωση του γεγονότος αυτής της σύνδεσης δίνει χαρά, μια ματιά στο εκπληκτικό, ανεξάρτητα από οτιδήποτε. Άλλωστε, κανείς δεν μπορεί να το αφαιρέσει ποτέ. Το Άτμαν είναι η ίδια η ζωή, στην απόλυτη όψη της, η ίδια η ύπαρξη, ένα αόρατο υπόβαθρο για τα πάντα - η αληθινή ουσία του ανθρώπου. Αυτή η απλή, αγνή και απεριόριστη, πάντα φρέσκια, γεμάτη ζωή αρχή είναι η πηγή, το νόημα και η ουσία της ίδιας της πραγματικότητας.

Οι εσωτερικές διδασκαλίες αποκαλούν την πραγματοποίηση του ανώτερου «εγώ» του διαφωτισμού. Ο Αντβάιτα μιλά για τον ανώτερο Εαυτό ως Άτμαν, που είναι πραγματικά. Η γιόγκα μιλάει για το ανώτερο «εγώ» ως Purusha, το οποίο είναι προικισμένο με τις ακόλουθες ιδιότητες: απαρχή, λεπτή, πανταχού παρούσα, συνειδητή, υπερβατική, αιώνια, στοχαζόμενη, γνώση, γεύση, ανενεργή, πεντακάθαρη, τίποτα που δεν γεννά. συμβάλλουν στην εκδήλωση αυτών των ιδιοτήτων, προάγουν την αυτογνωσία, μας φέρνουν πιο κοντά στην αλήθεια, στη χαλάρωση στο παρόν και αποκαλύπτουν το Άτμαν - το ανώτερο «εγώ».

Για να ανοίξει το Atman, δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα, να ζοριστείτε ή να προσπαθήσετε για κάτι. Στην αρχή έρχεται σαν - σαν όλα να κοιμούνται, να αφήνονται, αλλά η εγρήγορση, ως τελικός προορισμός, παραμένει πάντα. Τότε η ατομική πραγματικότητα ανοίγει, ανοίγεται σε αυτό που είναι, ήταν πάντα και θα είναι. Και τότε συνειδητοποιείς ότι τίποτα άλλο δεν υπήρξε ποτέ και δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Αυτή είναι η ίδια η φυσικότητα, η ζωή, στην οποία τίποτα δεν μπορεί να παρέμβει. Απλώς είναι, περιέχει στιγμές, και ταυτόχρονα τίποτα δεν μπορεί να το αγγίξει.

Στο επίπεδο της συνείδησης, κάτι μέσα μας καταλαβαίνει ότι η ενέργεια δεν έχει αρχή ή περιορισμό, η πραγματικότητα δεν μπορεί ούτε να αυξηθεί ούτε να μειωθεί. Δεν μπορεί να υπάρχει προσκόλληση σε τίποτα, ή απόρριψη για οτιδήποτε, γιατί ό,τι συμβαίνει είναι ένας αυθόρμητος ποταμός ζωής, στον στοχασμό του οποίου δεχόμαστε τα πάντα όπως είναι, χωρίς παρέμβαση, χωρίς καμία διαστρέβλωση της Αλήθειας, ή ακόμα και την ερμηνεία της. . Απολαμβάνουμε μόνο τη φωνή αυτού του ποταμού, ακούμε το τραγούδι του, δίνουμε τον εαυτό μας σε αυτό. Η κίνησή της σηκώνεται, διαπερνά κάθε δράση, κάθε στιγμή. Το μόνο που απαιτείται από εμάς είναι η εμπιστοσύνη στη ζωή. Όλα γίνονται από μόνα τους με τον μόνο δυνατό τρόπο.

Αν όλα είναι ύπαρξη, τι αμφιβολία μπορεί να υπάρξει; Ο Θεός, ο Απόλυτος, ο Υπέρτατος, ο ανώτερος Εαυτός - οι λέξεις δεν έχουν νόημα, γιατί η ζωή μέσα μας δεν εξαρτάται από αυτά τα σύμβολα.

Η αμφιβολία είναι μια ψευδαίσθηση, οι έννοιες είναι πάντα απατηλές. Οι αμφιβολίες συνδέονται με την ψυχική δραστηριότητα, την ιδιωτική περιορισμένη γνώση. Οι αμφιβολίες σε κάνουν να ανησυχείς, να φοβάσαι, να γεννάς αστάθεια, δυσαρέσκεια. Η εμπιστοσύνη στη ζωή κάνει τη συνείδηση ​​διεισδυτική, γευστική, χαρίζει διαισθητική διαφωτιστική σκέψη. Αυτή είναι μια εκδήλωση της σύνδεσης μεταξύ του σχετικού κόσμου και του παράδοξου, διαχρονικού, εκδήλωση της σύνδεσης μεταξύ ενός ατόμου και μιας ανώτερης αρχής, μιας προσωπικότητας και ενός ανώτερου «εγώ».

Η ατομικότητα - αυτό που νόμιζες ότι είσαι όλο αυτό το διάστημα - συμβαίνει μέσα σου, αλλά δεν είσαι εσύ. Για εσάς, το όνομα και η ταυτότητά σας είναι ο χαρακτήρας, ο ήρωας του παιχνιδιού, που διαδραματίζεται σε αυτήν την πραγματικότητα μαζί με μυριάδες άλλες μορφές. Μερικές φορές αυτός ο χαρακτήρας μιλάει για κάτι, δρα, αναπαριστά κάτι, διαβάζει κείμενα, εξασκείται. Όλη η πραγματικότητα είναι μόνο αυτό που συμβαίνει στο φόντο του ανώτερου «εγώ», της καθαρής ύπαρξης. Όλοι οι άνθρωποι γύρω σας είναι διαφορετικά μέρη της συνείδησής σας. Η πραγματικότητα απλά είναι. Αυτή είναι η αρχική σας ουσία - το σπίτι σας, η αληθινή σας κατοικία. Αυτή είναι μια καταπληκτική, μακάρια γαλήνη, το αιώνιο υπόβαθρο των πάντων.

