중세 시대 인구의 세그먼트. 도시의 인구와 사회 구조. 우리는 무엇을 배웠습니까?

중세 도시를 공부할 때 필연적으로 인구의 사회 구조 문제가 발생합니다. 이 문제에는 여러 측면이 있습니다. 그들 중 가장 중요한 것은 중세 마을 사람들이며 도시 인구는 어디에서 왔으며 경제적, 사회적 특성은 무엇입니까? 다른 문제들도 다루어집니다: 마을 사람들 사이의 재산과 사회적 분화, 그리고 동시에 다양한 요소와 집단을 마을 사람들의 재산으로 통합, 도시 대중 내에서 완전한 권리와 권리의 부족 등. 구성? 이질적인 요소에서 : 원래 독일에서 "wik"라고 불리는 고립 된 정착촌에 살았던 상인에게서; 도시의 영주인 봉건 영주에 의존하는 자유롭고 자유롭지 않은 장인들로부터; 도시 영주의 가신, 다양한 행정 업무를 수행하는 그의 종들로부터-그들은 법원을 통치하고 인구로부터 세금을 징수했으며 장관이라고 불렀습니다. 대부분의 마을 사람들은 원래 자유 농민, 장인, 도망친 시골 사람들(이전 주인에게서 도망친)이 아니었습니다. XI 세기까지 농민이 일한 대부분의 땅. 봉건 영주에 속했다. 특히 삶이 힘든 농민들은 프랑스에서는 노예로, 영국에서는 악당으로 불렸다. 계속되는 내부 전쟁 동안 농민들은 이웃 영주나 수도원으로부터 보호를 구했습니다. 강력한 후원자를 찾은 농부는 그에 대한 의존성을 인정하고 토지 할당량을 그에게 양도해야했습니다. 종속 농민은 이전 할당으로 계속 농사를 지었지만 그것을 사용하기 위해 주인은 코르베의 실행과 회비 지불을 요구했습니다. 농민에 대한 봉건 영주의 힘은 그가 코르베에서 일하고 회비를 지불했다는 사실뿐만 아니라 봉건 영주에게 개인적으로 복종했고 지주가 자신의 법원에서 그를 재판했으며 농민에게는 권리가 없었습니다. 주인의 허락 없이 다른 지역으로 이사하는 것. 그러나 토지와 봉건 영주에 대한 개인적 의존에도 불구하고 농민은 완전히 무력하지 않았습니다. 영주는 그를 처형할 수 없었고, 그를 할당된 곳에서 몰아내거나(그가 의무를 수행했다면) 토지 없이 그의 가족과 별도로 그를 팔거나 교환할 수 없었습니다. 중세 사람들의 삶에서 큰 역할은 농민과 시주 모두가 준수한 관습에 의해 수행되었습니다. 회비, 유형 및 코르베 작업 기간은 세대에 따라 변하지 않았습니다. 단번에 확립된 것은 합리적이고 정당한 것으로 간주되었습니다. 영주는 자발적으로 농민의 의무를 늘릴 수 없습니다. 지주와 농민은 서로를 필요로 했습니다. 일부는 "보편적인 생계 수단"이었고, 노동자는 다른 이들의 보호와 후원을 기대했습니다. 중세 시대에 유럽의 전체 인구는 세 그룹으로 나뉩니다. 세 그룹 (세 부동산에 포함 된 사람들은 다른 권리와 의무를 가짐). 교회의 성직자(사제와 수도사)는 인구의 특별한 계층을 구성했습니다. 기사는 외국인으로부터 나라를 보호합니다. 농민과 마을 사람들이 약혼하다 농업 그리고 공예. 성직자가 처음에 있었다는 사실은 전혀 우연이 아닙니다. 중세 유럽인에게 가장 중요한 것은 하나님과의 관계, 지상 생활이 끝난 후 영혼을 구할 필요성이었기 때문입니다. 성직자들은 그들 자신의 교회 위계와 규율뿐만 아니라 그들을 세속 세계와 급격히 분리시키는 일련의 특권을 가지고 있었습니다. 전체적으로 교회의 성직자들은 기사들, 특히 농민들보다 교육을 더 많이 받았습니다. 그 시대의 거의 모든 과학자, 작가, 시인, 예술가, 음악가는 성직자였습니다. 그들은 종종 가장 높은 정부 직위를 차지하여 왕에게 영향을 미쳤습니다. 성직자는 백인과 흑인, 즉 수도원으로 나뉘었다. 최초의 수도원(수도사 공동체)은 서로마 제국이 멸망한 후 유럽에 나타났습니다. 오로지 신을 섬기는 일에만 자신의 삶을 바치고자 했던 대부분의 신앙심이 깊은 기독교인들이 수도사가 되었습니다. 그들은 서원 (약속)을했습니다 : 가족을 포기하고 결혼하지 않고 결혼하지 않기로; 재산을 포기하고 가난하게 살다. 의심의 여지없이 수도원의 대수도원장에게 순종하고 (여성 수도원에서 - 대 수도원장), 기도하고 일하십시오. 많은 수도원은 종속 농민에 의해 경작된 광대한 땅을 소유했습니다. 학교, 책 복사 작업장 및 도서관은 종종 수도원에서 발생했습니다. 승려들은 역사적 연대기(연대기)를 만들었습니다. 중세 시대에 수도원은 교육과 문화의 중심지였습니다. 두 번째 신분은 세속적인 봉건 영주 또는 기사도로 구성되었습니다. 기사의 가장 중요한 직업은 전쟁과 군사 대회 참가였습니다. 기사들은 여가 시간을 사냥과 잔치로 보냈다. 쓰기, 읽기, 수학을 가르치는 것은 의무가 아니었습니다. 중세 문헌은 모든 기사가 따라야 하는 가치 있는 행동의 규칙을 설명합니다. 모든 의무와 맹세를 지킨다. 사실 기사들이 항상 명예의 법칙을 따랐던 것은 아닙니다. 전쟁 중에 그들은 종종 온갖 만행을 저질렀습니다. 봉건 영주는 강한 석조 성에서 살았습니다 (프랑스에만 약 4 만 명이있었습니다). 성은 깊은 해자로 둘러싸여 있어 도개교를 내려야만 안으로 들어갈 수 있었다. 방어 타워는 성벽 위로 솟아올랐고, 주요 타워인 천수각은 여러 층으로 구성되어 있습니다. 천수각에는 영주의 저택, 연회장, 부엌, 장기간의 포위 공격에 대비한 보급품을 보관하는 방이 있었다. 영주 외에도 그의 가족, 전사 및 하인이 성에 살았습니다. 중세 유럽 인구의 대부분은 각각 10-15 가구의 작은 마을에 살았던 농민이었습니다. 농민들은 십자군에 참여하여 봉건 영주의 압제에서 벗어나려고 했고, 순례를 하고, 숲으로 도망쳤고, 되살아나는 도시로 피신했습니다. 그들은 도시로 도피해야만 진정으로 자유로울 수 있었습니다. 따라서 그들 대부분은 개인적인 의존에서 해방되었습니다. 우리는 이것을 1219년에 황제 프리드리히 2세가 부여한 고슬라르 시의 시법 2조를 읽으면 이를 확인할 수 있습니다. , 그리고 죽은 후에는 아무도 감히 그에게 그의 종을 대적하는 것처럼 주장하지 않을 것입니다. 도시인, 장인 또는 상인이 일정 기간 동안 도시에서 생활하면 농노가 중단되었습니다. 그는 더 이상 자신에 대한 지주 체제의 압제를 느끼지 않았습니다. 도시의 공기는 마법처럼 변해 노예를 해방시켰습니다. 독립적으로 공예품이나 무역에 종사하는 도시에서만 농민이 자신의 활동을 개발할 기회를 얻었습니다. 그러나 이 자유는 절대적인 자유가 아니었다. 이것은 봉건 지방의 억압으로부터의 자유였습니다. 그럼에도 불구하고 도시 주인은 마을 사람들에게 세금을 부과했지만 이 세금은 더 이상 장인의 잉여 노동과 상인의 무역 이윤 전체를 흡수할 수 없었습니다. 경제적 기반에서 이전에는 봉건제에 알려지지 않았던 새로운 사회적 계층이 형성되고 결집되었습니다. 지배 계급의 틀 내에서 봉건 영지는 차례로 특정 사회적 지위를 보장하는 다소 큰 재산이있었습니다.

