티베트 은둔자의 계시. 라마 소남 도르제(Lama Sonam Dorje) - 티베트 은둔자의 계시. 퇴각 가이드. 리그진 지그메 링파. 수련회 연습에 관한 놀라운 지침의 바다

소남 도르제

계시 티베트 은둔자. 수련회 안내

저명한 금강승 불교 스승들의 독거 수행 수행에 관한 가르침 모음집

티베트 은둔자의 계시

수련회 안내

리그진 지그메 링파, 툴쿠 우르겐 린포체, 두좀 린포체, 카르마 차그메 린포체, 텡가 린포체, 잠곤 콩트룰 린포체, 잠양 켄체 왕포, 제선 밀라레파

티베트어 번역 라마 소남 도르제

표지 디자인에 사용된 그림 M. 콜레스니코바

이 책의 번역과 출판, 그리고 여기에 포함된 지침의 실제 적용에서 얻은 모든 장점은 전적으로 저의 스승 Tulku Urgyen Rinpoche(1920-1996)의 새로운 환생의 건강에 바쳐졌습니다. Neten Chokling Rinpoche와 Tenzin Choyang Gyari의 고귀한 부모의 아들인 Urgyen Jigme Rabsel로 이 세상에 돌아왔습니다.

그의 삶이 길고 풍요롭고, 장애물이 없기를 바라며, 그가 고통받는 생명체에게 가져다주는 선이 무한하기를 바랍니다.

편집자의 서문

Orientalia 출판사는 이론적 및 전체 과정을 이수한 최초의 러시아 불교 수행자 인 Lama Sonam Dorje (Oleg Pozdnyakov)의 책 (티베트어 번역 및 편집)에 주목합니다. 실습 훈련네팔, 인도, 티베트의 티베트 금강승 불교. 그는 우르겐 툴쿠 린포체(Urgyen Tulku Rinpoche), 초키 니마 린포체(Chokyi Nyima Rinpoche), 초클링 린포체(Chokling Rinpoche), 초계 트리첸 린포체(Chogye Trichen Rinpoche), 베루 켄체 린포체(Beru Khyentse Rinpoche), 사키아 트리진 린포체(Sakya Trizin Rinpoche), 17대 카르마파 성하, 트랑구 린포체(Thrangu Rinpoche), 텡가(Tenga)와 같은 우리 시대의 뛰어난 불교 스승들로부터 가르침과 가르침을 받을 수 있었던 행운을 누렸습니다. 린포체, 샤트랄 린포체, 츳트림 갸초 린포체, 지그메 린포체.

라마 소남 도르제는 총 7년이 넘는 기간 동안 네팔의 성지에서 두 차례의 전통적인 명상 수련회를 수행했으며, 이를 통해 스승들의 인정과 존경을 얻었고, 선생님은 그를 러시아와 우크라이나에 전파하도록 축복해 주셨습니다. 그는 『달마다투의 보물』, 『족첸의 비밀우주론』, 『네 가지 애착으로부터의 해방』 등 9권의 고전 및 현대 불교 논문을 번역하고 논평했으며, 그의 저서 『죽음에도 불구하고』는 다음과 같이 번역되었다. 독일 사람.

"티베트 은둔자의 계시"는 금강승 불교의 거장들이 쓴 문헌 모음집으로, 고독한 수련회에서 불교 명상 수행에 참여하는 방법에 대해 다루고 있습니다. 이 책은 다양한 전통에서 수련회를 수행하기 위한 필수 지침을 함께 제공합니다. 티베트 불교: Kagyu, Nyingma 및 Great Perfection - Dzogchen. 이 책은 여기에 포함된 지침을 실천에 옮기려는 사람들을 위한 귀중한 행동 지침서로서 티베트 불교에 관심이 있는 모든 사람들의 관심을 끌 만한 가치가 있음이 분명합니다.

시리즈 에디터 « 사마디»

알렉산더 A. 나리냐니

번역가의 서문

지난 10년 동안 러시아에서는 영성에 대한 관심이 크게 증가했습니다. 수천 명의 사람들이 부처님 가르침의 보물을 발견했으며, 많은 사람들이 전통적인 명상 수행에 진심으로 관심을 갖게 되었습니다. 수행자의 수가 나날이 증가하고 있으며 이는 러시아와 CIS 국가에서 불교의 풍요로운 미래에 대한 희망을 줍니다. 현재 금강승의 가르침은 우리나라에서 가장 널리 퍼져 있으며 수행자들은 이미 다음과 같은 내용을 접할 수 있습니다. 넓은 범위번역된 문학. 불행히도 자격을 갖춘 불교 스승이 CIS 국가를 방문하는 경우가 많지 않으며, 우리 불교도들은 책에서 얻은 정보에 크게 의존해야 합니다. 러시아어로 출판된 많은 문헌 중에서 많은 책이 가르침의 실제적인 측면을 다루고 있으며 이는 명상 수행이 모든 불교 전통에서 중심 위치를 차지하기 때문에 매우 중요합니다. 불교의 세 기둥(공부, 분석, 명상) 중에서 마지막 기둥이 가장 중요하다고 합니다. 오랜 전통에 따르면, 불교 승려와 재가자들은 먼저 가르침의 기본, 철학적 원리 및 실천적 측면을 연구하는 데 몇 년을 바친 다음 집중적인 수행을 시작하여 몇 달, 몇 년을 독방에서 보내며 가르침의 본질에 대해 명상했습니다. 영적인 깨달음과 깨달음을 얻기 위해 가르침을 받았습니다.

이것이 바로 이러한 고독한 퇴각의 전통으로, 영어에서 “retreat”(영어, 후퇴하다-은퇴하다, 은퇴하다)에 이 책을 바칩니다. 짧은 수련회가 일반적으로 추가되었지만 현대 세미나불교 교사를 방문하여 강의하는 경우, 이 주제에 관한 문헌은 러시아어로 거의 없습니다. 그리고 많은 수련자들이 개별 수련을 시도하고 노력하며 심지어 비난할만한 것은 없지만 핵심 지식이 부족하여 독립적 수련의 성공적인 결과를 가져올 수 없습니다. 이 공백을 메우기 위해 나는 가장 존경받는 티베트 불교 스승들이 쓴 여러 수련 매뉴얼을 번역하기로 결정했습니다. 나의 소망은 수양회에 관한 글을 쓰고 이 책에 포함된 두 글을 번역해 달라는 러시아의 몇몇 금강 친구들의 요청과 호의적으로 일치했습니다. 이 출판물에 포함된 모든 가르침은 오늘날과 먼 과거 모두 금강승들 사이에서 가장 일반적이고 널리 사용되었습니다. 이 책들을 하나의 책으로 묶은 주된 이유는 다재다능하기 때문입니다. 거의 모든 불교도가 수련회에서 이 안내서를 사용할 수 있습니다. 그러나 내가 번역한 문헌의 저자들은 모두 티베트 불교의 두 가지 주요 전통인 닝마(Nyingma)와 카규(Kagyu)에 속해 있었습니다. 책을 최대한 실용적이고 간결하게 만들기 위해 불교에 대한 소개와 용어 설명을 모두 생략했습니다. 그러므로 이 출판물은 부처님 가르침의 철학과 실천에 대한 최소한의 기본 지식을 갖춘 사람들을 대상으로 합니다.

독자가 이 책에서 얼마나 많은 유익을 얻는지는 그 사람에게 달려 있습니다. 명상 수련회는 러시아 문화와 유사하지 않으며 독자는 이 정보가 조화롭게 동화되기 위해 어떤 식으로든 여러 가지 고정관념을 제거해야 할 것입니다. 수련회는 오락 활동이 아니라 불교 수행자가 영적 깨달음을 달성하려는 목표를 가지고 취하는 급진적인 조치라는 것을 처음부터 이해해야 합니다. 이 조치는 세상의 무의미한 허영을 포기하고 수많은 고통받는 존재에 대한 연민을 바탕으로 취해진 조치입니다. 과거의 모든 위대한 스승들은 완전한 빈곤과 궁핍 속에서 고의적으로 모든 쾌락과 안락을 포기하고 때로는 자신의 건강을 희생하면서 수년 동안 은거한 후에 영적 깨달음을 얻었습니다. 당신은 아마도 이 책의 마지막 노래인 밀라레빠의 영웅적인 여정을 알고 있을 것입니다. 깨달음을 얻기 위해 밀라레빠는 눈 덮인 산에서 일정한 영하의 온도에서 피난처도, 옷도, 심지어 음식도 없이 수년 동안 수행했습니다. 그는 쐐기풀 만 먹었고 그 결과 그의 몸은 시간이 지남에 따라 회색 녹색 피부로 덮인 해골로 변했기 때문에 그를 본 사람들은 종종 그를 영혼이나 다른 세계의 사람으로 데려갔습니다. 사람과 덜 비슷합니다. 이 책의 시작 부분을 설명하는 또 다른 위대한 스승인 지그메 링파(Jigme Lingpa)는 금욕적인 조건에서 수행했으며 3년 반 동안 동굴 휴양지를 마친 후 다음과 같이 썼습니다.

“음식 부족과 가혹한 기후 조건으로 인해 내 모든 부정적인 카르마와 전생의 카르마 빚이 내 몸에서 익기 시작했습니다. 에너지 불균형으로 인해 허리가 돌에 맞은 듯 아팠다. 혈액순환과 공기순환이 불안해지면서 가슴에 못이 박힌 듯 아팠다. 하반신의 신진대사가 약해지면서 다리는 더 이상 나를 지탱할 수 없게 되었고, 자리에서 일어날 수도 없게 되었습니다. 백세 노인처럼 내 모든 힘이 나를 떠났습니다. 심지어 식욕도 잃었습니다. 세 걸음을 걷자 내 몸이 흔들리고 흔들리기 시작했다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 나는 생각했습니다: "내가 죽으면 "마음을 법에 두라, 법을 실천하는 것을 가난에 두라"라고 가르치신 고대 스승의 지시를 완벽하게 이행할 것입니다. Great Perfection(Tib. 족첸),나는 나 자신에 대해 조금도 두려움이나 불안을 경험하지 않았으며 오히려 노년으로 고통받는 모든 사람들과 질병으로 고통받는 사람들에 대한 큰 자비가 내 안에서 일어났습니다.”

Jigme Lingpa와 여기에 제시된 텍스트의 모든 저자는 가까운 제자들에게 그들이 평생을 명상에 바칠 것이라는 점을 의심하지 않고 진심 어린 조언을했으며 제자들이 세상의 소란으로 돌아올 것이라는 사실을 기대하지 않았습니다. 일상적인 걱정과 지시를 따르는 것 사이에서 타협점을 찾으십시오. 이 지침에서 최대한의 이익을 얻으려면 명상 수련을 위해 수련회에 들어가 지침을 완전히 따라야 합니다. 다른 옵션은 없습니다.

저명한 금강승 불교 스승들의 독거 수행 수행에 관한 가르침 모음집

티베트 은둔자의 계시

수련회 안내

리그진 지그메 링파, 툴쿠 우르겐 린포체, 두좀 린포체, 카르마 차그메 린포체, 텡가 린포체, 잠곤 콩트룰 린포체, 잠양 켄체 왕포, 제선 밀라레파

티베트어 번역 라마 소남 도르제

표지 디자인에 사용된 그림 M. 콜레스니코바

이 책의 번역과 출판, 그리고 여기에 포함된 지침의 실제 적용에서 얻은 모든 장점은 전적으로 저의 스승 Tulku Urgyen Rinpoche(1920-1996)의 새로운 환생의 건강에 바쳐졌습니다. Neten Chokling Rinpoche와 Tenzin Choyang Gyari의 고귀한 부모의 아들인 Urgyen Jigme Rabsel로 이 세상에 돌아왔습니다.

그의 삶이 길고 풍요롭고, 장애물이 없기를 바라며, 그가 고통받는 생명체에게 가져다주는 선이 무한하기를 바랍니다.

편집자의 서문

Orientalia Publishing House는 네팔, 인도 및 인도에서 티베트 금강승 불교에 대한 이론 및 실무 훈련의 전체 과정을 이수한 최초의 러시아 불교 수행자 Lama Sonam Dorje(Oleg Pozdnyakov)의 책(티베트어 번역 및 편집)을 여러분의 관심에 끌어들입니다. 티베트. 그는 우르겐 툴쿠 린포체(Urgyen Tulku Rinpoche), 초키 니마 린포체(Chokyi Nyima Rinpoche), 초클링 린포체(Chokling Rinpoche), 초계 트리첸 린포체(Chogye Trichen Rinpoche), 베루 켄체 린포체(Beru Khyentse Rinpoche), 사키아 트리진 린포체(Sakya Trizin Rinpoche), 17대 카르마파 성하, 트랑구 린포체(Thrangu Rinpoche), 텡가(Tenga)와 같은 우리 시대의 뛰어난 불교 스승들로부터 가르침과 가르침을 받을 수 있었던 행운을 누렸습니다. 린포체, 샤트랄 린포체, 츳트림 갸초 린포체, 지그메 린포체.

라마 소남 도르제는 총 7년이 넘는 기간 동안 네팔의 성지에서 두 차례의 전통적인 명상 수련회를 수행했으며, 이를 통해 스승들의 인정과 존경을 얻었고, 선생님은 그를 러시아와 우크라이나에 전파하도록 축복해 주셨습니다. 그는 『달마다투의 보물』, 『족첸의 비밀우주론』, 『네 가지 애착으로부터의 해방』 등 9권의 고전 및 현대 불교 논문을 번역하고 논평했으며, 그의 저서 『죽음에도 불구하고』는 다음과 같이 번역되었다. 독일 사람.

