Teoria de clasă a lui Bourdieu: omul de știință ca revoluționar. Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu ideile principale în sociologie
BOURDIER, PIERRE(Bourdieu, Pierre) (n. 1930), sociolog și filosof social francez. Născut la 1 august 1930 în Denzin (dep. Pirinei Atlantici). În 1955 a absolvit Școala Superioară Pedagogică (Ecole normale superieure) din Paris cu o diplomă în filozofie. Bourdieu a studiat cu Althusser și Foucault.
De ceva vreme a predat filozofie la Liceul din Moulin. În 1958 a plecat să lucreze în Algeria, unde a continuat să predea și și-a început cercetările sociologice. Aici au fost publicate primele sale lucrări: Sociologia Algeriei (1961), Muncă și muncitori în Algeria(1964). În 1964 s-a întors la Paris, unde a devenit director al Școlii Superioare de Cercetare Practică (Ecole pratique des hautes etudes). În 1975 a fondat Centrul pentru Sociologie Europeană și revista autorizată Scientific Works in the Social Sciences (Actes de la recherche en sciences sociales). În 1981 a fost ales membru cu drepturi depline al Academiei Franceze.
Lucrările științifice ale lui Bourdieu au fost traduse în toate limbile europene.
Teoria socialității pe care Bourdieu a dezvoltat-o în cursul cercetărilor sale etnologice urmărește să explice apariția sensului în termenii structurilor practicii în sine, ocolind în același timp studiul genezei sale în categorii obiectiviste sau intelectualiste. Prin însăși structura sa, o astfel de teorie a practicii reflectă efectul de alienare pe care îl produce prin obiectivarea practicii și opunând reflecția teoretică asupra practicii experienței sale imediate. Termenul „habitus” introdus de Bourdieu descrie întruchiparea normelor culturale și sociale în schemele corporale ale subiectului. Fiind rezultatul experienței acumulate, habitus-ul structurează așteptările și modurile de a vedea pe care subiectul le dezvoltă pentru a stăpâni situațiile care apar în cursul activității sale. Structurile sociale și simbolice sunt indisolubil legate între ele, deoarece lumea este întotdeauna lumea interpretată în termeni de cultură.
Sensul pe care acesta sau acel subiect îl are în vedere leagă actorul de acțiunea sa și, prin urmare, are un sens constitutiv pentru opiniile structurate simbolic despre lumea socială, dar clarificarea fenomenologică sau hermeneutică a acestei lumi nu explică încă logica diferențelor dintre forme de acţiune şi forme de percepţie, caracteristice anumitor „actori” sociali. Prin urmare, teoreticienii se apropie mai mult de înțelegerea logicii practicii atunci când (a) analizează sistematic experiența, percepțiile și acțiunile actorilor folosind instrumentele cercetării sociale empirice, (b) leagă tipologia structurală de câmpurile construite ale condițiilor materiale ale viața și, în sfârșit, (c) să stabilească un sistem de relații între structurile relațiilor obiective de viață și schemele subiective de acțiune, pe de o parte, și schemele de așteptări și interpretări pe care le au actorii, pe de altă parte. Această înțelegere se realizează prin abținerea inițială de la judecăți („epoci”) despre experiența directă de viață. Această înțelegere depășește posibilitățile reconstrucției hermeneutice a sensului, deoarece se bazează pe analiza comparativa relaţiile dintre structurile obiective şi subiective, materiale şi simbolice. Astfel, apare un model care conectează structuri ale relațiilor de viață, forme de activitate și tipare de percepție care sunt subordonate unei singure logici; toate aceste structuri se contopesc într-o singură totalitate construită a spațiului social.
În munca fundamentală Distincţie. Critica socială a judecății (La Distinctie. Critica socială a jugementului, 1979) Bourdieu aplică metodologia descrisă la dezvoltarea teoriei societății moderne. În această teorie, inegalitatea socială este explicată pe baza diferențelor materiale și simbolice de viață și experiență, diferențe care se reflectă în anticipațiile caracteristice viitorului anumitor clase și strategiile corespunzătoare acestora de reproducere a actorilor sociali; diferenţe, manifestate în competiţia constantă între grupuri socialeşi determinarea dinamicii lumii sociale. În construirea acestui model, Bourdieu folosește conceptul de capital, pe care îl împrumută de la Marx, deși nu împărtășește înțelegerea sa dialectică a istoriei. Spre deosebire de Marx, Bourdieu este sceptic față de abordarea obiectivistă, ai cărei susținători cred în rezolvarea contradicțiilor sociale prin însăși dezvoltarea societății; această credință, după Bourdieu, conduce la un concept limitat de politică. Teoria sa de practică își propune să lege analiza științifică cu conștientizarea posibilităților acțiunii politice.