센티미터. Stam은 마을 사람들이 매우 이질적인 계층이었다고 지적합니다. 그러나 그들은 도시 상품 생산 및 교환의 발전을 위한 최대의 자유에 대한 공통의 이해로 단결했습니다. 이 사회 공동체의 객관성은 공동체 투쟁, 시법의 발전에서 실현되었습니다. 시법은 출처에 특권으로 기록되어 있습니다. 그러나 법이 봉건계급의 독점이고 다른 모든 사람들이 권리를 박탈당한 사회에서 그렇지 않으면 어떻게 될 수 있겠습니까? 물론 시민들은 예외적으로 말하자면 권리를 되찾고 고쳐야 했다. 그러나 이것은 주인의 특권이 아니라 억압받는 자의 정복이었습니다. 봉건 사회에서 처음으로 도시법은 봉건 영주의 법적 독점을 침해하고 서민의 이익을 보호하여 완전한 시민권을 부여했습니다. 에. Khachaturian은 도시 기업에 주목하고 자신의 작업 능력을 실현하기 위해 장인은 특정 전문 분야의 장인을 통합하고 생산 독점을 위해 노력하는 길드 조직의 일원이 되어야 한다고 지적합니다. 길드 내부에서는 길드 고유의 평등주의적 성향을 지닌 길드 규정을 준수하지 않을 수 없었고, 이는 일종의 비경제적 강제로 조합원에 대한 길드 조직의 강압으로 볼 수 있다.

워크숍은 도시에서 유일한 유형의 커뮤니티 조직이 아닙니다. 본질적으로 가장 가까운 형태는 상인 길드였습니다. 즉, 보험 기금 및 보관 시설의 형태로 특정 분야, 공동 자본 및 공동 재산을 가진 상인 연합입니다. 견습생 노조(공동 상호 이익 기금, 근로 조건 및 규율에 대한 통제와 함께 이미 중세 노동 범주와 관련된 조직)조차도 중세 조합주의에 경의를 표했습니다. 마지막으로 도시 공동체 자체를 전체로서 언급해야 하며, 그 안에서 소규모 전문 기업(워크샵, 길드) 또는 더 큰 사회 집단(귀족, 시민)의 통합이 실현되고 시민의 사회적 공동체가 형성되었습니다.

도시공동체 그 자체의 역사는 마침내 도시공동체의 주도세력과 정부형태의 변화, 그리고 점차적으로 매우 협소한 소유가 된 완전한 권리의 지위의 변화에서 볼 수 있다. 부동산을 소유할 뿐만 아니라 시 정부에 접근할 수 있는 사람들의 범위는 봉건제가 발전함에 따라 더욱 복잡해진 도시 부동산의 사회 구조의 깊은 변화를 반영할 것입니다.

도시 공동체는 중요한 경제적, 사회적, 정치적 이해관계에 있어 더욱 단합되고 응집력 있는 것처럼 보입니다. 주요 적, 주요 위험은 영주였으며 다른 모든 것은 그림자로 물러났고 거의 발견되지 않았습니다. 경제적인 측면에서 새로운 부동산은 무역 및 공예 활동과 가장 관련이 있습니다. 일반적으로 도시 부동산은 "버거"의 개념으로 식별됩니다. 일부 유럽 국가에서 "burgher"라는 단어는 원래 모든 도시 거주자를 나타냅니다. 나중에 "burgher"는 본격적인 시민에게만 사용되기 시작했습니다.

