「現代社会で道徳基準は求められていますか？」というトピックに関するエッセイ。 道徳のトピックに関する構成道徳と道徳のエッセイ
モスクワ経済金融研究所
専門：
「金融と信用」
コースワーク
分野別:
「ビジネス会話」
トピック：
「道徳道徳」
実行:学生
通信部
/>Beldy Olga Borisovna
チェック済み: _______________
学年：_______________
Ufa-2008
コンテンツ
序章
道徳の本質と構造
道徳は何のため？
人間と道徳
宗教的道徳
道徳原則と道徳の管理におけるその役割
人間の行動
単一の道徳と道徳について
規範は道徳の基本細胞である
社会的行動と活動の道徳的側面
人格
理想と価値観：道徳意識の上位層
思考、道徳、道徳
思想の統一、モラルのモラル
結論
参考文献
序章
語源的には、「道徳」という用語はラテン語の「mos」（複数形の「mores」）にさかのぼり、「気性」を意味します。 この言葉の別の意味は、法律、規則、条例です。 現代の哲学文学では、道徳は道徳、社会的意識の特別な形態、および社会的関係の一種として理解されています。 規範の助けを借りて、社会における人間の行動を規制する主な方法の1つ。
道徳は、生活のさまざまな分野で人々の行動を規制するという社会の必要性に基づいて発生し、発展します。 道徳は、人々が社会生活の複雑なプロセスを理解するための最もアクセスしやすい方法の 1 つと考えられています。 道徳の根本的な問題は、個人と社会の関係と利益の規制です。
道徳的な理想、原則、規範は、正義、人道、善、公共の利益などに関する人々の考えから生まれました。 これらの考えに対応する人々の行動は、道徳的であると宣言され、反対に不道徳であると宣言されました。 言い換えれば、道徳的とは、人々の意見では、社会と個人の利益になるものです。 最も利益をもたらすもの。 当然のことながら、これらのアイデアは世紀ごとに変化し、さらに、さまざまな階層やグループの代表者の間で異なっていました. これから、さまざまな職業の代表者の間での道徳の特異性が続きます。 上記のすべては、道徳には歴史的、社会的階級、および職業的性格があると言う理由を与えます.
道徳の活動範囲は広いですが、それにもかかわらず、人間関係の豊かさは関係に還元できます。
ü 個人と社会。
個人と集団。
ü チームと社会。
ü チームとチーム;
ü 人と人;
人を自分自身に。
したがって、道徳の問題を解決する際には、集団的意識だけでなく個人的意識も有能です。誰かの道徳的権威は、社会の一般的な道徳的原則と理想、およびそれらに反映された歴史的必要性をどれだけ正しく実現するかに依存します。 財団の客観性は、個人が自分自身の意識の範囲で、社会的要求を認識して実行し、決定を下し、自分自身の生活ルールを開発し、何が起こっているかを評価することを、個人が独立して行うことを可能にします. ここで、自由と必然の関係の問題が生じる。 道徳の一般的根拠の正しい定義は、そこから特定の道徳的規範や原則を明確に導き出すことや、個々の「歴史的傾向」を直接追随することを意味するものではありません。 道徳的活動には、実施だけでなく、新しい規範と原則の作成、最も適切な理想とそれらを実施する方法を見つけることも含まれます。
道徳の本質と構造
道徳の本質の正確な定義を探すのは無意味です.これは古代に試みられましたが失敗しました. この科学を「折りたたむ」概念のメインフレームを指定することしかできません。
道徳的活動は、行動に現れる道徳の最も重要な要素です。 人の行動を特徴付ける行為、または一連の行動は、その真の道徳の考えを与えます。 したがって、道徳的原則と規範の活動と実施のみが、個人に本物ではない道徳文化によって認められる権利を与えます。 次に、アクトには次の 3 つのコンポーネントが含まれます。
1.動機 - 行為または動機をコミットする道徳的に意識的な衝動 - 行為を行う個人の道徳的選択における特定の価値観の好みを意味する一連の動機。 たとえば、... 酸素プラントの労働者である 2 人の友人が蒸発器の前に座っていました。 暑い夏でした。 そのうちの 1 人は、「今から冷やすといいですね!」と言いました。 別の人がシャッターを素早く開けた結果、逃げる酸素蒸気によってスピーカーが生きたまま凍りつきました...
この場合、犯罪を犯す直接的な動機はないように思われます。ここでの犯罪結果は、行動の動機や目的と一致しません。 ここでの動機は、一見したところ、完全な行為には不十分です。 この行為はむしろ動機のないものと呼ぶことができますが、「動機の凝固」、その状況的条件はその不在を意味するものではありません。 この衝動的な行動には、犯罪目的も対応する動機もありませんでしたが、個々の孤立した考えの影響下で、軽率に、軽率に行動するというステレオタイプの準備がここで機能しました...
2.結果は、特定の意味を持つ行為の物質的または精神的な結果です。
3. 行為自体とその結果と動機の両方に対する他者からの評価。 行為は、その社会的重要性に関連して評価されます。特定の人、人々、チーム、社会などにとっての重要性です。
したがって、行為は任意の行為ではなく、主観的に動機付けられた行為です。
道徳的（道徳的）関係は、人々が行動をすることによって入る関係です。 道徳的関係は、主観的（動機、興味、欲求）と客観的（規範、理想、慣習）の弁証法であり、考慮されなければならず、個人にとって不可欠な性質を持っています. 道徳的な関係に入ると、人々は自分自身に特定の道徳的義務を課し、同時に自分自身に道徳的権利を課します。
道徳的意識 - 認知、知識、意欲的動機、および道徳的活動と道徳的関係に対する決定的影響が含まれます。 これには、道徳的自己認識、道徳的自尊心も含まれます。 道徳的意識は、その要素のそれぞれに、開発された価値体系の位置からの評価が含まれており、特定の一連の道徳的規範、パターン、伝統と理想の原則に基づいているため、常に意識的です。 道徳的意識は、プラス記号またはマイナス記号による評価のシステムとして、善と悪、態度と活動、意図の反対を通じて、承認と非難のプリズムを通して現実を反映します-倫理の問題におけるこれらのカテゴリーは最も重要です. 、ヨーロッパの倫理で初めて、「意図」の概念を包括的に考慮し、それを美徳の基礎として正確に理解し、意志とアイデアを区別して意図的に対比しました。 意図は、実現不可能なことを扱うのではなく、人間の力の範囲内にあるものに向けられ、目的を達成するための手段に関係しています（私は祝福されるつもりであるとは言えません）。一般的な意志とは対照的です。 、不可能なこと（不死への欲求など）に対処し、私たちの力を超えたもの（競争でこれまたはそのアスリートに勝ちたいという欲求）に向けることができ、人の目標に関係しています。 アリストテレスの思考の合理的な粒度によると、意図は手段と意志、つまり人間活動の目標に関係しているということは、意図の内容は、原則として、実行可能で現実的で、一体となった目標である可能性があるということです。それらを達成するための手段で。 意図も表現ではありません。 最初のものは常に実用的なものであり、世界で人間の力にあるものだけを選び出し、2番目のものはすべてに拡張されます：永遠と不可能の両方に。 前者は善悪によって区別され、後者は真実と虚偽によって区別されます。 最初のものは行動への指示であり、何を達成し、何を避けるべきか、オブジェクトをどうするかを伝えます。 2 つ目は、オブジェクト自体が何であり、どのように役立つかを分析します。 前者は義務に従っている場合に賞賛され、後者はそれが真実である場合に賞賛されます。 1 つ目は既知のもの、2 つ目は未知のものに関するものです。 さらに、彼は彼の 比較特性アリストテレスによれば、最高の意図と最高のアイデアは、同じ人々の中にあるわけではありません。 アリストテレスは、彼自身の意図の本質的な兆候を、その前に予備的な選択、動機の重み付けが先行しているという事実に見ています。それによって、彼はまず第一に、理性と快楽の異なる刺激的な役割を理解します。他のものよりも圧倒的に。」
道徳は何のため？道徳の性質を明らかにするためには、道徳がどのように、どのように個人的利益と社会的利益を調和させるのか、何に依存しているのか、何が一般的に人を道徳的にするように促すのかを見つけ出さなければなりません.