Είναι δυνατόν να δώσουμε ως αλληγορία το παράδειγμα ενός αναζητητή που πέρασε χρόνια αναζητώντας ένα μαγικό φυλακτό που κρεμόταν στο λαιμό του όλο αυτό το διάστημα. Ένας άντρας, διχασμένος από επιθυμίες, ασχολείται με παράδοξη δραστηριότητα - αναζητώντας την ευτυχία, την ακεραιότητα και την ικανοποίηση, γύρισε όλο τον κόσμο ανάποδα και μάλιστα έσπευσε στα αστέρια, ενώ το μεγαλύτερο μυστικό περιείχε όλο το εύρος της συνειδητοποίησης της ίδιας της ζωής ήταν όλο αυτό το διάστημα στην καρδιά του.

Το να επιλέξεις κάποια αντικείμενα, να τους δώσεις εντελώς την προσοχή σου, είναι το ίδιο με το να επιλέξεις για τον εαυτό σου ένα ξεχωριστό σημείο στο άπειρο και να αφοσιωθείς σε αυτό το σημείο, που δεν έχει νόημα στο φόντο της απόλυτης ύπαρξης. Η πραγματικότητα θα την απομακρύνει από αυτήν σε άπειρες αποστάσεις, και πάλι θα φοβόμαστε να χάσουμε ένα ανύπαρκτο στήριγμα, θα ορμήσουμε προς αυτήν. Έτσι ακριβώς ενεργεί ένας άνθρωπος όταν παραδίδεται στην ταύτιση με παροδικές μορφές - του λείπει κάτι αμέτρητα πιο μεγαλειώδες, σημαντικό, περιεκτικό από τα μύρια μάταια παροδικά φαινόμενα - του λείπει η ίδια η ζωή.

Η ύπαρξη οποιασδήποτε μορφής, ή ακόμα και η ίδια η ύπαρξη, είναι ένα ανεξήγητο θαύμα. Γιατί να υπάρχει πραγματικότητα; Όχι ανθρώπινη, κοινωνική, αλλά η πραγματικότητα καθεαυτή, που καλύπτει τα πάντα, περιέχει το άπειρο και εκτείνεται στην αιωνιότητα. Η ίδια η ζωή... γιατί υπάρχει; Θα μπορούσε να μην υπάρχει; Αυτή είναι μια πολύ σημαντική ερώτηση! Σκέψου με όλο σου το είναι, προσπάθησε να νιώσεις αυτή την ερώτηση, γιατί από μόνη της περιέχει ήδη την απάντηση στην ουσία της. Γιατί υπάρχει η πραγματικότητα; Στην αρχή, η απάντηση θα τρεμοπαίζει σαν κάτι αδύνατο, άπιαστο και μόνο μετά την αφύπνιση αυτή η απάντηση θα αποκαλύψει τη βαθιά της ουσία.

Η φιλοσοφία της Ινδίας είχε πάντα ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Θεωρείται ένα από τα αρχαιότερα στη γη. έχει τη μεγαλύτερη διανομή και μετρά τεράστιο αριθμό ακολούθων. Η περιοδικοποίηση βασίζεται σε διάφορες πηγές σκέψης, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν γνωστές στον κόσμο από την αρχαιότητα. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά στη συνέχεια.

Στάδια ανάπτυξης

Η ινδική φιλοσοφία έχει περάσει από πολλά στάδια στην ανάπτυξή της. Αυτοί είναι:

1. XV-VI αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό το στάδιο ονομάζεται Βεδική περίοδος - το στάδιο της ορθόδοξης φιλοσοφίας.
2. VI-II αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό το στάδιο ονομάζεται επική περίοδος. Σε αυτό το στάδιο δημιουργήθηκε το «Mahabharta». Έθιξαν πολλά προβλήματα της εποχής. Σε αυτό το στάδιο εμφανίζεται ο Τζαϊνισμός και ο Βουδισμός.
3. 2ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - VII αιώνα. n. μι. Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκαν σύντομες πραγματείες - σούτρα, εξετάζοντας συγκεκριμένα προβλήματα της εποχής.

Βασικά χαρακτηριστικά

Αναφέρονται στο έργο των Dutt και Chatterjee " Advaita Vedanta».Τα κύρια χαρακτηριστικά είναι:

Πραγματεία

Αρχικά, οι σκέψεις έλαβαν την κανονική, ορθόδοξη έκφρασή τους με τη μορφή συλλογών. Αριθμούσαν περισσότερους από χίλιους ύμνους, που περιελάμβαναν περίπου 10 χιλιάδες στίχους. Τα ιερά βιβλία βασίστηκαν στις παραδόσεις των Αρίων και εκδόθηκαν στα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αλλά οι πρώτες 4 συλλογές στη συνέχεια ενώθηκαν με το γενικό όνομα "Vedas". Κυριολεκτικά, το όνομα σημαίνει «γνώση». Οι Βέδες είναι θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες. Δημιουργήθηκαν από τις άριες φυλές που ήρθαν στην Ινδία μετά τον 15ο αιώνα. πριν. μι. από την περιοχή του Βόλγα, Ιράν, Βλ. Ασία. Συνήθως, οι πραγματείες αποτελούνταν από:

1. «Αγία Γραφή», θρησκευτικοί ύμνοι (samhitas).
2. Περιγραφές των τελετουργιών που συνέθεσαν οι ιερείς και χρησιμοποιήθηκαν από αυτούς στην εκτέλεση των τελετουργιών.
3. Βιβλία δασικών ερημιτών (Aranyakov).
4. Σχολιασμός των πραγματειών (Upanishad).

Αυτήν τη στιγμή υπάρχουν 4 συλλογές:

1. "Rig Veda". Αυτή είναι η θεμελιώδης, παλαιότερη συλλογή. Σχεδιάστηκε γύρω στο 1200 π.Χ. μι.
2. «Σαμαβέντα». Περιέχει τραγούδια και ιερά ξόρκια.
3. «Γιατζουρβέδα». Αυτή η συλλογή περιέχει τύπους θυσιαστικών ξορκιών.
4. «Atharvaveda». Περιέχει μαγικές φόρμουλες και ξόρκια που έχουν διατηρηθεί από την προ-άρια εποχή.

Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές είναι τα σχόλια που περιέχουν φιλοσοφία. ΟυπανισάντΚυριολεκτικά μεταφράζεται ως «κάθομαι στα πόδια του δασκάλου». Τα σχόλια παρέχουν μια ερμηνεία του περιεχομένου των συλλογών.