중세에 도시가 이탈리아만큼 큰 정치적 역할을 한 곳도 없었고, 상업 관계의 범위가 이 특정 국가만큼 큰 곳도 없었습니다. 또한 이탈리아 도시의 출현뿐만 아니라 전성기는 다른 서유럽 국가보다 더 이른 시간에 속했습니다. 그러나 이탈리아의 여러 도시들은 경제와 사회 구조 면에서 서로 크게 달랐습니다.

중세 전체에 걸쳐 이 도시들(베니스, 제노바, 피사) 중 일부는 주로 가장 큰 도시의 역할을 했습니다. 쇼핑 센터주로 대외 무역에 종사했습니다. 동시에 중부 및 북부 이탈리아의 도시에서 수공예품 생산이 증가하면서 도시 공예품에 고용된 노동자의 필요성이 증가했으며 결과적으로 마을에서 도시로 사람들이 유입되었습니다. 그러나 이것은 봉건 영주에 대한 농민의 개인적 의존이라는 봉건적 족쇄를 깨뜨림으로써만 가능해질 수 있었다. 한편, XII에서 - XIII 세기 전반부. 북부 이탈리아와 중부 이탈리아의 농민들 사이에는 많은 수의 개인적으로 자유로운 소유자가 있었습니다. libellarii, 농민의 상당 부분은 계속해서 자유롭지 못한 상태로 남아 있었습니다(serves, masnaderii).

13세기 후반에 대규모로 일어난 농민 해방. 중부 이탈리아에서 토지가 없는 몸값을 위한 농민의 개인적 해방으로 표현됨. XI 세기 말부터. 개인적으로 자유로운 농민 그룹은 자치 정부와 선출된 관리가 있는 이른바 농촌 코뮌을 만들기 시작했습니다. 이 농촌 코뮌은 도시가 영주에 대항하는 투쟁에서 봉건 영주로부터 독립하려는 농민의 열망을 지지하던 시기에 생겨났습니다. 그러나 영주들에 대한 승리 이후 도시들은 농촌 코뮌을 정복하고 자치를 취소하기 시작했습니다. 그들은 농촌 코뮌의 공유 토지를 탈취했고 부유한 마을 사람들은 농민 할당을 구입했습니다. XIII 세기 말까지. 피렌체에서는 이해가 정반대인 마을 사람들의 다양한 부분이 이미 예리하게 확인되었습니다. 상인, 환전상 및 대부업체는 7개의 "시니어 작업장"으로 연합하여 "뚱뚱한 사람들"이라고 불렀습니다. 주니어 워크샵의 구성원, 견습생 및 도시 평민은 피렌체 인구의 대다수를 차지했으며 "마른 사람들"이라고 불 렸습니다.

남부 이탈리아 도시의 사회 구조 문제는 매우 복잡합니다. 도시의 사회적, 경제적 외관은 범유럽적이거나 지역 특유의 밀접하게 관련된 많은 요인에 의해 결정되었습니다. 아드리아 해 연안 대도시의 귀족 - Bari, Brindisi, Trani - XII에서도받은 - 초기 XIII안에. 비잔티움 및 기타 지중해 국가와의 무역에 적극적으로 참여합니다. 귀족에게 큰 이익을 준 또 다른 활동 영역은 신용 사업이었습니다. 개인이나 회사가 해상 무역을 선박 운영과 결합하는 것은 드문 일이 아닙니다. 귀족의 다른 부분은 무역과 고리대금업자보다 왕권과 더 밀접하게 연결되어 있었습니다. 이 가족들로부터 도시의 내부 정치 생활에서 주도적인 역할을 한 관리들인 바율, 카테판 및 수많은 판사들이 나왔습니다. 개별 귀족 가문에만 기사가 있었고, 이것은 상류층의 사회적 모습을 바꾸지 않았습니다. 노르만인들은 소수의 도시에 정착했습니다. 한편, 앙주 정복 이전에 기사도의 주요 중추를 구성한 사람들은 바로 그들이었습니다. 도시 기사도는 직업뿐만 아니라 독창성으로 구별되었습니다.

티레니아 해안에 위치한 대도시들의 사회 구조는 다소 달랐다. Amalfi (상인이 다른 도시에 정착하여 전체 식민지를 형성)를 제외하면 XII 세기에 Salerno, Naples, Gaeta 항구의 상인. 대외 무역에 거의 관여하지 않습니다. 부분적으로 이러한 이유로 귀족은 이곳에서 더 유보적이었습니다. XIII 세기에. 귀족 도시의 구성원은 상대적으로 널리 일반적으로 도시 소득원을 사용하기 시작합니다. 상점과 창고를 소유하고 때로는 집과 상업 건물을 임대합니다. 귀족이 상점과 집에서 얻은 이익은 때때로 교회 기부의 대상이됩니다. 장인들은 도시 인구의 중간 계층의 대부분을 구성했습니다. 그 당시 북부 및 중부 이탈리아에서 남부 공예품의 성장 지연은 주로 노르만 왕, 특히 이곳에 수공예품을 배달한 베네치아, 제노바, 피사 상인을 후원한 프리드리히 2세의 경제 정책 때문입니다. 수출 곡물 및 기타 농산물. 캄파니아(나폴리, 살레르노)의 도시에서 장인들은 종종 상속으로 직업을 전수했으며 서로 밀접하게 연결되어 정착했습니다.

한 거리 또는 한 교회 주변에서 문학을 하십시오. 대도시에도 도시에서 멀지 않은 곳에 땅을 경작하는 소주들이 많았다. 도시 경제가 약화되고 재정적 압박이 증가함에 따라 이러한 소유주 중 많은 수가 더 가난해져서 노동자, 짐을 싣는 사람, 일용직 노동자와 같은 도시 평민의 이질적인 잡종 집단에 합류했습니다. 보시다시피 그들은 다른 사회적 지위를 가진 사람들이었습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 이러한 차이가 완화되고 다양하지만 고유한 방식으로 농촌 농민 공동체에서와 같이 공동의 권리와 상호 지원의 의무에 의해 결속된 단일 인구가 생성됩니다.