たとえば、法律が主に強制力、国家権力の力に依存している場合、道徳は説得、意識の力、社会的および個人的な力に依存しています。 「道徳はいわば3つの「柱」にかかっていると言えます。
第一に、これらは、特定の社会、特定の階級の間で発展してきた伝統、習慣、慣習であり、 社会集団. 新興の人格は、これらの慣習、習慣となる伝統的な行動形態を学び、人格の精神世界の財産となります。
第二に、道徳は世論の力に基づいており、世論は、いくつかの行動の承認と他の行動の非難を通じて、個人の行動を規制し、道徳的基準を遵守するように彼女に教えます. 世論の手段は、一方では、名誉、名声、公の認識であり、それは、ある人が自分の義務を良心的に果たし、所与の社会の道徳的規範を忠実に守った結果である。 一方、恥、道徳的基準に違反した人を恥じます。
最後に、第三に、道徳は各個人の意識に基づいており、個人と公共の利益を調和させる必要性を理解しています。 これは、良心が個人の道徳的行動の確固たる基盤になるときに起こる自発的な選択、行動の自発的性を決定します。
したがって、道徳に対する個人的な態度にとって、人の性格と行動がその同化に依存するだけでなく、その結果、社会における他の人々の彼に対する態度、彼らの間での彼の立場に依存することが不可欠であると結論付けることができます。しかし、人による道徳の同化、彼の道徳のタイプは、彼自身、彼の活動、人生における彼の立場に大きく依存していることも。
道徳的な人は、不道徳な人、「恥も良心もない」人とは異なりますが、彼の行動を規制し、既存の規則や規範に従属させることがはるかに簡単であるという点だけでなく、それほどでもありません。 人格自体は、道徳がなければ、自分の行動の自己決定がなければ不可能です。 道徳は、手段から目的へ、それ自体が精神的発達の目的へ、そして人間の人格の形成と自己肯定のための最も必要な条件の1つへと変わります。 しかし、道徳について軽蔑的に話す人々についても言わなければなりません。 そして、この軽蔑は、見かけほど無限ではありません。 まず、いくつかの道徳的価値観を拒否し、これまたはその人は、常にそれを認識していなくても、他の人を受け入れ、それらに焦点を合わせます。 確かに、「「無意識の意識」の現象は、多くの場合、人が持っている現象であり、これを彼の心に反映することなく、実際に導かれます。」時々、一般的に、他人に対する「寛容」の枠組みの中で。 「寛容」を超えると、この人との関係の社会環境の崩壊、追放、環境からの追放につながります. 第三に、道徳に違反する人は、通常、特に自分自身に関して、他人による違反を受け入れません、そしてその影響下にとどまり、それを認識し、その必要性を感じます。
人間の道徳人間は社会的存在です。 したがって、社会の生活への「入場」に不可欠な条件は、個人の社会化のプロセス、つまり、特定の人間の生き方、物質的および精神的文化の基本的な価値観の開発です。 そして第二に、現代の産業社会は、人々の最も密接な相互依存を生み出す、最も広い分業（物質的および精神的）に依存しているためです。 結局のところ、私たち一人一人の最も普通の、普通の存在は、私たちに完全になじみのない何百、何千人もの人々（商品の製造業者、売り手、輸送労働者、教師、医師、軍人など）に依存していることが判明しました。通常の日常業務を実行します。
したがって、人間の存在の仕方そのものが、必然的に人々がお互いを必要としていると言えます。 この場合に発生する個人の社会的つながりには、無意識のうちに、アプリオリな（経験済みの）信頼、慈悲、お互いへの同情が含まれます。社会生活はありえない。 この社会的つながりと人々の相互依存は、彼らの単純な事実から生じます。 一緒に暮らす、そして道徳の客観的基盤であり、社会生活の主要な精神的規制者です。
道徳は通常、公益と個人の利益の統一を達成するために、人々のコミュニケーションと行動を規制する規範、規則、評価の特定のシステムとして理解されています。 人間の行動の特定のステレオタイプ、テンプレート、アルゴリズムは、社会によって特定の歴史的瞬間に最適であると認識される道徳的意識で表現されます。 道徳の存在は、社会全体の強い団結が確保された場合にのみ、個人の生命と利益が保証されるという単純な事実を社会が認識することと解釈することができます。
もちろん、道徳的または不道徳な行為を行うとき、個人が「社会全体」について考えることはめったにありません。 しかし、既製の行動パターンとしての道徳制度では、公共の利益はすでに提供されています。 もちろん、これらの利益が誰かによって意図的に計算され、道徳律に形式化されていると考えるべきではありません。 道徳の規範と規則は自然に形成されます-歴史的に、ほとんどの場合、自発的に。 それらは、何年にもわたる人間の行動の大規模な毎日の実践から生じます。
道徳意識における親切な個人の道徳的要件は、さまざまな形をとります。これらは、行動の直接的な規範（「嘘をつかない」、「長老を尊重する」など）、さまざまな道徳的価値（正義、ヒューマニズム）です。 、誠実さ、謙虚さなど）、価値志向、および個人の自制の道徳的および心理的メカニズム（義務、良心）。 これらはすべて、多くの特徴を持つ道徳的意識の構造の要素です。 それらの中で注目に値するのは、道徳の包括的な性質、その非制度的で義務的なものです。
道徳の包括的性質は、道徳的要件と評価が人間の生活と活動のすべての領域に浸透することを意味します。 どんな政治的宣言も、道徳的価値観に訴える機会を逃すことはありません。ベル・レターの作品には必ず道徳的評価が含まれています。十分に厳格な道徳が含まれていなければ、宗教システムは信者を見つけることはできません。参加者の行動から「人間性」をチェックできる「モラルプロフィール」。
外部機関の道徳とは、社会の精神生活（科学、芸術、宗教）の他の兆候とは異なり、それが人々の組織化された活動の領域ではないことを意味します。 簡単に言えば、道徳の機能と発展を保証するような制度や組織は社会に存在しません。 お金でさえ道徳の発展に投資することはできません-投資する場所はありません。 道徳は包括的であると同時にとらえどころのないものです！
道徳の 3 番目の特徴 - 必須 - は、ほとんどの道徳的要件が外的便宜 (これを行うと、成功または幸福を達成する) に訴えるのではなく、道徳的義務 (義務が必要とするため、これを行う) に訴えることです。命令的で、直接的で無条件の命令. さらに、善は相互の感謝のためではなく、善そのもののために行われるべきです. この呼びかけには、完全に合理的な意味があると思います。結局のところ、行われた善とそれに対する報酬の全体的なバランスは、社会のレベルでのみ減少します。 それぞれの特定のケースであなたの善行に対する相互の感謝を期待することは、本当に価値がありません。
道徳によって実行される多くの機能の中で、主なものは、規制、評価 - 命令、認知であると考えられています。
もちろん、道徳の主な機能は規制です。 道徳は、まず第一に、社会の人々の行動を規制し、ある行為を別の行為よりも好む機会を持つ個人の行動を自己規制する方法として機能します。
規制の道徳的様式は、他のもの (法律、行政など) とは異なり、独特です. 第一に、制度や懲罰機関などを必要としないため. 第二に、道徳的規制は適切な規範と個人による同化を伴うため.社会における行動の原則。 言い換えれば、道徳的要件の有効性は、個人の内なる信念によって決定されます。 もちろん、そのような行動のレギュレーターは、可能な限り最も信頼できるものです。 唯一の問題は、それをどのように形成するかです。 これまでのところ、成功した人はほとんどいません。
道徳の本質は、その他の機能 - 評価 - 命令 - にも同様に明確に現れています。 それは、すべての社会現象を「善」と「悪」に分けることを規定している。実際、道徳のこれらの基本的なカテゴリーの助けを借りて、 公開生活したがって、個人への命令（命令）が形成されます。これは良いことであり、逆に、これは悪であるため、そのような特定の方法で行動し、そのような行動を控えます。
道徳の認知的機能は、評価的機能からある程度派生しています。 あらゆるスタイルの行動に対する道徳的な承認または憤慨は、多くの場合、特定の生活形態が時代遅れであり、歴史的正当性を失っているか、または逆に、異常ではあるが非常に有望ではあるが新しい生活様式を示していることを示す最も確実な指標です. それぞれの特定の時代におけるモラルの状態は、社会の自己診断です。 道徳的評価、要件、理想の言語で表現された彼の自己認識。
これらの機能とその他の機能（教育、オリエンテーション、予後、コミュニケーションなど）の全体が、道徳の社会的役割を決定します。
すべての道徳は、社会的、歴史的に条件付けられています。 特定の時代におけるその特定の外観は、多くの要因によって決定されます。材料生産の種類、社会階層の性質、国家の状態と法的規制、コミュニケーションの条件、コミュニケーションの手段、受け入れられた価値観のシステムなどです。言い換えれば、質的に多様なタイプの社会は、宗教的なものを含むさまざまなタイプの道徳システムの出現を引き起こします。
すべての宗教的道徳体系の中で、おそらく最もよく知られているのはキリスト教のものです。 彼女は人間の価値観の根本的に新しい尺度を提案し、最後の時代の終わりに一般的だった残酷さ、暴力、抑圧を断固として非難し、「苦しみ」、貧しい人々、抑圧された人々を称賛しました. 良心の指示に従い、道徳的規制の重心を実際にその外的で強制的な形態からその内的形態に移したのはキリスト教でした。 したがって、それは個人の一定の道徳的自律性と責任を認めました。
その主な特徴としての道徳の宗教的フレーミングは、主に中世の封建制の時代に典型的です。 ブルジョア時代の道徳はかなり異なっています。 それは、道徳の顕著な個人主義的指向、その大部分が利己的な性格によって区別されます（個人主義とは異なり、エゴイズムは、自分自身を独立して実現するだけでなく、他の人を犠牲にして必ずこれを行う人の欲求です）。 ブルジョア時代の道徳体系の意味的核心は、悟りの哲学によって課せられた理性のカルトとして認識されるべきであり、それによれば、悪の無政府状態を克服し、それをその活動と結びつけ、団結させることができるのは理性だけであるある種の調和のとれた全体への人々の混沌とした願望。
20 世紀には、社会主義者という別のタイプの道徳を生み出そうとする試みが見られました。 その作成者の考えは、一般に、道徳の理論にうまく適合します。人々の道徳が最終的に彼らの生活の物質的条件によって決定される場合、したがって、新しい道徳を生み出すためには、それが必要です、まず、これらの条件を変更します。 これは（最初はロシアで）行われ、最も急進的な方法で行われました。
財産関係、生産全般、政治、法律などの関係が断固として改正された。 「物事の自然な流れ」と、大規模な「道徳」または「共産主義教育」の影響の両方のために、e... Moresも変化しました。 集団主義、国際主義、スターリンの普遍的平等のイデオロギーの価値は、実際には多くの人々の内なる信念であり、彼らの行動の真の規制者です。
しかし、巨大な国家とイデオロギー機構の多大な努力にもかかわらず、真の道徳は、少なくとも有名な「共産主義の建設者の道徳律」で修正された規範のシステムである「公式の道徳」のレベルに達することができませんでした。
この特異な現象の本質を理解するためには、そのメカニズムそのもの、道徳の自己発達の方法を説明する必要があります。 道徳はどのように発達しますか？
物質的な関係の変化は、人々の利益の新しい方向性を生み出し、既存の道徳的規範は彼らの新しい利益に対応しなくなり、社会関係を最適に規制する. それらの実装では、もはや望ましい結果が得られません。
大衆の道徳的実践と公式に定められた規範との間の不一致の増大は、常に公的生活の違いを証明しています. さらに、トラブルは次の 2 種類の変更が必要であることを示している可能性があります。
a) 一般に受け入れられている道徳基準は時代遅れであり、交換が必要です。
b）道徳的規範に反映された物質的な社会関係の発展が、それが期待されていた方向とは完全に間違った方向に進んだかのいずれかであり、秩序はこの分野に正確にもたらされなければなりません.
この状況は、ここ数十年で私たちの社会で発展しました。 経済の深刻な危機、機能していない経済メカニズム、状況を変える指導者の無力さが、公式に宣言された道徳的要件と矛盾する行動慣行を形成しました。 社会主義経済の時代によく知られた「計画は企業の活動の法則である」という公式は、非常に特殊な条件で運営されていました。
国の国民経済の多くの部門、特に消費財を生産する部門が、計画を 100% 達成するための資金提供を受けたことがないことが知られています。 そして、これは、上から設定されたタスクを実行するという名目で、さらには個人的な利益がなくても、企業の利益のためだけに、経済指導者をさまざまな種類の虐待に追いやるのを助けることができませんでした。
したがって、すでに計画段階で、故意の欺瞞、つまり言葉と行動の不一致が経済関係に組み込まれていました。 そして、実際に2つの異なる州予算を編集するという慣行は何でしたか-誰にとっても繁栄し、狭いサークルの初心者には不足しています.
結局のところ、私たちの社会のモラルの危機は、社会主義的存在の経済的基盤におけるより深刻な危機の兆候にすぎませんでした。 ヨーロッパ文明の発展の古い主流への彼らの次の急進的な転換は、もちろん、道徳に影響を与えるでしょう。 彼は彼女を癒してくれますか？ 将来的には - 確かに、そうです、近い将来には - ほとんどありません。 結局のところ、新しい経済的、政治的、およびその他の現実は、何世代にもわたって人々の生活の中で発展してきた価値観を覆します。
新しい状況下では、私有財産は公有財産と同じくらい神聖です。 犯罪者として烙印を押された投機はしばしば正直なビジネスに変わり、「ネイティブ」チームは人を運命に任せ、自分の強みに頼り、依存に従事しないようにアドバイスします.