Μπράχμαν

Όπως το Ισλάμ, ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός, η έννοια του Θεού σημαίνει μια ορισμένη δημιουργική δύναμη. Ταυτόχρονα, θεωρούν τον Δημιουργό ως μια ανέκφραστη, ως ένα βαθμό, ανθρωπόμορφη οντότητα. Λειτουργεί ως αντικείμενο προσευχής και πνευματικής επικοινωνίας. Από αυτή την άποψη, η σκέψη των Ινδουιστών είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την κοσμοθεωρία των εκπροσώπων άλλων θρησκειών. Στο δημόσιο (εξωτερικό) επίπεδο συνείδησης, υπάρχουν χιλιάδες θεές και θεοί. Υπάρχουν 330 εκατομμύρια στο κλασικό πάνθεον. Όλοι έχουν μια συγκεκριμένη σφαίρα επιρροής, γεωγραφική υπαγωγή ή πατρονάρουν ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας. Για παράδειγμα, πιστεύεται ότι ο θεός με κεφάλι ελέφαντα - Ganesha - προωθεί την επιτυχία και φέρνει καλή τύχη στην επιστημονική έρευνα. Από αυτή την άποψη, οι επιστήμονες τον αντιμετωπίζουν με δέος και σεβασμό. Ξεχωριστή θέση δίνεται στην τριάδα στο πάνθεον. Αντιπροσωπεύεται από τρεις θεούς σε λειτουργική και οντολογική ενότητα: ο δημιουργός του κόσμου είναι ο Μπράχμα, ο φύλακας είναι ο Βισνού, ο καταστροφέας είναι ο Σίβα. Το στέμμα της τριάδας είναι η έννοια του Μπράχμαν. Εκφράζει την Απόλυτη Πραγματικότητα. Με αυτό εννοούν όλη την πληρότητα (κενό) του σύμπαντος με όλο το πλήθος των θεών και των θεών. Το Brahman θεωρείται ως η ανεκδήλωτη πραγματικότητα όλων όσων υπάρχουν. Οι δευτερεύοντες θεοί αντιπροσωπεύουν μόνο λειτουργικά περιορισμένες και δευτερεύουσες πτυχές του. Ο σκοπός της ζωής είναι να είσαι ένα με το σύμπαν, γιατί αυτό πνευματική ουσίαέχει όλες τις ιδιότητες που κατέχει και ο Μπράχμαν. Έτσι, διακηρύσσεται η ταυτότητα του ανθρώπου και του δημιουργού του κόσμου.

Άτμαν

Στη φιλοσοφία, αυτό είναι ακριβώς αυτό το εσωτερικό σε ένα άτομο που έχει τις ιδιότητες του Μπράχμαν. Ωστόσο, δεν είναι κάποιο είδος μυστικιστικής χίμαιρας. Το Άτμαν είναι μια αρκετά προσιτή, προφανής εμπειρία της παρουσίας κάποιου σε μια δεδομένη χρονική στιγμή. Είναι μια ψυχική πραγματικότητα, μια αίσθηση ύπαρξης. Στην πιο αγνή του μορφή, βιώνεται με τη μορφή της απεριόριστης ελευθερίας. Οι στοχαστές χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη για να αναφερθούν στον Ανώτερο Εαυτό. Είναι μια προσωπική πτυχή. Το Atman είναι αυτό που βιώνει ένα άτομο αυτή τη στιγμή, η στιγμή που υπάρχει ζωή. Όσο πιο ξεκάθαρη είναι η σύνδεση μαζί του, τόσο ισχυρότερη είναι η αίσθηση της πραγματικότητας.

Εξηγήσεις

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ένα άτομο είναι ξύπνιο, εκτελεί κάποιο είδος δραστηριότητας ρουτίνας. Ταυτόχρονα, έχει σχετικά συνείδηση. Εν τω μεταξύ, εάν ζητηθεί από ένα άτομο να ξαναδιηγηθεί τι του συνέβη κατά τη διάρκεια της ημέρας, συμπεριλαμβανομένης της νοητικής δραστηριότητας, των κινήσεων, των συναισθημάτων και όλων των αισθήσεων των οργάνων της αντίληψης, δεν θα μπορεί να θυμηθεί ούτε ένα κλάσμα τοις εκατό. Οι άνθρωποι θυμούνται μόνο τις κύριες στιγμές που χρειάζεται στο μέλλον. Συνδέονται με προβολές του μικρού τους «εγώ». Η υπόλοιπη μνήμη πηγαίνει στο ασυνείδητο. Από αυτό προκύπτει ότι η καθημερινή επίγνωση ενός ατόμου είναι ένα σχετικό φαινόμενο. Κατά τη διάρκεια του ύπνου, το επίπεδό του πέφτει ακόμα περισσότερο. Μετά το ξύπνημα, ένα άτομο μπορεί να θυμάται μόνο πολύ λίγα, μόνο τις πιο φωτεινές στιγμές ύπνου και τις περισσότερες φορές τίποτα. Σε αυτή την κατάσταση, η αίσθηση της πραγματικότητας μειώνεται πολύ. Ως αποτέλεσμα, πρακτικά δεν διορθώνεται με κανέναν τρόπο. Σε αντίθεση με τον ύπνο, υπάρχει μια υπερσυνείδητη κατάσταση. Συγκριτικά, ακόμη και η εγρήγορση κατά τη διάρκεια της ημέρας μπορεί να φαίνεται σαν έλλειψη ζωής και όνειρο.