Orice mod de a vedea lumea socială indică poziția în spațiul social ocupată de observator. Prin urmare, orice viziune poartă inevitabil amprenta perspectivei și specificității. Cu toate acestea, obiectivarea științifică este capabilă să creeze un model de spațiu social și logica reproducerii acestuia. Teoria spațiului social, într-o anumită măsură, are potențial educațional, deoarece, datorită ei, devin evidente premise implicite, iar diferențele sociale sunt strâns legate de credința în legitimitatea lor. Prin urmare, sarcina intelectualilor este de a identifica aceste relații și de a returna celor care sunt lipsiți de cuvântul politic puterea cuvântului - puterea care poate duce la schimbări în construcția simbolică a realității și, prin urmare, la o schimbare a realității. acțiune. Servirea acestui scop explică numeroasele discursuri ale lui Bourdieu pe teme politice, sociale, economice și culturale de actualitate.
Alte publicații ale omului de știință - sens practic (Le sens pratique, 1980), Probleme de sociologie (Întrebări de sociologie, 1980), Homo academicus (Homo academicus, 1984).
Pierre Bourdieu(Pr. Pierre Bourdieu, 1 august 1930, Franța - 23 ianuarie 2002, Paris, Franța) - sociolog, etnolog, filosof și publicist politic francez, unul dintre cei mai influenți sociologi ai secolului XX. Este autorul a treizeci și cinci de cărți și patru sute de articole, care sunt foarte apreciate atât din punct de vedere teoretic, cât și din punct de vedere empiric. În același timp, opera sa a fost supusă diverselor critici, în principal pentru o viziune deterministă a socialului.
Din 1981 - profesor de sociologie la College de France. În anii 1990, Pierre Bourdieu a jucat un rol proeminent în viața socială și politică a Franței.
Bourdieu a studiat în primul rând mecanismele de reproducere a ierarhiilor sociale. El a subliniat importanța factorilor culturali și simbolici de reproducere și a criticat conceptele marxiste despre primatul economiei. Potrivit lui Bourdieu, capacitatea agenților aflați în poziții de putere de a-și impune practicile culturale și simbolice joacă un rol cheie în reproducerea relațiilor sociale de dominație. Bourdieu a introdus conceptul de violență simbolică ca constrângere pentru a recunoaște diferitele forme de dominație și ignorarea mecanismelor acesteia. Violența simbolică legitimează formele sociale de dominație.
Potrivit lui Bourdieu, lumea socială în societate modernă se împarte în zone sociale speciale – „domenii sociale”. Diferențierea activității sociale a dus, în special, la formarea domeniului artei și al politicii ca anumite tipuri de activitate. Domeniile au autonomie comparativă în raport cu societatea în ansamblu. Domeniile au propria lor ierarhie și dinamică datorită luptei competitive a agenților sociali pentru o poziție dominantă. Aici analiza lui Bourdieu coincide cu tradiția marxistă în ceea ce privește importanța luptei și a conflictului în funcționarea societății. Dar pentru Bourdieu, conflictele nu se reduc la conflicte între clasele sociale, ci se desfășoară într-o dimensiune simbolică în diferite domenii sociale.
Natura socialului este determinată de diferența care dă naștere ierarhiilor sociale. Urmându-l pe Pascal, Bourdieu credea că o persoană este condusă în primul rând de setea de recunoaștere a demnității sale umane; recunoașterea este exclusiv de natură socială.
Bourdieu a dezvoltat o teorie a acțiunii centrată pe „habitus” - un concept care a avut o mare influență asupra științelor sociale. Conform teoriei lui Bourdieu, un număr mic de atitudini primite ca urmare a socializării le permite agenților sociali să implementeze strategii de acțiune. Aceste strategii sunt adaptate la nevoile lumii sociale, dar nu sunt realizate de către agenți.
Cercetările lui Bourdieu sunt centrate în jurul unor concepte cheie: habitus ca principiu de acțiune al agenților, câmpul ca spațiu al luptei sociale fundamentale, capitalul ca resursă în domeniul social, violența simbolică ca principal mecanism de afirmare a dominației. Toate aceste concepte introduse și dezvoltate de Bourdieu sunt utilizate pe scară largă în sociologie și antropologia socială.
Biografie
Pierre Bourdieu, singurul copil din familie, s-a născut în 1930, în sud-vestul Franței, în Dangen, un mic sat din regiunea istorică Béarn, în partea de vest a departamentului Pirinei-Atlantici. Tatăl său, originar din mica țărănime, a fost mârșar, iar apoi a lucrat ca poștaș, fără a părăsi mediul rural. Mama lui Bourdieu avea un mediu social similar, deși oarecum mai înalt, strămoșii ei erau mici proprietari.
Studii
Din 1941 până în 1947, Bourdieu a fost stagiar la Lycée Louis-Bartoux din orașul Pau, a studiat excelent. A fost remarcat de unul dintre profesori, absolvent al Școlii Normale Superioare, care l-a sfătuit să se înscrie la cursuri pregătitoare în științe umaniste la liceul de elită Louis the Great din Paris în 1948.