このような価値観とガイドラインの「クールな」変更は、道徳にとって無痛ではありません。 麻酔なしの外科手術に似ています。もちろん痛いですが、辛抱してください。おそらく状態は改善します。
その間、モラルの危機は深まり続けています。 それを克服する希望は、少なくとも次のように見ることができます。
第一に、道徳の単純な普遍的規範（「殺さない」、「盗まない」、「父親を敬う」など）ですが、それにもかかわらず、大多数の普通の人々は何があっても遵守しています。
第二に、道徳の自己規制のメカニズムにおいて、それは本質的に、個々の情熱と悪徳の混沌に対する一般的で一般的な関心に従うように設計されています。 この共通の利益に対する真の脅威は、モラルを安定させ、モラルの低下を食い止めることができます。 道徳的本能が人類の役に立たないことはめったにありません。
この社会現象の性質上、「上から」、理論的レベルから（たとえば科学で可能なように）道徳を導入したり、課したりすることはできないことをもう一度思い出してください。 それは「下から」成長し、形を取り、経験的なレベルで形を成さなければなりません。これは、理論的な道徳が修正することしかできず、そのモデル、理想として役立ちます。
道徳を改善するための真の基盤、すなわち 道徳的関係と経験的道徳的意識を実際に発展させるには、私たちの社会の生活の物質的およびその他の領域で物事を整理することしかできません。
宗教的道徳
宗教的道徳の概念は、私たちの生活の中で頻繁に発生します。 この概念は長い間慣れ親しんでおり、科学者、広報担当者、作家、宣伝者によって広く使用されています。
ほとんどの場合、「宗教的道徳」は、宗教的な考えや考えによって正当化される道徳的概念、規範、価値観のシステムとして理解されています。
道徳と宗教は社会現象であり、それぞれに質的な独自性があります。 「宗教的道徳」について言えば、この概念を、社会的意識の一形態としての宗教と道徳の両方と関連付ける必要があり、それぞれに固有の人間の社会的行動を規制する特定の方法があります。
「宗教的道徳」の最も広範な解釈は、それが信者の道徳的意識として一般に理解されているという事実に要約されます。 だから、V.N。 たとえば、シェルダコフは次のように述べています。 道徳はあらゆる宗教の本質的な側面です。」 しかし結局のところ、信者の行動、意図、考えの背後に宗教的動機が常にあるとは限りません。 したがって、多くの外的特徴の観点からの道徳と宗教の近接性は、科学的および宣伝文学における「宗教的道徳」の概念の使用の妥当性について話す十分な理由をまだ与えていないという多くの科学者の意見に同意します。よく知られた現象を内部的に論理的かつ理論的に適切に反映しているように。
「宗教的道徳」の解釈の意味をよりよく理解するために、「宗教的戒律」と「道徳」の意味を調べてみましょう。
宗教的戒めは、信者が宗教的行動の動機として機能する外的便宜のみを考慮することを示唆しています。 この種の動機が道徳の精神に反していることは明らかです。 このように、宗教における善に対する態度は非常に矛盾しているように見えます。 一方では、善は最高の価値であると宣言され、善はそれ自体のために行われます。 そして、これは道徳への不本意な一歩であり、その不本意な半分の認識ですが、それは完全に宗教として認識されることはできません。
道徳において、道徳的規範に従うための動機の特定の性質において、道徳的瞬間自体の特異性があります。
したがって、神の考えによるいわゆる「宗教的道徳」規範の条件付け、「宗教的道徳」の超自然的な認可は、その適切な道徳的内容を奪います。 「したがって、V.V.の意見に同意する必要があります。 クロチコフは、「私たちの無神論的文献で通常「宗教的および道徳的」と見なされている規範は、実際には具体的に宗教的な規範である. 言い換えれば、同じ社会的関係が異なるタイプの社会的規範によって規制される可能性がある.それはそれ自体で彼らに影響を与え、彼女の固有の方法だけに影響を与えます。」
宗教的および道徳的規範の制裁と基準、およびそれらを実施するためのインセンティブは異なります。 「宗教的道徳」の概念の使用の正当性の正当化は、道徳と宗教の間の多くの外的類似点を確認することだけに基づいて行うことはできません。 「「宗教的道徳」の概念は、異なるべきものが混ざり合っているため、成功したとは見なされません。 G.V. プレハノフが引用符で囲まれた「宗教的道徳」の概念を採用したのは偶然ではなく、A. ベーベルは「道徳はキリスト教や宗教全般とはまったく関係がない」と主張しました。
人間の道徳的行動を導く上での道徳的原則とその役割
原則は、既存の規範を正当化する最も一般的な理由であり、規則を選択するための基準です。 原則は、行動の普遍的な公式を表しています。 価値観、理想が主に感情的で比喩的な現象であり、規範がまったく実現できず、道徳的習慣と無意識の態度のレベルで行動する場合、原則は合理的な意識の現象です。 たとえば、正義、平等、共感、道徳の再帰性、相互理解などの原則は、すべての人々の正常なコミュニティの条件です。
別の短い定義を次に示します。
道徳的原則 - 喜び (快楽主義)、幸福 (ユーデモニズム)、効用 (功利主義)、自然の衝動の満足 (倫理的自然主義)、完全性 (ユーフォニズム)、調和など、道徳的意志を決定する原則。
興味深いのは、特定の道徳的アイデアによってもたらされる規制上の影響の複雑さの観点から見た道徳の構造です。 道徳的声明の最も単純な形式は規範です: 「殺すな」、「盗むな」、「これかあれをしろ」. 規範は、何千年もの間繰り返されてきたいくつかの典型的な状況での行動を決定します. それらを解決する方法子供の頃から私たちに伝えられます, 通常、私たちはそれらを簡単にそして考えずに使用します. そして、規範の違反だけが目に余る不名誉として注目を集めます. 規則の外的遵守に加えて, 道徳は人の魂に浸透しなければなりません, 彼道徳的資質を獲得する必要があります: 慎重さ、寛大さ、博愛心など.人を評価するとき、私たちはほとんどの場合、これらの資質を挙げます. しかし、各人がすべての完璧さを体現しているわけではないことは明らかであり、1つのメリットが多くの欠点を補うことはできません. 、それらは互いに補完し合い、共通の行動方針を形成する必要があります。 世紀はそれ自体でそれを決定し、いくつかの道徳的原則を定式化します。 たとえば、集団主義や個人主義、利己主義や利他主義などです。 原則を選択することにより、一般的に道徳的な方向性を選択します。 これは原則に基づいた選択であり、特定の規則、規範、および資質が依存します.選択された道徳的システム（主権）への忠誠は、長い間個人の尊厳と考えられてきました. それは、どんな人生の状況でも、人は道徳的な道から逸脱しないことを意味しました. ただし、原則は抽象的です。 意図された行動方針が、唯一の正しい行動であると主張し始めることがあります。 したがって、人類の原則を常にチェックし、理想と比較する必要があります。 理想とは、道徳的発達が向けられる究極の目標であり、道徳的に完全な人物のイメージか、「道徳的により高い」すべてのより抽象的な指定のいずれかです。 理想を現実に変えることはできますか？ 結局のところ、それに近づくと、まだ完璧にはほど遠いことがわかります。 しかし、絶望してはなりません。理想とは、一致しなければならない標準ではなく、一般化されたイメージです。 理想は私たちの行動にインスピレーションを与え、今日の私たちの魂の中で、あるべき姿を示します。 私たちが改善するにつれて、私たちは理想も改善し、それらへの道を切り開きます。 これが理想が人を成長させる方法です。 理想の喪失またはその変化は、道徳的視点の喪失を意味するため、最も難しいテストであることが判明しました。
これらすべてのレベルの道徳意識に関連して、最高の規制者は、道徳の最高値の概念です。 それらには通常、自由、人生の意味、幸福が含まれます. 価値概念は、私たちの道徳的方向性の基礎を形成し、意識を魅了し、意識を上から下に浸透させます. したがって、道徳の構成要素は気まぐれな方法で結び付けられています。 実行される道徳的タスクに応じて、それらは常に新しい構造に発展します。 道徳は私たちの目には固定された対象ではなく、機能的な形成物です。 道徳は社会と個人の動きから生まれます。したがって、道徳はその機能の中で真に現れます。
選択された道徳体系 (プリンシパリティ) への忠誠は、長い間個人の尊厳と考えられてきました. しかし、原則自体は抽象的であるため、道徳構造の次のステップは、道徳的発達の究極の目標としての価値観と理想です.指示されます。
団結した道徳と道徳
未来の新しい社会は、新しいタイプの生命活動によっても特徴付けられるべきです。 「存在が意識を決定する」という概念は、「意識が存在を決定する」という概念に置き換えられるべきです。 新しい社会が新しい人間を生むことは明らかです。 しかし、別の言い方をすれば、ニューマンもニューソサエティを形成するということです。
ニュー・ザ・パーソンとは、ワン・ローの知識で武装しているため、別のより高い次元の意識に住んでいる、別の考え方を持つ人です。 彼は意識です。 彼は前の世代によって蓄積された知識を欠いていません。 彼の心（一心）はホリスティック、一です。 そのような人の存在と意識は調和して生きています。 彼の個人の意識は自給自足であり、公共の意識と調和して生きている. したがって、道徳の規範は存在の規範と一致するため、統一法に従って生活する場合、彼は特別な道徳を必要としない. しかし、新しい人は唯一の法の道徳を公言しているとも言えます。 そのような道徳の主な特性は、TSB で説明されています。
「社会主義社会では、大衆と個人の道徳教育、不道徳との闘い、道徳原則に基づくあらゆる分野での社会関係の構築の問題が最も重要なものの1つになっています。 CPSUのプログラムに含まれる共産主義の建設者の道徳規範は、共産主義の道徳の最も重要な一般原則を策定しています。 人間の根本的な利益に応えて、共産主義の道徳は実際の実施において人々自身の意識に依存し、すべての形式主義と教条主義に敵対し、公言された原則の正義と人間性におけるすべての人の深い確信を前提としています。
しかし統一法は、これらの声明に新しい意味を導入します。 したがって、共産主義の道徳の最も重要な原則を形成するのは、共産主義の構築者の道徳規範ではなく、自己組織化の原則に基づく、より高度な民主主義の原則、新しい思考の原則です。 、自己調整、自己再生、自己開発、自己正常化 (On New Thinking)。
統一された自然法則の知識は、記憶を解放して、特定の適用分野における統一法則の特定のコピーである新しい自然法則を理解して、心を理性に変えます（One Mind）。
唯一の法則の無知は、精神を腐敗させ、分解し、精神のエントロピーを増加させ、精神を狂気に、つまりナンセンスに、生きたまま死に至らしめます。 これが、精神が自己破壊する方法です。 現代人の心の「知恵」は、聖書で次のように特徴付けられています。
(コリント人への第一の手紙 3:19) 「この世の知恵は、神の目には愚かである、と書かれているように、神は賢者をその策略に捕らえる」。
それどころか、唯一の法の知識は、唯一の法の宗教として、1つの精神、1つの意志、1つの精神の形成に貢献し、その結果、1つの道徳の形成に貢献します。
新しい人は道徳に導かれません。 彼は宇宙の唯一の法則に導かれ、存在するすべてのものの単一の自給自足の「粒子」として、それと調和して生きています. 唯一の法則は、道徳と道徳の最高水準を反映しています.
