それらの画像と説明。 作品の主人公Plakha、Aitmatovの特徴。 チンギス・アイトマトフの処刑台の画像と説明
アイトマトフは現代を代表する作家の一人です。 彼の小説「処刑台」は、現代の差し迫った問題に触れているため、非常に人気のある作品です。 この本は、未来を脅かす激動の現実についての著者の観察、考察、不安の結果であるため、これまでに書かれたすべての作品とは大きく異なります。ファースト・ティーチャー」、「トポレク」の私のものは赤いスカーフの中にあります。 「The Scaffold」では、Ch.アイトマトフは言葉の芸術家として使命を果たします スピリチュアルガイドそれは現代の人々に今日の悲劇的な矛盾を指摘します。 著者は生態学、道徳、そして薬物中毒の脅威の問題について触れています。
この小説には、オオカミ、追放された神学生アヴディ、羊飼いのボストン、マリファナの「使者」など、一見すると互いにつながりのないイメージがあふれている。 しかし実際には、彼らの運命は密接に絡み合っており、現代社会における差し迫った問題という共通の結び目を形成しており、著者は今を生きる私たちにその解決を呼びかけています。モユンクムのサバンナ。 しかし、この静けさと静けさは、創造的な力ではなく破壊的な力を内に秘めた男がアジアの広がりに侵入するまでの間だけです。 そして、動物の世界を破壊する恐ろしい血なまぐさい行為が行われ、アクバルの生まれたばかりのオオカミの子供も死にます。 周囲の生き物はすべて絶滅し、自然に対する利己的な態度に取り憑かれた人々は、肉の供給計画が達成されたことを喜んでいます。 オオカミは三度辺鄙な場所に行き、家族を継続し、存在の法則に従って生きるために子孫を獲得しようとしました、そして三度、人間の形で具現化された邪悪で残酷な運命が彼らの子供を奪いました。 オオカミは私たちの心の中では危険なものですが、すべてを粉砕し破壊することができるさらに大きな悪が存在することが判明しました。オオカミもまた人間です。 小説のアクバラとタシュチェナールは慈悲を持っており、誰も傷つけることを望んでいません。 アクバラの子オオカミへの愛は、無意識の動物の本能ではなく、意識的な母性の配慮と愛情であり、地球上のすべての女性の特徴です。
作中のオオカミ、特にアクバルは、自然を破壊する人々から逃れようとする自然を擬人化したものです。 雌狼のさらなる行動は、遅かれ早かれすべての生き物が抵抗し、復讐し、残酷かつ容赦なく復讐するだろうという人間への警告となる。 アクバルの母親は、母なる自然と同じように、自分自身と子孫の将来を守りたいと考えていますが、バザルバイがオオカミの子供たちを巣から誘拐すると、彼女は激怒し、人々を駆り立てた怒り、憂鬱、絶望をかき消すために皆を攻撃し始めます。彼女を狂気に陥れる雌狼は罰しない、本当に彼女に危害を加えた者ではなく、全く無実の人間であるボストンの羊飼いで、その家族は不運にもバザーバイを家に迎えることになった。オオカミの子たち。 線路はアクバルをボストン収容所に導いた。 羊飼いは、嫉妬して自分に危害を加えようとしたバザルバイがどれほど卑劣な行為を行ったかを理解していますが、何もすることができません。 この嫌な大酒飲みは、どんな意地悪でも平気で、生涯ボストンを憎んでいた。ボストンは誠実な労働者であり、自らの力のおかげで村で一番の羊飼いになった。 そして今、バザルバイは、「傲慢で傲慢な」ウルクンチエフが、オオカミの子を失ったアクバルの苦痛で疲れ果てた遠吠えによって夜に苦しめられていると考えてほくそ笑み、喜んだ。
しかし、ボストンにとって最悪の事態はまだ来ていなかった。 最愛の息子をさらった雌狼が逃げ出すのを見て、ボストンはアクバルと彼の後継者であり人生の意味であった赤ん坊を一撃で殺害する。 バザルバイもまた、非常に多くの人々の運命を打ち破り、人類と自然という二つの強力な力を互いに戦わせて死にました。 3件の殺人を犯し、そのうち1件だけ意識があったボストン自身は、彼を圧倒する悲しみと絶望によって抑圧され、内面的に荒廃し、「薪割り台」に自らを導きます。 しかし、心の奥底では彼は冷静だった、なぜなら彼が滅ぼした悪はもはや生者に危害を加えることができないからである 小説の中で作家が探究しているもう一つの差し迫ったテーマは、薬物中毒の問題である。 アイトマトフ章は人々に対し、我に返り、人間の魂を麻痺させるこの危険な社会現象を根絶するために必要な措置を講じるよう呼びかけています。 著者は、豊かさへの渇望に取り憑かれ、危険を冒してマリファナを求めてアジアの草原に向かう、行き止まりと人生を破壊する「メッセンジャー」たちの道を、真実と説得力を持って描写します。 彼らとは対照的に、著者は、宗教と確立された教会の公準の観点からは受け入れられない「現代の神」についての考えのために神学校から追放された「異端だが思想家」であるアヴディ・カリストラトフのイメージを紹介します。
オバデヤの精神的で思慮深い性質は、悪と暴力のあらゆる現れに抵抗します。 人類がたどる不義で悲惨な道は、その魂に痛みと苦しみをもたらします。 彼は人々を助け、彼らを神に立ち返らせることに自分の目的があると考えています。 この目的のために、オバデヤは、彼らの隣にいて、彼らがどれほど落ち込んでいるかを示し、心からの悔い改めを通して彼らを真の道に導くために、「使者」に加わることを決心しました。 オバデヤは、彼らに理性を与え、滅びゆく魂を救い、全善、慈悲深く、遍在する神の高尚な考えを彼らに植え付けようと全力を尽くして努力します...しかし、そのために彼はひどく打ちのめされ、その後、精神を剥奪されます。彼が救いの手を差し伸べた人々によって命を救われた。 サクソールに十字架につけられたオバデヤの姿は、人々に与えられた善と真理のために自らを犠牲にし、死によって人間の罪を償ったキリストに似ています。