În 1951, Bourdieu a fost admis la Școala Normală Superioară, unde Jacques Derrida și Louis Marin au studiat cu el. În perioada postbelică în filosofia franceză, existenţialismul fenomenologic al lui Jean-Paul Sartre a avut cea mai mare autoritate, ceea ce a avut o anumită influenţă asupra lui Bourdieu şi a multor reprezentanţi ai generaţiei sale. Bourdieu, conform memoriilor sale, a citit foarte devreme „Ființa și nimicul” de Sartre, puțin mai târziu – lucrările lui Edmund Husserl și Maurice Merleau-Ponty. A studiat Bourdieu și lucrările tânărului Karl Marx.
Pierre Bourdieu(1930-2002) - sociolog, filozof, culturolog, autor francez „filozofia acțiunii”. Sociologia pentru el a fost tipologie socială. Ideile centrale ale conceptului său teoretic sunt spațiul social, câmpul, capitalul cultural și social, habitus. În opinia sa, locul și rolul agentului în acest spațiu predetermina capitalul economic, care poate acţiona în tipuri diferite Cum capitalul cultural si social precum și capital simbolic, de obicei numit prestigiu, reputație, nume etc.
Conform teoriei lui P. Bourdieu, aceasta nu este atât o structură cât rezultatul acțiunilor active ale „agenților” sau „actorilor” procesului. Actor - este un subiect cu activitate interioară imanentă. Setul de astfel de actori este greutate, sau ce poate fi modelat și ce este modelat – lideri, statul, partide, șefi și așa mai departe. Introducerea „actorului” (sau, ca variantă a „agentului”, acțiune), după Bourdieu, subliniază rolul modern și noua înțelegere a masei, care, prin activitatea sa, influențează rezultatul schimbării sociale.
Sociologia lui Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu(1930-2002) este un sociolog francez contemporan. Bourdieu își numește predarea „filozofia acțiunii”, deoarece conceptul de acțiune este esențial pentru ea.
Problema centrală a lui Bourdieu este relația dintre cunoaștere și acțiune, care în cercetare devine relația dintre subiect și obiect. El crede că toate încercările de înțelegere directă înseamnă poziția absolută a eu-ului observatorului și că obiectivarea prin analiza structurală apropie extraterestul, deși în exterior îl îndepărtează. Scopul cunoașterii pentru Bourdieu este înțelegerea prin obiectivare. Astfel, logica prelogică a acțiunilor practice, precum ritualurile, nu poate fi înțeleasă prin „obișnuința” cu un observator împovărat de logică rațională, ci va deveni mai „tangibilă” la distanțare și obiectivare.
Alături de metodele fenomenologice și obiectiviste de cunoaștere teoretică a lumii sociale, pune cunoștințele praxeologice. Scopul său nu este de a descoperi structuri obiective ca atare, ci „structuri structurate care sunt capabile să acționeze ca structuri structurante”. Conceptul de „dublă structurare” stă la baza sociologiei lui Bourdieu, a cărei esență este aceea că realitatea socială este structurată, în primul rând, prin relații sociale care sunt obiectivate în distribuția diferitelor capitaluri, atât tangibile, cât și intangibile, și, în al doilea rând, de către oameni. idei despre structuri socialeși lumea înconjurătoare în ansamblu, având un efect invers asupra structurării primare.
Noțiunea de practică a lui Bourdieu este definită de dialectica structurilor obiective și a structurilor profund interiorizate („înrădăcinarea” în cultură), iar structurile profund interiorizate nu pot fi pe deplin explicate în termeni de structuri obiective, dar, invers, structurile obiective nu pot fi deduse din intenții. a celor care acţionează în ele.
Acțiunea lui Bourdieu nu este direct determinată de condițiile economice. Acțiunile actorilor, potrivit lui Bourdieu, sunt motivate de interese, dar conceptul de interes în sine este complex și ambiguu. Poate fi înțeles în sens larg - ca un indiciu că orice scop final al unei acțiuni poate fi considerat ca un interes dacă actorul îl urmărește în detrimentul intereselor altcuiva. O înțelegere mai restrânsă a interesului se referă la conceptele de prestigiu, bogăție sau putere. Bourdieu preferă această interpretare. Pentru Bourdieu, conceptul de „interes” denotă dorința de dominare, iar el prezintă viața socială ca o luptă constantă pentru dominarea asupra celorlalți. El este convins de natura inconștientă a atracției către dominație, deși dă multe exemple de „strategii” pentru trecerea către dominație care par acțiuni intenționate și conștiente (de exemplu, dorința de a investi în „capital educațional” pentru a, în cele din urmă, primesc profit economic).