これは、道徳と道徳の概念が相互に補完的であるべきであることを意味します。
道徳は、「存在」と人間と社会の進化の統一法則との間の不一致のベクトルを決定するべきであり、道徳は、人間と社会の進化の精神的要素のベクトルを特徴付ける必要があります。
法律は常に社会の道徳と道徳を反映してきました。 法律は道徳と道徳の結果でした。つまり、進化のすべての段階で、社会の法律、道徳、道徳の間に、それらの大衆の「欠陥」を特徴付ける「はさみ」があり、プラス記号またはマイナス記号が付いていました。
大衆のこの「欠陥」がゼロに等しい場合、これは、人が道徳と倫理の規範を備えた単一の法と調和して生活していることを意味します。
人と社会の道徳と道徳、関係のルールは単一の法則に従って変化します。進化の各段階で、道徳の法則と規範の間に矛盾はありません。 それらは最も自然な方法で解決されます。
規範は道徳の基本細胞である
それで、道徳が現れました-規範、規則、評価のシステムを通じて、人々の集合的な意志と、個々の個人の利益を相互に、そして社会全体の利益と調和させるスキルの現れです。 道徳は行動規範です。
人が社会の中で生きていくためには、他者とのコミュニケーションや協力が必要です。 しかし、共同で意図的な行動の実施に不可欠なのは、人々がどのように行動すべきか、どの方向に努力を向けるべきかについての一般的な考えを持っているような状況であるべきです. そのようなビジョンがなければ、協調した行動は達成できません。 このように、人は社会的存在として、社会にうまく存在し、他の個人と相互作用するために、一般的に受け入れられている一連の行動パターンを作成する必要があります。 この行動を特定の方向に規制する社会における人々の行動パターンは、文化的規範と呼ばれます。 後者の出現では、伝統的な潜在意識の瞬間でさえ重要な役割を果たします。 何千年にもわたって発展し、世代から世代へと受け継がれてきた習慣と方法。 改訂された形で、文化的規範はイデオロギー、倫理的教え、および宗教的概念に具現化されています。
したがって、道徳の規範は、人々の間の大規模な相互コミュニケーションのまさにその実践において生じます。 道徳的規範は、習慣の力、世論、愛する人の評価によって日々育てられています。 すでに小さな子供は、大人の家族の反応によって、「可能」と「不可能」の境界を決定します。 特定の社会に特徴的な文化的規範の形成において大きな役割を果たしているのは、他者から表明された承認と非難、個人的および集合的な模範の力、および行動の視覚的パターン（言語形式とパターン形式の両方で記述）です。行動の）。 文化の規範性は、人々の間の対人関係、大衆関係の過程で、またさまざまな社会制度の機能の結果として維持されます。 教育制度は、スピリチュアルな経験を世代から世代へと伝える上で大きな役割を果たしています。 人生に入る個人は、知識だけでなく、原則、行動規範と知覚、周囲の現実に対する理解と態度も獲得します。
文化の規範は変わりやすく、文化自体は開かれています。 それは、社会が人々の共同活動によって経験する変容を反映しています。 その結果、一部の規範は社会の構成員のニーズを満たすことができなくなり、不便または役に立たなくなります。 さらに、時代遅れの規範は、人間関係のさらなる発展のブレーキとして機能し、ルーチンと惰性の同義語です。 そのような規範が社会やグループに現れると、人々は生活条件の変化に合わせてそれらを変えようとします. 文化的規範の変容はさまざまな方法で発生します. それらのいくつか（たとえば、エチケットの規範、日常の行動）を比較的簡単に変えることができる場合、社会にとって人間の活動の最も重要な領域を導く規範（たとえば、州法、宗教的伝統など）は次のようになります。変更することは非常に困難であり、社会のメンバーによって変更された形で受け入れられることは、非常に苦痛になる可能性があります。
さまざまな社会集団と社会全体が、メンバーができるようにする一連の「実行可能な」行動パターンを徐々に形成しています。 最良の方法のようにやり取りする 環境、そしてお互いに。 一般的に受け入れられている何千もの行動パターンがあります。 毎回、可能な動作の膨大な数のオプションから、最も「実行可能」で便利なものが選択されます。 試行錯誤を通じて、他のグループや周囲の現実からの影響の結果として、社会的共同体は、行動の1つまたは複数のオプションを選択し、繰り返し、それらを統合し、個人のニーズを満たすためにそれらを受け入れます. 日常生活. 成功体験に基づいて、そのような行動は人々の生き方、日常、日常の文化、または習慣になります。 したがって、慣習は単に習慣的で、正常で、最も便利で、かなり広まっているグループ活動の方法です。
慣習には 2 つのタイプがあります。良いマナーと礼儀の例として従うべき行動パターンと、従わなければならない行動パターンです。これらは、グループまたは社会の福祉にとって不可欠であると考えられており、その違反は非常に望ましくないためです。 . 個人の特定の社会的存在様式に関連して、何をすべきか、何をすべきでないかについてのこのような考えは、道徳的基準またはモラルと呼ばれます。 したがって、道徳的基準は、ある行動の実行を要求し、他の行動を禁止する、正しい行動と間違った行動に関する考えです。 社会的グループの人々は、自分たちのニーズを一緒に実現しようとし、これを行うためのさまざまな方法を探します. 社会的実践の過程で、彼らはさまざまな受け入れ可能なパターン、行動のパターンを見つけ、それらは繰り返しと評価を通じて、標準化された習慣や習慣に徐々に変わります. しばらくすると、これらのパターンと行動パターンは世論によって支持され、受け入れられ、正当化されます。 これに基づいて、制裁のシステムが開発されています。 社会的規範、規則、地位、役割を定義して修正し、それらを何らかの社会的ニーズを満たす方向に行動できるシステムに組み込むプロセスは、制度化と呼ばれます。 制度化がなければ、社会制度がなければ、現代社会は存在できません。 したがって、制度は社会における秩序と組織の象徴です。
道徳的規範は、主に道徳的な禁止と許可に基づいていますが、それらを組み合わせて法律に再編する傾向が強いです。 人々は、自分が正しいことをしていると自動的に信じて、道徳基準に従います。 この形式の服従により、一部の人は道徳的規範に違反するように誘惑され、そのような個人は法的処罰の脅威によって既存の規範に従属する可能性があります。 その結果、法律は厳格な実施を必要とする道徳的規範を強化し、形式化しています。 法律に含まれる規範の実施は、この目的のために特別に作成された機関（警察、裁判所など）によって保証されます。
社会的行動と人格活動の道徳的側面
いくつかの特徴の組み合わせに基づいて、一方で公的な行動と個人の行動を区別し、他方で公的な行動と反社会的行動を区別することは理にかなっています。 最初のケースでは、社会的行動の外的兆候は、一種の多主観性であるその質量特性になります。 しかし、これは外的な兆候にすぎません。 主なことは、「公共」という用語は、社会的規範、習慣、伝統、価値観に対する態度を示しているということです。 2番目のケースでは、「反社会的」と同様に「公的」という用語は、規範、価値観の客観的に存在するシステム、つまり肯定的または否定的な意味での行動の遵守または非遵守を示します。 したがって、社会的行動は、社会的意義、社会制度、規範、道徳的価値観との関係を特徴とし、同時に特定の経済的、政治的、およびその他の社会的動機によって条件付けられる、典型的な大規模な人間の行動として理解されます。
一般の個人への依存に焦点を当てると、ここではまず、個人の実際の行動とその意識またはその下部構造（知識、信念、感情、習慣）との間の不変の依存が印象的です。ただし、これは最も一般的な理論的な意味でのみ当てはまります。 集団行動に関しては、具体的な歴史的生活様式の本質的な特徴の1つと見なすことができます。
多くの場合、分割と対比の手段 社会的統制前者は人の自己決定に関連して外的であり、彼の自由を束縛し、適応行動のみを提供するという理由で、個人の内的自意識のメカニズム。 そのような状況は存在しますが、特に社会主義社会では、普遍的ではありません。
個人の社会活動に関しては、それは物質の動きの形の特定の特性です。 一方では、それは活動に関連する一般的な概念であり、他方では、社会活動の強度の尺度、その実際の実施の尺度を意味します。
社会活動を定性的に評価するための非常に重要な条件は、その方向性です。 倫理的な観点からは、これは集団主義的または個人主義的な方向性である可能性があり、それは同時に社会的行動とその主題の最も一般的な特徴でもあります.
一般に、大衆の社会政治活動の道徳的刺激は、もちろん、公務の意識、責任感、正義への信仰です。
理想と価値観：道徳意識の上位層
道徳的理想は、道徳的発達の理想的なイメージまたは最終的な目標です。 道徳的に完璧な人物のイメージと、「道徳的に完璧で、美しく、より高い」すべての道徳的に一般化されたイメージの両方が理想として機能します。
道徳的価値は、理解するのが最も難しい価値の現象ではありません。 少なくともここでは、その社会的性質がはっきりと見えます。 自然の現象に道徳的な意味を与えることができるのは宗教的な意識だけであり、それらの中に悪の勢力の行動や神の罰の現れを見ることができます。 私たちは、道徳の領域が社会法の行動範囲に完全に限定されていることを知っています。
しかし、道徳的評価が直接の裁量による行為であり、一見「自明」であるという考えはどこから来るのでしょうか。 これは、通常の道徳意識の評価の行為かもしれません。 理論科学者は、道徳現象の分析に取り組み、社会的意義の観点からそれらを評価します.特定の行為の主題について感情を経験する人は、それらの社会的状況と複雑に織り交ぜられた社会的結びつきに気づいていないかもしれません.彼が評価する行為を善悪にします。
個人への非常に明確なアプローチは、近代資本主義の時代の特徴である私有財産権の条件において明らかです。 個人は会社の「公益」に奉仕することによってのみ個人的な目標を達成するため、私有財産のエゴイズムは可能な限りあらゆる方法で隠されなければならず、彼の奉仕の熱意、献身、および彼のものではないビジネスの繁栄への関心のみが隠されなければなりません。外から見えるはずです。 個人はもはやエゴイストではなく、「無私無欲のしもべ」です よくある原因"。 ブルジョア社会で合法化されたこの一般的で非公式な嘘は、個人の道徳になります。 それは、一般的なフレーズ、上司の承認、自分自身の忠誠心の偽善的な保証、およびそのような忠誠心を示さない他の人に対する散発的な中傷の形で浮かんでいます.
