집 수리하다

소련: 소비에트 사람들이 자랑스러워하는 것과 그들이 말하지 않은 것. 러시아의 광택 출판물 개발의 역사 1960 년대에 일어난 일

1960년대에 대해 무엇을 기억합니까?
Khrushchev는 UN 강령을 두드리고 Kuz'kin의 어머니를 제국주의자들에게 보여주겠다고 약속합니다. 개 벨카와 스트렐카는 우주 비행을 합니다. 네 명의 건설 노동자는 49일 동안 탁 트인 바다에서 표류하며 전 세계적으로 유명해집니다. 5월 1일, 우랄 상공에서 소련 미사일이 미국 스파이 해리 파워스의 비행기를 격추합니다. 수도에서는 모스크바 수영장이 열리고 Taganskaya 교도소는 폐쇄됩니다. 범죄는 자경단의 군대에 의해 싸우고 기생충은 전 세계에서 싸웁니다. . 야로슬라블시는 950주년을 기념합니다.
사생활이 저절로 따라옵니다. 마당에서 그들은 Maya Kristalinskaya와 마스터에게 춤을 춥니다. 새로운 게임- 배드민턴. 아이들은 스타킹과 브래지어를 착용하고, 여성들은 수막염 모자를 짠다. 영화관에서 그들은 "Nights of Cabiria"와 "Babetta Goes to War"를 봅니다. 콤소몰 모임에서는 수염난 남자와 투명한 블라우스를 꾸짖는다. "knock out"이라는 새로운 단어가 사전에 나타납니다. 하이킹을 하고 지질학자로 일하는 것이 유행이 되었습니다. "Cool"은 기생충에 대한 경멸이며 "파란색"은 머리 위의 평화로운 하늘입니다.
그리고 이 특별하고 역사적이며 순간적이고 획기적인 흐름에서 한 가지 더 잃을 수 없는 것이 있습니다. 중요한 사건- 천구백육십 년 후의 당신의 탄생.

—Petka는 소파를 샀고 Vasily Ivanovich는 누워서 잠을 잤습니다. 화가 난 Petka는 그를 바닥에 밀치고 소파에 눕습니다. 한밤중에 그는 프로... Petka는 소파를 샀고 Vasily Ivanovich는 누워서 잠을 잤습니다. 화가 난 Petka는 그를 바닥에 밀치고 소파에 눕습니다. 한밤중에 그는 끔찍한 외침에서 깨어납니다. - Petka, 도와주세요! 나는 내릴 소파의 가장자리를 찾을 수 없습니다.

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유형: 농담

—엄마, 아빠, 딸, 아들이 한 집에 살았습니다. 그리고 어느 날 어머니는 아버지에게 말합니다. - 가게에 가서 새 신발을 사십시오. 나는 신발이 전혀 없습니다 ... 엄마, 아빠, 딸, 아들이 한 집에 살았습니다. 그러던 어느 날 어머니는 아버지에게 이렇게 말씀하셨습니다. - 가게에 가서 새 신발을 사주세요. 신발이 전혀 없어요. 그래서 그는 가게에 갔다. 그가 본다: 아주 아름다운 빨간 신발이 팔린다. 그는 그것들을 샀다. 집에 가져왔습니다. 엄마가 입어주셨고 정말 좋아하셨어요. 그리고 그녀는 일하고 걷기 위해 그리고 일반적으로 모든 곳에서 걷기 시작했습니다. 그리고 어떤 이유에서인지 그녀는 날마다 날씬해졌습니다. 그리고 결국 그녀는 지쳐 세상을 떠났다. 그들은 그녀를 묻었습니다. 그리고 그녀의 딸은 신발을 신기 시작했습니다. 그녀는 컸고 그들은 그녀에게 딱 맞았습니다. 아무도 신발이 피부 아래에서 뚱뚱해지기 시작했다는 것을 눈치 채지 못했습니다. 소녀는 살이 빠지기 시작했고 점점 더 가늘어졌습니다. 그리고 결국 그녀도 죽었다. 그들은 그녀를 묻었고 소년은 신발을 신기 시작했습니다. 그에게도 똑같은 일이 일어났고 그는 죽었다. 그러자 아버지가 의심스러워졌다. 신발은 분석을 위해 실험실로 보내졌습니다. 그리고 각 신발에 바늘이 있다는 것이 밝혀졌습니다. 그들은 피를 빨아먹을 정도로 장비를 갖추고 있었습니다.