オバデヤもまた、死は良いものとして受け入れ、彼の最後の思いには、狂った殺人者の群衆に対する非難はなく、ただ彼女への同情心と、義務が果たされなかった悲しい感情だけが残っていました... 「あなたは来た」 - これが彼の最後の言葉でした。彼は、驚くべき青い目をした雌狼が、十字架につけられた男の顔を苦痛そうに見つめ、自分の悲しみについて彼に不平を言っているのを見ました。 男とオオカミは、共通の苦しみ、つまり霊性の欠如に陥った人々の道徳的貧困から経験した苦しみによって結ばれていたため、お互いを理解できました。 ボストンが致命的な状況によって「チョッピングブロック」に導かれたとしたら、人間の世界では善意と慈悲のために残酷な代償を払わなければならないことを知っていたオバディア自身がこの道を選びました。 オバデヤの悲劇は、彼の高貴な魂の衝動が誰の反応も理解も得られないため、完全な孤独によって悪化します。
不安は、この小説が読者にもたらす主な感情です。 これは滅びゆく自然、悪徳に溺れ自滅する世代に対する不安だ。 「断頭台」は叫びであり、我に返り、地球上の生命を守るための措置を講じるようにという著者の呼びかけである。 この作品は、その内容が強力であり、新しく、明るく、非常に道徳的な道を求める闘争において、人に貴重な助けを提供することができます。その道は、生まれながらにその人に割り当てられており、人々は遅かれ早かれ、理性によって照らされて目を向けるでしょう。 。
チンギス・アイトマトフの小説『処刑台』は多くの問題に触れている 現代社会。 作家は、私たち自身の運命と将来の世代の運命に無関心ではない場合、人が直面する可能性のある非常に重要な問題について触れました。 チンギス・アイトマトフは、薬物中毒、酩酊、生態学などのさまざまな問題について触れた。 道徳的問題社会。 これらの問題が解決されなければ、最終的には人類を「まな板」に導くことになります。
主要 俳優小説の前半はアヴディ・カリストラトフです。 この人は、周囲の人々の生活状況を気にする人です。 彼はそれなしでは生きていけない 心の痛み人々が自らを破壊するのを見てください。 たとえ彼の行動がしばしば素朴で望ましい結果をもたらさなかったとしても、彼は不活発でいることはできません。 作家はオバディアと若い麻薬中毒者の間に対比を生み出し、それによって人間の人格の発達における 2 つの異なる方向を強調します。 オバデヤがたどった一つの道は、人の最高の霊的特質の向上につながります。 もう1つはゆっくりとした劣化、つまり精神的な貧困につながります。 さらに、薬物中毒は徐々に身体を弱らせ、病気にさせます。 アヴディヤ氏のたった一度の抗議活動が、社会の世界的な変化につながることはなく、また、彼が一緒に大麻を収集するという不運な経験をしたその少数の人々にすら、世界的な変化をもたらすことはできなかった。 社会はこの問題について考え、一人の力よりもはるかに大きな力で解決しようと努めなければなりません。 しかし、オバデヤが何もしなかったとは言えません。 彼は、人々がどのような災難に見舞われるかを人々に示そうとしました。もし運命がオバデヤを死に至らしめなかったなら、誰かが間違いなく彼を支持したでしょう。 誰かが彼の人生をより良い方向に変えたいという彼の願望をサポートするでしょう。
オバデヤの死を見せることで、作家は私たちに、何か恐ろしく不公平なことが起こっているのを見て目を閉じて背を向けた場合、私たち全員がどのような結末を迎えるのかを説明しているようです。 オバデヤを殺した人々は動物よりも悪いです。動物は生きるために殺しますが、彼らは単に怒りから、軽率に殺しました。 見てみると、哀れな大酒飲みたちは、最終的には道徳的にも肉体的にもゆっくりと自殺してしまうのです。
もう一つの問題、生態学の問題は、オオカミの家族の生活の描写を通じて最大限に明らかにされます。 著者は彼らの世界認識を人間に近づけ、彼らの考えや経験を理解しやすく、私たちに近づけます。 著者は、私たちが生きている自然の生命にどれだけ影響を与えることができるかを示しています。 サイガが撃たれるシーンでは、人間は生き物に対して憐れみを持たないただの怪物に見える。 サイガと一緒に走るオオカミは人間よりも高貴で、さらに優しいと見なされています。 生きている自然を破壊することによって、人は自分自身を破壊することになります。 このステートメントは、小説のある瞬間を読むと、無意識のうちに暗示されます。
最も重要で最も恐ろしいのは、道徳の問題だと私には思われます。 霊性のない人々は自分の利益のために破壊することができ、それによって痛みや恥を感じることはありません。 彼らは、自分の行動が自分に不利になること、すべての代償を払わなければならないことを理解できません。 小説に登場する魂のない人々は、自分たちが何をしているのか全く理解せず、十代の若者たちに麻薬を与え、アヴディを殺害し、良心の呵責もなく自然を破壊する。 魂のない男がアクバラからオオカミの子を盗み、子供が死ぬというさらに恐ろしい悲劇が引き起こされます。 しかし彼は気にしません。 しかし、この行為が彼の死につながった。 人類のあらゆる問題は、人々の道徳原則の欠如から生まれます。 したがって、私たちはまず第一に、人々の中に思いやりと愛、正直さと無私の心、優しさと理解を呼び覚ますように努めなければなりません。 アヴディ・カリストラトフは、人々の中にあるこのすべてを呼び覚まそうとしましたが、「まな板」に落ちたくないのであれば、私たち全員がこれを目指して努力する必要があります。