Σκοπός Αντίληψης

Γιατί είναι απαραίτητη η συνειδητοποίηση του Ανώτερου Εαυτού; Ο λαϊκός σχεδόν αγνοεί την ύπαρξή του. Αντιλαμβάνεται τα πάντα μέσα από ορισμένες έμμεσες εμπειρίες. Έτσι, ένας άνθρωπος διορθώνει ορισμένα αντικείμενα με το μυαλό του και βγάζει συμπεράσματα ότι είναι πραγματικά, γιατί διαφορετικά δεν θα υπήρχε κανείς να αντιληφθεί αυτόν τον κόσμο. Ερωτήσεις σχετικά με την πρακτική αξία της επίγνωσης της ψυχικής πραγματικότητας δημιουργούνται από την ουσία που είναι σταθερά γαντζωμένη στο μυαλό. Η προσοχή σε αυτή την περίπτωση δεν είναι σε θέση να ξεφύγει από το μυαλό και να πάει στο βάθος, την αιτία, την ουσία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα αυτή τη στιγμή. Όταν προκύπτουν ερωτήματα σχετικά με την πρακτική αξία της επίγνωσης, πρέπει να αντιμετωπιστεί το ακόλουθο παράδοξο. Τη στιγμή της εμφάνισής τους απουσιάζει ο ίδιος ο ερωτών. Τι νόημα έχει να ρωτάμε για τις συνέπειες αν δεν υπάρχει κατανόηση της αρχικής αιτίας του φαινομένου; Ποια είναι η ουσία των δευτερογενών εκδηλώσεων του «εγώ» εάν ένα άτομο δεν το γνωρίζει καθόλου;

Δυσκολίες

Το Άτμαν είναι η ξεκάθαρη επίγνωση της παρουσίας. Οι άνθρωποι στη συνηθισμένη ζωή έχουν ασαφείς αισθήσεις απαλών, νόστιμων, σκληρών, βαρετών, σημαντικών, ορισμένων εικόνων, συναισθημάτων, πολλών επιφανειακών σκέψεων. Πού βρίσκεται όμως το Άτμαν ανάμεσα σε όλα αυτά; Αυτή είναι μια ερώτηση που σε κάνει να ξεφύγεις από τα συνηθισμένα πράγματα και να κοιτάξεις στα βάθη της συνείδησης. Ένα άτομο μπορεί, φυσικά, να ηρεμήσει τον εαυτό του. Για παράδειγμα, μπορεί να δεχτεί ως αληθινό ότι είμαι το σύνολο των πάντων. Σε αυτή την περίπτωση, πού είναι η γραμμή που διαχωρίζει την παρουσία από την απουσία; Εάν ένα άτομο καταλαβαίνει τον εαυτό του, τότε αποδεικνύεται ότι υπάρχουν δύο από αυτούς. Ο ένας παρακολουθεί τον άλλον ή και οι δύο παρακολουθούν ο ένας τον άλλον. Σε αυτή την περίπτωση, προκύπτει ένας τρίτος εαυτός. Επιβλέπει τις δραστηριότητες των άλλων δύο. Και ούτω καθεξής. Όλες αυτές οι έννοιες είναι παιχνίδια μυαλού.

Διαφώτιση

Το πνεύμα (ψυχή) για έναν άνθρωπο θεωρείται απόλυτη πραγματικότητα. Είναι ο Θεός. Ακόμη και μια στιγμιαία επίγνωση αυτής της σύνδεσης δίνει χαρά και επίγνωση ελευθερίας, που δεν εξαρτάται από τίποτα. Άτμαν - αυτή είναι η ζωή στην απόλυτη όψη της, το αόρατο υπόβαθρο - η αληθινή ουσία του ανθρώπου. Στην εσωτερική διδασκαλία, η αποδοχή της ψυχικής πραγματικότητας ονομάζεται φώτιση. Το "Advaita Vedanta" μιλά για την επίγνωση ως κάποιον που πραγματικά, αληθινά είναι. Στη γιόγκα, η αποδοχή της παρουσίας κάποιου περιγράφεται ως Purush. Χαρακτηρίζεται ως λεπτό, χωρίς αρχή, γνωρίζοντας, συνειδητό, αιώνιο, υπερβατικό, στοχαστικό, γευστικό, πεντακάθαρο, ανενεργό, που δεν παράγει τίποτα.

Η διαδικασία της ευαισθητοποίησης

Για να ανοίξετε το Άτμαν, δεν χρειάζεται να κάνετε κάτι, να προσπαθήσετε για κάτι, να ζοριστείτε με κάποιο τρόπο. Στην αρχή, αυτό συμβαίνει με τη μορφή φυσικής χαλάρωσης. Η κατάσταση μοιάζει με το να πέφτεις σε όνειρο, αλλά ταυτόχρονα το άτομο είναι ξύπνιο. Μετά από αυτό, η ατομική πραγματικότητα ανοίγει, ανοίγει σε αυτό που υπάρχει, πάντα υπήρχε και πάντα θα υπάρχει. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι δεν υπήρχε τίποτα άλλο και δεν θα μπορούσε να είναι. Αυτή είναι η ίδια η ζωή, η φυσικότητα, μια αμετάβλητη πνευματική ουσία, την οποία τίποτα δεν μπορεί να αποτρέψει. Απλώς είναι, περιέχει διαφορετικές στιγμές. Ταυτόχρονα όμως τίποτα δεν μπορεί να την επηρεάσει. Σε συνειδητό επίπεδο, ένα άτομο καταλαβαίνει ότι η ενέργεια δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Η πραγματικότητα δεν μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί. Δεν υπάρχει προσκόλληση σε κάτι, απόρριψη σε κάτι, γιατί ό,τι συμβαίνει είναι ένα αυθόρμητο ποτάμι, στην ενατένιση του οποίου όλα γίνονται δεκτά ως έχουν, χωρίς να διαστρεβλώνεται η Αλήθεια ούτε καν να ερμηνεύεται. Ο άνθρωπος απολαμβάνει μόνο τη φωνή του ρέματος, δίνεται σε αυτό. Το μόνο που χρειάζεσαι είναι να εμπιστεύεσαι τη ζωή. Όλα κυλούν φυσικά, γίνονται από μόνα τους.

Αμφιβολίες

Είναι μια ψευδαίσθηση. Οι αμφιβολίες αλυσοδένουν ένα άτομο με ψυχική δραστηριότητα, σε περιορισμένη ιδιωτική γνώση. Σε κάνουν να ανησυχείς και να φοβάσαι, γεννούν δυσαρέσκεια, αστάθεια. Η εμπιστοσύνη στη ζωή θα κάνει τη συνείδηση ​​γευστική, διεισδυτική, θα δώσει διαφωτιστική διαισθητική σκέψη. Είναι μια εκδήλωση της σχέσης του σχετικού και παράδοξου κόσμου, του ανθρώπου και του ανώτερου «εγώ».