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유형:

“영화와 문학이 증명하듯이 1950년대 말과 1960년대 초에 이르러 친밀한 경험과 공적 행동의 영역 사이에 더 명확한 경계를 그을 필요가 있게 되었습니다. 점차적으로, 사랑 감정의 배타성에 대한 아이디어가 확인됩니다. 사랑은 논리에 반대되는 것으로 설명되며 상황의 힘에 종속되지 않으며 사랑은 연인 자신보다 더 강한 것으로 판명되었습니다. "(N. Borisova, "나는 사랑합니다. 그 이상은 없습니다. 1960-1980년대 소련의 사랑"/ 소련 : 사랑의 영역, p.42)

사랑의 모델과 연인의 이미지는 주로 문학과 영화에서 바뀝니다. 사랑 이야기의 영웅으로 도덕적 권위가없는 영웅이 나타나기 시작합니다. M. Kalatozov의 영화 "The Cranes Are Flying"은 나약한 소녀가 군인 약혼자의 남동생과 결혼하여 삶의 외로움과 고난을 견디지 못하는 나약한 소녀의 이야기입니다. 후면. 그러나 N. Borisova가 쓴 것처럼 "그녀의 배신과 조국에 대한 배신을 유추하는 것은 불가능합니다." 새로운 해동의 문헌 (예 : V. Aksenov "Star Ticket"또는 "동료"의 이야기에서)에서 젊은이들은 자신의 논리가 있고 정치적, 사회적 필요성을 무시하는 사랑을 가진 영웅이됩니다.

1961년 Y. Raizman의 영화 "그리고 이것이 사랑이라면?" 선생님과 이웃 앞에서 '여론'으로 무너진 첫 학교 사랑에 대한 이야기와 함께. 스크린에서 처음으로 소비에트 사회의 사적인 것과 집단적인 것, 친밀한 것과 공적인 것 사이의 갈등이 드러났습니다. 영화의 줄거리에 따르면, 사랑에 빠진 학생의 관계에서 성인의 심한 간섭 ( "더러운 의혹")은여 주인공이 자살을 시도하고 사랑에 영원히 실망하고 "자라"라는 사실로 이어집니다. 피곤하고 무관심해진다. 이 영화는 논쟁의 여지가 있는 것으로 악명이 높았으며 언론과 관객 사이에서 격렬한 토론을 일으켰습니다.

영화 "해동"은 이전에는 화면에서 볼 수 없었던 모든 범위의 개인 정보 관련 주제를 불러옵니다.

"점차 새로운 음모가 등장하여 영화의 시야에 ... 복잡하고 때로는 해결할 수없는 일상 상황 ... 그래서 가족과 이혼 한 남자의 출발과 관련된 음모가 있습니다 ( "충실도 테스트", "운명 of Marina”. 영화 “학이 날고 있다”, “내가 사는 집”, “군인의 발라드”에서 여성 간통에 관한 이야기가 발생합니다 ... 처음으로 사랑의 문제는 아주 어린 소녀와 성인 남성의 관계("맑은 하늘", "소녀들", "월요일까지 살겠습니다"), 결혼 외의 사랑("1년 중 9일", " 다시 한 번 사랑에 대해', '7월의 비'), 편의 결혼(' 다른 운명', '허니문', '한 청춘의 네 페이지') ... 지금까지 등장하지 않은 학교 사랑이라는 주제가 큰 인기를 끌고 있다('첫사랑 이야기', '야생개 딩고', '우리' 월요일까지 살 것") "(T. Dashkova "1956년 전후 소비에트 영화의 사적 경계"/ 소련: 사랑의 영토, p. 158)

영화와 문학에서의 사랑에 대한 대화에서 성적 친밀감이라는 주제가 다시 중요해집니다.

“에로티시즘과 섹슈얼리티에 대해 보여줄 것인가 말 것인가, 말할 것인가 말 것인가에 대한 문제는 문학이나 영화 그 자체로는 제기되지 않았다. 무엇을 말하고 무엇을 보여줄지 결정하는 것이 더 중요했다. 줄거리의 논리에 따르면, 성은 일반적으로 소비에트 미학의 관점에서 필요했으며 불가능했습니다 ... 60 년대의 예술은 에로틱 한 행동을 시각화하고 묘사하기위한 특별한 기술을 발명해야했습니다. 알몸 ... "(N. Borisova, p. 44)

Borisova는 오늘날 시청자가 단순히 "읽지" 않을 수 있는 캐릭터의 성적 친밀감에 대한 암시조차도 60년대 시청자에게 다소 강한 충격을 주었다고 말합니다. 스탈린 시대의 예술은 "승화된 에로스, 주로 노동의 에로스만을 알고 있었다".

""해빙"하는 동안 냉담했던 소비에트 사랑의 변형은 1970년대에 절정에 달합니다... 사랑은 더 이상 최고의 스타하노프주의자 또는 진정한 소비에트 사람을 가려내는 표시가 아닙니다... 사랑하는 사람이든 사랑하는 사람이든... 1930-50년의 영화와 문학은 그들을 사랑의 실패로 이끌었고, 심지어 계급 적의 진영으로 이끌었습니다. 그러나 "해동"의 음모와 침체의 시대에는 알코올 중독자, 게으름뱅이, 부도덕한 사람 모두가 사랑받을 수 있습니다. 하지만 지금은 사랑이 다릅니다. 대가를 치르지 않고 남아 있다고 해도 소련의 불변의 행복을 의미하지는 않습니다." (N. Borisova, pp. 45-46).

또한 N. Borisova는 스탈린주의와 초기 해동 영화 촬영에서 사랑은 통일된 감정이었고 따라서 "소비에트 사람들의 무한한 호환성"을 확인했습니다. 사랑은 백인 양치기와 러시아 돼지의 마음을 하나로 묶었습니다(Pig and Shepherd, 1941) , 도시 거주자와 마을 소녀(Alyoshkina Love, 1960), 그리고 예를 들어 베를린의 몰락(1949)과 Zarechnaya Street의 봄(1956)의 교사와 노동자와 같은 다양한 사회 계층의 대표 . 70 년대 초부터 점점 더 많은 음모가 소비에트 사회적 불평등 문제를 발전 시켰습니다.