마지막으로, 마을 사람들은 주로 가사 노동을 위해 노예뿐만 아니라 종속 사람들의 노동을 사용했습니다. 13세기에도 그들 중 상당수가 특히 발칸 반도에서 잡힌 노예의 주요 시장인 바리에 있었습니다. 노예는 지참금에 포함되어 상속인에게 유증되었으며 대출을 받으면 서약되었습니다. 13세기에는 도시에서 공예에 종사하거나 수익성 있는 직업을 찾을 기회가 줄어들면서 농촌 주민들의 대도시로의 유입이 감소했습니다. 찰스 1세가 왕국의 수도로 삼은 나폴리는 예외였습니다. 앙주 정복 후, 많은 중소 도시들이 샤를 1세의 동료들에게 영지로 분배되었고, 이는 그들의 미래 운명에 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 대도시의 성격, 인구의 특정 부분의 위치는 눈에 띄는 변화를 겪었습니다. 도시의 농업화가 시작되어 남부 이탈리아의 경제가 장기간의 쇠퇴기에 접어들었습니다.

사회 구조중세 사회는 매우 단순했습니다. "암흑"시대에 인구의 90 % 이상이 농민 (콜론, 악당, 리타, 농노)이었고 땅의 소유자 인 영적 또는 세속적 봉건 영주에 다소 개인적으로 의존했습니다. 중간 계층(장인, 군인, 승려, 하인, 관리, 상인)의 비율은 약 7-9%였습니다. 상위 계층(봉건 영주, 귀족, 상급 성직자)은 1.5-2%를 초과하지 않았습니다. 단순화를 위해 100명의 농부가 10명의 장인과 2명의 게으름뱅이를 먹일 수 있다고 가정할 수 있습니다.

공동체 혁명 기간 동안 중산층의 비율이 급격히 증가하여 인구의 15-20%에 도달하는 반면 농민의 비율은 80%로 감소합니다. 중세 말까지 가장 선진국에서 농민의 비율은 75%로 감소한 반면 중산층의 비율은 25%로 증가했습니다. 사실, 중간 도시 계층에는 상당한 계층화가 있습니다. 그들 중 상당 부분이 점차적으로 빈곤층의 상태, 즉 어떤 면에서는 농민보다 상황이 훨씬 더 나쁜 고용된 노동자의 상태로 넘어갑니다.

중세의 사회 구조는 매우 엄격했습니다. 사람의 위치는 출생에 의해 결정되었습니다. 농민계급에서 수공업계급으로 이동하는 것은 극도로 어려웠고 상류층으로 이동하는 것은 거의 불가능에 가까웠다. 혼합 결혼은 특히 결혼이 원칙적으로 워크샵, 길드 또는 커뮤니티 내에서 체결되었기 때문에 실질적으로 제외되었습니다. 평민이 올라갈 수 있는 유일한 사다리는 교회 계층이었고 그러한 경우는 고립되어 있었습니다.

중세 생활

Carolingians에서 Franconians에 이르기까지 독일 황제들은 프랑크족의 관습과 복장에 충실했습니다. 다른 한편으로, 그들은 로마 제국의 상속자로서 엄숙한 행사를 위해 고대 후기의 로마-비잔틴 복장을 채택했습니다. 남성 의류의 늦은 골동품 요소는 무엇보다도 발 뒤꿈치까지 길고 풍부한 장식이있는 튜닉 또는 달마 틱, 여성용 - 세미 롱 또는 자유롭게 떨어지는 튜닉, 그 아래 - 길고 넓은 언더 셔츠입니다. 전통적으로 게르만 남성 의류는 긴 소매와 긴 바지가 송아지에 묶인 블라우스 형태의 넓고 대부분 벨트가 있는 재킷이었습니다. 그 자체로 귀족들 사이에서 다소 겸손한 의복은 값비싸고 밝은 색의 천으로 만들어졌습니다. 장식용 트림가장자리를 따라. 발 뒤꿈치가없는 가죽 "농민 신발"이 끈으로 조여 신발로 사용되었습니다.

모자는 엄격하게 달랐습니다. 기혼 여성은 머리를 스카프나 베일로 덮었습니다. 소녀들은 머리를 풀고 돌아다녔다.

기사의 시와 십자군 시대의 행동 규범은 개인에게 세련미를 가져다 주었습니다. 섭외. 종교, 무기의 명예, 숙녀 숭배 - 이들은 기사가 봉사 한 세 개의 신사입니다. 승마, 수영, 궁술, 주먹질, 새 관찰, 체스 및 시 쓰기의 7가지 기사 기술을 마스터하는 것이 특히 중요하다고 여겨졌습니다.

전사와 기사의 전투 장비는 중세 남성 복장의 이미지를 보완했습니다. 십자군 전쟁 이전에 노르만인들은 비늘 모양의 조개와 고리 모양의 조개를 가지고 있었습니다. XII 세기에. 체인 메일 등장 : 얇은 철 고리가 서로 꿰매어지지 않고 서로 짜여져 조여져 조밀하고 탄력있는 메쉬를 형성하여 더 편리하고 신뢰할 수 있습니다. 의상은 다양한 모양의 헬멧과 팔의 외투가 달린 캐미솔로 보완되었습니다.

XIV 세기 중반. 의복에 근본적인 변화가 일어나면서 진정한 "가위의 지배"가 시작됩니다. 새로운 트렌드는 옷을 줄이고, 좁고, 끈으로 묶는 것이었습니다. 머리에 두르는 옷이 너무 좁아서 앞머리를 자르고 걸쇠를 달아야 했다. 등장 재킷 -소매와 패스너가 있는 꼭 맞는 겉옷으로 엉덩이에 거의 닿지 않습니다. 신발은 길이가 너무 길어 걷기 편하도록 나무 신발을 신었습니다. 나막신.

새로운 패션이 유비쿼터스화되자마자 패션과 사치에 대한 열정을 억제하고 특히 계층 간의 차이를 보존하기 위해 최초의 드레스 법률이 도입되었습니다.