συμπέρασμα

Η ατομικότητα - αυτό που ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του - εμφανίζεται μέσα του, αλλά δεν είναι ο εαυτός του. Προσωπικότητα και όνομα - αυτός είναι ο ήρωας, ο χαρακτήρας του παιχνιδιού. Δρα στον κόσμο μαζί με άλλες μορφές. Πραγματικότητα είναι μόνο αυτό που υπάρχει στο φόντο του ανώτερου «εγώ». Οι γύρω άνθρωποι είναι διαφορετικά μέρη της ανθρώπινης συνείδησης. Η πραγματικότητα υπάρχει, απλά είναι. Είναι η αληθινή κατοικία του ανθρώπου. Η επιλογή ορισμένων αντικειμένων για να τους δώσει την πλήρη προσοχή είναι συγκρίσιμη με την επιλογή ενός σημείου στο άπειρο για να αφοσιωθεί σε αυτό. Δεν έχει κανένα νόημα στο φόντο της πραγματικής, απόλυτης ύπαρξης. Η πραγματικότητα θα απομακρύνει έναν άνθρωπο από αυτήν σε μια άπειρη απόσταση. Εκείνος όμως, φοβούμενος την απώλεια, θα ορμήσει κοντά της. Αυτό κάνει ένα άτομο όταν έχει παραδοθεί στην ταύτιση με τις περαστικές φόρμες. Του λείπει κάτι αμέτρητα πιο σημαντικό, μεγαλειώδες, που καλύπτει τα πάντα - η ίδια η ζωή. Η ύπαρξη του όντος ως τέτοιου, οποιασδήποτε μορφής, είναι ένα ανεξήγητο θαύμα. Για τον λαϊκό, αυτή η συνειδητοποίηση μπορεί να φαίνεται ανούσια και περίπλοκη. Για τους οπαδούς του Ινδουισμού, η κατανόηση της ύπαρξης και της παρουσίας τους στον κόσμο είναι φυσική.

ATMAN(Skt. ātman - πνοή, πνεύμα, εαυτός, εαυτός) είναι μια από τις βασικές έννοιες της ινδικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης. Με την πιο γενική έννοια, το Άτμαν νοείται ως μια πνευματική αρχή που καλύπτει τα πάντα, καθαρή συνείδηση, αυτοσυνείδηση. συνήθως καθώς η απόλυτη συνείδηση ​​συσχετίζεται με Μπράχμαν ως απόλυτο ον. Οι απαρχές της ιδέας του Άτμαν ανάγονται στη Ριγκβέδα, όπου σημαίνει αναπνοή ως ζωτική δύναμη ενσωματωμένη σε όλα τα όντα (πρβλ. την ιδέα των πράνας - δυνάμεις ζωής), καθώς και το πνεύμα που εμψυχώνει ολόκληρο σύμπαν (από αυτή την άποψη, ο Άτμαν προσεγγίζει την έννοια του «υπέρτατου συζύγου, ή Πουρουσάς ). Στους φιλοσοφικούς ύμνους της Atharvaveda, το Atman νοείται ως ένα προσωπικό «εγώ», το οποίο είναι μια αντανάκλαση του Μπράχμαν σε ένα άτομο. Το δόγμα του Άτμαν εννοιώθηκε στις Ουπανισάντ, όπου το Άτμαν τίθεται ως ο πνευματικός πυρήνας που έχει τις ρίζες του σε όλα τα συνειδητά όντα. Από τη μια πλευρά, ο Άτμαν λειτουργεί ως εσωτερικό «εγώ», δηλ. ατομική, υποκειμενική αρχή, από την άλλη πλευρά, συμπίπτει με το είναι ως τέτοιο, δηλ. με τον υπέρτατο Μπράχμαν. Η ταύτιση του Άτμαν και του Μπράχμαν, με τους πιο γενικούς όρους, ενεργώντας ως σύμπτωση υποκειμένου και αντικειμένου, αντίληψη της συνείδησης και ολόκληρου του δημιουργημένου κόσμου, συνήθως πραγματοποιείται μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων βημάτων. Η ενότητα του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου επιτυγχάνεται μέσω του ταυτόχρονου συνδυασμού αντίθετων ιδιοτήτων, δηλ. τελικά λόγω της αμοιβαίας απόσυρσής τους ("Εδώ είναι το άτμαν μου στην καρδιά - λιγότερο από έναν κόκκο ρυζιού ή κριθαριού ... Εδώ είναι το άτμαν μου στην καρδιά - περισσότερο από όλη τη γη ..." - "Chhandogya Upanishad", ΙΙΙ. 14.3). Η αμοιβαία ένταση των αντίθετων χαρακτηριστικών δημιουργεί τις προϋποθέσεις για έναν αποφατικό ορισμό του απόλυτου, που θεωρείται η πιο επαρκής προσέγγιση στη φύση της υψηλότερης πραγματικότητας («Αυτός, αυτός ο άτμαν, [ορίζεται ως:] όχι [αυτό], όχι [αυτό], είναι ακατανόητο, γιατί δεν γίνεται κατανοητό, δεν θα καταστρέψουμε, γιατί δεν καταστραφεί ... "-" Brihadaranyaka Upanishad, III. 9.26). Ο Άτμαν, καταρχήν, δεν μπορεί να συλληφθεί επαρκώς από τη λεκτική γνώση, γιατί βρίσκεται έξω από τη σφαίρα των εγκόσμιων συνδέσεων και σχέσεων. Η ενότητα του Άτμαν ως αιώνιας και αμετάβλητης πραγματικότητας αντιτίθεται όχι μόνο στην ετερογένεια του φανερού κόσμου, αλλά και στην ποικιλομορφία των ψυχικών ιδιοτήτων του ατόμου (καθώς στην ινδική ορθόδοξη παράδοση, η ψυχή είναι επίσης αναπόσπαστο μέρος του φυσικού κόσμου). Τέσσερα διαδοχικά επίπεδα αντιστοιχίας της οντολογικής εικόνας του κόσμου με ορισμένα στρώματα ή καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής εκφράζουν μια σταδιακή άνοδο από την διαφορετικότητα στην ενότητα, που σχετίζεται με την υπέρβαση avidya (άγνοια) (βλέπε Mandukya Upanishad). Στο πρώτο στάδιο, το Atman, που ονομάζεται Vaishvanara, κατοικεί στο κέλυφος του σώματος και μέσω των αισθητηρίων οργάνων («στόματα») αντιλαμβάνεται («γεύεται») τα φυσικά στοιχεία. Κοσμολογικά, αυτό είναι το Virat, ή το «σώμα» του Θεού, που σχηματίζεται από το υλικό σύμπαν· ψυχολογικά, αντιστοιχεί στην κατάσταση της εγρήγορσης. Στο δεύτερο στάδιο, το Άτμαν, που ονομάζεται Taijasa, προσωποποιεί ολόκληρη την ποικιλομορφία της ψυχικής ζωής, ενεργώντας ως υποκείμενο που αντιλαμβάνεται «λεπτά» στοιχεία - διάφορες εντυπώσεις, ιδέες κ.λπ. στο επίπεδο της κοσμολογίας, αυτό είναι το Hiranyagarbha («χρυσό φύτρο»), δηλ. το σύνολο όλων των ψυχών, στην ατομική συνείδηση ​​αντιστοιχεί στον ύπνο με τα όνειρα. Στο τρίτο στάδιο, το Atman, που ονομάζεται Prajna, βιώνει μόνο μια κατάσταση ευδαιμονίας (ananda), από κοσμολογική άποψη είναι ο Ishvara - ο παντοδύναμος και παντογνώστης Κύριος, και ψυχολογικά συνδέεται με μια κατάσταση βαθύ ύπνου χωρίς όνειρα. Τέλος, η τέταρτη κατάσταση (τουρίγια) αποκαθιστά την αρχική ομοιογένεια του Άτμαν, στην οποία συμπίπτουν οι καθολικές και ψυχολογικές πτυχές του, και ο ίδιος απαλλάσσεται πλήρως από τους περιορισμούς της αβίνιας. Η διάκριση του Άτμαν ως καθαρού όντος και συνείδησης από τις παροδικές και μεταβλητές καταστάσεις του σώματος και της ψυχής αντικατοπτρίστηκε επίσης στο δόγμα των «πέντε ατμάν», σαν να είναι φωλιασμένα μεταξύ τους (βλ. «Taittiriya Upanishad»). Το πρώτο από αυτά είναι το atman annamaya (αποτελούμενο από φαγητό), δηλ. φυσικό σώμα. Η δεύτερη είναι η πραναμάγια (αποτελούμενη από ζωτικές δυνάμεις), που σχηματίζεται από πέντε πράνα και πέντε όργανα δράσης. εισέρχεται στο σώμα μετά τη σύλληψη και εξασφαλίζει τη ζωή του ατόμου. Το τρίτο άτμαν - manomaya (αποτελούμενο από το μυαλό) - σχηματίζεται μανάς , «η ικανότητα της αμφιβολίας» (vimarsha) και οι πέντε αισθήσεις ( ινδριάς ); γεννά επιθυμίες που απευθύνονται σε εξωτερικά αντικείμενα και έτσι δημιουργεί μια σαμσαρική σύνδεση μεταξύ των διαφόρων ενσαρκώσεων της ψυχής. Το τέταρτο, vijnanamaya (αποτελούμενο από γνώση), σχηματίζεται από την ένωση βούδι , ικανότητα λήψης αποφάσεων και όλα τα ίδια πέντε ινδριά. Τέλος, το πέμπτο Άτμαν - anandamaya (αποτελούμενο από ευδαιμονία) - είναι ένα σύνολο ψυχικών καταστάσεων που συμβαίνουν σε βαθύ ύπνο χωρίς όνειρα και χαρακτηρίζονται από βαθιά ηρεμία. Η μεταγενέστερη Βεδαντική παράδοση (Vidyaranya και άλλοι) ερμήνευσε με μεγαλύτερη συνέπεια αυτή την έννοια ως την έννοια των "πέντε πέπλων" (pancha-kosha), που καλύπτουν μόνο το αληθινό Atman, όπως πέντε θηκάρια μπορούν να κρύψουν διαδοχικά ένα στιλέτο που είναι ενσωματωμένο σε αυτά.