したがって、価値観は行動パターンと世界関係であり、規範で承認されているガイドとして認識されています。 彼らが「正直であること」と言うとき、彼らは誠実さが価値であることを意味します. 人間の価値観は階層的です。 低い値と高い値があります。 これらすべてのレベルに関連して、最高の規制者は、道徳（自由、人生の意味、幸福）のより高い価値（価値観）の概念です。
述べられた結論が基づいている研究の主題は、道徳意識の次のカテゴリーでした：
1.公理（道徳的価値の理論） - 道徳意識の哲学的概念のシステムにおいて重要な位置を占めています。 A.I. によると、 ティタレンコ: 「価値志向は、道徳的意識の構造全体の機能的統一を確実にします。」言い換えれば、心理学の用語では、それはシステム形成要因です。
哲学と倫理の歴史の中で, 美, 進歩, 社会正義, 公共の利益, 人々の利益, 階級, 等々. これらの基準は、異なる - しばしばそれぞれに敵対する.その他 - 道徳規範、特定の処方箋と評価のさまざまなシステム。
2. ある程度の道徳的原則または格言は、価値モダリティを運ぶことができますが、多くの場合、道徳的要件を満たす方法の特徴のみを明らかにします. 古典的な例はゴールデンルールです. 道徳的原則には、相対主義、独断論も含まれます。 これらの原則は行動規範を正当化するものではありませんが、要件に従う義務の程度を決定します。
3. アモラリズム（道徳的自己意識の悪）。 道徳的意識の包括的な研究の方法論的原則には、人格の道徳的および否定的な兆候の研究が含まれます。
したがって、研究の基礎として道徳的価値観を取り入れているため、不道徳の問題である対蹠地も必須の要素として含める必要があります。
「哲学的実行」における「アモラリズム」は非常に多様です。 倫理の歴史には、かなり多くの「不道徳な」議論が見られます。
例: F. ニーチェ: 人間は本質的に自由です。 アリスティポス：たとえそれが最も醜いものによって生み出されたとしても、喜びは良いものです. Callicles (ソフィスト): 道徳は、当局が自らの利益のために発明したものです。 そして、法律を超えようとする強い人には、そうする権利があります。 Thrasymachus (sophist): 強い者にとって有益なものは公正である (制度 - 社会などの関係)。
したがって、文献に記載され、独自に定式化された非道徳主義の正当化が使用されました。
4. 道徳的な葛藤と選択。 この問題は、道徳意識の哲学的概念において際立っています。 研究者にとって特に興味深いのは、「良い」目標が「悪」の手段によって達成されなければならない場合の解決策の選択、善と悪、目標と手段の間で妥協する姿勢です。
たとえば、死にゆく人の薬を盗むことは可能ですか? テロリストを拷問して爆弾の場所を突き止める？ それとも、グレブ・ゼグロフのように、「手で」捕まえるのが難しい泥棒のポケットに証拠を入れますか?
問題。 システム形成要因と見なされるものは何ですか? 全体として全体の構造を決定する何らかの要因。 たとえば、社会の利益が最大の価値である人は、死生学の観点から他人のために生きるよう努め、無私無欲を美徳と見なし、道徳的な対立の中で社会の利益にとって重要であると考える行為を選択すると想定できます。 たとえば、彼はテロリストを拷問し、犯罪者に財布を滑り込ませます。
思考、道徳、道徳
原則として、些細な真実は歴史から知られています-特定の歴史的段階のすべての国は、道徳と道徳について独自の考えを持っています。 そして、これらの「性質」と「わいせつ」は、 民間伝承、迷信、さらには宗教の教えにその痕跡を残しています。
しかし、現代文明がグローバリズムの道を歩み始めた今日、単一の空間、つまり惑星規模での現代文明の生活の時間の形成プロセスがあります。
現代文明は、すでに単一のタイプの生命活動を発達させてきました。
「リソースを取りました-廃棄物を返しました。」
これは病的なタイプの活動です。 彼は生む 環境問題人間の生活のあらゆる分野で、周囲の自然だけでなく、人自身（意識、心、社会など）も「無駄」に散らばっています。
同時に、そのような生命活動の主要なリンクは経済によって生成されます。 あらゆる製品の生産は、次のような形の連鎖によって特徴付けられることが知られています。
「...商品-お金-商品...」。
このチェーンでは、お金は仲介者の役割を果たし、商品の価値の尺度です。 今日、このチェーンは裏返しになっています
「……金財貨……」
この連鎖において、貨幣は商品であり、商品は貨幣価値の尺度となる。 そしてお金は、それが触れるすべての価値を誤った価値、ほこりに変え始めます。
一般に、古い考え方と新しい考え方の関係は、次のアイデンティティに反映されます。
最初の同一性から、生産 (創造、創造、..) 自体がそこにないことは明らかです。
この考え方の枠組みの中で、ビジネスと道徳の関係の進化は、以下のアイデンティティーに反映される可能性があります。記号「*」は補完的なカテゴリーを示します。 そして、ビジネスが「クール」であるほど、道徳、道徳、倫理、ヒューマニズム、合法性などの割合が小さくなります。 このアイデンティティーは、現代民主主義の「最高の価値」の本質を反映しています。
このタイプの思考とは対照的に、第 2 の同一性は、生命活動のタイプを決定する新しい思考を特徴付けます。
"リソースを取りました - パーセンテージで返します",
「（社会から）より多くを得るためには、まず（社会に）より多くを与えなければならない」
このアイデンティティでは、ビジネスと道徳の関係はすでに異なっています。
これらの同一性から、上記のタイプの思考のそれぞれが独自の道徳によって特徴付けられることは明らかです。 最初のアイデンティティでは、道徳は「見かけ」、「仮想」のカテゴリーであり、ビジネスに役立ちます。 2番目のアイデンティティでは、彼女は自給自足であり、資源のシンボルを生産して本物を購入する寡頭政治家の利益のためではなく、社会の大多数の利益のために機能する、まったく異なるビジネスの作成者です。彼らのための資源、彼らは再び販売することができますが、はるかに高価です.ここでは、道徳、道徳、倫理、法律は、売買できる商品です。
思想、道徳、倫理の統一
進化の統一法則は、道徳と道徳の目的と目的を実現することを可能にします。 道徳 道徳は単一の二重モナド「道徳-道徳」を構成します.このモナドが内部二重性によって特徴付けられる場合、これは道徳と道徳が完全な一体性によって特徴付けられることを意味します.
このモナドが外部の二重性によって特徴付けられる場合、これは道徳と道徳の間に違いがあることを意味します。 これらの違いが拮抗的な性質のものである場合、実際には「道徳-反道徳」モナドがあり、「道徳-反道徳」モナドは、精神的要素を特徴付ける相互補完モナドを特徴付けます。
しかし、モナドと道徳が拮抗的ではなく補完的である場合、「道徳的粒子」の別のファミリーが得られます。 これらすべての粒子は、道徳と道徳の間のすべての可能な関係の特性を特徴付けます。
道徳と道徳の間の相補性は、私たちが2つの相補的なトライアドを持っていることを意味し、それらの合成によりトライアドファミリーの粒子が生成されます。
この場合、結果のヘキサッドの頂点を 3 つにグループ化すると、次のパーティクルが得られます。
1 - 内部二重性を持つ単一の「粒子」としての元のモナド「morality-morality」、つまり 外部の観察者の立場からは、そのような粒子は構造化されておらず、統一されているように見えます。
2-ニュートラル トライアド粒子 (8+1+2)=(6+7+2);
3-負に帯電した粒子 (1+2+3);
4-負に帯電した粒子 (2+3+4);
5-ニュートラル粒子 (3+4+5);
6-正に帯電した粒子 (4+5+6);
7-正に帯電した粒子 (5+6+7);
固有の二重性 (6+7+8) を持つ 8 中性粒子。
ファミリのプロパティから、異なるトライアドの頂点は、ヘキサドに結合されると、あたかもそれらの相補性を示すかのように、常に互いに反対側に配置されることがわかります。
1 つのトライアドを意識と識別し、もう 1 つを潜在意識と識別しましょう。 潜在意識が人の存在を決定し、意識がその精神的要素を決定すると仮定します。
上記ですでに道徳を人間と結びつけ、道徳をその精神的要素と結びつけたので、ここで存在と道徳の間に自然な関係が得られます。
トライアド「0.618 + 0.618 + 0.618」が存在に関連付けられ、トライアド「0.382 + 0.382 + 0.382」が関連付けられていると想像してください。潜在意識のトライアドには自己があるため、意識を使用すると、「存在が意識を決定する」という生命活動のタイプが得られます。 -十分性 (1 の 2/3)。 それは、存在と意識の間の関係を支配します。 当然のことながら、この種の生命活動では、道徳の規範が道徳の規範よりも優先されます。
そして今、意識のトライアドが自給自足であると仮定しましょう ("0.618 + 0.618 + 0.618")。 次に、潜在意識のトライアドは値によって特徴付けられます（「0.382 + 0.382 + 0.382」）そして、正反対のタイプの生命活動が得られます。 ここですでに「意識が存在を決定する」、つまり ここではすでに道徳の規範が道徳の規範を支配しています。
このような道徳の支配は、道徳と道徳の進化の過程でどのように起こるのでしょうか? 自給自足の道徳は、ビーコンのように人に役立ち、彼の道を指し示し、照らします。 これは、モナドの対極を「引き上げる」ために努力すべき理想です。 しかし、道徳を道徳に「引き上げる」ことは、道徳が再び引き上げられるという質的に新しい理想を形成し、道徳が再び引き上げられるという事実につながります。 したがって、ある程度、道徳の質、 人によって達成された、社会は、彼（彼ら、それ）が彼の進化の過程で到達しなければならない道徳の質を常に下回っています.