苦境 生態環境長い間、現代の作家にとって最も差し迫ったテーマの一つでした。 Ch.アイトマトフの有名な小説「処刑台」でも、この問題について言及しています。 この小説は、人間が自然界で不注意に破壊したすべてのものに対する自分の責任を認識し、我に返るよう呼びかけるものです。 作家が小説の中で環境問題を人間の人格の破壊の問題と密接に結びつけて考えていることは注目に値する。
小説は、土地で仲良く暮らすオオカミの家族の生活の描写から始まり、自然の平和を乱す人物が現れるまで続きます。 彼は道にあるすべてのものを無分別かつ無礼に破壊します。 サイガスの野蛮な一斉検挙について読むと不安を感じます。 このような残虐行為の理由は、単に肉の配送計画に問題があったからです。 「計画された取引への未発見の埋蔵量の関与」は、恐ろしい悲劇をもたらしました。「...草原を横切り、白い粉雪に沿って、野生の恐怖の黒い川が絶え間なく流れ続けました。」 読者は雌狼アクバラの目を通してこのサイガの暴行を見る。「恐怖が終末的な規模にまで達したため、銃声が聞こえない雌狼アクバラは、全世界が耳が聞こえなくなり、無感覚になり、混乱が支配しているのだと思った」どこにでもいて、太陽そのものも…救いを求めて走り回っていて、ヘリコプターさえも突然麻痺し、咆哮も笛も鳴らさずに、黙って巨大な凧のように深淵に向かう草原の上を静かに旋回していました…。この虐殺で、アクバルのオオカミの子供たちは死にました。 アクバル家の不幸はこれで終わりではなかった。さらに5頭のオオカミの子が、高価な原材料を入手しやすくするために人々によって特別に設置された火災で死亡した。「このためには、カボチャのように地球を内臓することができます。」
これは、自然が予想よりも早くすべてに対して復讐することを疑わずに人々が言うことです。 人間と違って、自然は不当な行為を一つだけ行う。それは、破滅した人間に復讐する一方で、その前に人間が有罪であるか無罪であるかを考慮しないことである。 しかし、自然には依然として理不尽な残虐行為がありません。 人間のせいで孤立した雌狼は、それでも人々に惹かれます。 彼女は、使い果たされなかった母性の優しさを人間の子供に伝えたいと考えています。 それは悲劇であることが判明しましたが、今回は人々のためでした。 しかし、アクバラには少年の死の責任はない。 この男は、雌狼の不可解な行動に対する恐怖と憎しみの残酷な爆発で彼女に発砲しますが、逃して自分の息子を殺します。
アクバルの雌狼は作家によって道徳的記憶を与えられている。 彼女は家族に降りかかった不幸を擬人化するだけでなく、この不幸が道徳律の違反であることも認識しています。 人が彼女の生息地に触れない限り、雌オオカミは無力な人と一対一で会い、平和に彼を解放することができました。 ある男から課せられた過酷な環境の中で、彼女は男との死闘を強いられる。 しかし、処罰に値するバザルバイだけでなく、無実の子供も死ぬことになる。 ボストンはアクバラの前に個人的な罪を感じていないが、彼の道徳的対極であるバザルバイと、モユンクムを破壊したカンダロフの蛮行に対して責任がある。 著者は環境に対するそのような人間の残虐行為の性質をよく理解していることに注意したいと思います。
これは初歩的な貪欲であり、ほとんど国家の必要性によって正当化された、自分自身の幸福のための闘争です。 そして読者は、アイトマトフとともに、ギャングの行為が国家計画を装って行われるため、これは特定の現象ではなく一般的な現象であり、戦わなければならないことを意味することを理解する。 私たちは祖国の将来がどうなるのかを真剣に考える必要があると思います。 私たちの子孫に、木立やナイチンゲールの鳴き声のない裸地での生活を望むことができるでしょうか?! これが、私が「The Scaffold」の著者に完全に同意する理由です。エコロジーと道徳は生命の一本の線でつながっています。
ロシア文学には膨大な量の文学がある 世界的な重要性。 この作品は外国でも読まれており、外国の読者はこれらの作品を通じてロシア人を知ることができます。
Ch.アイトマトフの小説「処刑台」は社会主義社会の欠陥を示しています。 当時、Ch.アイトマトフが提起した問題については決して言及されませんでした。 しかし、それでも彼らは存在したのです。 主要な問題の 1 つは薬物中毒の問題です。 薬物中毒の問題は、今日世界で最も深刻な問題の 1 つです。 この小説は、まだ非常に若く、臆病で気の良いレンカの運命と、20歳で生まれながらに知的なペトルカの運命を示しています。 しかし、これらの人々はすでに「世界に対して怒り」を持っており、人生の目標は1つあります。それは、より多くのマリファナを集めて大金を手に入れることです。 アナシストには、「企業の所有者」への疑いのない奉仕を規定する法律がある。 マリファナ中毒者のリーダー、グリシャンは、すでに麻薬に手を出し、魂が死んでいる人々を犠牲にして繁栄しています。 グリシャンはこれを利用しますが、著者が示すように、彼自身は薬物を使用しません。 レンカのイメージとは、すでに麻薬に手を出している若者たちを意味し、グリシャンのイメージとは、若い世代を迷わせ、それによって彼らの不幸から利益を得る人々を意味します。 人が薬物中毒になるという事実は、ある程度社会のせいですが、ほとんどの場合、すべてはその人、その人の内なる世界に依存します。
アヴディ・カリストラトフは麻薬中毒者を普通の生活に戻すことは可能だと信じていたが、自身の経験からそれは不可能であると確信していた。 そして、可能であれば、それはまれなケースであり、人に意志がある場合にのみです。 その後、アヴディ・カリストラトフは警察で麻薬中毒者を目撃したが、グリシャンはその中にいなかった。