이 건축물은 가혹한 "노예" 성격으로 구별되었습니다. 돌을 다음과 같이 사용 건축 재료거의 보편화되었습니다. 석조 금고의 무게는 좁은 창문이 약간 뚫린 두꺼운 벽으로 지탱되었습니다. 그들의 계획에 따르면 교회 건물은 세로 및 가로 본당과 서쪽 끝에 포털이 있는 십자형 로마 대성당을 재현했습니다. 새로운 건축 양식이 명명되었습니다. 로마네스크 양식.

프랑스에서 가장 일관된 과정은 로마네스크 예술, 주로 건축, 특히 수도원의 형성이었습니다. 수도원은 교량 건설, 새로운 도로 건설 및 수도원 보호소와 교회 종탑이 있는 오래된 도로 복원을 담당했습니다. 교육의 중심지는 수도원이었습니다. 수도원 학교에서는 문법, 수사학 및 변증법(교육의 첫 번째 단계)과 같은 "일곱 교양"이라고 하는 고대 학문을 가르쳤습니다. 산술, 기하학, 천문학 및 음악(2단계). 그들은 기도와 시편과 복음을 암송함으로써 읽는 법을 배웠습니다. 중세 학교는 연령 제한을 몰랐고 아이들은 성인 소년과 함께 읽고 쓰는 법을 배웠습니다. 교회 도덕주의자들이 무역과 신용 관행을 비난함에 따라 상인들은 자녀들을 따로 양육했습니다. 문맹 퇴치의 광범위한 확산은 XII 세기에 등장했습니다. 최초의 주요 사립 도서관. 이 도서관 중 하나는 Robert de Sorbon의 소유였으며, 그는 1253년에 그의 이름을 딴 대학에 기증했습니다.

중세 도시는 인구 과밀, 과밀, 비위생적 조건 및 지속적인 화재 위험이 특징이었습니다. 주로 강이나 도시의 해자에 버려지는 하수 및 쓰레기는 전염병. 중세 내내 전염병, 콜레라, 위장병은 주로 도시 질병으로 남아있었습니다.

도시 주택은 시골 주택과 거의 다르지 않았습니다. 그들은 점토로 덮인 버드나무, 꼭대기에 회반죽을 얹은 나무 또는 제대로 다듬지 못한 돌로 세워졌습니다. 유형의 목조 건물이 널리 보급되었습니다. "슈겐더바우"휴대용 요소에서 : 건물의 기초가 만들어진 기둥과 보. 그러한 집은 임대가 종료되는 경우 동산으로 간주되었습니다. 토지 플롯구조는 그와 함께 세입자에 의해 분해되고 제거될 수 있습니다. 그러나 파리, 런던, 쾰른 등 대도시에서는 4~5층 석조 주택도 지어졌다. 1층에는 작업장, 장인 또는 상인의 상점이 있었고 2층에는 거실, 식당, 주 침실 위, 더 높은 층에는 하인, 견습생, 손님, 옷장 및 식료품 저장실을 위한 방이 있었습니다.

12세기부터 도시는 순례를 위한 매력의 기둥이 됩니다. 이것은 "관광의 중세 원형"(Le Goff의 말)입니다. 순례자들은 도시의 대성당과 교회에 보관된 성유물을 공경하고 도시의 명소, 다양한 건물 및 기념물을 구경하기 위해 도시로 돌진했습니다.

중세 사람들은 자유 시간이 많았고 일요일과 같이 일할 수없는 수많은 교회 휴일과 일치하는 휴일과 오락을 사랑하고 감사했습니다.

귀족은 정기적으로 3-5일 동안 지속되는 음악가와 음유시인의 참여로 기사 토너먼트, 잔치 및 무도회를 마련했습니다. 서민들은 주먹다짐, 활쏘기, 개그맨과 서커스단의 공연, 공방이나 길드에서 제공하는 무상의 음식과 음료에 만족했다. 교회 행렬과 예배는 계층, 성별, 연령의 구별 없이 도시의 전체 인구를 끌어들였습니다.

신사 숙녀 여러분, 때로는 36시간 동안 축제 테이블에서 일어나지 않았습니다. 그의 뒤에서 (그리고 그의 아래에서) 그들은 자고, 안심하고, 섹스를했습니다. 성의 냄새는 매우 강했습니다. 부엌, 땀, 오줌, 가죽, 복도와 방을 자유롭게 돌아다니는 개, 그리고 이 꽃다발을 어떻게든 삼켜버리기 위해 특별히 고안된 향수의 혼합 냄새였습니다. 그러나 중세의 사람들은 낙담하지 않았습니다. 그들은 거의 목욕하지 않습니다 - 한 달에 두 번에서 일년에 두 번. 깨끗함은 일반적으로 의심을 받고 있습니다. 결국 무슬림과 유대인은 비기독교인을 자주 철저하게 씻었습니다. 에 중세 후기그러나 대중목욕탕이 유행하여 남자, 여자, 어린이가 따로 그리고 함께 씻었습니다. 후자의 경우, 우리는 방문 주택의 프로토타입을 다루고 있습니다.

중세의 도덕성은 오늘날의 의미에서 낮았습니다. 물론 남자들은 "정당한" 자손을 보장하기 위해 아내의 성적 자유를 제한하려고 했지만 그들 스스로는 상당한 자유를 누렸습니다. 상류층의 여성들은 특히 궁정 사랑의 "발명" 후에 공식 연인을 가질 수 있었습니다.

14세기의 위기

14세기는 다시 한 번 매우 불행했습니다. 거의 한 세기 동안 유럽의 중심부에서 유혈 전쟁이 계속되었고 평소와 같이 무리와 작물의 파괴와 바이러스의 이동이 수반되었습니다. 그 중 가장 유명한 것은 영국과 프랑스의 백년 전쟁입니다.