Η αντίληψη των Ουπανισάδων για το Άτμαν αναπτύχθηκε περαιτέρω από ορθόδοξες θρησκευτικές και φιλοσοφικές σχολές, κυρίως Vedanta . Ήταν σε αυτό που διατυπώθηκαν με σαφήνεια οι γνωσιολογικές βάσεις για τη διάκριση του Άτμαν ως καθαρής συνείδησης και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Η απαραίτητη διαδικασία εδώ είναι η "άρνηση", η οποία καταλήγει στην αφαίρεση της "επιβολής" στο Άτμαν ό,τι δεν είναι αυτό. οδηγεί στη διακοπή της ψευδαίσθησης, όπως τελειώνει το κόλπο με το σχοινί, που στα χέρια ενός φακίρη φαινόταν σαν φίδι, και το κοχύλι, που από απόσταση θα μπορούσε να θεωρηθεί ασήμι, αποκαλύπτει την πραγματική του φύση. πιο προσεκτική εξέταση. Στην περιοριστική περίπτωση, στο σύστημα advaita vedanta – ο στόχος είναι να σταματήσει η απατηλή εμφάνιση του σύμπαντος, που λέγεται ότι δεν ξεδιπλώθηκε ποτέ από το Άτμαν, αλλά προέκυψε ως υπερτιθέμενη εμφάνιση (vivarta). Το Atman στο advaita είναι η καθαρή συνείδηση ​​(chaitanya, jnana), η οποία στερείται μερών ή ιδιοτήτων. Αυτή η συνείδηση ​​είναι πραγματική, αποτελεί τη βάση της ιδέας του δικού του «εγώ», γιατί κανένας από τους συνειδητούς δεν μπορεί να αρνηθεί το ίδιο το γεγονός της συνείδησής του. Όντας παρούσα σε οποιαδήποτε μορφή ανθρώπινης εμπειρίας, αυτή η συνείδηση ​​δεν εξαρτάται από την παρουσία αντικειμένων εμπειρίας, ούτε από τρόπους συλλογισμού ή αντίληψης. Όποτε απαιτείται να σχηματιστεί κάποια έννοια ή αναπαράσταση αυτής της βάσης της συνείδησης, το υποκείμενο πρέπει να τη χρησιμοποιήσει μόνο του. γι' αυτό με τ.ζρ. advaita Ο Άτμαν δεν μπορεί να γυρίσει πίσω στον εαυτό του, να γίνει δικό του αντικείμενο: «Εξάλλου, μια καυτή φωτιά δεν καίγεται μόνη της, και ένας επιδέξιος ηθοποιός δεν μπορεί να σκαρφαλώσει στον ώμο του» (Shankara, Komm, στο Brahma Sutras III. 3.54). Το Άτμαν, διαφορετικό από τα «κελύφη» του, ενεργεί ως «μάρτυρας» που λάμπει μέσα από αυτά όλων των γνωστικών πράξεων, για τις οποίες δεν μπορούμε να πούμε τίποτα εκτός από το ότι υπάρχει. ΣΕ Mimanse Prabhakara Mishra Το atman συνδέεται επίσης με την έννοια του "εγώ", αλλά εμφανίζεται μάλλον ως αποτέλεσμα μιας πράξης γνώσης, όπως το φως ενός λαμπτήρα αποκαλύπτει τόσο το φωτισμένο αντικείμενο όσο και τον εαυτό του. Σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να υποθέσει κανείς ότι η συνείδηση ​​μπορεί να συλληφθεί από μια άλλη συνείδηση, στη συνέχεια, με τη σειρά της, από μια τρίτη, και ούτω καθεξής επί άπειρον. Μια εναλλακτική άποψη, σύμφωνα με την οποία η ίδια η ύπαρξη της συνείδησης δεν χρειάζεται να επαληθευτεί από καμία άλλη γνώση, δανείζεται Σάνκαρα mimamsak Κουμαρίλ Μπάτα; όμως στη διδασκαλία του τελευταίου δίνεται έμφαση στο γεγονός ότι κάθε πράξη κατανόησης δίνει τη δική της γνώση, η οποία δεν χρειάζεται να επιβεβαιωθεί από τα δεδομένα των άλλων. πραμάνα , έχοντας τα δικά τους συγκεκριμένα αντικείμενα και λειτουργίες.