"티베트 은둔자의 계시"는 금강승 불교의 거장들이 쓴 문헌 모음집으로, 고독한 수련회에서 불교 명상 수행에 참여하는 방법에 대해 다루고 있습니다. 이 책은 티베트 불교의 다양한 전통인 카규(Kagyu), 닝마(Nyingma) 및 대완전(Dzogchen)에서 수련회를 실시하기 위한 필수 지침을 함께 제공합니다. 이 책은 여기에 포함된 지침을 실천에 옮기려는 사람들을 위한 귀중한 행동 지침서로서 티베트 불교에 관심이 있는 모든 사람들의 관심을 끌 만한 가치가 있음이 분명합니다.

시리즈 에디터 « 사마디»

알렉산더 A. 나리냐니

번역가의 서문

지난 10년 동안 러시아에서는 영성에 대한 관심이 크게 증가했습니다. 수천 명의 사람들이 부처님 가르침의 보물을 발견했으며, 많은 사람들이 전통적인 명상 수행에 진심으로 관심을 갖게 되었습니다. 수행자의 수가 나날이 증가하고 있으며 이는 러시아와 CIS 국가에서 불교의 풍요로운 미래에 대한 희망을 줍니다. 현재, 금강승의 가르침은 우리나라에서 가장 널리 퍼져 있으며 수행자들은 이미 광범위한 번역 문헌에 접근할 수 있습니다. 불행히도 자격을 갖춘 불교 스승이 CIS 국가를 방문하는 경우가 많지 않으며, 우리 불교도들은 책에서 얻은 정보에 크게 의존해야 합니다. 러시아어로 출판된 많은 문헌 중에서 많은 책이 가르침의 실제적인 측면을 다루고 있으며 이는 명상 수행이 모든 불교 전통에서 중심 위치를 차지하기 때문에 매우 중요합니다. 불교의 세 기둥(공부, 분석, 명상) 중에서 마지막 기둥이 가장 중요하다고 합니다. 오랜 전통에 따르면, 불교 승려와 재가자들은 먼저 가르침의 기본, 철학적 원리 및 실천적 측면을 연구하는 데 몇 년을 바친 다음 집중적인 수행을 시작하여 몇 달, 몇 년을 독방에서 보내며 가르침의 본질에 대해 명상했습니다. 영적인 깨달음과 깨달음을 얻기 위해 가르침을 받았습니다.

이것이 바로 이러한 고독한 퇴각의 전통으로, 영어에서 “retreat”(영어, 후퇴하다-은퇴하다, 은퇴하다)에 이 책을 바칩니다. 현대의 세미나와 불교 스승을 방문하는 강연에 짧은 수련회가 흔한 일이 되었지만 이 주제에 관한 러시아어 문헌은 거의 없습니다. 그리고 많은 수련자들이 개별 수련을 시도하고 노력하며 심지어 비난할만한 것은 없지만 핵심 지식이 부족하여 독립적 수련의 성공적인 결과를 가져올 수 없습니다. 이 공백을 메우기 위해 나는 가장 존경받는 티베트 불교 스승들이 쓴 여러 수련 매뉴얼을 번역하기로 결정했습니다. 나의 소망은 수양회에 관한 글을 쓰고 이 책에 포함된 두 글을 번역해 달라는 러시아의 몇몇 금강 친구들의 요청과 호의적으로 일치했습니다. 이 출판물에 포함된 모든 가르침은 오늘날과 먼 과거 모두 금강승들 사이에서 가장 일반적이고 널리 사용되었습니다. 이 책들을 하나의 책으로 묶은 주된 이유는 다재다능하기 때문입니다. 거의 모든 불교도가 수련회에서 이 안내서를 사용할 수 있습니다. 그러나 내가 번역한 문헌의 저자들은 모두 티베트 불교의 두 가지 주요 전통인 닝마(Nyingma)와 카규(Kagyu)에 속해 있었습니다. 책을 최대한 실용적이고 간결하게 만들기 위해 불교에 대한 소개와 용어 설명을 모두 생략했습니다. 그러므로 이 출판물은 부처님 가르침의 철학과 실천에 대한 최소한의 기본 지식을 갖춘 사람들을 대상으로 합니다.

독자가 이 책에서 얼마나 많은 유익을 얻는지는 그 사람에게 달려 있습니다. 명상 수련회는 러시아 문화와 유사하지 않으며 독자는 이 정보가 조화롭게 동화되기 위해 어떤 식으로든 여러 가지 고정관념을 제거해야 할 것입니다. 수련회는 오락 활동이 아니라 불교 수행자가 영적 깨달음을 달성하려는 목표를 가지고 취하는 급진적인 조치라는 것을 처음부터 이해해야 합니다. 이 조치는 세상의 무의미한 허영을 포기하고 수많은 고통받는 존재에 대한 연민을 바탕으로 취해진 조치입니다. 과거의 모든 위대한 스승들은 완전한 빈곤과 궁핍 속에서 고의적으로 모든 쾌락과 안락을 포기하고 때로는 자신의 건강을 희생하면서 수년 동안 은거한 후에 영적 깨달음을 얻었습니다. 당신은 아마도 이 책의 마지막 노래인 밀라레빠의 영웅적인 여정을 알고 있을 것입니다. 깨달음을 얻기 위해 밀라레빠는 눈 덮인 산에서 일정한 영하의 온도에서 피난처도, 옷도, 심지어 음식도 없이 수년 동안 수행했습니다. 그는 쐐기풀 만 먹었고 그 결과 그의 몸은 시간이 지남에 따라 회색 녹색 피부로 덮인 해골로 변했기 때문에 그를 본 사람들은 종종 그를 영혼이나 다른 세계의 사람으로 데려갔습니다. 사람과 덜 비슷합니다. 이 책의 시작 부분을 설명하는 또 다른 위대한 스승인 지그메 링파(Jigme Lingpa)는 금욕적인 조건에서 수행했으며 3년 반 동안 동굴 휴양지를 마친 후 다음과 같이 썼습니다.

“음식 부족과 가혹한 기후 조건으로 인해 내 모든 부정적인 카르마와 전생의 카르마 빚이 내 몸에서 익기 시작했습니다. 에너지 불균형으로 인해 허리가 돌에 맞은 듯 아팠다. 혈액순환과 공기순환이 불안해지면서 가슴에 못이 박힌 듯 아팠다. 하반신의 신진대사가 약해지면서 다리는 더 이상 나를 지탱할 수 없게 되었고, 자리에서 일어날 수도 없게 되었습니다. 백세 노인처럼 내 모든 힘이 나를 떠났습니다. 심지어 식욕도 잃었습니다. 세 걸음을 걷자 내 몸이 흔들리고 흔들리기 시작했다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 나는 생각했습니다: "내가 죽으면 "마음을 법에 두라, 법을 실천하는 것을 가난에 두라"라고 가르치신 고대 스승의 지시를 완벽하게 이행할 것입니다. Great Perfection(Tib. 족첸),나는 나 자신에 대해 조금도 두려움이나 불안을 경험하지 않았으며 오히려 노년으로 고통받는 모든 사람들과 질병으로 고통받는 사람들에 대한 큰 자비가 내 안에서 일어났습니다.”

Jigme Lingpa와 여기에 제시된 텍스트의 모든 저자는 가까운 제자들에게 그들이 평생을 명상에 바칠 것이라는 점을 의심하지 않고 진심 어린 조언을했으며 제자들이 세상의 소란으로 돌아올 것이라는 사실을 기대하지 않았습니다. 일상적인 걱정과 지시를 따르는 것 사이에서 타협점을 찾으십시오. 이 지침에서 최대한의 이익을 얻으려면 명상 수련을 위해 수련회에 들어가 지침을 완전히 따라야 합니다. 다른 옵션은 없습니다.

사실 이 책은 수련 수행을 원하는 사람들을 위한 책이다. 모든 것이 이미 우리보다 먼저 발명되었기 때문에 우리는 수행이나 수련의 새로운 방법을 고안할 필요가 없습니다. 불교는 새로운 뉴에이지 하위문화가 아니라, 부처님과 깨달은 스승들이 가르친 대로 따른다면 오늘날까지 우리에게 깨달음을 얻을 수 있는 기회를 제공하는 고대 전통입니다. 그러므로 이 지침을 읽으면서 이를 엄격한 준수가 필요한 규칙, 즉 한 삶에서 깨달음을 얻고자 하는 사람들을 위한 규칙으로 간주하도록 노력하십시오.

나는 히말라야에서 수년 동안 살면서 네팔, 티베트, 인도에 있는 여러 전통적, 비전통적 수련 센터를 방문했습니다. 그 중 세 번은 월간 수련회를 완료할 수 있었지만, 3년 3개월 동안 지속된 Pullahari(네팔)에서의 첫 번째 전통 수련회와 Pharping(ibid.)에서 두 번째로 긴 수련회를 모두 개인적으로 수행했습니다. 수련 센터 내부가 아닌 근처에 사는 것을 선호합니다. 혼자 수련하기에 이상적인 장소에 대한 나의 생각은 수년에 걸쳐 그리고 경험에 따라 바뀌었고, 나는 남은 생애를 어떤 동굴에서 보낼 가능성도 배제하지 않습니다. 나는 아마도 영적인 관점에서 볼 때 어떤 면에서는 매우 운이 좋았을 것입니다. 나는 정기적으로 나를 방문하여 나에게 가장 은밀한 가르침을 주시고 마치 친아들처럼 나를 돌봐주시는 선생님들을 방문하지 않고도 수년 동안 수련회에서 수행할 수 있었습니다. 나는 시간이나 상황에 구애받지 않고 네팔의 가장 성스러운 장소에서 피정지를 선택할 수 있는 기회를 가졌습니다. 아마도 많은 불교도들이 그러한 조건을 꿈꾸겠지만, 나는 모든 사람이 자신의 운명을 창조한다고 확신합니다. 누군가가 수행하고자 하는 열망과 결심을 갖고 있다면, 그에게 모든 문이 열릴 것입니다. 수련회를 하는 데 수백만 달러가 필요하지 않으며, 보통 사람들이 아침부터 밤까지 열심히 일해서 얻는 많은 생활 조건과 안락함이 필요하지 않습니다. 살펴보면, 긴 수련회를 하기 위해서는 세속적인 허영심에 대한 깊은 포기, 연민의 동기, 스승의 축복, 그의 입문, 그의 존재 및 개인적인 지도(이상적으로)를 받는 조건만 필요합니다. , 자신의 실천에 대한 자신감 있는 지식과 연로한 부모나 어린 자녀에 대한 도덕적 의무가 없습니다. 대체로 이러한 모든 조건, 특히 수양회에 대한 스승님의 개인적인 축복이 있다면, 이곳에 방해 요소가 없는 한 전국 어느 곳에서나 수행할 수 있습니다.

수행을 수행하기 위해 티베트의 전통적인 수행 센터나 성스러운 동굴을 찾을 필요는 전혀 없습니다. 물론, 이것은 수행을 용이하게 할 것이지만 수련원과 동굴은 수행을 위한 것이지 수행을 위한 것이 아니라는 것을 잊지 마십시오. 우리는 동굴에 앉아 있는 것이 아니라 마음의 모호함을 없애기 위해 수행합니다. 따라서 자신을 조건에 의존하지 말고 조건이 자신에게 의존하도록 하십시오. 내가 Beru Khyentse Rinpoche에게 수련회를 하는 것이 수련 센터나 동굴 중 어디에서 더 좋은지 물었을 때, 그는 이렇게 대답했습니다: “첫 번째 수련회는 수련 센터에서 하는 것이 더 낫습니다. 수행하고 심한 집착을 버리면 동굴에 갈 수 있다."

유럽 ​​수양회 센터에서 전통적인 수양회를 할 여유가 있는 사람이 거의 없다는 것은 비밀이 아닙니다. 이는 재정적으로 상당히 비쌉니다. 장기간 티베트나 네팔에 비자를 취득하는 것은 더욱 어렵습니다. 내 길은 일반적인 인식과 일반적으로 받아 들여지는 규칙의 틀에 맞지 않기 때문에 다른 사람들에게 내 모범을 따르라고 조언할 권리가 없습니다.

정말로 수행하고 싶은 사람은 보다 간단한 방법으로 자신의 나라에서 수련회를 해야 합니다. 동굴도 있고 수련 센터도 나타나기 시작했습니다. 당신의 선택은 당신의 변덕에 달려 있습니다. 동굴은 모든 사람에게 적합하지 않습니다. 어쩌면 몇 달 동안은 "소련의 명예 관광객"에게 적합 할 수도 있지만, 부모님과 함께 아파트에서 평생을 살았던 젊은 모스크바 사람은 바로 다음날 동굴에서 도망 칠 것입니다. 또한 수련원이 수련생의 천국이라고 생각해서는 안 됩니다. 예를 들어, 젊었을 때 5년 동안 군 복무를 한 나에게 이러한 수련원은 평준화, 근무 일정, 공동 화장실, 철조망과 감시견에 이르기까지 외부 세계로부터의 과도한 고립 등 막사 생활을 다소 연상시킵니다. 일부 수련원의 수련생 수는 멀리 떨어진 사찰에 비해 더 많아 '수련원'이라고 부르기도 어려울 정도입니다. 혼자 퇴각하는 것이 가장 좋습니다. 이것은 깨달은 모든 주인의 만장일치의 의견입니다. 당신은 고독 속에서 완전한 행동의 자유를 누리고 어떤 조건에도 제한을 받지 않으며 자신의 마음 외에는 당신을 산만하게 할 것이 없습니다.