세기의 2/4 분기 말에 중앙 아시아에서 이주한 회색 쥐는 선 페스트의 전염병을 가져 와서 유럽 인구의 약 3 분의 1 (약 2,500 만 명)을 죽였습니다. 도시 인구 4배 감소, 개별 도시의 인구는 10배 감소!

또한 또 다른 국지적 냉각이 일어나 곡물의 숙성 조건이 악화되어 다시 기근이 발생했습니다.

그 결과 유럽 인구는 1300년 7300만 명에서 1400년 4200만 명으로 감소했다. 정확한 데이터는 없지만 1350년 유럽 인구가 3300만 명을 넘지 않았다고 믿을 만한 이유가 있다.

세기 후반에 "봉건 반동"의 기간이 시작됩니다. 토지 소유자는 임대료를 인상하고 토지 임대 조건을 수정하기 위해 자연스러운 형태의 임대료 징수로 돌아가려고합니다. 노동 인구의 급격한 감소로 인해 임금이 예기치 않게 인상되었습니다. 세금을 줄이려는 시도는 세금 부담 증가와 함께 일련의 강력한 공연으로 이어집니다. 영국의 Wat Tyler의 반란, 프랑스의 Jacquerie.

1. 중세 초기, 세계사. T. 7. - 민스크, 1996.

2. 새로운 역사과학 속의 중세문화와 도시. - 엠., 1995.

3. Brun V., Tilke M. 의상의 역사. - 엠, 1996.

4. 모제이코 II. V. 1185.

5. Le Goff J. 중세 서부의 문명. - 엠., 1992,

6. 테우스 로랑. 카롤링거의 유산. - 엠.. 1993,

7. 레벡 스테판. 프랑크족의 기원. - 엠., 1993.

8. 에코 움베르토. 장미의 이름.

9. 폴렛 켄. 지구의 기둥.

10. 드루온 모리스. 빌어먹을 왕들.

4장

봉건 사회는 소수의 영지로 구성되어 있었습니다. 사유지 -사회적 집단가축 사육장에 따르면 상속된 권리와 의무를 소유합니다. 중세 서유럽 사회는 세 가지 재산으로 구성되었습니다.

성직. . 기사, 세속 영주, 귀족들이 들어왔다. . 시민과 농민.

처음 두 재산은 특권을 받았습니다. 재산에 속하는 것은 유전이었고 재산 상태를 결정했습니다. 사회의 위계적 구조는 한 사회 계층에서 다른 계층으로 이동하는 것을 어렵게 만들었습니다. 기본적으로 불가능했습니다. 중세 서구 문명의 특징 중 하나는 조합주의입니다. 중세인은 항상 자신이 집단, 공동체의 일부라고 느꼈습니다. 그는 여러 공동체에 속하였고 매우 다양한 표징으로 연합하였다. 그는 동시에 다른 회사에 속할 수 있습니다. 농촌 지역 사회, 수공예품, 수도원, 영적 기사단, 군사 분대 - 이 모든 것이 일부 기업의 예입니다. 회사에는 자체 재무가 있었습니다. 기업은 통합, 상호 지원 및 지원을 기반으로 했습니다. 기업은 봉건적 위계질서를 파괴하지 않고 다양한 계층에 힘과 결속력을 주었다.

부동산 대표 군주제. 서유럽 중세 민주주의 기관.

중세 초기와 중세 시대에 가장 널리 퍼진 정부 형태는 군주제였습니다. 또한 서유럽 중세에는 여러 유형의 군주제가있었습니다. 예를 들어 제국, 왕국, 공국, 공국. 중세 초기에는 왕족의 역할이 매우 중요했습니다. 그러나 교회는 거기에 대항하는 강력한 균형자였습니다. 동시에 중세 초기에 봉건 영주가 힘을 얻었습니다. 이는 차례로 봉건적 분열로 이어져 왕권이 약화되었습니다. 그러나 10-11 세기에 로마 도시의 소생이 유럽에서 일어났습니다. 로마 도시가 있던 자리에는 무역과 공예의 중심지였던 중세 도시가 생기기 시작했습니다. 그러나 중세 초기에도 탈전한 도시들은 정치와 행정의 중심지였습니다. 그들은 군주, 봉건 영주, 주교의 거주지였습니다. 그러나 나중에 그들은 주로 공예와 무역의 중심지가 되었습니다. 공방에서 뭉친 장인, 길드의 상인. 중세가 끝날 무렵, 새로운 계급인 부르주아지가 도시에서 태어났습니다. 도시의 출현과 함께 도시 운동의 물결이 커지고 있습니다. 도시는 권리와 이익을 위해 싸우고 있습니다. 권리와 이익은 도시가 돈을 위해 산 특권을 얻는 것으로 축소되었습니다. 거래는 헌장이라는 특별 문서의 형태로 공식화되었습니다. 영국은 이러한 종류의 첫 번째 예를 제공했습니다. 13세기에 까마귀는 땅 없는 왕 존에게 왕권을 제한하는 마그나 카르타에 서명하도록 강요했습니다.

봉건 영주, 즉 귀족과 성직자, 그리고 특별 영지 형태의 마을 사람들의 정치적 통합은 대표 기관의 영지를 형성하게 했습니다. 이것이 바로 부동산 대리인 또는 부동산 군주제의 봉건 군주제가 발생한 방법입니다. 1265년 최초의 의회가 만들어졌다. 남작과 고등 성직자 외에도 카운티와 대도시의 자유 인구 대표가 앉았습니다. 곧 이 의회가 상원으로 분할되었고, 세속적, 영적 귀족 대표가 참석했으며 하원에는 중산층 대표가 참석했습니다. 따라서 이미 13세기에 영국에서 의회에 의해 제한된 군주제가 수립되었으며, 그 정부 형태가 오늘날까지 존재합니다. 프랑스에서는 14세기에 처음으로 계급 대표 기구가 소집되었으며, 이를 국가 장군이라고 합니다. 15세기에 코르테스(Cortes)라고 불리는 동일한 계급 대표 기구가 스페인에 나타났습니다. 16세기에는 독일 의회(Reichstag)라는 기관도 독일에서 생겨났습니다.