"Viktor Rozov는 엘리트 가족의 소년과 판매원의 딸의 세계를 인접하지만 상호 침투할 수 없는 것으로 묘사하면서 nomenklatura 대표의 돈 낭비를 비난합니다("Capercaillie's Nest", 1978) ... 황금빛 젊음이 만납니다. 영화 "Courier"(1987) "에서 외곽 고층 빌딩의 주민들과 함께 ". 다른 대표자들이 밝혀졌습니다. 사회 단체그들은 다른 언어로 사랑에 대해 이야기합니다 ... (N. Borisova, p. 46)

이것이 70년대의 예술에서 "소비에트 사랑"이 "사랑에 관한 진실"로 변형되는 방식입니다. 이는 후기 소비에트 현실에 가까운 감정과 갈등에 대한 이야기입니다. 이는 침체기의 많은 영화에서 소비에트 체제와 함께 남겨진 일상과 사회 생활의 현실과 현대 관객도 이해할 수있는 실제 갈등을 모두 볼 수 있음을 의미합니다.

영화 산업:

삶의 교훈 (디렉터 Y. Raizman, 1955)
41번 (dir. G. Chukhrai, 1957)
크레인이 날고 있다(dir. M. Kalatozov, 1957)
사랑이라면? (디렉터 Y. Raizman, 1961)
(dir. A. Konchalovsky, 1967, 1987년 발행)
Plyushchikha에 세 포플러 (dir. T. Lioznova, 1967)
7월 비 (dir. M. Khutsiev, 1967)
저는 20살입니다(dir. M. Khutsiev, 1964)
우리는 월요일까지 살 것이다 (dir. S. Rostotsky, 1968)
다시 한 번 사랑에 대해 (dir. G. Natanson, 1968)
연인의 로맨스 (dir. A. Konchalovsky, 1974)
가을 (dir. A. Smirnov, 1974)
이상한 여자 (감독 Yu. Reizman, 1977)
Kalina red (dir. V. Shukshin, 1974)
허수아비 (dir. R. Bykov, 1983)
발렌타인과 발렌타인 (1985년 G. Natanson 감독)

올가 로마노바

1960년대는 '섹스, 마약, 로큰롤'의 시대라고 불린다. 현재 마약 중독의 결과는 여전히 잘 알려져 있지 않으며 "알약"의 발명은 여성에게 섹스의 자유, 출산에 대한 통제를 제공합니다. 한편으로는 경제 붐이 일어나고 Yu Gagarin은 우주로 날아가 디자인과 패션에서 공간 스타일의 발전에 기여합니다. 동시에 이것은 베를린 장벽의 건설, 아프리카의 식민 체제의 붕괴, 한국의 전쟁의 시간입니다.

Jeremy Pascal이 Illustrated Encyclopedia of Rock Music에서 썼듯이, 이전에는 젊은이들이 너무 자란 아이나 키가 작은 성인으로 인식되었지만, 1950년대에 젊은이들은 그들만의 문화를 습득했습니다. 청소년 문화, 청소년 음악, 패션이 등장합니다. Bridget Bardot와 Audrey Hepburn은 일부 청소년의 우상이 됩니다.

자동차 붐은 50년대 디자인에 큰 영향을 미친 "드라이브 인"(자동차에 사람을 위한 카페) 현상을 일으켰습니다. 자동차를 연상시키는 크롬 부품의 사용, 선의 선명도 - 순수한 기능주의는 새로운 스타일의 창조로 이어질 것입니다. 디자인의 "아메리칸 스타일"은 오늘날의 삶에 대한 아이디어도 촉진했습니다. 밝은 것들, 크롬, 값싼 플라스틱, 일회용 식기는 적은 돈으로 모던함을 가능하게 했습니다.

영화배우와 함께 음악가는 젊은이들의 마음에 영향을 미칩니다. 비틀즈, 믹 재거, 청소년 잡지가 나오고 교육 붐이 진행 중입니다. 젊은이의 한 부분은 계속해서 쾌락에 돈을 쓰는 반면, 다른 한 부분은 좌파 사상에 젖어 있습니다. F. Castro, Che Guevara는 많은 사람들에게 이상이 되었습니다. 서구 부르주아 소비 사회의 발전에 대한 대안으로 동양 철학, 고대 문화 유산, 자연으로의 회귀가 보입니다. 이때 반문화 청소년 하위문화도 형성된다. 한국전쟁(1950-1953)은 기존 질서에 대한 청년들의 불만을 심화시켰다.

성인과 다르려는 욕망은 대부분의 청소년 하위 문화에서 일반적이며, 옷은 문화적, 정치적 선호도의 지표가 됩니다.