Specificul analizei lui Bourdieu asupra dorinței de dominație este descrierea tipurilor și formelor implementării acesteia. Pentru a face acest lucru, el introduce două concepte - capital economic și capital cultural. Primul dintre aceste concepte este simplu: bogații sunt omnipotenți. A acorda culturii statutul de capital înseamnă că cultura, ca și capitalul economic, aduce beneficii care nu se limitează la îmbogățirea economică, chiar dacă are loc și aceasta (de exemplu, conceptul de „profitabilitate a unei diplome”). Cultura este, potrivit lui Bourdieu, „capital simbolic”.
El vede condițiile economice mai mult ca pe un „privilegiu” care le permite celor bogați să facă ceea ce nu este la îndemâna maselor, care, prin urmare, se simt lipsite. Bourdieu vorbește despre dublarea mărfurilor prin existența lor simbolică împreună cu existența lor economică (asemănătoare cu „dublarea lumii” prin concepte). În societatea modernă, clasa conducătoare domină nu numai datorită capitalului economic, ci și simbolic; după Bourdieu, intelectualii aparțin clasei conducătoare alături de antreprenori. Semne de distincție (ex. titluri, ținută, limbă) prin asocierea conceptuală a „marcate” în acest fel creează în același timp diferențe între grupuri. Capitalul simbolic dominant al zilei reprezintă capitalul încrederii, creditul. Capitalul simbolic, ca și capitalul economic, dă putere: „Puterea de a efectua recunoașterea puterii”.
Conceptul sociologic al lui Bourdieu
Există oameni de știință a căror muncă este foarte dificilă să limiteze cadrul rigid al unei direcții teoretice. Remarcabilul sociolog francez Pierre Bourdieu (născut în 1930), care a creat o „școală Bourdieu” sociologică specială, aparține fără îndoială unor astfel de oameni de știință. Cercetarea lui Bourdieu este de fapt de natură interdisciplinară, care este facilitată de educația filosofică fundamentală pe care a primit-o (profesorii lui Bourdieu au fost L. Althusser și M. Foucault).
Conceptul sociologic al lui Bourdieu integrează sociologia teoretică și empirică. El susține gândirea practică spre deosebire de teoretizarea abstractă „obiectivă”, critică pretențiile unor sociologi de a lua o poziție dedicată „mai presus de luptă” și de acolo de a da o explicație teoretică a proceselor sociale reale. Nu întâmplător una dintre principalele lucrări ale lui Bourdieu este intitulată de el „Sense practic”.
Abordarea integrată a lui Bourdieu necesită introducerea conceptului de „agent” în loc de „subiect” sau „individ”. Astfel, Bourdieu subliniază activitatea, independența agenților, care „nu sunt automate, depanate ca un ceasornic în conformitate cu legile mecanicii, care le sunt necunoscute”. Agenții aleg strategii de viață, în concordanță cu anumite scopuri, dar nu dirijate de voința altcuiva.
Conceptul central al sociologiei lui P. Bourdieu este așa-numitul habitus - „sisteme de dispoziții stabile și portabile, structuri structurate predispuse să funcționeze ca structuri structurante, adică ca principii care generează și organizează practici și idei care pot fi obiective. adaptate scopului lor, însă, ele nu presupun o concentrare conștientă asupra acestuia și stăpânirea indispensabilă a operațiunilor necesare realizării acesteia. Desigur, această definiție nu poate fi numită ușoară (pasajul de mai sus oferă o idee bună despre stilul lui P. Bourdieu).
Cea mai importantă realizare a lui P. Bourdieu este teoria sa a spațiului social. Potrivit lui Bourdieu, „În primul rând, sociologia este o topologie socială. Astfel, este posibilă înfățișarea lumii sociale sub forma unui spațiu multidimensional construit după principiile diferențierii și distribuției, format dintr-un set de proprietăți active în universul luat în considerare, adică proprietăți capabile să-i confere proprietarului forță și putere. în acest univers. Agenții și grupurile de agenți sunt astfel definite prin pozițiile lor relative în acest spațiu.”
La rândul său, spațiul social poate fi împărțit în diferite domenii: politic, economic, academic etc. Capitalul social total pe care un individ îl are la dispoziție este alcătuit din capitalurile sale din diverse domenii. În același timp, capitalul social este capabil să se transforme dintr-o formă în alta, de exemplu, un absolvent al unei universități prestigioase își găsește cu ușurință un loc de muncă bine plătit, iar un antreprenor de succes își poate asigura alegerea ca deputat.
P. Bourdieu acordă o mare influență aplicațiilor politice ale teoriei sale, precum și problemelor de „sociologie”, calităților profesionale și cetățeniei sociologilor: „Mi-aș dori ca sociologii să fie mereu și în toate la culmea imensei responsabilități istorice. care le-a căzut în sarcina lor și că ei implică întotdeauna în acțiunile lor nu numai autoritatea lor morală, ci și competența lor intelectuală.”