두 번째는 덜 일반적이지만 중세 유럽의 정부 형태는 도시 공화국이었습니다. 예를 들어, 베네치아 도시의 머리는 통치자, 총독이었습니다. 그의 통치는 평생 동안이었습니다. 입법부는 대평의회였다. 그러나 도시의 실질적인 권력은 몇몇 상인 가문에 속해 있었다.

독일의 제국 도시는 형식적으로는 황제에 종속되었지만 실제로는 독립된 도시 공화국이었습니다. 그들은 독립적으로 전쟁을 선포하고, 평화를 이루며, 자신의 동전을 주조할 권리가 있었습니다.

북부 프랑스와 플랑드르에는 코뮌 마을이 나타났습니다. 그들은 봉건 영주들에게 유리하게 의무에서 면제되었고 그들만의 정부가 있었습니다.

중세 유럽 사회는 계층적이었습니다. 봉건 권력의 꼭대기에는 왕이 있었다. 그의 통치는 비인격적인 사적 법적 성격을 띠고 있었습니다. 우선 그는 가장 큰 봉건 영주의 영주였습니다. 다른 봉건 영주는 그의 가신이었다. 왕의 권력은 그들에게 땅을 조건부로 부여하는 계약에 근거했습니다. 큰 봉건 영주는 더 자주 군대를 수행하는 조건하에 토지를 받았습니다. 큰 봉건 영주는 가신을 가지고 이 땅의 일부를 그에게 양도할 수 있었습니다. 계층의 최하층에는 농민들이 있었다. 봉건 제도의 기초는 영주와 봉건 국가의 토지 독점 재산과 봉건 영주에 대한 농민의 개인적 의존입니다. 핵심 공식은 영주가 없고 영주가 없는 땅도 없다고 말합니다. 토지 사용에 대한 지불은 임대료의 형태로 이루어졌습니다. 3가지 형태의 임대료가 있었습니다. 자연스러운. 부역. . 식료품점. 식료품 증정. . 통화의. . 중세 초기에는 첫 번째 형태의 지대(corvee)가 우세했습니다. 그것은 봉건 영주 앞에서 농민의 엄격한 형태의 개인적 의존으로 보완되었습니다.

봉건 영주는 농민을 린치하고 상속의 자유를 제한했습니다. 12세기부터 코르베는 점차 멀어지기 시작했습니다. 봉건 사회에서는 봉건 영주 계급과 농민 계급의 두 가지 계급이 형성되었습니다.

봉건 사회의 구조.

에 확립된 사회질서 서유럽중세 시대에 역사가들은 봉건.

불화,"봉건제", "봉건 영주", "봉건"이라는 단어가 형성된 곳 - 이것은 영주가 부여한 토지 소유권의 이름입니다. 주로 기사처럼, 즉 완전히 무장하고 군마에 올라타는 불화의 소유를 위한 서비스를 수행합니다.

중세 기독교 문화는 통합된 것이 아니라 다양한 사회 계층의 문화가 통합된 형태로 존재했습니다.

중세 사회의 각 계급에는 공적 기능뿐만 아니라 신성한 의무도 할당되었습니다.

1. 2. 3.

중세 사회의 모든 계급은 교회의 영적 지도력을 인정했지만, 그럼에도 불구하고 그들 각자는 자신의 기분과 기독교 이상에 대한 자신의 생각을 반영하는 자신의 특별한 문화를 발전 시켰습니다.

첫 번째 재산은 성직자입니다.

인간의 기독교 이상에 가장 가까운 것은 성직자, 특히 수도자들 사이에서 형성되고 있던 모델이었습니다. 그들은 세상의 삶을 떠나 하나님의 이름으로 금욕적인 "공적"에 전념했습니다.

처음에 승려들은 법적 규칙이 없었고 자신의 환상에 따라 봉사했습니다. 나중에 수도원(그리스 수도원에서 - 은둔자의 세포) - 동일한 삶의 규칙을 받아들이는 승려 또는 수녀의 공동체가 생겼습니다. 수도원 생활의 규칙에 대한 실증은 바질 대왕(4세기, 비잔티움)에 의해 처음 제시되었습니다. 서방 수도원의 기원에는 단일 헌장으로 수도원의 중앙집중식 연합인 베네딕토회를 설립한 누르시아의 베네딕토(6세기)가 있었습니다. 베네딕트의 "규칙"에 따르면 수도원 형제는 엄격한 군사 훈련을 받았고 하느님에 대한 그들의 봉사는 실제 기독교 자선의 본보기가되어 세상으로 향했습니다. 교육의 독점권이 교회에 속했던 중세 초기의 상황에서 수도원은 문맹 퇴치, 부기 및 예술 공예의 보급에 기여했습니다.

XI-XII 세기의 사제이자 수도사. 설교자, 학교 교사, 의사, 경제학자, 변호사, 교사, 정치인, 십자군 등입니다.

하지만 남자의 기독교 이미지승려에 의해 구현되지 않았습니다. 이것의 주된 이유는 삶 자체, 봉건 사회와 전쟁의 실제 관계에 수도원을 포함시키기 때문입니다. 십자군세속적 권력과 교회 권력을 위한 투쟁.

두 번째 영지는 기사도입니다.

기사도는 중세 초기에 시작되어 XI-XIV 세기에 절정에 이르렀습니다. 그리고 15세기에 쇠퇴 .

기사도의 이데올로기는 한편으로는 사고와 이교도 신앙에 대한 고정 관념을 가진 고대 게르만 부족 공동체의 문화적 전통에 뿌리를 두고 있으며 다른 한편으로는 기독교가 발전시킨 봉사 개념에 뿌리를 두고 있습니다.

기사의 명예 코드의 핵심은 다음과 같습니다. 여덟핵심 미덕:

충의주인과 평등에 대한 그들의 의무, 고대 기원

용기,엄청난 체력

고귀한 행동전투에서

신중한 태도당신의 말과 무기에

영광에 대한 관심

관대,

예의,외부 매력

헌신그리고 아름다운 여인과 사랑에 빠진다.