しかし、進化は唯一の法則に従って行われるため、道徳と道徳の進化は社会の進化と同期して発生するため、「道徳-道徳」モナドの進化は社会の意識の進化も決定します。
モナドのエントロピーが増加する場合、これは道徳の進化と社会の道徳が低下することを意味します（回帰）。 進化が上昇線に沿って進む場合は、より進歩的な社会が構築されており、モナドのエントロピーがゼロに等しい場合、これは道徳と道徳が1つであり、モナドの完全な形が達成されたことを意味します. したがって、ヘキサドの対角線上のトライアド頂点の値の合計が 9 に等しく、頂点 1 と 8 の値が 9 に等しいと仮定すると、次の完全なコードが得られます。
これこそまさに「獣の掟」であり、それについて非常に多くの「ホラーストーリー」（獣の数）が書かれていますが、それは統一法の最も完全な形を特徴としています。
上記でわかったように、このコードだけが異なる意味を持つことができます。
生命活動のタイプが「存在が意識を決定する」という公式によって決定される場合、人々は実際に獣を産み、それは彼らを破壊しますが、それは真実からそれほど遠くありません。 このコードが人々の自給自足の意識を決定する場合、この獣のコードはすべての人の魂に虹の調和、唯一の法の調和を生み出します。
結論
したがって、道徳意識の構造を考慮すると、次の結論が得られます。 道徳的意識は、社会的関係を調整する必要性によって生成され、適切な行動と関係の理想的なモデルを一緒に形成する精神的価値の開発を通じてこの目的を果たします. 科学と芸術, 日常生活と人々の間の個人的な関係-これらはすべて.その反省の対象であり、道徳的意識に本質的な性格をどこにでも与えます。
道徳的原則は普遍的に重要であり、すべての人々をカバーし、社会の歴史的発展の長い過程で作成された相互関係の文化の基盤を固定します。 あらゆる行為、人間の行動はさまざまな意味（法的、政治的、審美的など）を持つことができますが、その道徳的側面である道徳的内容は単一の尺度で評価されます。 道徳的規範は、伝統の力によって、すべての規律によって普遍的に認められ、支持されている力によって、世論によって社会で毎日再現されています。 それらの実装はすべてによって制御されます。 古くから知られている道徳の「黄金律」は次のとおりです。
道徳における責任には、精神的で理想的な性格（行動の非難または承認）があり、人が認識しなければならない道徳的評価の形で行動し、内部的に受け入れ、それに応じて自分の行動や行動を指示および修正します。 そのような評価は、何が適切で何が不当であるか、価値があるか価値がないかなどのすべての概念によって受け入れられる一般原則と規範に準拠する必要があります。
道徳は、人間の存在の条件、人の本質的なニーズに依存しますが、社会的および個人的な意識のレベルによって決定されます. 社会における人々の行動を規制する他の形態とともに、道徳は多くの個人の活動を調整するのに役立ちます,特定の社会法に従った集合的な大衆活動にそれを。
さまざまな手順についていくつかの研究が行われています。 道徳意識の民族的特徴を考慮して、いくつかの結論を導き出すことができます。
道徳意識の民族的特徴。
中国。 ほとんどどこでも、中国人は悪の手段によって良い目的を達成することを断固として否定しています。 彼らは（ロシア人は賛成しているが）この問題の詳細に反対している：彼らは悪党に対して不道徳な振る舞いをしたくない、彼らに対して武力を行使したくない. 同時に、彼らは深刻な結果が生じた場合の（ロシアでの慣習よりも）より厳しい罰のためのものであり、罰として、学生の悪い行動の印を過小評価する可能性があります。 明らかに、中国人が（ロシア人が疑いながら）侮辱の許しを否定し、与えられた損害に対する復讐を提唱しているのは偶然ではありません.
したがって、ロシア人の道徳意識は異質である。 道徳意識は、文化 (宗教、社会的要因、伝統など) の影響を強く受けます。 ロシア人はいくつかのアナキズムと道徳の順応性によって区別されていますが、彼らは依然として侮辱の許しの原則を守っており、復讐を望んでいません。
アメリカ合衆国。 性差 道徳意識は女性と男性で異なります。 たとえば、価値のある人の女性のイメージは、自然さと人間関係の容易さに重点を置いています。 「美徳を具現化した」という女性のイメージは、人々を心から気遣い、すべての人を平等に扱い、人間関係に無関心で、他人の弱点を自分の利益のために利用しない傾向があります。 彼はあまり執念深くなく、贅沢をしたり、自分の功績やメリットを誇示したりしようとはしません。
道徳意識の哲学。 5 年間 (1996 年から 2001 年) の間、他の人のために生きるという目標の重要性は、学生の間で大幅に減少しました。 絶対的には非常に高いレベルにとどまっていますが、幅広い連絡先と良い家族の重要性は低下しています。
中国。 その一方で、物質的な富の重要性が増しています。 トレンドのレベルではありますが、彼らはもっと豊かになりたいと思っています。 自尊心も高まりました。 彼らは、個人としての自分自身の劣化をはるかに恐れています。
このように、2 つの明確な傾向が明らかです。 まず、人間関係における社会的接触と利他主義の重要性が大幅に低下します。 第二に、反対の傾向が概説されています-ある意味では、自己保存としてのエゴイズム（実際には悪いことではありません）ですが、実用的な（物質的な）タイプのエゴイズムです。 死生学（人生の意味）に関して言えば、道徳意識の個別化があります。
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「道徳」の概念は、「道徳」という用語の借用とともに、性格のより理解しやすい解釈として私たちの言語に入りました。 そして、公式の法律には書かれていないこれらの規則は、人々の間の関係を合理化し、各個人と社会全体の道徳意識と道徳的信念を形成するように設計されています. むしろ、それらは、人々が社会生活の複雑なプロセスを理解するための最もアクセスしやすい方法の 1 つです。 道徳的規範と規則は、社会の歴史的形成の過程で形成および発展され、歴史的、文化的、社会的、経済的伝統に基づいています。 したがって、道徳、道徳規範、道徳的意識は、社会のタイプとその固有の自然性の基準に依存します。 道徳は、特定の特性に従って人々を国家に結びつけます。 したがって、各国には独自の道徳があり、歴史の過程で個々に磨かれ、その人々の歴史と運命を反映して、実際には道徳規範の実りと効率がテストされます。 そして、道徳と道徳が新しい世代ごとにその姿を変えるようにしましょう。主なことは、彼らが彼らの行動に導かれることであり、彼らは各国で受け入れられている道徳的規則について知っています。 彼らは過去の道徳基準を覚えていましたが、それは単純です。 一般的な開発健康。 そうでなければ、カオス。
今、私たちは真実の深刻な問題、つまり私たちの道徳的行動のある種の二重性に直面しています。 誰もが道徳的な問題について熱心に議論することを望んでいますが、紛争を起こさずに紛争を平和的に解決することはますます困難になっています. 問題は、対話者の道徳的価値観に注意を払い、十分に尊重することなく、野生の叫び声で道徳的イメージを取り戻す準備ができていることです。 しかし、良識は言葉ではなく行動にあります！ また、速いペースの生活の中で、善行は小さなことにあるというマナーを忘れています！
新しい社会である私たちの世代では、誰もが道徳的で正しく見えたいと思っているので、自分が話していることを理解せずに、すぐに大きな言葉をまとめて発行する準備ができているのではないかと心配しています. ソーシャルネットワークキャンパス内の公共の庭が伐採されているというニュースの下で、木の擁護者の感嘆符、建築業者に対する侮辱でいっぱいです。 実際、木を伐採するたびに建築業者でさえ心を痛めています。 しかし、木々はすでに古く、学生用の新しい寮を建設する必要性は非常に高いです! これがどれほど重要であるか、そして建設後にさらに多くの新しい木が植えられることを誰も理解していませんでした. しかし一方で、コメンテーターのイメージはとても親切で道徳的で、インターネット上の各ツリーの運命を大声で擁護しています。 その間、彼はこれをすべて書き、公共交通機関の客室に快適に座って、疲れた老婆が近くに立っています。 しかし、私たちのコメンテーターは、議論で木を保護している間、立って車の動きから揺れることは難しいため、頑固にそれを無視しようとします。
道徳的な行動について話すことは、倫理的であるだけでなく、審美的で美しいことでもあります。 結局のところ、これは周囲の世界の現実を一人一人が理解することであり、それが行動のシステムにつながります。 行動とは、善、自由、正義、相互扶助など、社会で受け入れられている道徳的価値の実現です。 道徳的な行動とともに、憎しみや不正に基づく不道徳な行動があります。 道徳的な行動は人の道徳的な願望の全体を実現しますが、不道徳な行動は彼の人格を破壊します. 道徳的行動は、常に個人の道徳のレベルによって決定されます。これは、人の価値観と精神的な願望のシステムです。 道徳的行動の主な要因は、個人の道徳的信念、文化的発達のレベル、および強い意志の態度です。 したがって、道徳的行動は個人の生活を決定し、日常の日常の状況における行動のシステムを通じて、善と悪、正義と幸福の概念を具体化します。
道徳的見解が社会の行動から逸脱すると、これは最も否定的な気分や出来事を引き起こし、同時代の人々とその子孫の両方の劣化に寄与します. 私たちはすでに公務員の偽善の穴にはまっています.選挙中に孔雀の尾を広げ、その羽にはこれまで高齢者や障害者、子供や学生に対する「目に見えない」懸念があります. 働く人々の夢を実現するための大きな声で、虹のすべての色がきらめき始めています。 心のこもった約束にうんざりして、人々は候補者が懸命に努力した唯一のことをします: 彼らは投票用紙に大切なチェックを入れました...そして今、新しく選出された副大統領は彼の舞台裏での行動と初期の長期休暇の計画を描きます. そして人々の間では、尊敬、信頼、正義が打ち砕かれ、強い憤りが燃え上がる。 ホームレスの子供たちの世話をするという名目で、より高い地位の人々が彼らから高価な贈り物を単に買い取る別の例があります。 クラスノヤルスクのソルネチヌイ地区にある新しい 9 階建ての子供向けホステル 孤児院. 何はともあれ、もう一つ。 まだ良いサービスを提供していた家から、子供たちは新しい建物に引っ越しました。 空室のままだった多くのアパートが都市住民に貸し出され始めたことが判明しました。 しかし、彼らはホームレスの子供たちの隣で苦労しました。そこで何をしたか考えてみてください! そのため、考えられない行動とスポンサーの怠惰のために、すべてがいつものように判明しました。家は再び提示されましたが、子供たちに通常の育成を与えることを忘れていました。 私たちはあることから始めて、最終的にはまったく異なるものを手に入れます。なぜなら、「黄金の」言葉の背後にある何らかの理由で、今必要な行動の価値を忘れているからです。