Η Advita τονίζει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να καταφύγουμε σε μια νέα πράξη γνώσης για να κατανοήσουμε τη γνωστή αντίληψη «Είμαι»: η ατελείωτη παλινδρόμηση της αντίληψης και του προβληματισμού σταματά λόγω του γεγονότος ότι βασίζεται στη μόνη αληθινή πραγματικότητα - την αυτονόητο και «αυτοφωτεινό» Άτμαν. Η Advaita αναζητά μια αμετάβλητη οντολογική βάση πίσω από τα ψυχικά φαινόμενα. Υπό αυτή την έννοια, το Άτμαν είναι «μη αντίστοιχη» γνώση. Ένα τέτοιο Άτμαν είναι ένα και μοναδικό, και το πλήθος των μεμονωμένων ψυχών (ψευδές), καθώς και η ύπαρξη του προσωποποιημένου Δημιουργού Θεού Ishvara, εξηγούνται από την απατηλή αντανάκλαση του Άτμαν στο avidya ή την ψευδή επιβολή χρονικών χαρακτηριστικών σε αυτό. Άλλα ορθόδοξα συστήματα δεν συμμερίζονταν τις ακραίες απόψεις του Advaita. παρόλο που η διάκριση μεταξύ της υψηλότερης πνευματικής αρχής και των παροδικών ψυχικών χαρακτηριστικών παρέμεινε σημαντική γι 'αυτούς, το ίδιο το Άτμαν απέκτησε μια σειρά από χαρακτηριστικά που το φέρνουν πιο κοντά στην ιδέα μιας ενσωματωμένης ζωντανής ψυχής. Ήδη μέσα visistha-advaite Ramanuja , έλκεται προς τις ιδέες Samkhya , Τα μεμονωμένα άτμαν έχουν τις ιδιότητες της συνείδησης και της δράσης, είναι ατομικά σε μέγεθος και διαφορετικά μεταξύ τους. Σύμφωνα με Dvaita Vedante Madhva , διαφορετικές ψυχές είναι αρχικά προορισμένες για σωτηρία, θάνατο ή αιώνια δουλεία σαμσάρα . Η αναγνώριση των διαφορών των ενσωματωμένων άτμαν οδηγεί σε αυτά τα συστήματα στην ανάγκη να υποθέσει κανείς την ύπαρξη ενός ανώτερου Άτμαν που στέκεται πάνω από μεμονωμένες ψυχές. τέτοιος Άτμαν, προικισμένος με πολλές καλές ιδιότητες, γίνεται αντικείμενο σεβασμού ως προσωποποιημένος Θεός (Βισνού ή Κρίσνα). ΣΕ nyaya vaisheshike Το Άτμαν ή η ατομική ψυχή δεν είναι παρά μία από τις εννέα ουσίες (dravya) μαζί με τα υλικά στοιχεία, τον χώρο, τον χρόνο και την άκασα. Η συνείδηση ​​θεωρείται εδώ ως μια από τις παροδικές ιδιότητες του άτμαν, που εμφανίζεται όταν συνδυάζεται με τη μάνα (λόγος). Ένα τέτοιο Άτμαν, η ύπαρξη του οποίου δεν γίνεται άμεσα αντιληπτή, αλλά συνάγεται από αισθητήρια σημάδια χάρη σε ένα σύστημα ειδικών αποδείξεων, μπορεί να λειτουργήσει ως αντικείμενο για μια άλλη συνείδηση. Στο έπος Samkhya, το Άτμαν θεωρείται καθαρή και ανενεργή συνείδηση. παρόλα αυτά θεωρείται γευστικό υποκείμενο που αντιλαμβάνεται τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου. Στην κλασική Sankhya, η έννοια του Atman αντικαθίσταται σταδιακά από την έννοια του "Purusha". Η αντίθεση του Άτμαν ως ανώτατης πνευματικής πραγματικότητας, που συμπίπτει στην ακραία περίπτωση με την απόλυτη υπαρξιακή αρχή, το Μπράχμαν, σε οτιδήποτε δεν είναι Άτμαν, χάνει τελείως το νόημά του. βουδισμός . Το ανθρώπινο «εγώ», που λαμβάνεται στη φαινομενική του όψη ως ρεύμα (santana) ορισμένων ψυχικών καταστάσεων, θεωρείται εδώ ως ένα από τα στοιχεία της ύπαρξης. Με τ.σπ. στον Βουδισμό, η ιδέα του Άτμαν συμβάλλει μόνο στην εδραίωση ψευδών προσκολλήσεων και ταυτίσεων που εμποδίζουν την απελευθέρωση. να απαλλαγούμε από αυτές τις ψευδείς έννοιες και βρήκαμε έκφραση στο βουδιστικό δόγμα του «anatta» (έλλειψη Άτμαν). Ωστόσο, αργότερα τα βουδιστικά σχολεία Μαχαγιάνα (ιδιαίτερα, vijnana vada ) Στην ουσία, έκαναν μια σειρά από παραχωρήσεις στην ορθόδοξη ιδέα του Άτμαν (η έννοια της "καθαρής συνείδησης" - "τσιτά-μάτρα", ένα ενιαίο "δοχείο συνείδησης" - "αλαϊαβιτζάνα" κ.λπ.).