1950년대로 거슬러 올라가면 실존주의자 J.P. Sartre, A. Camus, S. de Beauvoir는 외모를 포함하여 사회에 대한 반대를 보여줍니다. 지적인 청년들 사이에서 검은 스웨터는 부르주아가 아닌 것의 상징이 된다 "검은 풀", 검은 치마 또는 바지와 결합됩니다. 이러한 수트는 공식 패션과 달리 사회적, 성별 차이를 강조하지 않고 평준화하며 모든 사람의 평등을 상징합니다.

비트닉미국(D. Kerrouac, W. Burroughs, A. Ginzbur)은 동양 철학의 영향을 받아 "힙"(재즈의 관용 개념에서 유래)이라는 용어를 소개합니다. Beatniks는 사람의 인생 경로를 도로로 봅니다. 그들의 의상에는 존경의 상징인 넥타이 없이 착용하는 청바지, 군용 셔츠가 포함되었습니다. D. Hopper와 G. Ford가 출연한 영화 "Easy Rider"는 슈트를 포함하여 롤 모델인 beatniks의 이념적 선언이 됩니다.

멋쟁이"zoot"의 상속인이었고 원래 재즈 모임에서 발생했습니다. 그들의 외모는 의상의 밝기, 특이한 직물의 사용 및 화려한 장식으로 구별되었습니다. 음악가 Charlie Parker를 힙스터에게 추천하는 것이 일반적입니다.

테디 보이(테디)영국에 등장 최초의 국제 운동 중 하나가되었습니다. 모든 사람이 경제적 기적을 충분히 누리지 못했습니다. 누군가 식당에서 식사를 하고 자신의 차를 운전하고 누군가 식당에 가서 스쿠터를 타고 갑니다. 그리고 노동자들 사이에서 '네오 에드워드 젠틀맨' 스타일이 탄생했다(테디는 에드워드 7세의 줄임말이다). 역설적으로 노동자들은 자신의 기원을 숨기고 시크하고 우아하게 옷을 입는다.

꽉 끼는 바지, 아주 꽉 끼는 재킷, 벨벳 옷깃, 머리에 기름칠한 코카인, 소돼지 장화. 바지는 짧고 양말은 밑에서 볼 수 있습니다. 격자 무늬 직물이 인기가 있으며 때로는 양말과 셔츠를 포함합니다. 색상 구성표는 회색-베이지-갈색-검정이었습니다. 이 사람들의 우상은 Elvis Presley와 Rock and Roll이었고, 미국에서는 테디의 자체 버전인 로커빌리가 나타납니다. 60년대 비틀즈는 아이돌이 될 것이다. Krokodil 잡지가 국내 테디 및 직원이라고 부르는 Stilyagi는 소련에 나타납니다.

바이커 1950년대에는 오토바이 레이서라고 불렸습니다. James Dean, Marlon Brando는 영화 "Savage"와 "A Streetcar Named Desire"에서 바이커들이 좋아하는 옷을 시연하고 홍보합니다. 비스듬한 가죽 자켓, 편의를 위한 아미 패스너, 티셔츠, 엉덩이의 청바지는 오리지널 유니폼이 됩니다. 군대 스타일 외에도 카우보이 - 청바지와 카우보이 부츠, Cossacks도 빌립니다.

1960년대에는 새로운 청소년 하위 문화가 등장했으며 그 중 일부는 1950년대의 전통을 이어갔습니다.

모드(모더니스트)(그들은 E. Presley가 아니라 M. Davis, "The Who"의 재즈를 듣습니다.) 그것은 이탈리아에서 시작되어 영화에 응답 한 것으로 믿어지며 프랑스의 새로운 물결 (F. Truffaut, J. L. Godard)의 영화에 의해 옮겨진 유사한 그룹이 프랑스에있었습니다. 이때 영화 "로마의 휴일"과 "돌체 비타"가 공개되었으며, 그 안에있는 영웅은 3 버튼 재킷을 입고 (생활에서는 일반적으로 2 개 또는 1 개를 입었습니다) 바지는 상당히 좁고 신발의 코는 좁았다. 패션계는 카나비 스트리트의 부티크에서 돈을 씁니다. 종종 거기에서 전 급여를 지출하고 옷장에는 정장 한 벌만 가지고 있습니다.

그들은 패션의 미니멀리스트라고 할 수 있으며 어느 정도는 멋쟁이의 상속인입니다. 모드를 위해 19세기에 제시한 "Less is more"라는 슬로건은 삶의 원칙이었습니다. 결과적으로 1990년대 패션의 미니멀리즘은 모드로부터 많은 것을 빌릴 것입니다. 모터 스쿠터는 유행하는 교통 수단이 되었습니다.

1962년 비틀즈는 이 스타일로 옷을 입습니다. "mods" 스타일은 엘리트 서클에 도달했으며 패션 디자이너들에게 받아들여졌습니다. 1959년, P. Cardin은 라운드 네크라인의 좁은 코듀로이 재킷, 스탠드가 있는 Nehru 재킷 및 타이트한 바지를 제공합니다.

로커그들은 모드의 적이었고, 너무 여성스러워 보인다고 생각했고, 그들의 국제주의를 존중하지 않았습니다. 모드 자체는 그들을 로커라고 불렀고 록 음악을 듣는 바이커라고 불렀습니다. 1964년, 모드와 바이커의 유명한 전투가 브라이튼에서 벌어졌습니다. 바이커와 비교할 때 로커는 가죽 스파이크, 줄무늬, 비문, 펜던트, 펜던트와 같은 수트에서 더 많은 세부 사항을 사용합니다. 그들의 오토바이는 그에 따라 장식됩니다. 로커는 남성의 잔인함, 애국심을 상징합니다.