명상의 가장 큰 효과는 당신에게 당신을 입문시킨 뿌리 스승의 전통에 따라 수행 방법과 수행을 수행하는 것입니다. 수련회를 시작하기 전에 잠시 동안 실험을 해보고 어떤 관행이 당신의 마음에 가장 잘 맞는지 알아내야 합니다. 시간이 지남에 따라 수행을 올바른 방향으로 변화시킬 수 있지만 영적 수행의 진정한 진전의 징후는 사랑, 연민, 믿음, 포기 및 모든 것의 무상성과 환상적 본질에 대한 이해의 증가라는 것을 잊지 마십시오. 것들.

퇴각 시간을 직접 선택하세요. 전통적인 “라마” 휴양지는 3년 3개월 동안 지속됩니다. 이 기간은 석가모니 붓다에 의해 카르마 프라나가 지혜의 에너지로 완전히 변하는 데, 즉 내부 수준에서 깨달음의 기술적 성취에 충분한 최소 기간으로 정의되었습니다. 이 계산은 인간의 수명과 호흡 횟수 사이의 관계를 기반으로 합니다. 시스템에 따르면 탄트라우리의 호흡 하나하나에는 깨달은 지혜 에너지의 입자가 포함되어 있습니다. 탄트라에서는 인간의 평균 수명을 100세로 계산합니다. 음력 1년은 21,600분이며, 이 숫자는 하루의 호흡 횟수에 해당합니다. 우리 호흡의 30분의 1에는 지혜의 에너지가 담겨 있습니다. 즈나나프라나], 그리고 이 지혜에너지 입자의 수를 백년에 걸쳐 세어보면 3년과 3개의 초승달이 나옵니다. 이 기간은 깨달음을 얻기 위해 자연 자체가 계산한 기간입니다. 사람이 절대 명상의 도움으로 위에서 언급한 기간 동안 하루 24시간 지혜의 에너지로 숨을 쉴 때마다 그의 "중앙" 에너지 채널로 방출되면 [ 아바두티]는 완전한 깨달음을 달성하는 데 필요한 만큼의 깨달음 에너지를 받게 됩니다. 나는 Lopon Teng Rinpoche로부터 다음과 같은 설명을 받았습니다.

“백년 동안 우리의 호흡 속에 흐르는 지혜의 기운은 총 3년과 3개의 초승달이 걸립니다. 이 기간 동안 모든 카르마 에너지가 지혜의 에너지로 변환되면 이것은 완전한 깨달음을 얻기에 충분합니다. 그렇기 때문에 금강다라불의 경지는 3년 3초가 지나면 이루어진다고 하는 것입니다.”

티베트 라마승들은 이 계산을 자신들의 음력, 3년마다 12개월이 아닌 13개월이 있는 경우, 그러한 후퇴는 서양 달력에 따라 3년 2.5개월에서 3년 3.5개월까지 지속됩니다. 이런 이유로 서구불교에서는 전통적인 안거를 '3년 3개월'이라고 부른다.

이론적으로 그러한 수련회는 자격을 갖춘 라마가 주도해야 합니다. 그러한 전통적인 수련회가 이루어지는 각 유럽과 미국의 수련회 센터에는 경험이 풍부한 라마가 배정되어 있습니다. 나는 그렇게 긴 수련회를 시작하기 전에 먼저 2~4개월과 같은 더 짧은 수련회를 통해 자신을 시험해야 한다는 말을 반복해서 들었습니다. 장기간 수련회를 하다가 미쳐서 자살하는 경우도 있었고, 수련회를 조기에 종료한 경우도 셀 수 없이 많습니다. 전통적인 수련회를 완전히 완성하려면 용기, 의지력, 확고한 마음이 필요합니다.

3년 3개월 만에 첫 수련회를 마치고 다음 날 카트만두에 내려갔는데, 그곳에서 아는 불자 여러 명과 모르는 불자 여러 명에게 둘러싸여 어떻게 그 많은 시간을 견딜 수 있었는지, 어떻게 버텼는지 물었다. 비자 문제 해결 등. 나는 이렇게 대답했습니다. “진지하게 수행하려면 의지력과 상식이 필요합니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 당신은 여전히 ​​두려움이 없고, 무모해야 하며, 원한다면 조금은 미쳐야 합니다. 행정법, 이민법, 형법은 실무자를 위한 것이 아닙니다. 만약 당신이 그것들만 따른다면, 당신의 수행은 멀리 가지 못할 것입니다. 이 모든 법칙은 삼사르의 존재를 규제합니다. 이는 이론적으로 제거하고 싶은 것과 정확히 같습니다. 조건에 의존하지 말고 모든 조건이 수행에 따르도록 하십시오.”

나는 내 인생에서 수년 동안 은둔 생활을 보냈으며, 진실로 법을 깨닫는 데 평생을 바친다면 진정한 경험과 결과를 얻을 수밖에 없다는 것을 확신할 수 있습니다. 원한다면 과거의 마하시다에 대한 모든 이야기를 동화로 간주할 수 있습니다. 이에 대해 아무도 당신을 비난하지 않을 것이며 과거는 과거입니다. 나는 운이 좋게도 영적으로 깨달은 진짜 라마를 만날 수 있었고, 그들의 업적은 의심의 여지가 없습니다. 나는 내 눈으로 그들을 보았다. 부처님 말씀의 진실성을 결코 의심하지 마십시오. 그 말씀은 불변합니다. 영적 성취와 깨달음은 가능하고 실현 가능합니다. 깨어남은 당신 안에 있기 때문에 실제입니다.

나는 네팔에서 수년간의 피정 동안 나를 영적으로, 도덕적으로, 재정적으로 도와준 모든 이들, 특히 Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigma Rinpoche, Chatral Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal 그리고 내 친구들과 부모님. 제가 이 책을 준비하고 출판할 수 있도록 힘과 자원을 친절하게 제공해 주신 모든 분들께 특별히 감사드립니다.

라마 소남 도르제

파핑, 네팔, 2002

기술 노트

독자의 편의를 위해 번역에 나오는 일부 산스크리트어 및 티베트어 용어의 원음뿐만 아니라 내 설명과 의견을 괄호 안에 표시하고, 문맥상 나타나지만 누락된 용어, 이름 및 고유명사를 괄호 안에 표시합니다. 원본 텍스트(일반적으로 숙련된 독자를 위해 계산됨)에서는 대괄호 안에 표시되며 러시아어 텍스트의 구문 구조에 통합됩니다.

리그진 지그메 링파. 수련회 연습에 관한 놀라운 지침의 바다

모든 위대한 부처님의 화신이시며,
자비로운 파드마삼바바 경,
내 진한 파란색 자물쇠의 왕관에 앉아
내 마음을 축복으로 입히소서.

삼마야(samaya)를 준수하고 마음 깊은 곳으로부터 영적인 수행을 위해 노력하는 모든 신자들이여, 들어보십시오. 이 시작도 끝도 없는 삼사라에서는 나쁜 카르마의 씨앗이 당신을 나쁜 상황의 영향에 종속시켰습니다. 당신의 모든 생각은 두려움과 고통의 경험으로 귀결됩니다. 여섯 세계의 존재들은 마치 지하 감옥에 갇힌 죄수처럼 끊임없이 그것을 경험하도록 강요받고 있습니다. 지금 질병, 우울증 또는 바람직하지 않은 상황을 경험하고 있다면 당황하기 시작하고 절망과 편집증에 빠지며 온 세상이 더 이상 즐겁지 않습니다. 삼하계의 고통을 어떻게 경험하시겠습니까? 아아, 이 고통에서 벗어나는 유일한 길은 최고의 법의 절대 목표를 실현하는 것입니다.

'외모는 환상이다'라고 단언하고 호화로운 말을 타고 맥주를 마시고 오락을 즐기고, 저녁에는 종교적인 모습으로 분장하고 풀무를 부는 대장장이처럼 숨을 가다듬고 종을 울리고 쳐도 된다. 다마루. 이렇게 하면 절대로 깨달음을 얻지 못할 것입니다.

윤회에서 방황하는 이유는 자기 자신에 집착하기 때문입니다. "친구에게 보내는 메시지"에는 다음과 같이 나와 있습니다.

중독은 과일처럼 파멸로 변해 킴바,-올마이트가 말했다. 그것들은 버려져야 합니다. 왜냐하면 이 사슬이 모든 존재를 삼사라의 감옥에 묶어두기 때문입니다.

자아에 대한 집착은 나라, 집, 부와 소유물에 대한 집착 때문에 법 수행을 미루는 것입니다. 바늘과 실을 찾으면 하나님을 찬양하지만, 펜이나 끈을 잃어버리면 곧바로 낙심하게 됩니다. 이것은 이기주의의 외부 표현입니다. 내부 표현에는 전통의 주인을 신으로, 다른 모든 사람을 악마로 인식하는 것뿐만 아니라 "내가 석가모니 부처님보다 어떻게 더 나쁜가요? "와 같은 생각이 포함되는데, 이는 자기 비판이 부족하기 때문입니다. 이기주의의 은밀한 형태에는 생성 단계의 물질적 집착, 완성 단계의 개념적 틀, 자비 실천의 편견, 모든 것이 공이고 독립적인 본성이 없다는 주장, 그리고 공 자체의 성품에 대한 집착이 포함됩니다. 지각이 흐릿하고 몸에 집착하는 미인과 비슷하다. 그리고 다음과 같은 생각도 합니다: “명상에서 나와 같은 수준에 도달한 사람은 거의 없으니 누구에게도 조언을 구하면 안 된다...” 그렇다면 당신의 인생은 낭비될 것입니다. 나는 당신에게 한 가지 조언을 해줄 것입니다. 당신이 당신의 국가, 부, 재산에 대한 집착을 단호히 포기한다면, 법의 상당 부분이 이미 이해되었을 것입니다.

절대교의 문에 들어서자 먼지에 침을 뱉듯 이기심을 거부하는 능력으로 자연상태의 성채를 포착할 수 있었다. 많은 학생들이 내 주위에 모였고 나는 나의 동기와 무한한 가르침을 통해 다른 사람들에게 유익을 주기 시작했습니다. 꼭 필요한 것만 갖고 다녔고, “이 물건은 나중에 필요할 것 같다”, “병 걸리거나 죽으면 필요할 것 같다”는 변명도 하지 않았습니다. 이렇게 해서 나는 삼보에 공양하고, 사로잡은 동물을 대속하고, 수행자를 돕고, 가난한 사람들에게 나누어 줌으로써 미래의 식량을 마련하는 일에 대한 걱정으로 내 자신에게 부담을 주지 않았습니다. 나는 산 사람이나 죽은 사람의 제물을 음란한 목적으로 낭비하지 않았고 벌집에 벌처럼 쌓지도 않았습니다. 나는 재산을 많이 가져본 적이 없었기 때문에 방문객들 앞에서 부끄러움을 느끼지 않았습니다.

기억하세요, 우리는 모두 죽을 것입니다. 법은 편견이 없으므로 각 수행자에 대해 순수한 인식을 유지하십시오. 부처님 가르침의 모든 전통을 살펴보면, 모두 나름대로 심오합니다. 나는 대완전의 견해에 상당히 만족한다(Tib. 족첸) 그리고 모든 근본적인 폭포는 우주에서 사라졌습니다.

예비적인 실천을 통해 탄탄한 기초를 다지고, 모든 것이 공허하다고 말하며 행동을 잃어가는 것을 소홀히 하지 마십시오. 수행의 주요 부분은 한적하고 낯선 장소에서 이루어져야 하며, 그곳에서는 자연 상태의 지속적인 흐름을 유지하겠다는 자각과 맹세만이 동반될 것입니다. 두려움과 희망을 불러일으키는 좋은 소식이나 나쁜 소식을 받았다면, 그것을 진지하게 받아들이지 말고, 거부하지 말고, 진실로 받아들이지 마십시오. 죽은 사람처럼 되어 무엇이든 말할 수 있습니다.

인간의 환생이 얼마나 어려운지, 법과 참된 스승을 만나는 일이 드물다는 점을 생각해 보십시오. 악마의 취약성, 모든 생명체의 죽음, 평범한 사람들의 고통과 억압에 대해 생각해보십시오. 황달이 있는 사람이 기름진 음식에 대해 느끼는 것과 마찬가지로 삼사라에 대한 혐오감을 가져야 합니다. 이것을 기억하지 못한다면 좋은 음식, 넉넉한 후원자, 따뜻한 옷, 편안한 장소, 즐거운 대화로 세상 생활을 준비하게 될 것입니다. 이런 식으로 당신은 진정한 법 수행을 시작하기도 전에 스스로 장애물을 만들게 될 것입니다. “똑똑한 얼굴로 높은 깨달음에 관한 영적인 주제에 대해 이야기할 수 있지만, 이기심과 쾌락의 악마를 정복하지 못했다면 그것은 여전히 ​​당신의 행동과 꿈에서 나타날 것입니다.” 이것을 이해하는 것이 중요합니다.

또한 경비병과 관리들의 봉급에서 제물을 받으면 해로운 결과를 얻게 된다고 합니다. 그들의 부와 재산이 어디서 오는지 생각해 보면, 당신의 영적 수행이 그것으로부터 이익을 얻을 가능성이 거의 없다는 것을 알게 될 것입니다. 또한 '검은' 제물은 면도날처럼 생명에너지를 끊어버린다고 한다. 음식에 대한 집착은 해방의 중요한 통로를 차단합니다.” 결국 이 모든 것이 맷돌이 되어 너를 지옥 깊은 곳으로 끌고 들어가게 될 것이다. 그러므로 이 점을 잘 생각하여 먹을 것을 구걸하고 남에게 아첨하지 말라.