MINISTERUL EDUCAȚIEI AL REPUBLICII BELARUS
UNIVERSITATEA DE STAT BELARUSIANĂ
FACULTATEA DE FILOZOFIE ŞI ŞTIINŢE SOCIALE
DEPARTAMENTUL DE SOCIOLOGIE
Sociologia politicii de Pierre Bourdieu
Elevii anul II
catedre de sociologie
învățământ la distanță
Anishchenko Yu.Yu.
Consilier stiintific:
doctor în filozofie
Profesor asociat Grișcenko Zhanna Mikhailovna
MINSK 2006
CUPRINS
Introducere. Poziționarea lui Pierre Bourdieu în sociologia modernă
Capitolul 1. Sociologia politicii de Pierre Bourdieu este o disciplină sociologică independentă
1.1 Principalele criterii metodologice pentru formarea unei discipline sociologice independente
1.2 Subiect, obiect și aparat categorial al sociologiei politicii
1.3 Subiect, obiect și aparat categoric al sociologiei politicii de Pierre Bourdieu
Capitolul 2. Legile politice ale lui Pierre Bourdieu
2.1. Delegația și fetișismul politic
2. 2 Opinia publică nu există
Concluzie
Bibliografie
Introducere. Poziționarea lui Pierre Bourdieu în modern
sociologie
Pierre Bourdieu este un sociolog, filozof, culturolog francez - fără îndoială una dintre cele mai semnificative figuri ale sociologiei moderne. S-a născut într-un sat de la granița cu Spania, în familia unui funcționar poștal. După absolvirea Școlii Superioare Pedagogice în 1955, a predat filozofie la Liceul Moulin, în 1958 a plecat în Algeria, unde a continuat să predea și a început cercetare sociologică. Din Alger s-a mutat la Lille, apoi la Paris, unde în 1964 a devenit director de cercetare la Școala de Cercetare Practică Superioară. În 1975, a fondat și a condus Centrul pentru Sociologie Europeană, precum și revista „Scholarly Works in the Social Sciences”, care, împreună cu Revista Franceză de Sociologie, este considerată cea mai importantă publicație sociologică din Franța. În 1981 a fost ales membru cu drepturi depline al Academiei Franceze și a devenit șef al departamentului de sociologie la College de France. Viața sa este o încercare de a îmbina cariera de sociolog cu cea de practicant intelectual.
Opera sa a evoluat de la filozofie la antropologie și apoi la sociologie. Ideile centrale ale conceptului său teoretic sunt spațiul social, câmpul, capitalul cultural și social, habitus. Latura etică a doctrinei și dorința de a construi o societate corectă bazată pe valori republicane sunt de mare importanță. Mulți savanți notează contribuția enormă a lui Bourdieu la înțelegerea societății. Bourdieu se caracterizează printr-o profundă desconsiderare a diviziunilor interdisciplinare, care impun restricții asupra subiectului cercetării și asupra metodelor folosite. Cercetările sale combină abordări și tehnici din domeniile antropologiei, istoriei, lingvisticii, Stiinte Politice, filozofie, estetică, pe care o aplică studiului unor obiecte sociologice atât de diverse precum: țărănimea, artele, șomajul, sistemul de învățământ, dreptul, știința, literatura, căsătoria și uniunile familiale, clase, religie, politică, sport, limbă , locuințe, intelectuali și stat „top”.
Teoria sociologică a lui Pierre Bourdieu este construită în jurul a trei mari categorii: „câmp” – „capital” – „habitus”; și include multe concepte interdependente care fac posibilă referirea la analiza unei mari varietăți de fenomene sociale. Originea și formarea acestei abordări, numită „structuralism genetic”, trebuie luată în considerare în contextul situației intelectuale și sociale din Franța, care a determinat posibilitățile de formare a lui Pierre Bourdieu ca om de știință. În anii săi de studenție în științe sociale, la început filosofia a domnit suprem, iar apoi antropologia a primit cea mai mare autoritate. În ciuda faptului că în Franța sociologia a devenit pentru prima dată o disciplină universitară și a avut o puternică tradiție academică, ca curs de studiu la acea vreme nu era dezvoltat corespunzător și era considerată o specializare neprestigioasă. P. Bourdieu explică alegerea sa în favoarea sociologiei prin dorința de seriozitate și rigoare, dorința de a rezolva nu probleme cognitive abstracte, ci de a analiza o societate cu adevărat existentă și problemele ei reale prin intermediul științelor sociale. Ieșirea lui P. Bourdieu de la filozofie a fost influențată, printre altele, de lucrările lui M. Merleau-Ponty „Umanismul și teroarea” (1947) și „Aventurile dialecticii” (1955), în care s-a încercat să se aplica categorii filosofice universale la analiza fenomenelor politice contemporane.