스킨헤드민족 운동이 아닌 계급 운동으로 등장했다. 그들의 적은 노동자를 침해하는 부르주아였고, 그들은 1970년대에 나중에 민족주의자가 될 것이다. 당연히 스킨 헤드는 자신의 클래스를 배신하는 모드를 좋아하지 않습니다. 정장에서 스킨 헤드는 "동크", 도커 재킷, 가죽 멍에가있는 거친 양모로 만든 코트 또는 짧은 코트, 거친 바지, 길고 넓은 재킷, 무거운 도커 부츠와 같은 작업 기원을 강조합니다. "skinheads"는 "skinheads"가 번역할 때 유행하지 않는 짧은 이발이라고 불렸습니다.

나중에 스트리트 패션 스타일이 패션 디자이너의 주요 영감의 원천이 될 것이지만 지금까지 공식 패션은 이러한 변화를 보지 못했고 비트닉 컬렉션을 만들려는 Yve Saint Laurent의 시도는 실패했습니다. 세속적인 거실에서처럼 캣워크에서는 에티켓과 긴 장갑이 지배합니다.

결과적으로 1960년대의 패셔너블한 파리는 젊은이들을 위한 옷을 만들기 시작한 런던의 "스윙"에 뒤처지기 시작했고 King Road와 Carnaby Street에 현대적인 옷 부티크가 문을 열었습니다.

불행히도 소련에서는 한 지도자의 원시주의보다 훨씬 더 깊은 원인을 가진 문제가 발생하고 있었습니다.

서구와 마찬가지로 소련도 체제전환기를 겪고 있었다. 두 개의 경쟁 시스템 재료거의 동시에 발전했음을 의미합니다. 과학과 기술은 거의 같은 수준이었습니다. 어딘가에 서쪽, 어딘가에 소련이있었습니다.

1960년대 초반까지 전쟁으로 피폐해진 산업과 농업완전히 복원되었을 뿐만 아니라 큰 진전이 있었습니다. 구축된 방어체계와 핵방어망은 외부의 군사력이 위협받지 않도록 하기에 충분했다.

물론 소련에서는 풍요로운 사회가 만들어지지 않았지만 모든 곳에서 건강한 물질적 번영이 이루어졌습니다. 모든 사람은 신을 신고, 옷을 입고, 먹이를 먹고, 훈련을 받았고, 휴식을 취하고 약을 사용할 기회를 가졌습니다.

이 상황에서 오래된 원칙 - 가능한 한 잘 작동하고 분배는 가장 가난한 사람의 원칙에 따라 작동이 중단됩니다.

근처에 맨발로 배고픈 사람이 있으면 먼저 먹이를 주고 신발을 신어야 합니다. 그러나 모든 사람이 먹을 때 이웃이 원하는 즐거움을 제공하기 위해 열심히 일하는 것은 의미가 없습니다. 사람들이 공동생존을 위해서가 아니라 쾌락을 위해 일하기 시작하면 필연적으로 더 많은 쾌락을 얻고 이웃보다 먼저 얻을 수 있는 권리를 놓고 경쟁이 시작된다.

이러한 상황에서 생산의 군지휘조직과 사회의식의 군지휘조직 모두 성과를 내지 못하고 의미를 상실하였다.

1961년, 자연과학 사상의 최고 꿈, 물리학의 최고 꿈, 인간의 우주 비행이 이루어졌습니다.

19세기에는 증기 기관차가 기적이었고, 1920년대에는 트랙터, 전기 및 라디오가, 1930년대에는 거대한 공장이 있었습니다. 1960년대에는 기초 이론 물리학도 힘이 없었습니다.

유물론적 과학의 모든 꿈이 실현되었습니다. 물질적 의미에서 그의 식료품 저장실에 들어갈 물건을 제외하고는 더 이상 꿈꿀 것이 없었습니다.

러시아 도시 인구의 비율이 50%를 초과했습니다. 그것을 모른 채 소련은 사람과 자연의 관계가 아닌 잉여와 사람들 사이의 관계가 우세한 이상주의 사회로 변하기 시작했습니다.

1960년대 초이스

국가는 분기점에 있는 중요한 지점에 있었습니다. 발달이 욕망에 의해 결정되는 것이 아니라 "자연적 필연성의 영역"에서 전환이 있었습니다. 외부 요인그리고 신체의 물질적 필요. “의식적 필연의 영역”, “주관적 자유의 영역”으로의 이행이 이루어졌으며, 필요 이상의 발전은 오직 사람들 자신의 욕망, 상상, 의지에 달려 있습니다.

사회 자체는 강력한 변화가 있었고 새로운 목표가 필요하다는 것을 알고 있었습니다. 물리학자와 작사가 사이에 분쟁이, 이상주의자와 유물론자 사이에 분쟁이 발생했습니다. 상품 및 반상품 노동자에 대한 이론적 논의는 경제학자들 사이에서 시작되었습니다. 사회주의 체제하에서 상품화폐 관계가 존재하는지 여부를 두고 논쟁을 벌였다.