과거의 부처님께서는 “적당히 먹고, 잠의 균형을 맞추고, 맑은 정신을 유지하라”고 가르치셨습니다. 과식하면 자연스럽게 감정이 강화됩니다. 영양실조에 걸리면 마을을 돌아다니며 구걸하고, 북을 치고, 의식을 중얼거리고, 구호품을 기대하며 지나가는 사람들의 얼굴을 쳐다볼 것입니다. “이렇게 하지 않으면 밥이 부족할 것 같아…”라고 합리화하게 되고, 결과적으로는 떠돌이 개보다 더 욕심을 부리게 될 것입니다. 그러므로 섭취하는 음식의 양에 주의하세요. 술은 만병의 근원이므로 한 잔 이상 마시지 마십시오. 채식주의자가 될 수 없다면 내 텍스트 "cho yul lam khyer"에 설명된 식습관에 따라 고기를 드십시오. (이 텍스트는 1996년 Minsk Dzogchen Community에서 출판되었습니다.)

수련의 매일 수행은 단일한 패턴을 확립하기가 어렵습니다. 왜냐하면 사람들은 더 높은 능력, 평균적인 능력, 낮은 능력을 모두 가지고 있기 때문입니다. 그러나 나는 팔지리보에서 3년 5개월 동안 수행한 나의 은거를 예로 들어보겠다.

나는 새벽이 되기 오래 전에 일어났고, 아주 빨리 일어나서 9번의 숨을 내쉬면서 숨을 맑게 하여 프라나의 순수 부분과 불순한 부분을 분리했습니다. 예비실습을 마치고 눈물이 핑 돌 정도로 간절히 기도했습니다. 그런 다음 오전 중반까지 지속된 한 세션에서 저는 특별 사이클 "Drol tik nyu"의 프라나를 사용하여 수련했습니다. 처음에는 프라나 수련으로 인한 고통을 용감하게 견뎌야 했지만, 곧 [경로에 있는] 매듭이 풀리고 프라나가 자연스러운 과정으로 들어갔습니다. 왼쪽 32개, 오른쪽 32개 채널을 모니터링하여 계절에 따른 낮과 밤의 길이 변화를 모니터링할 수 있었습니다. 생명력 있는 프라나가 하강하는 프라나와 결합했고, 내 배는 분명히 소쿠리처럼 크고 둥근 그릇처럼 보이기 시작했습니다. 이것이 실천의 길에 대한 평범하고 특별한 표시가 생겨나는 기초가 되었습니다. 짧은 시간 동안 숨을 참을 뿐 뚜렷한 시각화가 없다면 수련을 자랑하지 않는 것이 중요합니다.

새벽이 되어서야 차나 국을 마시고 불제를 지냈습니다. 그 후, 나는 [만트라]를 낭송하는 세션을 시작했습니다. 접근그리고 업적.생성 단계는 신의 본질이 집착에서 벗어나는 것이며, 그의 현현은 빛나는 형태이며, 그의 에너지는 빛의 방출과 복귀에 대한 명확한 집중이라는 것을 의미합니다. 생성과 완성의 단계에서의 완성은 그러한 자각의 힘에 의해서만 달성됩니다. 현재 일부 수련자들은 늙은이가 “옴마니반메훙”이라고 중얼거리는 것처럼 조금도 부지런하지 않고 너무 편안하게 명상을 하고 있습니다. 그것은 옳지 않습니다.

이런 식으로 연습하다 보면 오후에 이 세션을 마치게 됩니다. 그런 다음 나는 물 토르 마를 바치고 삼마야 위반을 회개하고 "욕망의 자발적인 성취"기도문, "승리의 최고점", "지혜의 최고 본체"등의 전례와 다라니, 진언 및 기도문을 읽었습니다. 일상의 실천을 모아서. 세션을 마친 후 필요하면 8페이지 정도의 텍스트를 빠르게 적었습니다. 마음에 여유가 없으면 연습을 했어요 직접 이체(팁. 총).

점심시간에는 고기 위에 특별한 주문과 다라니를 불며 자비심을 키우고 기도를 드렸습니다. 나는 나의 정신신체적 복합체를 상상하면서 먹는 요가를 수련했습니다(Skt. 스칸다스)그리고 신 형태의 요소를 사용하고 경전을 읽어 받아들인 제물을 정화합니다. 그 후 나는 200~300번의 절을 하고 경전과 탄트라의 기도문을 읽었습니다.

그런 다음 나는 즉시 앉아서 명상을 부지런히 수행하고 만트라를 낭송했습니다. Yida-mov.덕분에 나는 많은 신들의 수행을 통달할 수 있었습니다. 저녁 무렵에 나는 그랬다. 가나푸자,보호자에게 토르마를 제공하고 완성단계에 속하는 해체[시각화]단계로 실습을 마무리하였다. 나는 맑은 빛을 [꿈에서] 깨닫기를 간절히 기도했고, 어떤 편견이나 선입견 없이 나 자신과 모든 존재를 위해 '자발적인 욕망 성취'라는 기도도 낭송했습니다. 그 다음에는 프라나 수련을 한 후 드림 요가를 시작했습니다.

몇시에 일어나도 잠들지 않고 한곳에 집중해서 연습을 할 수 있었어요. 요컨대, 이 3년 동안 나는 항상 같은 양의 음식을 먹었고, 면옷 한 장만 걸쳤습니다. 안쪽 문에서는 한 마디 말도 새어나오지 않았고, 나의 수련회 보조원들조차 안쪽 문지방을 넘지 않았습니다. 포기, 삼사라에 대한 혐오, 죽음의 예측 불가능성에 대한 명확한 이해 덕분에 나는 결코 험담이나 한가한 대화를 허용하지 않았습니다.

나의 학생들인 당신들은 문에 은둔자 표시만 걸어 놓고 당신의 생각은 다른 곳으로 흩어지느니라. 밖에서 소리가 나면 파수꾼으로 변해 모든 바스락거리는 소리를 듣습니다. 안쪽 문에서 누군가를 만나면 중국, 티베트, 몽골 등 어디에서나 뉴스를 토론하고 있습니다. 당신의 여섯 가지 감각이 밖으로 방황하고 당신은 퇴각의 완전한 효과를 잃습니다. 당신은 당신의 성취가 외부에서 사라지고 내부의 장애물을 불러오는 동안 외부의 물체와 인식을 따릅니다. 그러한 습관을 따르면 은둔의 시간은 끝나지만 마음은 이전과 동일하게 유지됩니다.

저명한 금강승 불교 스승들의 독거 수행 수행에 관한 가르침 모음집

티베트 은둔자의 계시

수련회 안내

리그진 지그메 링파, 툴쿠 우르겐 린포체, 두좀 린포체, 카르마 차그메 린포체, 텡가 린포체, 잠곤 콩트룰 린포체, 잠양 켄체 왕포, 제선 밀라레파

티베트어 번역 라마 소남 도르제

표지 디자인에 사용된 그림 M. 콜레스니코바

이 책의 번역과 출판, 그리고 여기에 포함된 지침의 실제 적용에서 얻은 모든 장점은 전적으로 저의 스승 Tulku Urgyen Rinpoche(1920-1996)의 새로운 환생의 건강에 바쳐졌습니다. Neten Chokling Rinpoche와 Tenzin Choyang Gyari의 고귀한 부모의 아들인 Urgyen Jigme Rabsel로 이 세상에 돌아왔습니다.

그의 삶이 길고 풍요롭고, 장애물이 없기를 바라며, 그가 고통받는 생명체에게 가져다주는 선이 무한하기를 바랍니다.

편집자의 서문

Orientalia Publishing House는 네팔, 인도 및 인도에서 티베트 금강승 불교에 대한 이론 및 실무 훈련의 전체 과정을 이수한 최초의 러시아 불교 수행자 Lama Sonam Dorje(Oleg Pozdnyakov)의 책(티베트어 번역 및 편집)을 여러분의 관심에 끌어들입니다. 티베트. 그는 우르겐 툴쿠 린포체(Urgyen Tulku Rinpoche), 초키 니마 린포체(Chokyi Nyima Rinpoche), 초클링 린포체(Chokling Rinpoche), 초계 트리첸 린포체(Chogye Trichen Rinpoche), 베루 켄체 린포체(Beru Khyentse Rinpoche), 사키아 트리진 린포체(Sakya Trizin Rinpoche), 17대 카르마파 성하, 트랑구 린포체(Thrangu Rinpoche), 텡가(Tenga)와 같은 우리 시대의 뛰어난 불교 스승들로부터 가르침과 가르침을 받을 수 있었던 행운을 누렸습니다. 린포체, 샤트랄 린포체, 츳트림 갸초 린포체, 지그메 린포체.

라마 소남 도르제는 총 7년이 넘는 기간 동안 네팔의 성지에서 두 차례의 전통적인 명상 수련회를 수행했으며, 이를 통해 스승들의 인정과 존경을 얻었고, 선생님은 그를 러시아와 우크라이나에 전파하도록 축복해 주셨습니다. 그는 『달마다투의 보물』, 『족첸의 비밀우주론』, 『네 가지 애착으로부터의 해방』 등 9권의 고전 및 현대 불교 논문을 번역하고 논평했으며, 그의 저서 『죽음에도 불구하고』는 다음과 같이 번역되었다. 독일 사람.

"티베트 은둔자의 계시"는 금강승 불교의 거장들이 쓴 문헌 모음집으로, 고독한 수련회에서 불교 명상 수행에 참여하는 방법에 대해 다루고 있습니다. 이 책은 티베트 불교의 다양한 전통인 카규(Kagyu), 닝마(Nyingma) 및 대완전(Dzogchen)에서 수련회를 실시하기 위한 필수 지침을 함께 제공합니다. 이 책은 여기에 포함된 지침을 실천에 옮기려는 사람들을 위한 귀중한 행동 지침서로서 티베트 불교에 관심이 있는 모든 사람들의 관심을 끌 만한 가치가 있음이 분명합니다.

시리즈 에디터 « 사마디»

알렉산드라.

나리냐니

번역가의 서문

지난 10년 동안 러시아에서는 영성에 대한 관심이 크게 증가했습니다. 수천 명의 사람들이 부처님 가르침의 보물을 발견했으며, 많은 사람들이 전통적인 명상 수행에 진심으로 관심을 갖게 되었습니다. 수행자의 수가 나날이 증가하고 있으며 이는 러시아와 CIS 국가에서 불교의 풍요로운 미래에 대한 희망을 줍니다. 현재, 금강승의 가르침은 우리나라에서 가장 널리 퍼져 있으며 수행자들은 이미 광범위한 번역 문헌에 접근할 수 있습니다. 불행히도 자격을 갖춘 불교 스승이 CIS 국가를 방문하는 경우가 많지 않으며, 우리 불교도들은 책에서 얻은 정보에 크게 의존해야 합니다. 러시아어로 출판된 많은 문헌 중에서 많은 책이 가르침의 실제적인 측면을 다루고 있으며 이는 명상 수행이 모든 불교 전통에서 중심 위치를 차지하기 때문에 매우 중요합니다. 불교의 세 기둥(공부, 분석, 명상) 중에서 마지막 기둥이 가장 중요하다고 합니다. 오랜 전통에 따르면, 불교 승려와 재가자들은 먼저 가르침의 기본, 철학적 원리 및 실천적 측면을 연구하는 데 몇 년을 바친 다음 집중적인 수행을 시작하여 몇 달, 몇 년을 독방에서 보내며 가르침의 본질에 대해 명상했습니다. 영적인 깨달음과 깨달음을 얻기 위해 가르침을 받았습니다.

이것이 바로 이러한 고독한 퇴각의 전통으로, 영어에서 “retreat”(영어, 후퇴하다-은퇴하다, 은퇴하다)에 이 책을 바칩니다. 현대의 세미나와 불교 스승을 방문하는 강연에 짧은 수련회가 흔한 일이 되었지만 이 주제에 관한 러시아어 문헌은 거의 없습니다. 그리고 많은 수련자들이 개별 수련을 시도하고 노력하며 심지어 비난할만한 것은 없지만 핵심 지식이 부족하여 독립적 수련의 성공적인 결과를 가져올 수 없습니다. 이 공백을 메우기 위해 나는 가장 존경받는 티베트 불교 스승들이 쓴 여러 수련 매뉴얼을 번역하기로 결정했습니다. 나의 소망은 수양회에 관한 글을 쓰고 이 책에 포함된 두 글을 번역해 달라는 러시아의 몇몇 금강 친구들의 요청과 호의적으로 일치했습니다. 이 출판물에 포함된 모든 가르침은 오늘날과 먼 과거 모두 금강승들 사이에서 가장 일반적이고 널리 사용되었습니다. 이 책들을 하나의 책으로 묶은 주된 이유는 다재다능하기 때문입니다. 거의 모든 불교도가 수련회에서 이 안내서를 사용할 수 있습니다. 그러나 내가 번역한 문헌의 저자들은 모두 티베트 불교의 두 가지 주요 전통인 닝마(Nyingma)와 카규(Kagyu)에 속해 있었습니다. 책을 최대한 실용적이고 간결하게 만들기 위해 불교에 대한 소개와 용어 설명을 모두 생략했습니다. 그러므로 이 출판물은 부처님 가르침의 철학과 실천에 대한 최소한의 기본 지식을 갖춘 사람들을 대상으로 합니다.