その後アヴディが所属することになるオーバー＝カンダロフのグループは、内部的には麻薬草の収集家たちと近い関係にある。 オベル・カンダロフが死ぬのはオベル・カンダロフの手によるものであり、彼は十字架にはりつけにされました。 彼の死を機に、彼は薬物中毒に対して抗議活動を行っている。 そしてオバデヤの最後の言葉は「アクバルを救え！」でした。 これは、動物がその人自身よりも人間的であることが判明する場合があることを裏付けています。
他人の悲しみと死を犠牲にして利益に飢えている人々がいる限り、薬物中毒の問題は存在し続けるように思えます。 福音書のエピソードは、アヴディ・カリストラトフの物語の背景としてまったく小説に導入されていません。 彼の話は非常に具体的であり、「風変わりなガリラヤ人」の場合は、彼についてはかつて歴史上にいたと言われていますが、特異点の枠組みを超えています。 それは終わりのない回想の中で際限なく繰り返される。「そして人々はあらゆることについて議論し、誰もが議論し、誰もが当時どのようにして何が起こったのか、どうしてこんなことが起こり得るのかを嘆いている。」 彼は永遠の記憶のレベルにまで上昇します。「...何世紀も経てばすべて忘れられるでしょうが、今日はそうではありません。」
したがって、福音のエピソードは、単一の時系列における単なる過去の事実ではなく、永遠との関係における具体的な特別な次元として展開され、アイトマトのキリストはこの特別な尺度を体現するアイデアの担い手である。 したがって、ポンティオ・ピラトの、生きているカエサルよりも高い人々に神はいるのかという質問に対して、彼はこう答えます。「ローマの統治者よ、あなたが存在の別の次元を選択するなら、神は存在します。」
「The Scaffold」では、複雑で多次元の世界が再現されています。 また、小説の芸術的空間は、一方では特定の出来事の場所として具体的であるが、他方では別のより高次の空間と相関している。「太陽と草原は永遠の量である：草原」太陽によって測られる、それはとても素晴らしい、太陽に照らされた空間」。
この小説の比喩的な構造も複雑です。 永遠の層、より高い層は、キリスト教の動機だけでなく、本の中で概説されています。永遠の価値としての太陽と草原のイメージは、別の芸術システムのイメージ、つまり青い目のイメージと有機的に結合されています。彼女は狼のアクバラ。
イエス・キリストと雌狼アクバラのイメージは、まったく異なる、さらには異質な神話や宗教の伝統に遡りますが、Ch. アイトマトフの小説では、それらは単一の詩的な織物の中に織り込まれています。
これらの各キャラクターの外観では、同じ細部、つまり透明な青い目が強調されていることを思い出してください。 「もし誰かがアクバラを間近で見たら、その透き通った青い目に衝撃を受けるだろう。これはこの種の例としては最も稀で、おそらく唯一の例だろう。」 そして、ポンテオ・ピラトは、キリストがどのように彼に向かって立ち上がるかを見て、「...思考の強さと集中力で彼を襲った半透明の青い目 - あたかもイエスが避けられないことを山で待っていないかのようでした。」
イエスと雌狼の透き通った青い目のイメージは、この比喩的なシリーズの最後で詩的なライトモチーフの力を獲得します。イシククル湖の説明では、「山間の青い奇跡」のイメージです。生命の永遠の再生のユニークな象徴です。「そして、イシククルの青い険しさがますます近づいてきて、[ボストン - E.P.]はその中に溶け込み、消え去りたいと思った - そして両方とも生きたいと思ったが、生きたくなかった。それがこのブレーカーの仕組みです - 波は沸騰し、消え、そして再び自分自身から生まれます...」
アイトマトフ小説の複雑で芸術的な多次元性の中で、特定の登場人物の運命は特別な深さと重要性を帯びています。
まず第一に、それがオバデヤの運命です。 主人公の名前はすでに重要です。 「その名前は、何か珍しい、聖書のような名前です」とグリシャンは驚く。 確かに、オバデヤという名前は「聖書的」です。 旧約聖書少なくとも12人が着用していると記載されている。 しかし、著者が念頭に置いているのは、一般的な聖書の風味だけではありません。 冒頭から、彼は自分の英雄の名前を特定のオバデヤと結び付けます。「...彼は聖書の、列王記第三に言及されています。」 このオバデヤについては、「非常に神を畏れる人」であると言われています。 しかし、その中で最も重要なことは、真の神と真の預言者に対する忠誠の偉業です。邪悪な偶像崇拝者アハブの治世中、彼の堕落した妻が「主の預言者を滅ぼしたとき、オバデヤは100人の預言者を連れて隠しました」 ...そして彼らにパンと水を与えました。」
このように、聖書の回想は、特別な人物のテーマ、永遠の真の理想への献身のために運命によって選ばれた人のテーマとして、オバデヤの新たなテーマをその特異性を持って浮き彫りにします。
小説におけるこの真の理想の具体化は、まず第一に、オバデアが情熱的に説教するイエス・キリストに現れ、人々に自分自身をキリストの基準で測るよう呼びかけています。 オバデヤの生涯と殉教は、義を求める人々の願いの中で再臨を告げ、苦しみを通して確認されたキリストの義の現実です。
同時に、アヴディ・カリストラトフは、彼が尊敬し、同様に愛しているもう一人の神、雌狼のアクバルに絶えず祈りを捧げています。「聞いてください、美しい母狼よ！」 オバデヤは、アクバラが自分を助けてくれたこと、そして自分の子供たちに対する彼の優しさを見て、自分の人生が特別に選ばれたことを感じています。 そして、この子オオカミに対する優しさは、クリスチャンとしての誠実さと同じくらい主人公にとって重要です。 オバデヤはアクバルに祈って、人間の神と狼の神の両方を彼女に呼び起こしますが、これには冒涜的なものは何も見つかりませんでした。 偉大なるアクバルへ、そして彼の死に際の祈りへ：「助けてください、狼よ…」。 そして人生最後の慰めは、彼の呼びかけに応じてくれた青い目のオオカミです。 私たちが見るように、Ch.アイトマトフ自身によって作成された新しい神話では、さまざまな文化の比喩的な探求が統合されました。 雌狼は、プラスチック的思考が優勢な神話に遡るキャラクターです。 ここでの画像は、目に見える象徴性において意味を持ちます。 イエス・キリストは、生命の外面的な現れではなく、その最も内側の隠された本質を理解するように設計された、根本的に異なる類型学的組織の英雄です。