În anii cincizeci și șaizeci ai secolului XX, trei tendințe au fost cel mai larg răspândite în filosofia franceză: fenomenologic-existențialismul, structuralismul și marxismul. Mulți sociologi găsesc inspirație pentru Bourdieu în scrierile lui K. Marx, M. Weber, E. Durkheim și E. Cassirer. Bourdieu a fost interesat de multe curente filozofice și sociologice ale secolului XX, dar niciunul nu l-a satisfăcut pe deplin. În cartea Reflecțiile lui Pascal, el și-a dezvăluit constant atitudinea față de domeniile moderne ale filosofiei și sociologiei, a descris atmosfera intelectuală din Franța la mijlocul secolului al XX-lea, a analizat asemănările și deosebirile poziției sale cu opiniile lui L. Althusser, L. Wittgenstein, G. Garfinkel, I. Hoffmann, J. Deleuze, E. Cassirer, K. Levi-strauss, T. Parsons, J.-P. Sartre, M. Foucault, J. Habermas și alții. Asimilare profundă, decalaj și depășire - acestea sunt principalele mecanisme care l-au condus pe Pierre Bourdieu la formarea propriei direcții „sintetice”, numită ulterior „structuralism genetic”. „Cu ajutorul structuralismului, vreau să spun că în lumea socială însăși, și nu numai în simbolism, limbaj, mituri etc., există structuri obiective care sunt independente de conștiința și voința agenților, capabile să dirijeze și suprimându-le practicile și ideile. Cu ajutorul constructivismului, vreau să arăt că există o geneză socială, pe de o parte, a tiparelor de percepție, gândire și acțiune, care sunt părțile constitutive ale a ceea ce eu numesc câmpuri sau grupuri și ceea ce se numesc de obicei sociale. clase.
Lucrările lui Pierre Bourdieu - 26 de monografii și zeci de articole despre metodologia cunoașterii sociale, stratificarea societății, sociologia puterii și a politicii, educația, arta și cultura populară, studii etnografice - au fost traduse în toate limbile europene. Prin puterea impactului, Pierre Bourdieu este comparat cu J.P. Sartre și este considerat cel mai mare sociolog al timpului nostru.
Capitolul 1. Sociologia politicii de Pierre Bourdieu este independentă
disciplina sociologica
1.1 Principalele criterii metodologice de formare
disciplină sociologică independentă
Disciplinele sociologice speciale sunt astfel de teorii care sunt generalizări teoretice care explică specificul calitativ al dezvoltării și funcționării unei varietăți de fenomene sociale. Fiecare teorie sociologică specială are propriul său obiect și subiect de studiu, propria sa abordare a studiului acestui subiect.
Formarea și formarea unei discipline sociologice independente, o teorie specială înseamnă:
Descoperirea, formularea unor modele specifice de dezvoltare și funcționare a unui grup de fenomene și procese omogene;
Deschidere mecanisme sociale funcționarea acestor fenomene și procese;
Dezvoltarea pentru obiectul studiat (fenomen, proces, grup etc.) a propriului sistem de aparate categorico-conceptuale, un astfel de sistem care nu contrazice legile dezvoltării și funcționării obiectului ca parte a întregului.
Teoriile speciale se caracterizează printr-un nivel ridicat de abstractizare și permit unuia și aceluiași obiect, una sau alta comunitate socială să fie considerată dintr-un anumit unghi, să evidențieze una sau alta „secțiune” a obiectului studiat, „nivelul” acestuia. , „parte” care îl interesează pe sociolog.
Disciplinele sociologice speciale se caracterizează prin:
a) stabilirea unor relații obiective între domeniul studiat și integritatea sistemului social în trecut, prezent și viitor;
b) identificarea unor conexiuni și modele interne specifice, caracteristice pentru acest domeniu.
Disciplinele independente au legături interdisciplinare largi cu alte ramuri ale științelor sociale și alte științe. Acestea sunt concentrate pe managementul și planificarea proceselor sociale, de obicei pe termen scurt și în zone speciale, private. viata publica. Sociologia comportamentului de grup, mobilitate sociala, sociologia familiei, politică, sport, muncă, economie și așa mai departe - fiecare dintre varietățile identificate de cunoștințe sociologice are propriul său strat de cercetare teoretică și empirică. Prin urmare, fiecare disciplină are propria sa bază teoretică și propriul material empiric, corespunzător unei anumite regiuni, colectat și prelucrat după o anumită metodologie.
Astfel, o disciplină sociologică independentă este un concept care explică funcționarea și dezvoltarea anumitor procese sociale; domeniul cunoașterii sociologice, care are ca subiect studiul sferelor relativ independente ale vieții sociale ale anumitor tipuri de activitate socială și comunități sociale, legile dezvoltării și funcționării acestora.