고전을 끝없이 인용하는 대신 경제학자들이 사람들에게 가서 사람들의 일상적인 관계가 상품과 돈으로 형성되는지, 아니면 다른 원칙에 따라 형성되는지 묻는 것으로 충분했습니다. 사람들은 주로 상품과 돈에 대해 생각합니까, 아니면 다른 가치를 가지고 있습니까?

결국 새로운 목표의 선택은 당 지도부에 달렸다. 1959년 제21차 대회에서 중요한 결정이 내려졌다. 1961년 제22차 대회에서 CPSU의 제3차 강령이 승인되었습니다.

CPSU의 세 번째 프로그램은 1917년 혁명의 목표가 완전히 달성되었다고 명시했습니다. 즉, 소련의 사회주의가 건설되고 안정적으로 보호되었습니다.

추가 전략인 1980년까지 공산주의 건설 전략은 세 가지 주요 목표로 구성되었습니다.

1. 공산주의의 물질적, 기술적 기반의 발전, 즉 산업의 추가적 성장.

2. 상품 소비에 대한 인구의 증가하는 요구를 충족시킵니다.

3. 새사람의 공산주의 교육을 강화한다.

따라서 본질적으로 사회화 된 사회에서 이상주의, 생산의 발전이 최우선이었다. 생산력은 스스로 행복을 가져다주어야 합니다.

정의, 즉 계급으로서의 부르주아지에 대한 투쟁이 우선적으로 제기되었고 그 다음에야 물질성이 제기되었던 1917년과 비교하면 그것은 강력한 후퇴였다.

더욱이, 이 전략은 단순히 포화 상태에서 작동하지 않았습니다. 국가의 모든 들판과 초원을 경작하는 데 200만 대의 트랙터가 필요하고 20만 대가 있다면 새 트랙터마다 더 많은 것을 제공합니다. ~에돕다. 그러나 이미 200만 대의 트랙터가 있는 경우 생산량을 추가로 늘리는 것은 손해일 뿐입니다.

현시점에서 생산량을 늘리는 것이 아니라 단순히 소모성 대체품 수준으로 줄이고 품질을 개선하고 에너지 집약도를 낮추는 등의 작업이 필요하다. 달성 한 것에서 계획하고 관성에 의한 생산량을 완전히 늘리는 것은 조만간 양적 변화에서 질적 변화로의 전환이있을 것이라는 사실을 고려하지 않습니다.

이러한 상황에서 생산의 증가는 인민생활의 개선이 아니라 보고서에서 지표의 증가가 된다. 메인은 똑같아진다 장부(돈의 종교에서 마르크스의 이론으로 옮겨온) 거래의 성장은 금이 아니라 루블이나 물리적 용어로만 표현되었습니다. 자연산 통장에서 진짜 황금 통장으로 - 한 걸음.

경제는 "경제"가 되었고, 경제는 물신이 되었고, 경제를 위한 경제가 되었습니다.

더욱이 사회의 이상화 조건에서 마르크스의 노동과 물적 가치 이론은 작동을 멈췄다.

쾌락의 재화는 인건비로 표현할 수 없으며 킬로그램이나 미터로 측정할 수 없습니다. 투자를 위해 경공업, 주요 지표가 상품의 주관적인 소비자 속성과 주관적인 품질인 생산에서 객관적인 중공업에 투자할 때와 동일한 공식을 사용할 수 없습니다.

소비에트 가격 책정은 GOST에서 수행되었습니다. 기능성 제품의 경우 가장 중요한 수십 가지 물리적 특성을 측정하는 GOST를 설정하기 쉽습니다. 쾌락은 물리학으로 측정할 수 없기 때문에 쾌락에 대한 GOST를 설정하는 것은 실질적으로 불가능합니다.

물질주의적 사고는 상품 생산자에게 강력한 제약을 가했습니다. 그들은 제품이 그들의 관점에서 잘 만들어진다면, 객관적으로좋은 제품. 제품이 주관적인 카테고리임을 깨닫고 구매자의 눈으로 바라볼 필요가 있었습니다.

지위 상품은 일반적으로 소련의 세계관 밖에 있었다. 따라서 사회에서 그들의 위치는 원시적이지만 밝고 희귀 한 수입품으로 점유되기 시작했습니다.

당의 새로운 강령에서 2위는 상품 개발이었다. 소비, 그리고 세 번째에만 - 의식의 발달. 이 두 목표 사이에는 비록 무의식적이긴 하지만 직접적인 모순이 있었습니다.

언뜻보기에 소비는 물질이고 교육은 영적입니다. 그러나 의식에 미치는 영향 측면에서, 특히 영성 앞에서 상품 소비를 목표로 늘리는 것은 우상 숭배에 이르는 직접적인 경로입니다. 이것이 재화와 화폐에 대한 의식의 결속이며, 이것이 화폐 종교의 발전이다.

한편으로 인격 숭배를 "노출"하고 다른 한편으로 임금 인상과 상품 소비를 목표로 설정한 당 자체는 사람들에게 돈과 상품에 대해 더 많이 생각하고 신성한 개념에 대해서는 덜 생각해야 한다고 말했습니다. .