筆者はその違いを微妙に感じ取っている。 おそらくこれが、雌狼のテーマが作者の神話の感情的かつ詩的な基礎として小説の中で展開され、イエス・キリストのテーマがその理論的、概念的な中心として展開される理由です。
一部の批評家は、小説の中でキリストが修辞法やジャーナリズムの手段によってのみ表現されているという事実を理由に作家を非難した。相手側に挑戦する。」 私たちはここでこれらの非難の正義や不正義については話しません;別のことを強調しましょう:「処刑台」におけるキリストのイメージは、作者の考えの代弁者であるという原則に基づいて構築されています。 詳細に、詳細に、しかし同時に明確に、彼は自分の信条を次のように宣言します。認識できない未来の世代の私です...私はあなたの未来になります、何千年も時から遅れていたのですが、これは至高者の摂理であり、人をその召命の王座に高める方法、つまり善と善への召命です。美しさ。
だからこそ、アイトマトフのキリストにとって最も重要なことは聞いてもらうことであり、最も恐ろしいことは処刑でも死でもなく、孤独である。 この点で、ゲツセマネの夜のモチーフは小説の中で特別な共鳴を獲得します。 福音のキリストはゲツセマネの園で孤独を求めました。 彼にとって、それは最高の救いの苦しみの偉業を前に、精神的な力が集中する瞬間でした。 「処刑台」では、これは「人々の敵意から来る」恐ろしい世界の終わりについての黙示録的な予言です。ゲツセマネは幽霊のようで、自分自身に安らぎを見つけることができず、あたかも私が一人であるかのように、宇宙全体に思考だけが残され、まるで私が地球上を飛んでいて、昼も夜も生きている人を一人も見ていないかのように、すべてが存在していました。死人、すべてが燃え盛る火の黒い灰で完全に覆われ、地球は完全に廃墟と化した - 森林も耕作地も海に船もなく、遠くからは悲しい悲鳴のような、奇妙な終わりのない鳴り響く音だけがかろうじて聞こえた。風にうめき声を上げ、地の底からの鉄の叫びのように、葬式の鐘のように、そして私は孤独な羽のように空を飛んで、気だるい恐怖と予感を感じた、そして私は思った、これは世界の終わりだ、そして耐え難い憂鬱が私の魂を苦しめた。人々はどこへ行ってしまったのか、私は今どこに頭を横たえることができるのか。
アヴディ・カリストラトフの人生における芸術的な時間は、現実の特定の時間と永遠の神話の時間という、さまざまな時間層を複雑に結びつけています。 著者はこれを「歴史的共時性」、つまり人間が「時には何世紀、何千年も隔てながら、いくつかの一時的な転生を同時に精神的に生きる」能力と呼んでいます。 この能力の力によって、オバデヤはイエス・キリストの時代にいることに気づきます。 彼はエルサレムの城壁に集まった人々に、恐ろしい災害を防ぎ、キリストの処刑を防ぐよう懇願した。 そして、彼らに向かって叫ぶことはできません。なぜなら、彼らには彼の話を聞く機会が与えられていないからです。彼らにとって、彼は別の時代から来た男であり、まだ生まれていない男です。 しかし、主人公の記憶の中で、過去と現在は一つに結びついており、この時間の統一の中に、存在の偉大な統一が存在します。人間世界の無限の時間と空間…」 アイトマトフ章の小説『処刑台』では、神話と現実の関係がいかに複雑であるかがわかります。神話の宇宙性に照らされて、現実は新たな深みを獲得し、したがって新たな神話の基礎となることがわかります。 福音のイメージの導入は、作家の芸術的探求に特別な壮大な範囲と哲学的な深さを与えます。 作者の捜索がどれほど成功し、実り多かったのかは時間が経てば分かるだろうが、すでに確かなことは、それは巨匠の懸命な創作活動の証拠だということだ。
現在、店の本棚には、幅広い読者を対象とした、あらゆるテーマの多種多様な書籍が並んでいます。 しかし、ほとんどすべての人は、人類の永遠の疑問に対する答えが含まれている道徳的なテーマに関する本に興味を持っており、それは人にそれらの疑問を解決するよう促し、これらの疑問に対する正確かつ包括的な答えを与えることができます。
たとえば、これは有名な現代作家Ch.アイトマトフの小説「断頭台」です。 『断頭台』はかなり大作であり、思想的な内容としては非常に考えさせられる内容であり、読者を無関心にすることはできない。 何百もの質問と回答が含まれているこの本を、すべての単語、すべてのフレーズの意味を掘り下げて「最初から最後まで」読んだ後、単に棚に戻して忘れることは困難です。
アイトマトフは、彼の小説や各著書の中で、人生の中で自分の居場所を探している人、その悪徳が全人類の死につながることを常に示そうとしていました。 彼は、「20世紀の疫病」である薬物中毒、人間の魂の生態、その純粋さと道徳、人間の理想に対する人々の永遠の願望、そして自然など現代における重要な問題などの問題を提起しました。 、それを世話します。 Ch.アイトマトフは、時間が経つとそれらを迅速かつ正確に解決する必要があるため、読者にその意味を伝えるために、すべてのことに無関心で無活動のままにしないように、作品の中でこれらすべてのトピックを明らかにしたいと考えていました。 結局のところ、今では毎分誰かが自殺しています。 彼は「火遊び」をして寿命を縮め、たった一本のタバコ、過度のアルコール摂取、一回の薬物摂取で貴重な数分、数ヶ月、数年を無駄に費やしているだけです...そして、自殺者にとっては道徳の喪失ではないでしょうか。彼は魂のない生き物となり、感情を持たず、自然の調和を破壊し、人間、動物、植物などの生き物を破壊する可能性があります。