1.2 Subiect, obiect și aparat categorial al sociologiei
politicieni
Pentru sociologia politicii, ca disciplină sociologică independentă, are propriul subiect, obiect și aparat conceptual și categorial. Sociologia politicii se caracterizează printr-un accent pus pe studiul puterii, analiza proceselor politice din punctul de vedere al percepției și reflectării lor în mintea și comportamentul oamenilor. Zh. T. Toshchenko a exprimat această abordare în „Sociologia politică” după cum urmează: cât de profund, serios și temeinic percep oamenii procesele politice, modul în care se raportează la ele și cât de mult intenționează să le promoveze sau să le reziste - oferă sociologiei politicii un aspect calitativ. certitudine și o deosebește de alte științe politice.
Pierre Bourdieu
Sociologia politicii
Introducere în analiza socială de Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (n. 1930) este unul dintre cei mai mari sociologi francezi ai timpului nostru. Biografia sa profesională a evoluat ca o ascensiune treptată pe culmile Olimpului sociologic, spre recunoașterea sa largă de către comunitatea științifică și formarea unei tendințe sociologice separate numită „Școala Bourdieu”.
După absolvirea în 1955 a Școlii Superioare Pedagogice (Ecole normale superioară) licențiat în filozofie (profesorii lui Bourdieu au fost Althusser și Foucault), a început să predea filozofie la liceul orășelului Moulins, dar în 1958 a plecat la Alger, unde a continuat să predea și a început cercetarea ca sociolog. Primele sale lucrări sociologice publicate sunt dedicate Algeriei, muncitorilor algerieni și micilor antreprenori: „Sociologia Algeriei” (1961), „Munca și muncitorii în Algeria”(1964). Aceasta a fost urmată de o mutare, mai întâi la Lille, apoi la Paris, unde în 1964 Bourdieu a devenit director de cercetare la Școala de Cercetare Practică Superioară. (Ecole pratique de hautesétudes).În 1975, a fondat și a condus Centrul pentru Sociologie Europeană, care are contacte și programe științifice internaționale extinse, precum și revista „Scientific Works in the Social Sciences” („Actes de la recherche en sciences sociales”), care este în prezent, alături de jurnalul de sociologie francez („Revue française de sociologie”), una dintre cele mai importante reviste sociologice din Franța.
Cel mai important pas către recunoașterea meritelor lui Pierre Bourdieu a fost alegerea sa în 1981 ca membru cu drepturi depline al Academiei Franceze și primirea postului onorific de șef al departamentului de sociologie la College de France. În prezent, Bourdieu este autorul a 26 de monografii și a zeci de articole publicate în reviste științifice importante din Franța și din alte țări. Lucrările sale sunt traduse în toate limbile europene și au o rezonanță largă în comunitatea științifică internațională.
Caracteristici generale ale conceptului sociologic al lui P. Bourdieu
Sociologia lui Pierre Bourdieu este profund critică și reflexivă. Gândirea sa dialectică și uneori paradoxală are ca scop critica nu numai realitatea socială sau politică a perioadei trăite, ci și sociologia însăși ca instrument de înțelegere a lumii sociale. De aceea sociologia sociologiei ocupă un loc mare în lucrările lui Bourdieu. Începând cu primele sale cărți: „Sociologia Algeriei” ( Sociologie de l "Algerie")(1961) „Atitudine pedagogică și comunicare” ( „Rappof pédagogique et Communication”) (1965),„Meșteșugul unui sociolog” ( „Le Métier de sociologue”)(1968) și se termină cu unul și ultimul - „Răspunsuri” („Răspunsuri”)(1992), Pierre Bourdieu analizează constant statutul ontologic și social al sociologiei în societatea modernă, libertatea și predestinația în alegerea subiectului și obiectului cercetării, independența și angajamentul politic al sociologilor.
Atrăgând atenția sociologilor asupra necesității de a aplica analiza sociologică sociologiei însăși ca una dintre zonele universului social, supusă acelorași legi ca orice alt domeniu, Bourdieu constată că activitatea sociologului este ghidată nu numai de scopuri. de cunoaştere, dar şi de lupta pentru propria poziţie în comunitatea ştiinţifică.mediu. „O mare parte din munca sociologică ortodoxă”, scrie el, „își datorează succesul social imediat faptului că au răspuns la o ordine dominantă, adesea redusă la o ordine a instrumentelor de raționalizare a guvernării și dominației sau la o comisie pentru „ legitimarea științifică a sociologiei spontane a dominantului”.
Bourdieu se caracterizează printr-o profundă desconsiderare a diviziunii interdisciplinare, care impune restricții atât asupra subiectului cercetării, cât și asupra metodelor utilizate. Cercetările sale îmbină abordări și tehnici din domeniul antropologiei, istoriei, lingvisticii, științelor politice, filosofiei, esteticii, pe care le aplică fructuos studiului unor obiecte sociologice atât de diverse precum: țărănimea, arta, șomajul, sistemul de învățământ, dreptul, stiinta, literatura, casatoria.- uniuni inrudite, clase, religie, politica, sport, limba, locuinte, intelectuali si statul „top” etc.