· 진정한 기사의 덕목은 어린 시절부터 세속 영주의 아들들에게서 길러졌다. 7세까지는 집안에서 여자들을 돌보았고, 14세까지는 집주인의 궁정에서 일했고, 21세까지는 지주로 남았습니다. 그들의 교육 시스템에는 다음이 포함되었습니다.

종교를 가르치는

법정 예절

승마

펜싱

창을 휘두르는

수영

체커 게임

마음의 여인을 기리기 위해 시를 쓰고 노래하다

· 마상 시합 - 기사의 전투적 자질을 보여주는 것이 목적인 군사 경쟁.

기사도의 중요한 활동을 면밀히 살펴보면 기독교와 귀족의 껍질이 점점 더 얇아집니다. 겸손 대신 자부심, 용서 대신 복수, 다른 사람의 삶에 대한 완전한 무례. 동시대 인들은 탐욕의 기사, 여행자에 대한 공격, 교회 강탈, 맹세 위반, 방탕, 아내 구타, 무지, 결투 규칙 위반, 토너먼트를 수익성있는 사업으로 전환 - 갑옷, 무기, 말 사냥 정복자의.

높은 기독교 이상중세 사회의 이 부류에서 그 구체화를 찾지 못했다.

세 번째 토지는 농민입니다.농민들은 봉건 영주에 대한 다양한 정도의 의존도를 보였다. 개인적으로 의존하는 농민(농노)은 자신을 처분할 수 없었고, 토지와 재산을 처분할 수 없었고, 코르베에서 일했으며, 많은 의무를 수행했으며, 토지와 함께 다른 봉건 영주에게 팔 수 있었습니다. 인구의 상당 부분은 개인적으로 자유 농민이었습니다. 그들은 스스로 동산을 처분했지만 영주에게 높은 세금을 내고 영주의 궁정에 복종해야 했습니다. 영주에 대한 의존이 사법적, 정치적 성격을 띠는 소작농-지주도 있었습니다.

소작농의 삶은 극도의 빈곤의 흔적을 남겼습니다. 가장 단순한 도구, 형편없는 나무 도구, 온 가족이 한 방에 모여 있는 작은 집, 주식이 저장되고 가축이 사육되었습니다. 농민의 거의 모든 삶은 고된 노동으로 가득 차있었습니다.

두 세계의 기독교 원리는 사람들의 의식에 거의 인식되지 않았습니다. 마을에서 그들은 여전히 ​​영혼, 브라우니, 엘프, 인어, 용, 숭배하는 이교도 신을 믿었으며 때로는 가톨릭 성인으로 가장했습니다. 이교 정신의 가장 높은 표현은 카니발을 포함한 민속 축제로, 힘든 일을 한 후 평온한 재미를 위한 심리적 안도감에 대한 자연스러운 필요성으로 인해 기독교 문화에서 높고 진지한 모든 것에 대한 패러디 조롱이 발생했습니다.

1세기 반 동안 사회의 사회 구조는 이중적이었습니다. 이전 로마 시민이었던 토착민은 더 이상 존재하지 않는 국가의 법에 따라 생활했으며 사회적 및 부분적으로 정치적(지방 자치 정부 수준에서) 제도를 유지했습니다. 새로운 이민자 - 독일인은 느슨한 부족 조직을 구성하기 시작했습니다. 왕과 그의 측근, 부족 귀족, 구성원이 다른 전사보다 높은 사회적 지위를 가진 영구 분대가 눈에 띄었습니다.

점차적으로 사회는 내부 통합을 달성하는 방향으로 이동했습니다. 독일인들은 가톨릭을 채택하여 로마인들과 더 가까워졌고 독일-로마 결혼에 대한 금지가 해제되었으며 로마인과 독일인 모두에게 동등하게 구속력이 있는 법률이 나타났습니다. 독일인은 이전에 하지 않았던 세금을 납부하기 시작하고 로마인은 군대에서 복무하기 시작합니다. 이전에는 예외적인 경우에만 허용되었습니다. 마지막으로 사회에 의한 내적 통일의 성취는 6~7세기라고 할 수 있다.

이 무렵 왕과 자경단의 유대를 강화하는 과정이 시작되었다. 전통에 따르면 후자가 봉사를 위해 잔치에서 군마, 무기 및 다과를 받았다면 이제 토지가 그들에게 양도되고 있습니다. 새로운 관행은 다음 요인의 작용에 의해 실현되었습니다. 1) 왕이 처분할 수 있는 토지 기금의 소진 및 할당권에 대한 토지 분배와 관련된 어려움; 2) 아랍인과의 전투에서 높은 효율성을 보여준 보병 민병대에서 중무장 기병 분리로 군대 형성의 전환.

중무장한 기병들은 평생 소유할 수 있는 토지 보조금을 왕으로부터 받기 시작했습니다. 수혜자는 중죄 행위의 경우 토지를 박탈당할 수 있습니다. 그들의 의무의 회피. 수혜자가 사망한 후 토지는 이전 소유자에게 반환되었지만 별도의 맹세와 부계 봉사의 수행에 따라 고인의 아들에게 양도될 수도 있습니다. 시간이 지남에 따라 거물은 자신을 수혜자로 만들기 시작했습니다.
새로운 형태의 토지 소유권은 즉시 수혜자의 신뢰를 얻지 못했습니다. 이것은 받은 땅을 희생시키면서 그들의 알로드의 경제적 상황을 개선하려는 그들의 열망과 관련이 있습니다.

사회의 상위 계층이 개인 서비스에 기반한 내부 계층 구조를 획득하고 그에 대한 혜택을 받았다면 하위 계층은 상대적으로 동질적인 종속 농민 그룹을 형성했습니다. 중간층 - 알로디스트 - 침식: 그들 중 일부는 수혜자의 범주로 넘어갔고, 일부는 토지 또는 거물이나 교회에 대한 개인적 의존으로 떨어졌습니다.