人の顔がモユンクム砂漠のオオカミを怖がらせるなんて、恐ろしいことだと思いませんか? 「The Scaffold」はオオカミの家族のテーマで始まり、サイガやオオカミなど、すべての生き物を破壊する捕食者のように人間の過失によるサバンナの死のテーマに発展します。
ここのオオカミは人間化されており、人間には欠けている道徳的な強さ、高貴さ、知性が与えられています。 彼らは子供たちを愛し、子供たちを切望することができます。 彼らは無私無欲で、子供たちの将来の人生のために自分自身を犠牲にする準備ができています。 彼らは人々と戦う運命にあります。 そしてすべてはサバンナにとって避けられない悲劇、つまり罪のない子供の殺害へと変わっていきます。 Ch.アイトマトフは、小説の他の英雄、バザールベイ、ボストン、アヴディ・カリストラトフのキャラクターの開示に多くの注意を払っています。 彼はそれらを対比させている。 バザールベイとカンダロフを作成する際、彼は彼らの内面の説明を省略します。なぜなら、彼らは悪の化身であり、破壊以外に何も持ち込むことができないからです。 しかし、彼はボストンとオバディアの悲劇の原因を明らかにすることに細心の注意を払っています。 彼らは人間性を体現しており、人間と自然との関係におけるバランス感覚を持っています。 彼らは少なくとも一人の人や動物の命を救いたいと願い、努力しています。 しかし、彼らは読み書き能力が低く、無防備で非現実的であるため、良心と悔い改めを呼び覚ますことができません。
しかし、それでも、私たちの時代には、そのような霊的に純粋な人々が必要です。 アイトマトフは、そのような人々だけが人をまな板から引き離し、世界から悪を取り除くことができるので、ヒューマニズムの考えをこれらのイメージと結びつけました。
残念ながら、対する戦いに関しては、 社会的悪徳そして正義の追求は多くの人にとって大きな代償を伴います。 そして時には、動物界の法則のほうがはるかに公正であるが、そこにも人間が介入し、自然の秩序に違反しているという理解が得られます。 チンギス・トレクロヴィチ・アイトマトフの小説『処刑台』を読むと、彼がこれらのトピックをいかに深く、広範囲に扱っているかがわかります。 非常に長い間それについて話し、常に新しいものを見つけることができます。 考えさせられ、胸が重く感じられるが、それでもどこかに前に進む希望の一滴が残っている。
この本は、オオカミの家族の困難な運命についての物語で始まり、終わります。 オオカミと雌オオカミは親となり、冬が来ると、夫婦は成長したオオカミの子供たちと一緒に狩りに行きました。 彼らは彼らに狩りと生き残る方法を教えたかったのです。 しかし、サイガはオオカミだけでなく、無差別に全員を殺した人々によっても狩られていたことが判明しました。 その日、子オオカミの命は短くなりました。 そして、ハンターの車の1台には、アヴディという名の拘束された男が横たわっていました。
アヴディの人生は楽なものではなく、早くに母親を失い、その後父親も失いました。 彼は新聞社で働いていましたが、住む場所がありませんでした。 そこでアヴディは麻薬取引についてもっと学び、できれば失われた魂を真の道に導くために出張することにした。 しかし、誰も彼の真実や魂の救いについて語る必要はありませんでした...
この本を読むと、著者の後悔が顕著に表れます。 オバデヤのイメージはイエスのイメージに似ており、彼は自分の考えを裏切ることなく同じ道を選びました。 動物と人間の生活が並行して描かれていることから、人間の世界のほうが残酷であることがわかります。 動物は、楽しみや利益のために殺す人間とは異なり、自分自身を養うためだけに殺します。
私たちのウェブサイトでは、アイトマトフ・チンギス・トレクロヴィチの本「The Scaffold」を登録なしで無料でfb2、rtf、epub、pdf、txt形式でダウンロードしたり、オンラインで読んだり、オンラインストアで本を購入したりできます。
Ch. Aitmatov - 小説「足場」。 小説では、アヴディ・カリストラトフの系統、オオカミのアクバラとタシュチェナールの系統、羊飼いボストンの系統という3つのストーリーラインが相互に接続されています。 作品は、モユンクムのサバンナで平和に暮らすオオカミの家族の描写から始まります。 彼らには初めてのオオカミの子供がいます。 しかし、人間がサバンナの生活に侵入すると、この繁栄は終わりを告げます。 オオカミの本来の獲物は常にサイガでしたが、現在人々は食肉供給計画を達成するためにサイガを破壊しています。 この作戦中に、アクバラとタシュチェイナーのオオカミの子が死んでしまいます。 その後、彼らは再び子供を産みますが、人々は採掘現場への道を建設し始め、葦に火を放ち、子供たちは死んでしまいます。 そして三度目に、オオカミは子孫を救うことができませんでした。 フィナーレでは、本当に悲劇的な物語が見られます。 陰湿で残忍で不道徳な男バザルバイは、偶然オオカミの巣に遭遇し、後に売って利益を上げるためだけにアクバルとタシュチャイナルのオオカミの子をすべて盗みます。 途中、彼は羊飼いのボストンを訪れ、獲物を連れて出発します。 そしてオオカミたちはボストンの家の周りを回り始めます。 アクバラはその男に復讐したいと考え、その子を連れて行きます。 この状況の解決策は、複数の死者を出すことだ。オオカミ、幼い子供、ボストンの息子が死亡（息子を救おうとして、ボストンは子供を抱いていたアクバルを射殺）、さらにオオカミの子を誘拐したバザルバイも死亡した（ボストンが彼を殺す）。彼が不幸の元凶だと考えて絶望している）。 アクバルの雌狼は、作品の中で母なる自然を体現しており、彼女を破壊する男に反抗します。