독자가 이 책에서 얼마나 많은 유익을 얻는지는 그 사람에게 달려 있습니다. 명상 수련회는 러시아 문화와 유사하지 않으며 독자는 이 정보가 조화롭게 동화되기 위해 어떤 식으로든 여러 가지 고정관념을 제거해야 할 것입니다. 수련회는 오락 활동이 아니라 불교 수행자가 영적 깨달음을 달성하려는 목표를 가지고 취하는 급진적인 조치라는 것을 처음부터 이해해야 합니다. 이 조치는 세상의 무의미한 허영을 포기하고 수많은 고통받는 존재에 대한 연민을 바탕으로 취해진 조치입니다. 과거의 모든 위대한 스승들은 완전한 빈곤과 궁핍 속에서 고의적으로 모든 쾌락과 안락을 포기하고 때로는 자신의 건강을 희생하면서 수년 동안 은거한 후에 영적 깨달음을 얻었습니다. 당신은 아마도 이 책의 마지막 노래인 밀라레빠의 영웅적인 여정을 알고 있을 것입니다. 깨달음을 얻기 위해 밀라레빠는 눈 덮인 산에서 일정한 영하의 온도에서 피난처도, 옷도, 심지어 음식도 없이 수년 동안 수행했습니다. 그는 쐐기풀 만 먹었고 그 결과 그의 몸은 시간이 지남에 따라 회색 녹색 피부로 덮인 해골로 변했기 때문에 그를 본 사람들은 종종 그를 영혼이나 다른 세계의 사람으로 데려갔습니다. 사람과 덜 비슷합니다. 이 책의 시작 부분을 설명하는 또 다른 위대한 스승인 지그메 링파(Jigme Lingpa)는 금욕적인 조건에서 수행했으며 3년 반 동안 동굴 휴양지를 마친 후 다음과 같이 썼습니다.

“음식 부족과 가혹한 기후 조건으로 인해 내 모든 부정적인 카르마와 전생의 카르마 빚이 내 몸에서 익기 시작했습니다. 에너지 불균형으로 인해 허리가 돌에 맞은 듯 아팠다. 혈액순환과 공기순환이 불안해지면서 가슴에 못이 박힌 듯 아팠다. 하반신의 신진대사가 약해지면서 다리는 더 이상 나를 지탱할 수 없게 되었고, 자리에서 일어날 수도 없게 되었습니다. 백세 노인처럼 내 모든 힘이 나를 떠났습니다. 심지어 식욕도 잃었습니다. 세 걸음을 걷자 내 몸이 흔들리고 흔들리기 시작했다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 나는 생각했습니다: "내가 죽으면 "마음을 법에 두라, 법을 실천하는 것을 가난에 두라"라고 가르치신 고대 스승의 지시를 완벽하게 이행할 것입니다. Great Perfection(Tib. 족첸),나는 나 자신에 대해 조금도 두려움이나 불안을 경험하지 않았으며 오히려 노년으로 고통받는 모든 사람들과 질병으로 고통받는 사람들에 대한 큰 자비가 내 안에서 일어났습니다.”

Jigme Lingpa와 여기에 제시된 텍스트의 모든 저자는 가까운 제자들에게 그들이 평생을 명상에 바칠 것이라는 점을 의심하지 않고 진심 어린 조언을했으며 제자들이 세상의 소란으로 돌아올 것이라는 사실을 기대하지 않았습니다. 일상적인 걱정과 지시를 따르는 것 사이에서 타협점을 찾으십시오. 이 지침에서 최대한의 이익을 얻으려면 명상 수련을 위해 수련회에 들어가 지침을 완전히 따라야 합니다. 다른 옵션은 없습니다.

사실 이 책은 수련 수행을 원하는 사람들을 위한 책이다. 모든 것이 이미 우리보다 먼저 발명되었기 때문에 우리는 수행이나 수련의 새로운 방법을 고안할 필요가 없습니다. 불교는 새로운 뉴에이지 하위문화가 아니라, 부처님과 깨달은 스승들이 가르친 대로 따른다면 오늘날까지 우리에게 깨달음을 얻을 수 있는 기회를 제공하는 고대 전통입니다. 그러므로 이 지침을 읽으면서 이를 엄격한 준수가 필요한 규칙, 즉 한 삶에서 깨달음을 얻고자 하는 사람들을 위한 규칙으로 간주하도록 노력하십시오.

나는 히말라야에서 수년 동안 살면서 네팔, 티베트, 인도에 있는 여러 전통적, 비전통적 수련 센터를 방문했습니다. 그 중 세 번은 월간 수련회를 완료할 수 있었지만, 3년 3개월 동안 지속된 Pullahari(네팔)에서의 첫 번째 전통 수련회와 Pharping(ibid.)에서 두 번째로 긴 수련회를 모두 개인적으로 수행했습니다. 수련 센터 내부가 아닌 근처에 사는 것을 선호합니다. 혼자 수련하기에 이상적인 장소에 대한 나의 생각은 수년에 걸쳐 그리고 경험에 따라 바뀌었고, 나는 남은 생애를 어떤 동굴에서 보낼 가능성도 배제하지 않습니다. 나는 아마도 영적인 관점에서 볼 때 어떤 면에서는 매우 운이 좋았을 것입니다. 나는 정기적으로 나를 방문하여 나에게 가장 은밀한 가르침을 주시고 마치 친아들처럼 나를 돌봐주시는 선생님들을 방문하지 않고도 수년 동안 수련회에서 수행할 수 있었습니다. 나는 시간이나 상황에 구애받지 않고 네팔의 가장 성스러운 장소에서 피정지를 선택할 수 있는 기회를 가졌습니다. 아마도 많은 불교도들이 그러한 조건을 꿈꾸겠지만, 나는 모든 사람이 자신의 운명을 창조한다고 확신합니다. 누군가가 수행하고자 하는 열망과 결심을 갖고 있다면, 그에게 모든 문이 열릴 것입니다. 수련회를 하는 데 수백만 달러가 필요하지 않으며, 보통 사람들이 아침부터 밤까지 열심히 일해서 얻는 많은 생활 조건과 안락함이 필요하지 않습니다. 살펴보면, 긴 수련회를 하기 위해서는 세속적인 허영심에 대한 깊은 포기, 연민의 동기, 스승의 축복, 그의 입문, 그의 존재 및 개인적인 지도(이상적으로)를 받는 조건만 필요합니다. , 자신의 실천에 대한 자신감 있는 지식과 연로한 부모나 어린 자녀에 대한 도덕적 의무가 없습니다. 대체로 이러한 모든 조건, 특히 수양회에 대한 스승님의 개인적인 축복이 있다면, 이곳에 방해 요소가 없는 한 전국 어느 곳에서나 수행할 수 있습니다.

수행을 수행하기 위해 티베트의 전통적인 수행 센터나 성스러운 동굴을 찾을 필요는 전혀 없습니다. 물론, 이것은 수행을 용이하게 할 것이지만 수련원과 동굴은 수행을 위한 것이지 수행을 위한 것이 아니라는 것을 잊지 마십시오. 우리는 동굴에 앉아 있는 것이 아니라 마음의 모호함을 없애기 위해 수행합니다. 따라서 자신을 조건에 의존하지 말고 조건이 자신에게 의존하도록 하십시오. 내가 Beru Khyentse Rinpoche에게 수련회를 하는 것이 수련 센터나 동굴 중 어디에서 더 좋은지 물었을 때, 그는 이렇게 대답했습니다: “첫 번째 수련회는 수련 센터에서 하는 것이 더 낫습니다. 수행하고 심한 집착을 버리면 동굴에 갈 수 있다."

유럽 ​​수양회 센터에서 전통적인 수양회를 할 여유가 있는 사람이 거의 없다는 것은 비밀이 아닙니다. 이는 재정적으로 상당히 비쌉니다. 장기간 티베트나 네팔에 비자를 취득하는 것은 더욱 어렵습니다. 내 길은 일반적인 인식과 일반적으로 받아 들여지는 규칙의 틀에 맞지 않기 때문에 다른 사람들에게 내 모범을 따르라고 조언할 권리가 없습니다.

정말로 수행하고 싶은 사람은 보다 간단한 방법으로 자신의 나라에서 수련회를 해야 합니다. 동굴도 있고 수련 센터도 나타나기 시작했습니다. 당신의 선택은 당신의 변덕에 달려 있습니다. 동굴은 모든 사람에게 적합하지 않습니다. 어쩌면 몇 달 동안은 "소련의 명예 관광객"에게 적합 할 수도 있지만, 부모님과 함께 아파트에서 평생을 살았던 젊은 모스크바 사람은 바로 다음날 동굴에서 도망 칠 것입니다. 또한 수련원이 수련생의 천국이라고 생각해서는 안 됩니다. 예를 들어, 젊었을 때 5년 동안 군 복무를 한 나에게 이러한 수련원은 평준화, 근무 일정, 공동 화장실, 철조망과 감시견에 이르기까지 외부 세계로부터의 과도한 고립 등 막사 생활을 다소 연상시킵니다. 일부 수련원의 수련생 수는 멀리 떨어진 사찰에 비해 더 많아 '수련원'이라고 부르기도 어려울 정도입니다. 혼자 퇴각하는 것이 가장 좋습니다. 이것은 깨달은 모든 주인의 만장일치의 의견입니다. 당신은 고독 속에서 완전한 행동의 자유를 누리고 어떤 조건에도 제한을 받지 않으며 자신의 마음 외에는 당신을 산만하게 할 것이 없습니다.

명상의 가장 큰 효과는 당신에게 당신을 입문시킨 뿌리 스승의 전통에 따라 수행 방법과 수행을 수행하는 것입니다. 수련회를 시작하기 전에 잠시 동안 실험을 해보고 어떤 관행이 당신의 마음에 가장 잘 맞는지 알아내야 합니다. 시간이 지남에 따라 수행을 올바른 방향으로 변화시킬 수 있지만 영적 수행의 진정한 진전의 징후는 사랑, 연민, 믿음, 포기 및 모든 것의 무상성과 환상적 본질에 대한 이해의 증가라는 것을 잊지 마십시오. 것들.

퇴각 시간을 직접 선택하세요. 전통적인 “라마” 휴양지는 3년 3개월 동안 지속됩니다. 이 기간은 석가모니 붓다에 의해 카르마 프라나가 지혜의 에너지로 완전히 변하는 데, 즉 내부 수준에서 깨달음의 기술적 성취에 충분한 최소 기간으로 정의되었습니다. 이 계산은 인간의 수명과 호흡 횟수 사이의 관계를 기반으로 합니다. 시스템에 따르면 탄트라우리의 호흡 하나하나에는 깨달은 지혜 에너지의 입자가 포함되어 있습니다. 탄트라에서는 인간의 평균 수명을 100세로 계산합니다. 음력 1년은 21,600분이며, 이 숫자는 하루의 호흡 횟수에 해당합니다. 우리 호흡의 30분의 1에는 지혜의 에너지가 담겨 있습니다. 즈나나프라나], 그리고 이 지혜에너지 입자의 수를 백년에 걸쳐 세어보면 3년과 3개의 초승달이 나옵니다. 이 기간은 깨달음을 얻기 위해 자연 자체가 계산한 기간입니다. 사람이 절대 명상의 도움으로 위에서 언급한 기간 동안 하루 24시간 지혜의 에너지로 숨을 쉴 때마다 그의 "중앙" 에너지 채널로 방출되면 [ 아바두티]는 완전한 깨달음을 달성하는 데 필요한 만큼의 깨달음 에너지를 받게 됩니다. 나는 Lopon Teng Rinpoche로부터 다음과 같은 설명을 받았습니다.

“백년 동안 우리의 호흡 속에 흐르는 지혜의 기운은 총 3년과 3개의 초승달이 걸립니다. 이 기간 동안 모든 카르마 에너지가 지혜의 에너지로 변환되면 이것은 완전한 깨달음을 얻기에 충분합니다. 그렇기 때문에 금강다라불의 경지는 3년 3초가 지나면 이루어진다고 하는 것입니다.”

티베트 라마승들은 이 계산을 그들의 음력(3년마다 12개월 대신 13개월)에 적용하기 때문에 그러한 안거는 서양 달력에 따르면 3년 2.5개월에서 3년 3.5개월까지 지속됩니다. 이런 이유로 서구불교에서는 전통적인 안거를 '3년 3개월'이라고 부른다.

이론적으로 그러한 수련회는 자격을 갖춘 라마가 주도해야 합니다. 그러한 전통적인 수련회가 이루어지는 각 유럽과 미국의 수련회 센터에는 경험이 풍부한 라마가 배정되어 있습니다. 나는 그렇게 긴 수련회를 시작하기 전에 먼저 2~4개월과 같은 더 짧은 수련회를 통해 자신을 시험해야 한다는 말을 반복해서 들었습니다. 장기간 수련회를 하다가 미쳐서 자살하는 경우도 있었고, 수련회를 조기에 종료한 경우도 셀 수 없이 많습니다. 전통적인 수련회를 완전히 완성하려면 용기, 의지력, 확고한 마음이 필요합니다.

3년 3개월 만에 첫 수련회를 마치고 다음 날 카트만두에 내려갔는데, 그곳에서 아는 불자 여러 명과 모르는 불자 여러 명에게 둘러싸여 어떻게 그 많은 시간을 견딜 수 있었는지, 어떻게 버텼는지 물었다. 비자 문제 해결 등. 나는 이렇게 대답했습니다. “진지하게 수행하려면 의지력과 상식이 필요합니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 당신은 여전히 ​​두려움이 없고, 무모해야 하며, 원한다면 조금은 미쳐야 합니다. 행정법, 이민법, 형법은 실무자를 위한 것이 아닙니다. 만약 당신이 그것들만 따른다면, 당신의 수행은 멀리 가지 못할 것입니다. 이 모든 법칙은 삼사르의 존재를 규제합니다. 이는 이론적으로 제거하고 싶은 것과 정확히 같습니다. 조건에 의존하지 말고 모든 조건이 수행에 따르도록 하십시오.”