Când se face o distincție între sociologia empirică și sociologia teoretică, de obicei se spune că sociologia empirică studiază faptele și fenomenele reale interpretate în cadrul unui model abstract, care este sociologia teoretică.
Sociologia empirică, bazată pe date concrete, a priori integrat în realitatea socială pe care o observă, în timp ce sociologia teoretică în raționamentul său încearcă să ia o anumită poziție obiectivă „super-reflexivă”, situată, parcă, deasupra societății. O astfel de împărțire în sociologie empirică și teoretică este absolut inaplicabilă operei lui Bourdieu. Respingând strategia „non-practică” a cercetării teoretice ca „observare a observatorului” neimplicată în viața socială, autorul își construiește lucrările ca o persoană ale cărei interese sunt investite în realitatea pe care o studiază. Prin urmare, principalul lucru pentru Bourdieu este să fixeze rezultatul produs de situația de observație asupra observației în sine. Aceasta înseamnă o ruptură decisivă cu tradiția că teoreticianul „nu are nimic de-a face cu realitatea socială decât să o explice”.
Abaterea de la o astfel de strategie de cercetare „neinvestită în viața socială” înseamnă, în primul rând, explicarea faptului că un sociolog nu poate lua o anumită poziție unică, distinsă din care „vede totul” și al cărei întreg interes este doar redus. la o explicație sociologică; în al doilea rând, sociologul trebuie să treacă de la o înțelegere externă (teoretică) și dezinteresată a practicilor agenților la o înțelegere practică și direct interesată.
„Sociologul se opune doxosofului punând sub semnul întrebării lucruri care par evidente... Acest lucru șochează profund doxozofii, care văd o părtinire politică în faptul de a refuza să se supună, profund politic, exprimat în acceptare inconștientă. locuri comuneîn sensul aristotelic al cuvântului: concepte sau teze care sunt argumentate, dar despre care nu argumentează.
Logica cercetării lui Bourdieu este fundamental opusă teoretizării pure: în calitate de sociolog „practic” și critic social, el susține gândirea practică spre deosebire de gândirea „pură” sau „teoria teoretică”. El subliniază în mod repetat în cărțile sale că definițiile teoretice nu au valoare în sine decât dacă pot fi făcute să funcționeze în cercetarea empirică.
Dialectica agentului social
Introducand agent spre deosebire de subiect și individ, Bourdieu caută să se disocieze de abordările structuraliste și fenomenologice ale studiului realității sociale. El subliniază că conceptul de „subiect” este folosit în ideile larg răspândite despre „modele”, „structuri”, „reguli”, atunci când cercetătorul, parcă, are un punct de vedere obiectivist, văzând în subiect o marionetă, care este controlat de structură și îl privează de propria sa activitate. . În acest caz, subiectul este considerat ca fiind unul care implementează o practică conștientă intenționată, respectând o anumită regulă. Agenții lui Bourdieu, în schimb, „nu sunt automate reglate ca un ceasornic în conformitate cu legile mecanicii, pe care nu le cunosc”. Agenții efectuează strategii - sisteme deosebite de practică, conduse de un scop, dar nu direcționate conștient de acest scop. Bourdieu propune, ca bază pentru explicarea practicii agenților, nu un concept teoretic construit pentru a prezenta această practică ca „rezonabilă” sau, chiar mai rău, „rațională”, ci descrie însăși logica practicii prin fenomene precum sentimentul practic. , habitus, strategii.comportament.
Unul dintre conceptele de bază ale conceptului sociologic al lui Pierre Bourdieu este conceptul de habitus, care îi permite să depășească limitările și superficialitatea abordării structurale și psihologismul excesiv al celui fenomenologic. Habitus - este un sistem de dispoziții care generează și structurează practica și reprezentările agentului. Permite agentului să navigheze în mod spontan în spațiul social și să răspundă mai mult sau mai puțin adecvat la evenimente și situații. În spatele acestui lucru se află o cantitate imensă de muncă privind educația și creșterea în procesul de socializare a individului, privind asimilarea nu numai a principiilor explicite, ci și implicite de comportament în anumite situații de viață. Interiorizarea unei astfel de experiențe de viață, rămânând adesea inconștientă, duce la formarea dispoziției și înclinației agentului de a răspunde, vorbi, simți, gândi într-un anumit fel și nu în alt fel. Habitus, așadar, „este produsul structurilor caracterologice ale unei anumite clase de condiții de existență, adică necesitatea economică și socială și legăturile familiale sau, mai precis, manifestări pur familiale ale acestei necesități externe (sub forma unei diviziuni). de muncă între sexe, obiecte înconjurătoare, tipuri de consum, relații dintre părinți, interdicții, griji, lecții morale, conflicte, gust etc.)”.