他の ストーリーラインこの小説は、その思想のために神学校から追放された「新しい考え方の異端者」アヴディ・カリストラトフのセリフである。 このヒーローは世界を残酷、暴力、悪から救おうとしています。 彼は麻薬中毒者たちと戦う道を歩み、彼らを真の道に導こうとし、彼らが悔い改め、自分たちの妄想を理解できるように助けたいと考えています。 これを行うために、彼は「メッセンジャー」と一緒にマリファナを求めてアジアの草原に行き、その後サイガの絶滅に参加する必要があります。 しかし、この道はオバディアの死へと変わります。最初は彼はひどく殴られ、電車から投げ落とされました。そして彼らは彼を完全に取り除くことを決定しました。彼らは彼を不器用なサクソールで十字架につけました。 しかし、アイトマトフの英雄の死は自己犠牲であり、「人々の魂を救う」というオバデヤの最後の言葉である。 そして、もちろん、このイメージはアイトマトフにとって非常に悲劇的です。なぜなら、彼はすべての人間の悪に対する責任を魂に負っており、真実を見つけようとしているからです。 つまり、彼は死ぬ運命にあるということだ。
物語の中のオバデヤの姿は、愛、信仰、善のために十字架につけられたキリストの姿を思い出させます。 したがって、この物語の主な考え方は、すべての道徳的、社会的、社会的大変動の基礎は人間の罪深さにあるということです。 これはまさにアイトマトフが挿入された伝説の中で語っていることであり、キリストとユダヤの検察官ポンテオ・ピラトの物語を伝えている。 「ですから、知ってください、ローマの統治者よ、世界の終わりは私からも、自然災害からも、人々の敵意からもたらされます。 その敵意と、あなたが国家の熱意の中で美化する勝利から…」キリストは死刑の前に検察官にこう言います。
この小説における作者の立場は非常に明確に表現されており、滅びゆく自然、滅びゆく世代、悪徳に溺れていく世界に対する作家の不安を痛感する。 アイトマトフ章は、人生が罪深さ、物質的な富の達成、「善」と「悪」の概念の切り下げに基づいている社会、そのような社会は滅びる運命にあると述べています。
チンギス・アイトマトフ、1986年に雑誌「ニューワールド」に初めて掲載されました。 この小説は、アヴディ・カリストラトフとボストン・ウルクンチエフという二人の運命について語りますが、彼らの運命は、本の結び目である雌狼アクバラのイメージと関係しています。
ヒーローたち
第 1 部と第 2 部:
三分の一：
3 つの部分すべて:
- アクバルそして タシュチェナール- 一対のオオカミ。
小説のプロットと構成
この小説は 3 部に分かれており、最初の 2 部では、早くに母親を亡くし、執事である父親に育てられた元神学生アヴディ・カリストラトフの人生が描かれています。 神学校に入学し、神と教会の概念の発展に関する多くの司祭の誤解に直面した彼は、決して答えが見つからない質問を自分自身に問いかけます。
この行為を評価して、Ch.アイトマトフは、思考自体が発展の一形態であり、そのようなアイデアが存在するための唯一の方法であると書いています。
第 1 部と第 2 部
神学校を追放された後、アヴディは地元新聞の編集局に就職し、記事を書くためにモユンクム砂漠に行き、そこで展開されている麻薬取引について説明する。 すでに途中で、彼は「仲間の旅人」であるペトルカとリオンカに会いました。 彼らと長い間話し合った後、アヴディ・カリストラトフは、ルールを破った責任があるのはこれらの人々ではなく、システムであるという結論に達した。
そして、これらの悲しい物語を深く掘り下げるほど、これらすべてが人生の海の表面の欺瞞的な静けさのある種の底流に似ており、プライベートで個人的なものに加えて、悪徳傾向を生む理由には、この種の青少年の病気が発生する可能性を許容する社会的理由があります。 一見すると、これらの理由を理解するのは困難でした。それらは、病気を体全体に広める交通血管に似ていました。 これらの理由を個人レベルでどれだけ掘り下げても、まったく意味がないわけではないにしても、ほとんど意味がありません。
マリファナを集めるために畑に到着したアヴディは、小説全体を繋ぐ糸となっている雌狼のアクバラに出会う。 人を殺す可能性があるにもかかわらず、アクバルはそうしなかった。 草原で、アヴディ・カリストラトフは、犯罪者のような狼のような掌握力を持つ、滑りやすく狡猾な男、グリシャンという名のマリファナ収集者のリーダーと出会う。 線路上で火災のような錯覚を起こしたマリファナ中毒者の集団が貨物列車を停止させます。 アナシストの使者たちは、空車で走っている貨物列車の空車に乗り込み、最寄りのジャンクション駅に向かった。 途中、アヴディは皆に悔い改めて乾燥大麻の袋を捨てるよう呼びかけるが、麻薬中毒者たちは「雑草」で石を投げつけ、彼を残酷に殴り、全速力で馬車から放り出す。 ヒッチハイクでジャルパク・サズ駅まで移動したアヴディは、運輸警察署で大麻輸送で逮捕されたかつての「同志」、グリシャンを除くチーム全員と会う。 アナシストたちは彼を認識せず、勤務中の警察官にこの男を知らないと告げた。 殴られたアヴディは結局駅の病院に行き、そこで草原ですでに見た女性、インガ・フェドロヴナに出会う。 オバデヤは、自分が彼女に夢中になっていることに気づきました。 退院後、彼は自分の街に向けて出発しますが、インガ・フェドロヴナの招待で、すぐにモユンクムに戻ります。 ジャルパク・サズに到着したアヴディは、愛する人が離婚訴訟を解決するために出て行ったことを知る。 元夫。 憂鬱から自分の居場所を見つけられなくなったアヴディは、駅の待合室で、不道徳な行為（兵士への同性愛的性的虐待）で軍を解雇された懲戒大隊の元士官であるオーバー＝カンダロフに発見される。 。 モユヌム草原でサイガを狩るチームを募集しているとき、彼は孤独なサイガを目撃した。 若者、襲撃に参加するよう説得した。 オバデアは異国の地で時間を潰すため、しぶしぶ同意する。