공산주의 교육을 위해 3장에서 인용한 단순하고 명료하며 본질적으로 기독교가 깊은 공산주의 건설자의 도덕률을 채택하였다.

하지만 에 일상 생활공산주의 사상은 생산의 성장과 소비의 성장(종종 이데올로기의 개인 소비)과 같은 더 중요한 목표를 달성하는 데 사용되는 일상적인 수사학이 되었습니다.

시기, 탐욕, 탐욕은 물질 생산을 늘리는 것으로 극복할 수 없습니다.

무엇보다 제22차 당대회는 당 강령에 포함된 '사라짐에 관한 조항'을 담고 있다. 상태공산주의 건설 중. 1980년대까지 공산주의가 건설될 예정이었다는 점을 고려할 때 이쯤 되면 국가는 없어져야 한다는 것이 밝혀졌다.

계속 발전한다면 부르주아 혁명직선적으로, 상품-화폐 관계는 실제로 국가의 시들기(그리고 초국가적 기업에 의한 대체)로 이어진다. 그러나 우리가 정의의 상태, 폭력으로부터 보호하는 시스템으로서의 국가에 대해 이야기한다면 그것은 결코 죽지 않을 것입니다.

이 위치는 사회의 마음에 트로이 목마가되었고, 페레스트로이카 동안 소련의 권력을 파괴하는 데 적극적으로 사용되었습니다.

CPSU의 제3차 강령의 채택에는 상징적 제스처가 수반되었습니다. 22차 의회는 영묘에서 스탈린의 시신을 제거하기로 결정했습니다.

왜 1961년에 20년 만에 공산주의를 건설하기로 결정했습니까?

1941년부터 1961년까지 지난 20년 동안 얼마나 많은 일을 했는지 보십시오. 전쟁에도 불구하고, 막대한 국방비 지출에도 불구하고. 가난 속에서 20년 동안 그토록 많은 일을 할 수 있다면, 세계에서 가장 강력한 산업과 최고의 과학으로 20년 동안 무엇을 할 수 있습니까?

20년 만에 공산주의를 건설할 수 있었습니까?

맑스주의에 유물론의 도그마가 없다면 가능하다. "과학적 공산주의"는 물질주의적 학문이 아니라 의식적으로 설계된 종교여야 합니다. 필요한 수준이 제공되었을뿐만 아니라 욕망의 통제, 사람들과 사회의 의식에 대한 미묘하고 유연한 통제가 제공 되었기 때문에 생산의 추가 증가뿐만 아니라 더 많은 증가가 필요했습니다. 행복은 물질이 될 수 없습니다.

기술의 발전과 물질적 생산의 성장은 의식의 발전으로서만 의미가 있습니다. 지식이 멈추고 사물의 생산이 계속된다면 그러한 상황에서 어떤 사회도 타락하게 된다.

과학적 공산주의는 일관되고 균형 잡힌 자기 발전적 영적 세계사회. 과학 공산주의는 대중 의식의 통제입니다.

당의 강령이 공산주의 관계로의 이행을 구상한 방식은 모든 사람에게 가장 강력한 내부 모순을 야기할 수밖에 없었다. 한편으로 물질개발과 물질소비는 인간과 사회의 주된 목표입니다. 반면에 사람은이 주요 목표를 끊임없이 포기하고 자신을 희생해야합니다. 그 자극은 이론 자체가 2차 상부 구조로 인식하는 아이디어와 이데올로기여야 합니다.

이러한 분열된 의식으로 대부분의 사람들은 의식적이든 무의식적이든 1차적인 것, 즉 물질을 선택하고 이념을 버리게 될 것입니다. 소수의 사람들은 물질을 거부하고 영적인 것을 선택할 것입니다. 결합하려는 사람들은 영원히 불행하고 정신적으로 불안정할 것입니다.

더욱이 생산의 우위는 또한 세계를 지배한다고 가정되는 생산력에 대한 미신적인 두려움을 불러일으킨다. 그것은 이러한 매우 생산적인 힘을 개발하려는 사람의 의지와 능력을 마비시킵니다.

생산을 완전히 인간에게 종속된 도구로 취급하는 대신에 생산력에 대한 동경이 시작됩니다. 그들에게 "화를 내서" 잘못을 저지를까봐 두려워합니다. 누구에게나 알려지지 않았지만 해석 방법이 명확하지 않은 고전 작품에서 모호하게 표시되는 개발의 일부 신화적인 비율을 위반하는 것에 대한 두려움. 사람들이 그들을 발전시키는 방법에 대해 더 많이 생각할수록 행동의 불확실성이 커집니다. 생산력에 대한 완전한 성례전이 일어납니다.

그런 의미에서 이윤을 맹목적으로 추구하는 것은 큰 이점. 생산은 전적으로 보조 도구로 간주됩니다. 생산을 작동시키고 자연을 예속시키려는 편견과 미신은 없습니다.

1920년대와 1940년대의 반 굶주리고 신발도 없는 사회, 그 모든 힘이 생존을 향하고 있었던 사회는 없는 것을 멸시하고 사상에 따라 살았기 때문에 위대했습니다.