나는 내 인생에서 수년 동안 은둔 생활을 보냈으며, 진실로 법을 깨닫는 데 평생을 바친다면 진정한 경험과 결과를 얻을 수밖에 없다는 것을 확신할 수 있습니다. 원한다면 과거의 마하시다에 대한 모든 이야기를 동화로 간주할 수 있습니다. 이에 대해 아무도 당신을 비난하지 않을 것이며 과거는 과거입니다. 나는 운이 좋게도 영적으로 깨달은 진짜 라마를 만날 수 있었고, 그들의 업적은 의심의 여지가 없습니다. 나는 내 눈으로 그들을 보았다. 부처님 말씀의 진실성을 결코 의심하지 마십시오. 그 말씀은 불변합니다. 영적 성취와 깨달음은 가능하고 실현 가능합니다. 깨어남은 당신 안에 있기 때문에 실제입니다.

나는 네팔에서 수년간의 피정 동안 나를 영적으로, 도덕적으로, 재정적으로 도와준 모든 이들, 특히 Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigma Rinpoche, Chatral Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal 그리고 내 친구들과 부모님. 제가 이 책을 준비하고 출판할 수 있도록 힘과 자원을 친절하게 제공해 주신 모든 분들께 특별히 감사드립니다.

라마 소남 도르제

파핑, 네팔, 2002

기술 노트

독자의 편의를 위해 번역에 나오는 일부 산스크리트어 및 티베트어 용어의 원음뿐만 아니라 내 설명과 의견을 괄호 안에 표시하고, 문맥상 나타나지만 누락된 용어, 이름 및 고유명사를 괄호 안에 표시합니다. 원본 텍스트(일반적으로 숙련된 독자를 위해 계산됨)에서는 대괄호 안에 표시되며 러시아어 텍스트의 구문 구조에 통합됩니다.

티베트 은둔자의 계시. 수련회 안내

리그진 지그메 링파. 수련회 연습에 관한 놀라운 지침의 바다

모든 위대한 부처님의 화신이시며,
자비로운 파드마삼바바 경,
내 진한 파란색 자물쇠의 왕관에 앉아
내 마음을 축복으로 입히소서.

삼마야(samaya)를 준수하고 마음 깊은 곳으로부터 영적인 수행을 위해 노력하는 모든 신자들이여, 들어보십시오. 이 시작도 끝도 없는 삼사라에서는 나쁜 카르마의 씨앗이 당신을 나쁜 상황의 영향에 종속시켰습니다. 당신의 모든 생각은 두려움과 고통의 경험으로 귀결됩니다. 여섯 세계의 존재들은 마치 지하 감옥에 갇힌 죄수처럼 끊임없이 그것을 경험하도록 강요받고 있습니다. 지금 질병, 우울증 또는 바람직하지 않은 상황을 경험하고 있다면 당황하기 시작하고 절망과 편집증에 빠지며 온 세상이 더 이상 즐겁지 않습니다. 삼하계의 고통을 어떻게 경험하시겠습니까? 아아, 이 고통에서 벗어나는 유일한 길은 최고의 법의 절대 목표를 실현하는 것입니다.

'외모는 환상이다'라고 단언하고 호화로운 말을 타고 맥주를 마시고 오락을 즐기고, 저녁에는 종교적인 모습으로 분장하고 풀무를 부는 대장장이처럼 숨을 가다듬고 종을 울리고 쳐도 된다. 다마루. 이렇게 하면 절대로 깨달음을 얻지 못할 것입니다.

윤회에서 방황하는 이유는 자기 자신에 집착하기 때문입니다. "친구에게 보내는 메시지"에는 다음과 같이 나와 있습니다.

중독은 과일처럼 파멸로 변해 킴바,-올마이트가 말했다. 그것들은 버려져야 합니다. 왜냐하면 이 사슬이 모든 존재를 삼사라의 감옥에 묶어두기 때문입니다.

자아에 대한 집착은 나라, 집, 부와 소유물에 대한 집착 때문에 법 수행을 미루는 것입니다. 바늘과 실을 찾으면 하나님을 찬양하지만, 펜이나 끈을 잃어버리면 곧바로 낙심하게 됩니다. 이것은 이기주의의 외부 표현입니다. 내부 표현에는 전통의 주인을 신으로, 다른 모든 사람을 악마로 인식하는 것뿐만 아니라 "내가 석가모니 부처님보다 어떻게 더 나쁜가요? "와 같은 생각이 포함되는데, 이는 자기 비판이 부족하기 때문입니다. 이기주의의 은밀한 형태에는 생성 단계의 물질적 집착, 완성 단계의 개념적 틀, 자비 실천의 편견, 모든 것이 공이고 독립적인 본성이 없다는 주장, 그리고 공 자체의 성품에 대한 집착이 포함됩니다. 지각이 흐릿하고 몸에 집착하는 미인과 비슷하다. 그리고 다음과 같은 생각도 합니다: “명상에서 나와 같은 수준에 도달한 사람은 거의 없으니 누구에게도 조언을 구하면 안 된다...” 그렇다면 당신의 인생은 낭비될 것입니다. 나는 당신에게 한 가지 조언을 해줄 것입니다. 당신이 당신의 국가, 부, 재산에 대한 집착을 단호히 포기한다면, 법의 상당 부분이 이미 이해되었을 것입니다.

....수행을 위해 티베트의 전통적인 수련원이나 성스러운 동굴을 찾을 필요는 전혀 없습니다. 물론, 이것은 수행을 용이하게 할 것이지만 수련원과 동굴은 수행을 위한 것이지 수행을 위한 것이 아니라는 것을 잊지 마십시오. 우리는 동굴에 앉아 있는 것이 아니라 마음의 모호함을 없애기 위해 수행합니다. 따라서 자신을 조건에 의존하지 말고 조건이 자신에게 의존하도록 하십시오. 내가 Beru Khyentse Rinpoche에게 수련회를 하는 것이 수련 센터나 동굴 중 어디에서 더 좋은지 물었을 때, 그는 이렇게 대답했습니다: “첫 번째 수련회는 수련 센터에서 하는 것이 더 낫습니다. 수행하고 심한 집착을 버리면 동굴에 갈 수 있다."

유럽 ​​수양회 센터에서 전통적인 수양회를 할 여유가 있는 사람이 거의 없다는 것은 비밀이 아닙니다. 이는 재정적으로 상당히 비쌉니다. 장기간 티베트나 네팔에 비자를 취득하는 것은 더욱 어렵습니다. 내 길은 일반적인 인식과 일반적으로 받아 들여지는 규칙의 틀에 맞지 않기 때문에 다른 사람들에게 내 모범을 따르라고 조언할 권리가 없습니다.

정말로 수행하고 싶은 사람은 보다 간단한 방법으로 자신의 나라에서 수련회를 해야 합니다. 동굴도 있고 수련 센터도 나타나기 시작했습니다. 당신의 선택은 당신의 변덕에 달려 있습니다. 동굴은 모든 사람에게 적합하지 않습니다. 어쩌면 몇 달 동안은 "소련의 명예 관광객"에게 적합 할 수도 있지만, 부모님과 함께 아파트에서 평생을 살았던 젊은 모스크바 사람은 바로 다음날 동굴에서 도망 칠 것입니다. 또한 수련원이 수련생의 천국이라고 생각해서는 안 됩니다. 예를 들어, 젊었을 때 5년 동안 군 복무를 한 나에게 이러한 수련원은 평준화, 근무 일정, 공동 화장실, 철조망과 감시견에 이르기까지 외부 세계로부터의 과도한 고립 등 막사 생활을 다소 연상시킵니다. 일부 수련원의 수련생 수는 멀리 떨어진 사찰에 비해 더 많아 '수련원'이라고 부르기도 어려울 정도입니다. 혼자 퇴각하는 것이 가장 좋습니다. 이것은 깨달은 모든 주인의 만장일치의 의견입니다. 당신은 고독 속에서 완전한 행동의 자유를 누리고 어떤 조건에도 제한을 받지 않으며 자신의 마음 외에는 당신을 산만하게 할 것이 없습니다.

명상의 가장 큰 효과는 당신에게 당신을 입문시킨 뿌리 스승의 전통에 따라 수행 방법과 수행을 수행하는 것입니다. 수련회를 시작하기 전에 잠시 동안 실험을 해보고 어떤 관행이 당신의 마음에 가장 잘 맞는지 알아내야 합니다. 시간이 지남에 따라 수행을 올바른 방향으로 변화시킬 수 있지만 영적 수행의 진정한 진전의 징후는 사랑, 연민, 믿음, 포기 및 모든 것의 무상성과 환상적 본질에 대한 이해의 증가라는 것을 잊지 마십시오. 것들.

퇴각 시간을 직접 선택하세요. 전통적인 “라마” 휴양지는 3년 3개월 동안 지속됩니다. 이 기간은 석가모니 붓다에 의해 카르마 프라나가 지혜의 에너지로 완전히 변하는 데, 즉 내부 수준에서 깨달음의 기술적 성취에 충분한 최소 기간으로 정의되었습니다. 이 계산은 인간의 수명과 호흡 횟수 사이의 관계를 기반으로 합니다. 탄트라 체계에 따르면, 우리의 호흡 하나하나에는 깨달은 지혜 에너지의 입자가 포함되어 있습니다. 탄트라에서는 인간의 평균 수명을 100세로 계산합니다. 음력 1년은 21,600분이며, 이 숫자는 하루의 호흡 횟수에 해당합니다. 우리 호흡의 30분의 1에는 지혜 에너지(jnanaprana)가 포함되어 있으며, 이 지혜 에너지 입자의 수를 100년에 걸쳐 세면 3년과 3개의 초승달이 됩니다. 이 기간은 깨달음을 얻기 위해 자연 자체가 계산한 기간입니다. 사람이 절대 명상의 도움으로 위에서 언급한 기간 동안 하루 24시간 지혜의 에너지로 숨을 쉴 때마다 깨달은 에너지가 그의 "중앙" 에너지 채널(avadhuti)로 들어갑니다. 완전한 깨달음을 얻기 위해서는 필요하다. 나는 Lopon Teng Rinpoche로부터 다음과 같은 설명을 받았습니다.

“100년 동안 우리의 호흡 속에 흐르는 지혜의 기운은 총 3년 3개월 반이 걸립니다. 이 기간 동안의 모든 업의 기운이 지혜의 기운으로 변하면, 이 정도면 완전한 깨달음을 이루기에 충분합니다. 그래서 금강다라 부처님의 경지는 3년 3초승달에 이르렀다고 하는 것입니다."

티베트 라마승들은 이 계산을 그들의 음력(3년마다 12개월 대신 13개월)에 적용하기 때문에 그러한 안거는 서양 달력에 따르면 3년 2.5개월에서 3년 3.5개월까지 지속됩니다. 이런 이유로 서구불교에서는 전통적인 재릿을 '3년 3개월'이라고 부른다.

이론적으로 그러한 수련회는 자격을 갖춘 라마가 주도해야 합니다. 그러한 전통적인 수련회가 이루어지는 각 유럽과 미국의 수련회 센터에는 경험이 풍부한 라마가 배정되어 있습니다. 나는 그렇게 긴 수련회를 시작하기 전에 먼저 2~4개월과 같은 더 짧은 수련회를 통해 자신을 시험해야 한다는 말을 반복해서 들었습니다. 장기간 수련회를 하다가 미쳐서 자살하는 경우도 있었고, 수련회를 조기에 종료한 경우도 셀 수 없이 많습니다. 전통적인 수련회를 완전히 완성하려면 용기, 의지력, 확고한 마음이 필요합니다.

3년 3개월 만에 첫 수련회를 마치고 다음 날 카트만두에 내려갔는데, 그곳에서 아는 불자 여러 명과 모르는 불자 여러 명에게 둘러싸여 어떻게 그 많은 시간을 견딜 수 있었는지, 어떻게 버텼는지 물었다. 비자 문제 해결 등. 나는 "진지하게 실천하려면 당연히 의지력과 상식이 필요하다. 하지만 그것만으로는 충분하지 않다. 또한 두려움이 없고 무모해야 하며, 원한다면 약간 광기가 있어야 한다. 행정, 이민, 범죄"라고 답했다. 코드는 실무자를 위한 것이 아닙니다. ". 코드만 따른다면 연습에서 멀리 가지 못할 것입니다. 이 모든 법률은 삼사르의 존재를 규제합니다. 이론적으로 제거하고 싶은 것입니다. 조건에 의존해서는 안 됩니다. 모든 조건은 당신의 실천에 달려 있습니다."

나는 내 인생에서 수년 동안 은둔 생활을 보냈으며, 진실로 법을 깨닫는 데 평생을 바친다면 진정한 경험과 결과를 얻을 수밖에 없다는 것을 확신할 수 있습니다. 원한다면 과거의 마하시다에 대한 모든 이야기를 동화로 간주할 수 있습니다. 이에 대해 아무도 당신을 비난하지 않을 것이며 과거는 과거입니다. 나는 운이 좋게도 영적으로 깨달은 진짜 라마를 만날 수 있었고, 그들의 업적은 의심의 여지가 없습니다. 나는 내 눈으로 그들을 보았다. 부처님 말씀의 진실성을 결코 의심하지 마십시오. 그 말씀은 불변합니다. 영적 성취와 깨달음은 가능하고 실현 가능합니다. 깨어남은 당신 안에 있기 때문에 실제입니다.