自分が準失格者、つまり非常に曖昧な過去と非常に疑わしい現在を持つ人々の中にいることを知り、アヴディは再び悔い改めのスピーチをする - 彼は「計画のために」多くの動物を殺すことを容認しなかった - 彼は虐殺を阻止しようと努める、そして酔った雇用主は彼をサクソールで十字架につけます。 最後の言葉オバデヤはアクバルにこう言います。「あなたは来ました...」
パート 3
第三部では、社会主義の財産が私有財産に移行する困難な時期に生きたボストンの生活が描かれています。 物語は、地元の酔っ払いバザルバイが雌狼アクバラの子を盗むところから始まります。 彼はボストンの邸宅でオオカミの追跡から救われました。 オオカミの復讐を恐れるボストンの説得にもかかわらず、彼はオオカミの子を飲み物として売ります。 この物語は、当時これらの場所で蔓延していた不正義について語ります。 ボストンは地元のパーティー主催者と難しい関係にある。 ボストンの運命は悲劇的に終わります。子オオカミを切望するアクバルの雌オオカミが、ボストンの幼い息子ケンジェシュを連れ去ります。 ボストンは雌狼を撃ち、彼女と一緒に自分の息子を殺します。 悲しみに激怒した彼は、酔っぱらいのバザーベイの家に行き、彼を撃ち、当局に投降しに行きます。
作品の主人公の一人。 新聞社で働く元神学生。 説教者、道徳家、善の思想家。 フルネーム主人公はアヴディ・カリストラトフ。 一人で悪と戦うことを選んだ彼の運命は簡単ではありません。 オバデヤは善の勝利を信じており、あらゆる方法でそれを人々に伝えようと努めています。
小説の重要な登場人物の一人。 正直な集団農場主であり、村一番の羊飼い。 喧嘩屋でパラサイトのバザルバイ・ノイグトフの対戦相手。 主人公のフルネームはボストン・ウルクンチエフ。 この生産リーダーは苦労の中で育ちましたが、自分の努力ですべてを自分で達成しました。 ボストンは母親を早くに亡くし、家族の中で最年少でした。
作品の主人公の一人。 彼女は狼、タシュチェナールの「妻」。 彼女は人々のせいで子孫にいつも不運でした。 彼女の最初の子孫は、オベール軍事政権がサイガを一斉検挙していた際に殺害した。 2人目は道路建設のために葦を燃やした際に死亡した。 バザルバイは、3番目の子孫を売り、その収益を飲むために盗みました。
小説の第 3 部に登場する主人公の 1 人。 ボストン・ウルクンチエフの対蹠者、大酒飲みで寄生虫。 フルネーム：バザルバイ・ノイグトフ。 これはアイトマトフの作品の中で最悪の登場人物の一人であり、嫉妬深い行動で村の隣人で裕福な集団農民であるボストン・ウルクンチエフの生活を台無しにした。
登場人物の一人で、小説における「反キリスト」の原型となる麻薬密売組織のリーダー。 これ マイナーキャラクター、本書の第一部と第二部に登場します。 ヘンプ輸送業者は、グリシャンの身元を明かさないように、不思議なことに彼をサムと呼んでいます。 外見上、彼は平凡な外見の男で、「追い詰められた略奪動物のように」見えます。
インガ・フェドロヴナ
マイナーキャラクターで、ウチュクドゥクで偶然出会ったアヴディヤの知り合いで、その後、彼女が同様の仕事をしていることが判明しました。 彼女は病院に彼に会いに来ましたが、その後、アヴディは彼女に夢中になりました。 インガさんは元夫と 3 年間一緒に住んでいなかったが、元夫には息子がいた。 彼女もオバデヤのことが好きで、自分の人生を彼と結びつけるつもりでした。
グリュムカン
マイナーキャラクター、ボストンの妻ウルクンチエワ。 彼女は以前、山で亡くなったボストンの友人エルナザールと結婚していた。 ボストンさんも妻を亡くした後、結婚を決意し、息子のケンジェシュを出産したが、そのおかげで悲しみを乗り越えることができた。 残念なことに、運命は再び彼女にとって不公平でした。 夫は雌狼のアクバラから息子を連れて行こうとして、彼女と息子を撃ち殺した。 そして彼は行って、この悲劇全体の犯人であるバザルバイを撃ちました。 こうしてグリュムカンさんは再び夫を失い、さらには息子さえも失った。
ペトルカ
オバディアと一緒に乗ったマリファナの使者であるマイナーキャラクター。 彼は20歳くらいで、ムルマンスク出身でした。 私は建設業で働いていましたが、夏になるといつもマリファナを求めていました。 彼はアヴディを電車から投げる主な発案者だった。 彼は現行犯で逮捕された。
リヨンカ
オバディアと一緒に乗ったマリファナの使者であるマイナーキャラクター。 ムルマンスク出身の孤児で、当時16歳だった。 アヴディが電車から投げ出された際に彼を擁護し、そのせいで彼自身も鼻を殴られた。 彼は現行犯で逮捕された。
オベル、カンダロフ
脇役、殺された動物の回収者の旅団または軍事政権のリーダー。 彼はケパとミシャシュがアヴディを殺害するのを止めなかったが、彼らを助けさえした。
ミシャシュ
脇役、殺された獣の収集家旅団の一人、軍事政権の二番目の人物。 凶暴かつ残忍な人物。 彼はオバデヤ殺害の主要な開始者の一人でした。
ケパ
脇役で、動物の死骸を回収するチームの運転手。 彼はオバデヤ殺害の主要な開始者の一人でした。
ハムレット・ガルキン
脇役、殺された動物の収集家団の一人、地方演劇劇場の元アーティスト、アルコール依存症。 オバデヤ殺害を阻止しようとした。