Βιβλιογραφία:

1. Σάνκαρα.«Atmabodha», μετάφρ. A.Ya.Syrkina. - Στο βιβλίο: Ιδεολογικά ρεύματα της σύγχρονης Ινδίας. Μ., 1965;

2. Narahari H.G.Ο Άτμαν στην Προουπανισαδική Βεδική Λογοτεχνία. Madras, 1944;

3. Gnther H. Das Seelen-Problem im dlteren Buddhismus. Konstanz, 1949;

4. Σαρασβάτι Χ.Το Εγώ και ο Εαυτός. - "Αντιάρ Βιβλιοθήκη Δελτίο" (Μαντράς), 1955, 19;

5. Horsch P. Le principe d "individuation dans la philosophie indienne. - "Asiatische Studien", X, Ζ., 1956;

6. Βαν Gelder J.M. Der Atman in der Grossen-Wald-Geheimlehre. La Haye, 1957;

7. Όργανο Troy Wilson.Ο Εαυτός στην Ινδική Φιλοσοφία. Χάγη, 1964;

8. Damnodaran Edavana.Κριτική του Εαυτού. Βομβάη, 1966;

9. Μπιαρντό Μ. L'ātman dans le commentaire de Śbarasvāmin. – Mylanges a L. Renou. Ρ., 1968;

10. Hoang-Sy-Quy. Le Moi qui me dépasse selon le Vedānta. Saigon, 1971;

11. Χούλιν Μ. Le principe de l'ego dans la pensée indienne classique. La notion d "ahamkāra. P., 1978.

ATMAN - στην ινδική φιλοσοφία υποδηλώνει το βαθύτερο επίπεδο της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης. Σύμφωνα με τις Ουπανισάδες, το Άτμαν είναι το Μπράχμαν, δηλαδή στο κέντρο της αυτοσυνείδησης του ανθρώπου, υπάρχει η Αυτοσυνείδηση ​​ολόκληρου του σύμπαντος.

Vasilenko L.I. Σύντομο φιλοσοφικό και θρησκευτικό λεξικό. Μ., 1996.

ATMAN, στο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα του Ινδουισμού, η παγκόσμια πνευματική αρχή, το παγκόσμιο πνεύμα που υπάρχει σε κάθε ζωντανό οργανισμό και σε ένα άτομο καθορίζει την αυτοσυνείδηση, το «εγώ» (ή το παγκόσμιο «εγώ»).

Balandin R.K. Εκατό μεγάλοι θεοί. Μ., 2007.

Atman (NFE, 2010)

Το ΑΤΜΑΝ (Σκ. atman - ανάσα, πνεύμα, εαυτός, εαυτός) είναι μια από τις βασικές έννοιες της ινδικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης. Με την πιο γενική έννοια, το Άτμαν νοείται ως μια πνευματική αρχή που καλύπτει τα πάντα, καθαρή συνείδηση, αυτοσυνείδηση. συνήθως ως απόλυτη συνείδηση ​​συσχετίζεται με το Brahman ως απόλυτο ον. Οι απαρχές της ιδέας του Άτμαν ανάγονται στη Ριγκ Βέδα, όπου σημαίνει αναπνοή ως ζωτική δύναμη που ενσωματώνεται σε όλα τα όντα (βλ. την ιδέα των πράνας - δυνάμεις της ζωής), καθώς και το πνεύμα που εμψυχώνει την ολόκληρο το σύμπαν (από αυτή την άποψη, ο Άτμαν είναι κοντά στην έννοια του «υπέρτατου συζύγου», ή Πουρούσα). Στους φιλοσοφικούς ύμνους της Atharvaveda, το Atman νοείται ως ένα προσωπικό «εγώ», το οποίο είναι μια αντανάκλαση του Μπράχμαν σε ένα άτομο. Η εννοιολόγηση του δόγματος του Άτμαν δόθηκε στις Ουπανισάντ, όπου το Άτμαν υποτίθεται ότι είναι ο πνευματικός πυρήνας που έχει τις ρίζες του σε όλα τα συνειδητά όντα...

Atman (Kuznetsov, 2007)

ATMAN (Σανσκριτικά - αναπνοή, ψυχή, εαυτός) - η έννοια της θρησκευτικής παράδοσης και της φιλοσοφίας των Βραχμινιστών-Ινδουιστών, που σημαίνει την ουσία και τον εαυτό του κάθε πράγματος. ψυχή, πνεύμα, απόλυτο υποκείμενο, Ι. Το δόγμα του Α. πηγαίνει πίσω στη Ριγκ Βέδα (βλέπε Βέδες), όπου ο Α. ονομάζεται πνοή, πνεύμα ζωής, η ουσία της ζωής. Οι Βουπανισάντ διαμόρφωσαν το δόγμα του Α. ως τον εαυτό του κάθε πράγματος, μια ατομική ψυχή, μια υποκειμενική πνευματική αρχή σε αντίθεση με το Μπράχμαν, την υψηλότερη αντικειμενική πραγματικότητα, τον Θεό. Ταυτόχρονα, το δόγμα της ταυτότητας του Α. και του Μπράχμαν ανακηρύσσεται ο πυρήνας της μυστικής γνώσης των Ουπανισάδων.