나는 네팔에서 수년간의 피정 동안 나를 영적으로, 도덕적으로, 재정적으로 도와준 모든 이들, 특히 Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Tsoknyi Riipoche, Chobgye Trichen Rinpoche, Jigma Rinpoche, 샤트랄 린포체, 카톡 시투 린포체, 툴쿠

Palsang Tsering, Lama Amdo, Khenpo Lodro Namgyal 그리고 내 친구들과 부모님. 제가 이 책을 준비하고 출판할 수 있도록 힘과 자원을 친절하게 제공해 주신 모든 분들께 특별히 감사드립니다.

라마 소남 도르제 파핑, 네팔, 2002년

기술 노트

독자의 편의를 위해 번역에 나오는 일부 산스크리트어 및 티베트어 용어의 원음뿐만 아니라 내 설명과 의견을 괄호 안에 표시하고, 문맥상 나타나지만 누락된 용어, 이름 및 고유명사를 괄호 안에 표시합니다. 원본 텍스트(일반적으로 숙련된 독자를 위해 계산됨)에서는 대괄호 안에 표시되며 러시아어 텍스트의 구문 구조에 통합됩니다.

계시
티베트어
은둔자

수련회 가이드

리그진 지그메 링파
놀라운 바다
연습을 위한 지시사항
은둔 상태에서

모든 위대한 부처님의 화신이시며,
자비로운 파드마삼바바 경,
내 진한 파란색 자물쇠의 왕관에 앉아
내 마음을 축복으로 입히소서.

삼마야(samaya)를 준수하고 마음 깊은 곳으로부터 영적인 수행을 위해 노력하는 모든 신자들이여, 들어보십시오. 이 시작도 끝도 없는 삼사라에서는 나쁜 카르마의 씨앗이 당신을 나쁜 상황의 영향에 종속시켰습니다. 당신의 모든 생각은 두려움과 고통의 경험으로 귀결됩니다. 여섯 세계의 존재들은 마치 지하 감옥에 갇힌 죄수처럼 끊임없이 그것을 경험하도록 강요받고 있습니다. 지금 질병, 우울증 또는 바람직하지 않은 상황을 경험하고 있다면 당황하기 시작하고 절망과 편집증에 빠지며 온 세상이 더 이상 즐겁지 않습니다. 삼하계의 고통을 어떻게 경험하시겠습니까? 아아, 이 고통에서 벗어나는 유일한 길은 최고의 법의 절대 목표를 실현하는 것입니다.

'외모는 환상이다'라고 선언하고, 호화로운 말을 타고 돌아다니며, 맥주를 마시고, 오락에 빠지고, 저녁에는 종교적인 모습으로 위장하여 풀무를 부는 대장장이처럼 숨을 가다듬고, 종을 울리고 다마루를 치면 된다. . 이렇게 하면 절대로 깨달음을 얻지 못할 것입니다.

윤회에서 방황하는 이유는 자기 자신에 집착하기 때문입니다. "친구에게 보내는 메시지"에 다음과 같이 나와 있습니다.

모든 중독은 킴바 열매처럼 파괴로 변한다고 전능자는 말씀하셨습니다. 그것들은 버려져야 합니다. 왜냐하면 이 사슬이 모든 존재를 삼사라의 감옥에 묶어두기 때문입니다.

자기 집착에 관한 한, 당신은 당신의 나라, 집, 부와 소유물에 대한 집착 때문에 법 실천을 미루게 됩니다. 바늘과 실을 찾으면 하나님을 찬양하지만, 펜이나 끈을 잃어버리면 곧바로 낙심하게 됩니다. 이것은 이기주의의 외부 표현입니다. 내부 표현에는 전통의 주인을 신으로, 다른 모든 사람을 악마로 인식하는 것뿐만 아니라 "내가 석가모니 부처님보다 어떻게 더 나쁜가요? "와 같은 생각이 포함되는데, 이는 자기 비판이 부족하기 때문입니다. 이기주의의 은밀한 형태에는 생성 단계의 물질적 집착, 완성 단계의 개념적 틀, 자비 실천의 편견, 모든 것이 공이고 독립적인 본성이 없다는 주장, 그리고 공 자체의 성품에 대한 집착이 포함됩니다. 지각이 흐릿하고 몸에 집착하는 미인과 비슷하다. 그리고 다음과 같은 생각도 합니다: “명상에서 나와 같은 수준에 도달한 사람은 거의 없으니 누구에게도 조언을 구하면 안 된다...” 그렇다면 당신의 인생은 낭비될 것입니다. 나는 당신에게 한 가지 조언을 해줄 것입니다. 당신이 당신의 국가, 부, 재산에 대한 집착을 단호히 포기한다면, 법의 상당 부분이 이미 이해되었을 것입니다.

절대교의 문에 들어서자 먼지에 침을 뱉듯 이기심을 거부하는 능력으로 자연상태의 성채를 포착할 수 있었다. 많은 학생들이 내 주위에 모였고 나는 나의 동기와 무한한 가르침을 통해 다른 사람들에게 유익을 주기 시작했습니다. 꼭 필요한 것만 갖고 다녔고, “이 물건은 나중에 필요할 것 같다”, “병 걸리거나 죽으면 필요할 것 같다”는 변명도 하지 않았습니다. 이렇게 해서 나는 삼보에 공양하고, 사로잡은 동물을 대속하고, 수행자를 돕고, 가난한 사람들에게 나누어 줌으로써 미래의 식량을 마련하는 일에 대한 걱정으로 내 자신에게 부담을 주지 않았습니다. 나는 산 사람이나 죽은 사람의 제물을 음란한 목적으로 낭비하지 않았고 벌집에 벌처럼 쌓지도 않았습니다. 나는 재산을 많이 가져본 적이 없었기 때문에 방문객들 앞에서 부끄러움을 느끼지 않았습니다.

기억하세요, 우리는 모두 죽을 것입니다. 법은 편견이 없으므로 각 수행자에 대해 순수한 인식을 유지하십시오. 부처님 가르침의 모든 전통을 살펴보면, 모두 나름대로 심오합니다. 나는 대완벽(Tib. Dzogchen)의 견해에 상당히 만족하며, 우주에서 모든 근본적인 폭포가 사라졌습니다.

예비적인 실천을 통해 탄탄한 기초를 다지고, 모든 것이 공허하다고 말하며 행동을 잃어가는 것을 소홀히 하지 마십시오. 수행의 주요 부분은 한적하고 낯선 장소에서 이루어져야 하며, 그곳에서는 자연 상태의 지속적인 흐름을 유지하겠다는 자각과 맹세만이 동반될 것입니다. 두려움과 희망을 불러일으키는 좋은 소식이나 나쁜 소식을 받았다면, 그것을 진지하게 받아들이지 말고, 거부하지 말고, 진실로 받아들이지 마십시오. 죽은 사람처럼 되어 무엇이든 말할 수 있습니다.

인간의 환생이 얼마나 어려운지, 법과 참된 스승을 만나는 일이 드물다는 점을 생각해 보십시오. 악마의 취약성, 모든 생명체의 죽음, 평범한 사람들의 고통과 억압에 대해 생각해보십시오. 황달이 있는 사람이 기름진 음식에 대해 느끼는 것과 마찬가지로 삼사라에 대한 혐오감을 가져야 합니다. 이것을 기억하지 못한다면 좋은 음식, 넉넉한 후원자, 따뜻한 옷, 편안한 장소, 즐거운 대화로 세상 생활을 준비하게 될 것입니다. 이런 식으로 당신은 진정한 법 수행을 시작하기도 전에 스스로 장애물을 만들게 될 것입니다. “똑똑한 얼굴로 높은 깨달음에 관한 영적인 주제에 대해 이야기할 수 있지만, 이기심과 쾌락의 악마를 정복하지 못했다면 그것은 여전히 ​​당신의 행동과 꿈에서 나타날 것입니다.” 이것을 이해하는 것이 중요합니다.

또한 경비병과 관리들의 봉급에서 제물을 받으면 해로운 결과를 얻게 된다고 합니다. 그들의 부와 재산이 어디서 오는지 생각해 보면, 당신의 영적 수행이 그것으로부터 이익을 얻을 가능성이 거의 없다는 것을 알게 될 것입니다. 또 “검은 공양은 면도날처럼 생명 에너지를 끊어버리고, 음식에 대한 집착은 해방의 생명 통로를 막는다”고 한다. 결국 이 모든 것이 맷돌이 되어 너를 지옥 깊은 곳으로 끌고 들어가게 될 것이다. 그러므로 이 점을 잘 생각하여 먹을 것을 구걸하고 남에게 아첨하지 말라.

과거의 부처님께서는 “적당히 먹고, 잠의 균형을 맞추고, 맑은 정신을 유지하라”고 가르치셨습니다. 과식하면 자연스럽게 감정이 강화됩니다. 영양실조에 걸리면 마을을 돌아다니며 구걸하고, 북을 치고, 의식을 중얼거리고, 구호품을 기대하며 지나가는 사람들의 얼굴을 쳐다볼 것입니다. “이렇게 하지 않으면 밥이 부족할 것 같아…”라고 합리화하게 되고, 결과적으로는 떠돌이 개보다 더 욕심을 부리게 될 것입니다. 그러므로 섭취하는 음식의 양에 주의하세요. 술은 모든 문제의 근원이므로 한 잔 이상 마시지 마십시오. 채식주의자가 될 수 없다면 내 글 "Cho Yul Lam Khyer"(1996년 Minsk Dzogchen Community에서 출판된 글)에 설명된 식습관에 따라 고기를 드세요.

수련의 매일 수행은 단일한 패턴을 확립하기가 어렵습니다. 왜냐하면 사람들은 더 높은 능력, 평균적인 능력, 낮은 능력을 모두 가지고 있기 때문입니다. 그러나 나는 팔지리보에서 3년 5개월 동안 수행한 나의 은거를 예로 들어보겠다.

나는 새벽이 되기 오래 전에 일어났고, 아주 빨리 일어나서 9번의 숨을 내쉬면서 숨을 맑게 하여 프라나의 순수 부분과 불순한 부분을 분리했습니다. 예비실습을 마치고 눈물이 핑 돌 정도로 간절히 기도했습니다. 그런 다음 오전 중반까지 지속된 한 세션에서 저는 특별 사이클 "Drol tik nyu"의 프라나를 사용하여 수련했습니다. 처음에는 프라나 수련으로 인한 고통을 용감하게 견뎌야 했지만, 곧 [경로에 있는] 매듭이 풀리고 프라나가 자연스러운 과정으로 들어갔습니다. 왼쪽 32개, 오른쪽 32개 채널을 모니터링하여 계절에 따른 낮과 밤의 길이 변화를 모니터링할 수 있었습니다. 생명력 있는 프라나가 하강하는 프라나와 결합했고, 내 배는 분명히 소쿠리처럼 크고 둥근 그릇처럼 보이기 시작했습니다. 이것이 실천의 길에 대한 평범하고 특별한 표시가 생겨나는 기초가 되었습니다. 짧은 시간 동안 숨을 참을 뿐 뚜렷한 시각화가 없다면 수련을 자랑하지 않는 것이 중요합니다.

새벽이 되어서야 차나 국을 마시고 불제를 지냈습니다. 그 후, 나는 접근과 성취에 대한 만트라를 암송하는 세션을 시작했습니다. 생성 단계는 신의 본질이 집착에서 벗어나는 것이며, 그의 현현은 빛나는 형태이며, 그의 에너지는 빛의 방출과 복귀에 대한 명확한 집중이라는 것을 의미합니다. 생성과 완성의 단계에서의 완성은 그러한 자각의 힘에 의해서만 달성됩니다. 현재 일부 수련자들은 늙은이가 "옴마니반메훙"이라고 중얼거리는 것처럼 조금도 부지런하지 않고 너무 편안하게 명상을 하고 있습니다. 그것은 옳지 않습니다.

이런 식으로 연습하다 보면 오후에 이 세션을 마치게 됩니다. 그런 다음 나는 물 토르마를 공양하고 삼마야의 위반을 회개하고 "욕망의 자발적인 성취" 기도문, "승리의 최고점", "지혜의 최고점" 및 기타 전례와 다라니, 진언 및 기도문을 낭송했습니다. 일상의 관행을 모아 놓은 것입니다. 세션을 마친 후 필요하면 8페이지 정도의 텍스트를 빠르게 적었습니다. 마음이 마음에 들지 않으면 직접 전이(Tib.togal)를 수행했습니다.

점심시간에는 고기 위에 특별한 주문과 다라니를 불며 자비심을 키우고 기도를 드렸습니다. 나는 나의 정신물리학적 집합체(산스크리트어 스칸다스)와 요소들을 신으로 상상하고, 받아들인 공양물을 정화하기 위해 경전을 낭송하면서 먹는 요가를 수련했습니다. 그 후 나는 200~300번 절하고 경전과 탄트라의 기도문을 낭송했습니다.

그런 다음 즉시 앉아서 명상을 부지런히 수행하고 이담의 진언을 낭송했습니다. 덕분에 나는 많은 신들의 수행을 통달할 수 있었습니다. 늦은 오후에는 가나푸자를 하고, 보호자들에게 토르마를 바치고, 완성단계의 일부인 해체[시상화] 단계로 연습을 마무리합니다. 나는 맑은 빛을 [꿈에서] 깨닫기를 간절히 기도했고, 어떤 편견이나 선입견 없이 나 자신과 모든 존재를 위해 '자발적인 욕망 성취'라는 기도도 낭송했습니다. 그 다음에는 프라나 수련을 한 후 드림 요가를 시작했습니다.