1960년대에서 1980년대의 풍족하고 번영한 사회는 그것이 이미 가지고 있던 것, 즉 물질적 소비를 목표로 설정했기 때문에 점점 더 속물적이 되었습니다.

1960년대에 순전히 물질적인 목표를 설정한 이유는 무엇입니까? 사람들이 가끔 묻는 것처럼 스탈린은 왜 후임자를 준비하지 않았습니까?

1950년대와 1960년대에 신학교를 졸업할 공산주의자를 찾을 수 있었던 곳이 어디였습니까?

올해의 산업화가 시작된 이래로 계속되는 군사 상황, 지속적이고 최대의 힘을 발휘하는 조건, 냉전 조건에서 25 년이 지났습니다. 물리학과 기술발전을 위한 경쟁과 사회의 군대조직은 욕망이 아니라 유일한 것이었다. 가능한 방법활착. 이러한 조건은 리더십을 위한 철학자의 선택과 사회 전체에서 자유 사고의 발전에 결코 도움이 되지 않았습니다.

소비에트 지도부는 심층 기술자와 생산 노동자 또는 군대로 구성되었습니다. 그들의 의식은 실용적이고 근면하며 실행 가능하고 정통했습니다. 그러나 그것은 숭고하지도 않고 영적이지도 않고 철학적이지도 않았습니다.

위대한 나라에는 영적 지도자만이 있을 수 있습니다.

로페즈 라몬 이바노비치(1913-1978)로 알려진 라몬 메르카데르 델 리오...

Trotsky를 제거한 Ramon Mercader는 크렘린에서 영웅의 별을 수상했습니다. 소련 KGB Alexander Shelepin의 수장이 개인적으로.
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라몬 메르카데르( 성명 Jaime Ramon Mercader del Rio Hernandez는 바르셀로나의 부유한 스페인 가정에서 태어났습니다. 그는 소련 정보원이었던 그의 어머니 Maria Caridad의 도움으로 소련 NKVD에 모집되었습니다. 소련 정보부 지도자 중 한 명인 N. I. Eitingon의 지도하에 그는 1929년 소련에서 추방되고 1932년 소련 시민권을 박탈당한 Leon Trotsky의 삶에 대한 시도를 준비했으며, 그는 1938년 창설을 시작했습니다. "제 4 인터내셔널"이며 CPSU의 지도력으로 간주되었습니다 (b) 소련과 소비에트 권력의 최악의 적.
1939년 9월, 라몬 메르카데르는 트로츠키 측근의 일원인 실비아 아겔로프와 가까워졌다. 그녀의 도움으로 그는 자신을 좋아하는 트로츠키를 만났습니다.
1940년 8월 20일, 메르카데르는 트로츠키에게 자신의 기사를 보여주겠다는 구실로 트로츠키의 멕시코 별장에 도착했고, 그가 그것을 읽기 시작하자 얼음 도끼로 트로츠키의 머리에 상처를 입혔고, 그 다음날 사망했다. 체포된 후 메르카데르는 고독한 레슬링 선수에 대한 보복 행위라고 설명하면서 증언을 거부했다.
멕시코 법원은 그에게 20년형을 선고했다. 라몬 메르카데르는 1960년 5월 6일 석방되어 쿠바로 끌려간 후 배로 비밀리에 소련으로 이송되었습니다.
얼마 후 그는 Ramon Ivanovich Lopez라는 이름으로 모스크바에서 문서를 받았습니다. 코드명 "Duck"인 소련 정보 작전이 마침내 완료되었습니다. 그리고 소련 Alexander Shelepin의 KGB 의장은 N.S.를 소개했습니다. Khrushchev는 Lopez 동지에게 소련의 영웅 칭호를 수여하기 위한 청원서. 20년 동안 Ramon Ivanovich가 "소련의 국가 보안 기관과의 관계를 비밀로 유지"했다는 사실이 특히 강조되었습니다. 로페즈에게 고위직을 수여하는 비밀 법령은 당시 최고 위원회 상임위원회 의장인 L.I. 1960년 5월 31일 브레즈네프. CPSU 중앙위원회의 특별 결정에 따라 Ramon Ivanovich Lopez는 CPSU 중앙위원회 산하 마르크스-레닌주의 연구소에 선임연구원으로 등록되었습니다. 그는 모스크바의 넓은 아파트 인 국가 다차를받은 다음 견고한 연금을 받았습니다. 몇 년 후인 70년대 초반에 그는 가족과 함께 쿠바를 여행할 수 있었습니다. 그곳에서 그는 피델 카스트로의 요청으로 쿠바 동지들에게 조언했다. 같은 장소, 쿠바에서 라몬 메르카데르는 1978년 10월에 사망했습니다. 고인의 마지막 유언에 따라 그의 유골은 모스크바로 옮겨졌습니다. 여기 Kuntsevo 묘지에 그의 무덤이 있습니다. 화강암 기념물에는 영웅의 별과 비문과 함께 그의 사진이 있습니다. "로페즈 라몬 이바노비치. 1913-1978". 그리고 바로 아래에 그의 실명이 있습니다: "Ramon Merkader del Rio".