何かを行う方法を色で描くよりも、心に従って行動する方が難しい. したがって、一方で、この現象は、誰がここで本当のヒーローであるか、誰が本当に働く準備ができているか、誰が空虚なストーリーテラーであるかを確認するのに役立つという点で役立ちます。
以上のことから、道徳的行為は光であり、道徳的行為に支えられていない巧妙な言葉は闇であることは明らかです。 行動は力なり！ 行動が言葉から逸脱しない人々は、常に価値があります。 そんな人たちに手を差し伸べたい、信じたい、頼りたい。 そして、私たちの数が多ければ多いほど、開発と文化のレベルが高くなります。 現代世界における道徳の本質を理解できないことは、社会の容認できない崩壊です。 道徳と道徳の概念を本来の本来の意味に戻す必要があります。このようにしてのみ、合理的で、したがって平和で、慈善的で物質的に安全な社会を地球上に構築することができます。
「行動における道徳：道徳的行為」というトピックに関するエッセイ更新日: 2017 年 7 月 31 日、投稿者: 科学記事.Ru
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道徳の奴隷。 どなた？ これらはすべて、特定の道徳的規則、態度、規範、見解などを積極的に保持している人々です。 アクティブキャリアになるということは、生活の中でこれらすべてのルールを共有し、それに従うことを意味します. (しかし、なぜ奴隷なのか? なぜ「奴隷」と「道徳」という言葉の組み合わせではないのか? この質問には少し後で答える.社会。 規制は、善悪、正義と不正、名誉と不名誉などの観点から人の行動を社会が評価することによって行われます。 道徳は、仕事、日常生活、政治と科学、家族、個人、階級間、国際関係など、公の生活のすべての分野で例外なく、ある程度まで人の行動と意識を規制します。 道徳は、法律、慣習、伝統などの主要な規範的規制に属し、それらと交差すると同時に、それらとは大きく異なります。 法的規範とは異なり、道徳のルールは法律に書かれておらず、世論、習慣、習慣、育成の力、人の内なる動機の力によって支えられています。 彼らは「暗黙」、「書かれていない」というステータスを持っています。 それらは、社会、他の国の人々、家族などに対する人の態度を決定します。 道徳の要件の充足は、例外なくすべての人々によって、また一人一人によって制御されます。 道徳における人の権威は、実際の力とは関係ありませんが、彼自身の道徳的資質に基づく精神的な権威です。
道徳は普遍的です。 この声明は絶対的な法則ではなく、普遍的な道徳的処方箋をまったく受け入れず、さらにそれらを否定し、それに反する行動をとる人々がいるため、規則性です。 しかし、世界の人口の大多数（さまざまなパプア人などを除く先進人口）は、共通の道徳基準を共有しています。 一般的な道徳規範には、たとえば、宗教からのよく知られた戒めが含まれます。 この種のルールは、社会の大部分をまとめる柱です。 これらの規範を、最初の基本的なレベルの規範と呼びます。 人類の発展の過程で、これらの一般的なルールに基づいて膨大な数の新しいインストールが蓄積され、社会関係の隅々に浸透し、それらを規制してきました。 そして一方で、彼らは自由な生活と発展を妨げ始めますが、これは一方でのみですが、それについては後で詳しく説明します。 もちろん、基本的な設定に反対するものは何もありません。完全に共有しています。 さらに、生命、自由、それに続くすべての基本的価値を否定する人々は、社会から隔離され、再教育を強制されるべきです。これらの価値に対する行動は、人間社会の基盤を損なうことにつながるからです。 次のレベル、第二の道徳的態度に関しては、彼らの受け入れと遵守にはすでに混乱があります。 一部の人々は（そして彼らはまだ少数派です）、投機、反逆、子鹿、嘘、盗難は許容される現象であると信じていますが、他の人々は逆です。 目標を達成するためにあらゆる手段が良いと考える人もいれば、そうは思わない人もいます。 これらの違いは、これらの人々が属する社会社会、グループの不平等な発展によって説明されます. 開発の差別化は、歴史的前提条件、経済的、経済的条件によるものです。 ほとんどの場合、存在は人間の意識を決定します。 自分の理由だけで、第2レベルの道徳的規範を受け入れない人々は少数派です。 そして、これらの規範に従う大多数の人々の立場から、それらを否定する人々は不道徳であると見なされます. 基本的な道徳原則を受け入れない人々は、不道徳であるだけでなく、精神的な次元で人々とは言えません。 結局のところ、人を殺すことができるかどうかについて疑問があり、そのような疑問が解決され、このプロセスが大量のキャラクターの意味で行われるまで、開発について話す必要はありません。社会の、道徳的規範の第 2 レベルの実装は言うまでもありません。 したがって、私は、最初のレベルの基本的な道徳原則が社会の絶対的にすべてのメンバーによって共有されているという事実から先験的に進んでいます。 これはパターンです。 これからは、第 2 レベルの道徳規範についてのみ話します。 上記の推論に基づいて、第 2 レベルの道徳は階級的性質のものであると自信を持って結論付けることができます。 「クラス」という言葉が混乱を招く場合は、「グループ」や「クラス」など、他の同義語に置き換えることができます。 とにかく、この同義のシリーズ全体のコアコンテンツは同じ本質を持っています. （しかし、誰が何と言おうと、マルクス・レーニン主義のイデオロジストは、いつものように、物事の真の状態と友好的な関係にある.団結の。 だから社会は分断されている。
良い意味での道徳は、社会の大部分に感染しています。 そして、社会の大多数の立場から見れば、一般に受け入れられている道徳に反対する少数の人々の反価値観であるとすれば、価値とは何でしょうか? 彼らの見解は道徳と呼ぶことができますか？ 繰り返しになりますが、道徳的多数派の観点からは、もちろん違います。 そして彼らの少数派の立場から？ 理論的には、彼らのシステムを一種の道徳と呼ぶこともできるように思えます。 彼らにとって、大多数の道徳も不道徳である可能性があります。 しかし、それにもかかわらず、私の推論では、大多数の道徳的原則に反する人々は不道徳であり、1つの大きな反動勢力を代表しているという事実から出発します.
「マスター」、「スレーブ」の概念を推論する際に、既存の概念をどのように配置、実装、およびリンクできますか? 道徳的な人々は誰ですか？ おそらく彼らの道徳の奴隷です。 彼らの位置付けは、「奴隷」という言葉自体が持つ色付けに対応していますか? 違うと思う。 奴隷国家とは、抑圧され、抑圧され、権利を剥奪された状態です。 道徳的な人々は道徳的ですか？ いいえ。 彼らの本来の性質、本来の状態によって、彼らは奴隷ではありません。 彼らは奴隷になることができ、特定の関係に入ると奴隷になります。 しかし、それらがすべて等しい場合、どのような関係が彼らを奴隷としてラベル付けするのでしょうか? そしてこれはまさに、前述のまさに社会的反動勢力との関係です。 社会の最も不道徳な部分。 これらの関係は、物事の自然な流れの結果です。 大多数の道徳的な人々にいるという状況にある一握りの不道徳な人々にとって、優れた開発の見通しが開かれます。 不道徳な人が高い地位を獲得したい場合、彼は「目標を達成するために-すべての手段が良い」という原則に導かれて、すべての道徳を無視して自分の計画に進みます。 したがって、道徳的な態度から解放され、彼は自分の目標をより良く、より速く達成するでしょう。 結局のところ、彼は、道徳的原則に基づいて発展する社会の絶対多数との重大な競争や、後悔のような状態を経験することはありません。 盗んだり、嘘をついたり、うそをついたりした不道徳な人は、はるかに早く目標に到達します。 ただ、ほとんどの場合、そのような人々は、管理、調整構造のトップにあり、道徳社会の残りの部分をリードしています. この構造全体を超えて高所から見れば、社会の道徳的部分の大部分を奴隷と見なすことは十分に可能です。 彼らの道徳の奴隷は、彼らが高い地位へのアクセス、物質的な富の分配を達成することを許しませんでした。 そして、「舵」に立っていた甘やかされて育った一握りの人々の奴隷。 残念ながら、これは客観的な現実、実際の状況、力の調整です。 そして、そのような取り決めでは、より高い地位へのアクセスは道徳的な人には閉ざされています。なぜなら、彼は不敬虔な一握りの人々の支配に対する脅威になり、道徳的な社会が下品な人の奴隷である現在のシステムに対する脅威になるからです。たくさんの不道徳であり、彼らは順番に彼の主人です。 そして、道徳的な人々は、この状況に反対することも、反抗することも、流血に行くこともできません。 このすべてにおいて、私の意見では、道徳の奴隷の弱点があります。 そして彼らの強みは何ですか？ 強みは団結力にあります。 彼らは団結することができ、彼らの道徳は容易にそうすることができます。 道徳は、人間関係のすべての空間を満たす強固な土台の役割を果たします。 単一の、緊密な、親しみやすい、強力なものとして説明できる構造のメリットについては、言うに値しないと思います、それは明らかです. 不道徳な人々の「道徳」は、彼らが団結することを許しません。彼らは、彼らの「道徳」に基づいて、個人主義者の分裂したグループであり、団結するよりも、影響力や高い地位のために戦う可能性が高くなります。 したがって、道徳の奴隷は、彼らの利点、団結に含まれる彼らの強さを利用し、悪徳、わいせつ、不道徳、放蕩、腐敗と戦う必要があります！ また、道徳の奴隷の強さは、敗北者を許し、破壊する代わりに再教育を受けることができるという事実に現れます。 許す能力、無関心に許す能力も、道徳心の高い人々にのみ固有の一種の力です。 階級の崩壊（まあ、マルクス・レーニン主義の用語なしでは機能しません-それは非常に強力です）、またはむしろ不道徳な階級の崩壊により、社会の道徳的部分は「階級」の地位を失い、ひとつのモラル社会。 そして、道徳の「奴隷」の概念を彼に適用することはもはや不可能になります。 それは自由であると同時に規律ある社会であり、急速で質の高い発展の主要な前提条件です。 そして、そのすべてのメンバーが非常に道徳的な人々である場合、この社会の枠組みの中で不道徳な方法で開発することは単に不可能になります.