몇시에 일어나도 잠들지 않고 한곳에 집중해서 연습을 할 수 있었어요. 요컨대, 이 3년 동안 나는 항상 같은 양의 음식을 먹었고, 면옷 한 장만 걸쳤습니다. 안쪽 문에서는 한 마디 말도 새어나오지 않았고, 나의 수련회 보조원들조차 안쪽 문지방을 넘지 않았습니다. 포기, 삼사라에 대한 혐오, 죽음의 예측 불가능성에 대한 명확한 이해 덕분에 나는 결코 험담이나 한가한 대화를 허용하지 않았습니다.

나의 학생들인 당신들은 문에 은둔자 표시만 걸어 놓고 당신의 생각은 다른 곳으로 흩어지느니라. 밖에서 소리가 나면 파수꾼으로 변해 모든 바스락거리는 소리를 듣습니다. 안쪽 문에서 누군가를 만나면 중국, 티베트, 몽골 등 어디에서나 뉴스를 토론하고 있습니다. 당신의 여섯 가지 감각이 밖으로 방황하고 당신은 퇴각의 완전한 효과를 잃습니다. 당신은 당신의 성취가 외부에서 사라지고 내부의 장애물을 불러오는 동안 외부의 물체와 인식을 따릅니다. 그러한 습관을 따르면 은둔의 시간은 끝나지만 마음은 이전과 동일하게 유지됩니다.

퇴각을 이전과 동일하게 떠나서는 안 됩니다. 이에 대해 결정하십시오. 수련회에서 무엇을 하든, 생성 단계나 완성 단계에 대한 명상, 기도문 읽기, 일상 수행, 글쓰기, 아프거나 병들거나 죽는 일 등 당신은 항상 개념적 마음 너머에 있는 말로 표현할 수 없는 마음의 본성을 유지해야 합니다. 지나치게 노력하거나 긴장을 풀지 않고, 명상하거나 주의를 산만하게 하지 않고, 교정하거나 긍정하지 않고, 개선하거나 악화하지 않고, 당신은 현재의 알아차림에서 분리되어서는 안 됩니다. 그와 헤어지면 다양한 생각이 나타나기 시작하여 "깨달음"에 대한 허영심과 자부심이 커질 것입니다. 당신은 "나는 법을 알고 많은 라마승을 안다..."라고 생각할 것입니다. 당신은 법 친구들의 결점에 대해 토론하기 시작할 것이고, 부를 축적하고, 불쾌한 상황을 만들고, 많은 일에 시간을 낭비할 것입니다. 그 중 어느 것도 사실이 아닐 것입니다. 어떤 바보들은 이렇게 말할 것입니다. “그의 공덕이 생명체에게 얼마나 큰 이익이 되는가!” 토르마를 바치기 위한 밀가루를 먹기 시작한다면, 이는 이미 악마에게 사로잡혔다는 확실한 신호입니다. [Atisha]가 말했듯이: "당신의 마음을 법에 맞추십시오. 법의 수행을 가난에 목표로 하십시오. 가난을 목표로 하여 죽음에 이르게 하십시오. 빈 동굴에서의 죽음을 목표로 하십시오." 모든 수행자는 위대한 카담 마스터의 이 네 가지 목적을 최고의 보석으로 숭배해야 합니다. 그러면 당신은 장애물에 무적이 될 것입니다.

또한, 같은 사마야가 없는 사람들에게 자신의 경험, 업적, 꿈, 실질적인 정보, 수련 수행의 어려움, 그리고 같은 계보 수행자의 결점을 이야기하면 성취가 사라지고, 반대로 단점은 나타나는 속도를 늦추지 않을 것입니다. 그러므로 좀 더 겸손하고, 모든 사람과 조화로운 관계를 유지하고, 남루한 옷을 입고, 세속적인 야망으로 자신을 괴롭히지 마십시오. 안에서는 죽음의 왕이라도 두려워해서는 안 됩니다. 겉으로는 백조왕 율코성보다 더 평화로워서 기분 좋은 인상을 주어야 합니다.

그러므로 수행자는 오직 자기 자신에만 의지하고 참된 스승 외에는 누구의 말도 듣지 말아야 합니다. 아무리 부모의 진심 어린 조언이라도 그것이 잘못된 것으로 판명될 수도 있습니다. 덫에서 탈출한 야생동물처럼 되십시오. 퇴각할 때 결코 서원을 어기지 말고, 땅에 단단히 박힌 쐐기처럼 되어라. 나쁜 소식이 전해지거나 일어나면 불쾌한 상황, 그러면 당황하지 말고 무모한 미치광이처럼 행동하십시오. 당신이 많은 사람들 속에 있을 때, 평범한 일들로 인해 알아차림을 잃지 말고, 조건 지어진 모든 현상에 대한 무한하고 순수한 인식을 훈련해야 합니다. 완성 단계부터 프라나 수련을 할 때에는 바늘에 실을 꿰는 사람처럼 집중력을 잃지 않도록 하라. 하늘을 나는 독수리처럼 갑자기 죽음이 찾아온다 해도 그리움과 후회를 품지 말고 마음속에 이루지 못한 일을 남겨서는 안 됩니다. 이 일곱 가지 기본 원칙을 통해 너희는 과거 승리자들의 절대적인 성취를 이룰 수 있을 뿐만 아니라 나의 열망도 성취할 수 있을 것이다. 따라서 당신의 삶은 의미를 얻게 될 것이며 최고의 가르침의 문에 들어가면 최종 열매를 얻게 될 것입니다. 아 라 라 호!

나 Dzogchenpa Longchen Namkhai Naljor는 성실한 Chod 수행자 Jalu Dorje에 대한 나의 경험을 바탕으로 이 진심 어린 가르침을 썼습니다. Jalu Dorje의 신앙과 헌신으로 인해 그는 비밀 만트라의 탁월한 후계자가 되었습니다. 나는 여러분 모두가 이 본문을 묵상하는 장소 근처에 두도록 권합니다.

Jigme Lingpa의 수집된 작품 중 이 텍스트는 Venerable Chatral Rinpoche의 Dzogchen Monastery의 Vajra와 수련 마스터 Jigme Rinpoche가 친절하게 제공한 것입니다.

여기에서 계속됩니다.

"티베트 은둔자의 계시록"은 금강승 불교의 위대한 거장들이 고독한 안거에서 불교 수행에 참여하는 방법에 전념한 경전 모음집입니다. 이 책은 티베트 불교의 다양한 전통, 특히 족첸(Dzogchen), 닝마(Nyingma), 까규(Kagyu)의 핵심 가르침을 한데 모았습니다. 모든 불교도, 티베트학자, 불교학자들의 관심 대상입니다.

소남 도르제
티베트 은둔자의 계시. 수련회 안내

저명한 금강승 불교 스승들의 독거 수행 수행에 관한 가르침 모음집

티베트 은둔자의 계시

수련회 안내

리그진 지그메 링파, 툴쿠 우르겐 린포체, 두좀 린포체, 카르마 차그메 린포체, 텡가 린포체, 잠곤 콩트룰 린포체, 잠양 켄체 왕포, 제선 밀라레파

티베트어 번역 라마 소남 도르제

표지 디자인에 사용된 그림 M. 콜레스니코바

이 책의 번역과 출판, 그리고 여기에 포함된 지침의 실제 적용에서 얻은 모든 장점은 전적으로 저의 스승 Tulku Urgyen Rinpoche(1920-1996)의 새로운 환생의 건강에 바쳐졌습니다. Neten Chokling Rinpoche와 Tenzin Choyang Gyari의 고귀한 부모의 아들인 Urgyen Jigme Rabsel로 이 세상에 돌아왔습니다.

그의 삶이 길고 풍요롭고, 장애물이 없기를 바라며, 그가 고통받는 생명체에게 가져다주는 선이 무한하기를 바랍니다.

편집자의 서문

Orientalia 출판사는 Lama Sonam Dorje(Oleg Pozdnyakov)가 쓴 책(티베트어 번역 및 편집)을 여러분의 관심에 불러일으켰습니다. 이는 네팔, 인도 및 인도에서 티베트 금강승 불교에 대한 이론 및 실무 훈련의 전체 과정을 이수한 최초의 러시아 불교 수행자입니다. 티베트. 그는 우르겐 툴쿠 린포체(Urgyen Tulku Rinpoche), 초키 니마 린포체(Chokyi Nyima Rinpoche), 초클링 린포체(Chokling Rinpoche), 초계 트리첸 린포체(Chogye Trichen Rinpoche), 베루 켄체 린포체(Beru Khyentse Rinpoche), 사키아 트리진 린포체(Sakya Trizin Rinpoche), 17대 카르마파 성하, 트랑구 린포체(Thrangu Rinpoche), 텡가(Tenga)와 같은 우리 시대의 뛰어난 불교 스승들로부터 가르침과 가르침을 받을 수 있었던 행운을 누렸습니다. 린포체, 샤트랄 린포체, 츳트림 갸초 린포체, 지그메 린포체.

라마 소남 도르제는 총 7년이 넘는 기간 동안 네팔의 성지에서 두 차례의 전통적인 명상 수련회를 수행했으며, 이를 통해 스승들의 인정과 존경을 얻었고, 선생님은 그를 러시아와 우크라이나에 전파하도록 축복해 주셨습니다. 그는 『달마다투의 보물』, 『족첸의 비밀우주론』, 『네 가지 애착으로부터의 해방』 등 9권의 고전 및 현대 불교 논문을 번역하고 논평했으며, 그의 저서 『죽음에도 불구하고』는 다음과 같이 번역되었다. 독일 사람.

"티베트 은둔자의 계시"는 금강승 불교의 거장들이 쓴 문헌 모음집으로, 고독한 수련회에서 불교 명상 수행에 참여하는 방법에 대해 다루고 있습니다. 이 책은 티베트 불교의 다양한 전통인 카규(Kagyu), 닝마(Nyingma) 및 대완전(Dzogchen)에서 수련회를 실시하기 위한 필수 지침을 함께 제공합니다. 이 책은 여기에 포함된 지침을 실천에 옮기려는 사람들을 위한 귀중한 행동 지침서로서 티베트 불교에 관심이 있는 모든 사람들의 관심을 끌 만한 가치가 있음이 분명합니다.

시리즈 에디터 "사마디"

알렉산더 A. 나리냐니

번역가의 서문

지난 10년 동안 러시아에서는 영성에 대한 관심이 크게 증가했습니다. 수천 명의 사람들이 부처님 가르침의 보물을 발견했으며, 많은 사람들이 전통적인 명상 수행에 진심으로 관심을 갖게 되었습니다. 수행자의 수가 나날이 증가하고 있으며 이는 러시아와 CIS 국가에서 불교의 풍요로운 미래에 대한 희망을 줍니다. 현재, 금강승의 가르침은 우리나라에서 가장 널리 퍼져 있으며 수행자들은 이미 광범위한 번역 문헌에 접근할 수 있습니다. 불행히도 자격을 갖춘 불교 스승이 CIS 국가를 방문하는 경우가 많지 않으며, 우리 불교도들은 책에서 얻은 정보에 크게 의존해야 합니다. 러시아어로 출판된 많은 문헌 중에서 많은 책이 가르침의 실제적인 측면을 다루고 있으며 이는 명상 수행이 모든 불교 전통에서 중심 위치를 차지하기 때문에 매우 중요합니다. 불교의 세 기둥(공부, 분석, 명상) 중에서 마지막 기둥이 가장 중요하다고 합니다. 오랜 전통에 따르면, 불교 승려와 재가자들은 먼저 가르침의 기본, 철학적 원리 및 실천적 측면을 연구하는 데 몇 년을 바친 다음 집중적인 수행을 시작하여 몇 달, 몇 년을 독방에서 보내며 가르침의 본질에 대해 명상했습니다. 영적인 깨달음과 깨달음을 얻기 위해 가르침을 받았습니다.

이것이 바로 이러한 고독한 퇴각의 전통으로, 영어에서 “retreat”(영어, 후퇴하다-은퇴하다, 은퇴하다)에 이 책을 바칩니다. 현대의 세미나와 불교 스승을 방문하는 강연에 짧은 수련회가 흔한 일이 되었지만 이 주제에 관한 러시아어 문헌은 거의 없습니다. 그리고 많은 수련자들이 개별 수련을 시도하고 노력하며 심지어 비난할만한 것은 없지만 핵심 지식이 부족하여 독립적 수련의 성공적인 결과를 가져올 수 없습니다. 이 공백을 메우기 위해 나는 가장 존경받는 티베트 불교 스승들이 쓴 여러 수련 매뉴얼을 번역하기로 결정했습니다. 나의 소망은 수양회에 관한 글을 쓰고 이 책에 포함된 두 글을 번역해 달라는 러시아의 몇몇 금강 친구들의 요청과 호의적으로 일치했습니다. 이 출판물에 포함된 모든 가르침은 오늘날과 먼 과거 모두 금강승들 사이에서 가장 일반적이고 널리 사용되었습니다. 이 책들을 하나의 책으로 묶은 주된 이유는 다재다능하기 때문입니다. 거의 모든 불교도가 수련회에서 이 안내서를 사용할 수 있습니다. 그러나 내가 번역한 문헌의 저자들은 모두 티베트 불교의 두 가지 주요 전통인 닝마(Nyingma)와 카규(Kagyu)에 속해 있었습니다. 책을 최대한 실용적이고 간결하게 만들기 위해 불교에 대한 소개와 용어 설명을 모두 생략했습니다. 그러므로 이 출판물은 부처님 가르침의 철학과 실천에 대한 최소한의 기본 지식을 갖춘 사람들을 대상으로 합니다.