ニーチェに関しては、彼の道徳観。 彼の哲学から、反感道徳的価値の形成と構造化の過程における原動力として現れます。 はい、道徳の形成にはそのような瞬間があります-私は彼に同意します。 でも、元々は復讐心ではなくモラルがあったと思います。 道徳は、タブーと禁止のさまざまなシステムである原型で出現し始めました。 彼らは原始的な共同体社会に現れ始めました。 人々は、少なくともコミュニティ内でお互いを殺し合った場合、これは後退であり、開発は行われないことを理解し始めました. したがって、時間の経過とともに、隣人を殺すことの禁止が形成され、他の禁止事項も同様の方法で発生しました。 そして、社会や生産様式、生産関係の変化の影響を受けて、次第に蓄積され、未来の道徳のバックボーンとなるルールが形成されていきました。 奴隷時代が到来し、奴隷所有者からの抑圧により、人々は復讐心を抱くようになりました。 私が彼を正しく理解していれば、同志ニーチェに同意します。道徳の奴隷の無力さ、この無力感の彼らの内部での激しい経験は非常に感情的であるため、感情はいわば人格の中心に突入し、それによって離れていきますパーソナリティの行動領域から。 この感情は常に何度も経験されています。 否定的な性質や感情を形成します。 そして、反抗する方法がない場合、実際、奴隷は禁欲的な理想を作成することにより、この憎しみを自分自身に向けます。 これらの理想は、文化と道徳の形成に貢献しましたが、部分的には無意味でした。
私はまったく同意しません。というか、ユダヤ人が主人の価値観を過大評価していたとは想像さえできません。 さて、ユダヤ人のおかげで、高貴で力のある人々は嫌われ、悪になり、抑圧され、貧しい人々になりました-善良で敬虔です。 キリスト教が誕生するずっと前から、高貴で力のある人々は飽くことを知らず、残酷であると考えられていたように私には思えます。 奴隷制はキリスト教が出現する前から長い間存在していたため、奴隷は長い間そのような評価を作成してきました。 そしてそれは太古の昔から大衆の意識に伝わってきました。 さらに言えば、私はニーチェの立場には同意しません。ニーチェは、実際にはマスター、つまり貴族のために立ち上がったのです。 純粋な貴族だけが存在する場合、彼らは成長することはなく、快楽にふけるだけであり、肉体労働がなければ、精神的な反省だけでは、多くのことを達成することはできません. そして、他人に対する彼らの抑圧は嫌です！ （ここで私は道徳の古典的な奴隷として行動し、抑圧を表現力豊かに評価しています。）上で述べたように、社会は自由と秩序の存在下でのみ効果的に発展します。 したがって、ユダヤ人は、宗教を創造することによって、社会の主人に対する既存の不満を強化しただけで、創造しませんでした。 そして一般に、道徳が形成された基本的な禁止事項は宗教から来たのではなく、原始的な共同体社会の形成の最初に生じました。 （これらは殺人、盗難、近親相姦の禁止です。） ユダヤ人、私はニーチェに同意しますが、世界の救世主ではなく、すべての人にとって十分に重要な、ある種の特別な状態を持っています。 彼らは主人にも害を及ぼし、道徳の奴隷のさらなる蜂起のイデオロギー的基盤を作り、彼らの否定的な特徴で世界の残りの部分を害しました。 世界秩序の主な有害で腐敗した特徴は高利貸しであり、現在の世界経済と一般の人々が苦しんでいます。 この厄介な財産は彼らから他の人々に譲渡されましたが、その利益は完全ではありませんでした。 誰もが利用者である場合、世界は存在できません。 そして、ユダヤ人自身は非常にうまく落ち着いたようです。立ち上がって、彼らは主人を倒し、彼らの代わりになりました。 現在、最も影響力のある構造はすべてユダヤ人であり、最も影響力のある人々はユダヤ人です。 彼らは、素人からは隠された金融メカニズムを通じて、債権者と債務者の間の関係のメカニズムであるニーチェによって言及され、世界の半分以上を支配しています。
奴隷が外部の攻撃的な源に対抗することに基づいて道徳を形成するという事実に、異常なことは何も見られません。 紳士のように、彼ら自身が独自のアイデアに基づいてイメージを生成すること。 これは、奴隷の道徳の形成が行われた特定の歴史的状況によって非常に理解できます。結局のところ、彼らは抑圧されていました。この場合、彼らが最初に抑圧者を追い払う必要があったのは当然です。彼らへ。 その後、道徳的規範は、外部条件に大きく依存するように形成されなくなります。
要約すると、私は最終的に、ほとんどの場合、ニーチェに同意しません。 自由な貴族の紳士に触れて、彼らの独立した高貴な地位を称賛する代わりに、より困難な道を歩む方が良い. 主人関係を破壊する道に沿って、奴隷間の群集本能の道徳性、群衆の影響を克服する道に沿って、発達した個人の真に自由で平等なコミュニティを構築し、高度に道徳的で規律のある責任ある社会を創造し、ダイナミックな発展と繁栄の社会！
プレシコフ・エフゲニー
作品登録番号0120666：
物理的および道徳的原則の立法者として創造主を信じる人の観点からの道徳と道徳とは何ですか。
道徳と道徳は、多くの人にとって同義の概念です。 古典文学は高い道徳的原則に基づいて構築されており、各作品の終わりには、「この寓話の道徳はこれです…」という表現が目に見えるか目に見えないように、私たちは皆それが何であるかを理解しているようです。
用語集では、次のように定義されています。
道徳は、道徳の同義語としてスピーチや文学で最も頻繁に使用される用語です。 より狭い意味では、道徳とは、良心と自由意志に従って行動するための個人の内的設定であり、道徳とは対照的に、個人の行動に対する外的要件です。
定義から、道徳はすべての人の内的設定であり、道徳は外的要件であり、それらが一致する場合にのみ、それらが同義であると言えることが明確にわかります。 これは疑問を投げかけます：あなたの個人的な道徳的資質が外部の道徳的要求と矛盾しない場合、どうすればそのような理想的な状態を達成できるでしょうか?
一次情報源が何であるかを理解すれば、それに答えることができます。そうすれば、すべてがうまくいきます。 これらの2つの概念には1つの出発点が必要です。そうすれば、個人への投影によって、良心の痛みによる不快感が生じることはありません。
人間は、感覚器官、腕、脚、頭、良心、脳、選択の自由などを備えた複雑なメカニズムであり、道徳の概念も最初からこのメカニズムに固有のものです。
これらすべてが合わさって、人の性格が決まります。 誰もが何が善で何が悪であるかを理解しており、私たちの良心はこれらの概念の内部調整役です。
私たちは、偶然ではなく、宇宙の創造主の計画によって、まさにこのようになっています。
私たちの内部態度の外部調整者の機能は創造主にとどまるべきであると仮定することは論理的ですが、人々は神の支配を放棄し、それを自分自身に移しました。 そして今、外的要求は人々の社会によって決定され、作られています。
人間の道徳基準の低下に対する抑止力として、社会はどれほど信頼できるでしょうか? 質問は修辞的です。
社会全体が不道徳な行動に簡単に負けてしまいます。 その結果、家族制度の危機、増え続ける暴力、その他の嘆かわしい事実が生まれています。
今日、壊れた家庭では、配偶者の個人的な道徳的資質が、特定の状況下では配偶者の浮気は正常であるとメディアを通じて伝える社会の道徳と矛盾しているという事実に配偶者が苦しんでいます。 これは、そのような状況が発生したふりをするだけで、社会の道徳が完全に満たされることを意味しますが、被害者はどのようなもので、不道徳な行為の言い訳として提示された状況は彼女を落ち着かせますか?
私たちの最初の道徳的態度は、 外部要因、しかし、それでも私たち一人一人がこれから内部の不快感を経験します。 歪んだ内部の道徳基準と外部の道徳的要件は、うつ病、酩酊、薬物中毒、自殺、および同様の症状の原因です。
または別の例：社会の道徳は、愛国的な理由で殺され、殺された人々の命を許します。 わずか数年後、かつての戦争の子孫は、彼らの攻撃的な行動が無意味であり、物理的および道徳的な意味で破壊的であったという事実を認識する力を見つけます.
神の道徳が一人一人の外的な抑止力になれば、世界の状況は劇的に変わる可能性があります。
結局のところ、神には二重基準はありません。「殺してはならない」という戒めは、愛国心や必要性を留保することなく、まさにこれを意味し、「姦淫を犯してはならない」という戒めは、いかなる状況でもこれを行うことができないことを正確に意味します。 神の道徳は道徳原則の形で私たちに埋め込まれているので、私たちは当初考えられていた実行可能なシステムに到達したでしょう。 これらの 2 つの概念は、人と神との間の相互作用のシステムの構成要素です。
残念なことですが、私たちの辞書が道徳と道徳という言葉を「and」という接続詞で区切っている限り、私たちは矛盾で区切られてしまいます。
フランスの作家ヘルヴェティウスは、彼の声明の中で、社会的統制の過程における法的規範と道徳的規範との関係の重要性の問題を提起しています。 言い換えれば、著者は、法的規範の遵守を確保する上での主な役割は依然として 一般原理道徳と倫理。
私は著者の視点を完全に共有しています-道徳的規範は普遍的な規制者であり、私たちは人生を通して徐々にそれを知るようになります. 同時に、道徳的規範には、多くの市民にとって理解できない重い法律用語が含まれていません。
もちろん、社会規範の武器庫は非常に大きく、企業規範、宗教規範、美的規則、エチケット規則などがありますが、上記の 2 つのタイプ (法的規範と道徳規範) だけが普遍的な規制者です。全人口。
もちろん、これらの基準には多くの違いがあります。 それらを分析すると、法律が道徳に依存している理由が理解できます。
道徳は「善」と「悪」のカテゴリーによって導かれ、社会が必要とする行動と必要としない行動の間に線を引きます。 このような概念は社会の基本です。 法律はしばしば道徳を反映し、法律の道徳的真実を修正します。 人々は、あらゆる行為が法的に禁止されていることを認識していない可能性がありますが、そのような行為は不道徳であるため、それでも避けている可能性があります。
道徳は公の非難の恐怖によってもたらされ、個人は自分の評判を下げたくない、社会で「のけ者」になりたくない. 権利は国家の強制機構によって強制されます。これは、特に国家が破壊の危機に瀕している場合や、法と秩序の守護者が賄賂を受け取る場合には、常に効果的なメカニズムとは限りません。 そして、社会全体から無視されることへの恐怖は、人を反社会的活動から遠ざけることができます.
時として、道徳は州で定められた法規範と対立することがあります。 歴史から例を挙げてみましょう。あごひげが発生した場合に税金を支払う必要があるというピーター1の法令は、あごひげが当時の男性の不可欠な象徴であったため、敵意を持って社会に受け入れられました。 . その結果、この税金の合計料金は重要ではありませんでしたが、大多数はひげを生やしていました（これは、ピョートル大帝のシベリア総督訪問の歴史的年代記によって確認されています。そのような訪問の日に、政令は数年前に採択されたが、知事は緊急にすべての人にひげをそるように命じた）。 道徳の支持が得られない分野では、法律は規制者として非常に弱いことがわかります。
これらの規範間の関係の 2 番目の例は、F.M. の小説に見出すことができます。 ドストエフスキー「罪と罰」。 古い金貸しの殺人を犯したロディオン・ラスコルニコフは、道徳と法律の両方に違反しました。 国家は罰として主人公に重労働を課すことで対応したが、ラスコーリニコフは良心の痛みのために真の悔い改めを犯した - この小説では道徳的規範が法的規範に優勢な影響を与えている.
したがって、社会的統制の過程における法的規範と道徳的規範との関係の重要性の問題は依然として関連性があり、ロシアの歴史と文献で確認されています。 法律を作るときは、州がこのつながりを念頭に置いてくれることを願っています！
