Descoperiri și invenții științifice ale Europei de Vest în Evul Mediu. Descoperiri și invenții științifice în Evul Mediu. Știința în Evul Mediu. Numerele și mișcarea planetelor

Dezvoltarea culturii europene în Evul Mediu timpuriu (secolele 5-11).

Literatură, artă, arhitectură, stil romanic. La baza culturii medievale se află interacțiunea a două principii – cultura proprie a popoarelor „barbare” din Europa de Vest și tradițiile culturale ale Imperiului Roman de Apus – dreptul, știința, arta, creștinismul. Aceste tradiții au fost asimilate în timpul cuceririi Romei de către „barbari”. Ei și-au influențat propria cultură a vieții tribale păgâne a galilor, goților, sașilor, iuților și altor triburi ale Europei. Interacțiunea acestor principii a dat un impuls puternic formării culturii medievale vest-europene propriu-zise. Esența culturii oricărei epoci, în primul rând, este exprimată în ideile unei persoane despre sine, obiectivele, capacitățile, interesele sale. Primul stil artistic independent, specific european al Europei medievale a fost romanic, care a caracterizat arta și arhitectura Europei de Vest de la aproximativ 1000 până la apariția goticului, în majoritatea regiunilor până în a doua jumătate și sfârșitul secolului al XII-lea și în unele chiar mai târziu. Ea a apărut ca urmare a sintezei rămășițelor culturii artistice a Romei și a triburilor barbare. La început a fost stilul proto-romanic. La sfârşitul perioadei proto-romane, elemente ale stilului romanic s-au amestecat cu bizantin, cu Orientul Mijlociu, în special sirian, venit şi în Siria din Bizanţ; cu germanică, cu celtică, cu trăsături ale stilurilor altor triburi nordice. Diverse combinații ale acestor influențe au creat multe stiluri locale în Europa de Vest, care au primit denumirea comună de romanic, adică „în maniera romanilor”. Deoarece numărul principal de monumente fundamental importante din stilul protoromanic și romanic care au supraviețuit sunt structuri arhitecturale: diferitele stiluri ale acestei perioade diferă adesea în școlile de arhitectură. Clădirile seculare ale stilului romanic se disting prin forme masive, deschideri înguste ale ferestrelor și o înălțime semnificativă a turnurilor. Aceleași trăsături de masivitate sunt caracteristice structurilor templului, care au fost acoperite cu picturi murale - fresce din interior și reliefuri viu pictate din exterior. Castelul cavalerilor, ansamblul mănăstirii, biserica sunt principalele tipuri de clădiri romanice care au ajuns până în vremea noastră. Exemple caracteristice de arhitectură romanică sunt Catedrala Notre Dame din Poitiers, catedralele din Toulouse, Orstval, Oxford, Winchester etc. Picturile și sculpturile de tip romanic se caracterizează printr-o imagine plată bidimensională, generalizarea formelor, încălcarea proporții în imaginea figurilor, lipsa asemănării portretului cu originalul, expresie spirituală intensă. Imaginile sunt riguroase, adesea extrem de naive. Arhitectura secolelor V-VIII este de obicei simplă, cu excepția clădirilor din Ravenna, (Italia), ridicate după reguli bizantine. Clădirile au fost adesea create din elemente îndepărtate din vechile clădiri romane sau decorate cu acestea. În multe regiuni, acest stil a fost o continuare a artei creștine timpurii. Realizarea deosebită a arhitecților din perioada romanică a fost dezvoltarea clădirilor cu volți de piatră (construcții arcuite, de susținere). Motivul principal pentru dezvoltarea arcelor de piatră a fost necesitatea înlocuirii tavanelor din lemn inflamabil ale clădirilor protoromanice. Introducerea structurilor voltaice a condus la utilizarea generală a pereților și stâlpilor grei. Un element important al culturii artistice a Evului Mediu a fost creativitatea literară. Poezia orală atinge o dezvoltare ridicată. Cele mai bune exemple ale acesteia sunt lucrările epicului eroic Anglia și Scandinavia

Un element foarte important al creativității orale - saga , păstrând memoria oamenilor despre evenimentele istorice reale („Saga lui Nyala”, „Saga lui Egil”, „Saga lui Eric cel Roșu”, etc.). O altă direcție majoră a creativității artistice este literatura cavalerească, care a primit o dezvoltare pe scară largă în timpul Evului Mediu Clasic, în condiții de fragmentare feudală. Eroul ei a fost un războinic feudal care a făcut isprăvi. Cele mai cunoscute sunt „Cântecul lui Roland” (Franța), romanul în versuri cavaleresc „Tristan și Isolda” (Germania), „Nibelungenlied” (Germania), „The Song of My Sid” și „Rodrigo” (Spania). Literatura cavalerească vest-europeană include și lirică cavalerească răspândită, care a glorificat exemple de fidelitate față de doamna inimii, de dragul căreia cavalerii s-au supus la tot felul de încercări cu riscul vieții. Poeții-cântăreți care glorificau dragostea cavalerească în cântecele lor erau numiți minnesingers în Germania. (cântăreți de înaltă dragoste), în sudul Franței - trubaduri , iar în nordul ţării – găsitori .

Artiștii proto-romani au atins cel mai înalt nivel în ilustrarea manuscriselor. În Anglia, o școală importantă de ilustrare a manuscrisului a apărut deja în secolul al VII-lea în Holy Island (Lindisfarne). Lucrările acestei școli, expuse la British Museum (Londra), se remarcă prin împletirea geometrică a modelelor cu majuscule, cadre și pagini întregi, care se numesc covor, sunt acoperite dens cu ele. Desenele cu majuscule sunt adesea animate de figuri grotești de oameni, păsări, monștri. Prelucrarea metalelor proromanice și romanice, o formă de artă larg răspândită, a fost folosită în principal pentru a crea ustensile bisericești pentru ritualuri religioase. Multe dintre aceste lucrări sunt încă păstrate în tezaururile mari catedraleîn afara Franței; Catedralele franceze au fost jefuite în timpul Revoluției Franceze. 2. Cultura evului mediu clasic (sec. XII-XV).

literatură, artă, arhitectură, stil gotic. În perioada dintre secolul al XII-lea până în secolul al XV-lea, când orașele și comerțul s-au dezvoltat, când războinicii feudali s-au organizat în ordine cavalerești și încep cruciadele, la curțile marilor feudali se dezvoltă o cultură mai magnifică și mai rafinată: cavalerii învață muzică, artă poetică; concursurile lor militare – turneele – sunt mobilate solemn. Aici apare un nou, cavaleresc sau curtenitor(curte) literatură. Este asociat în principal cu obiceiul de a venera cavalerul „doamna inimii”. Versurile cavalerești exprimă dragostea cavalerului pentru doamnă; romantismul cavaleresc, care înlocuiește acum epopeea eroică, cântă isprăvile cavalerului, nu mai în apărarea patriei sau a stăpânului, ci pentru gloria doamnei. De dragul de a-și câștiga dragostea, cavalerii trec prin tot felul de aventuri, adesea fantastice, în romane. Literatura curtenească, concepută pentru gusturile clasei feudale, se distinge în mare măsură prin artificialitate și exagerare. Are însă un început progresiv: afirmarea iubirii, care a subminat ideologia ascetică a Bisericii. Unele teme și imagini din poezia populară pătrund în literatura de curte. Așa că, pe baza unei basme populare, a fost creat un roman poetic despre Isolda, care a băut din greșeală împreună o poțiune de dragoste, care i-a legat până la moarte cu o dragoste mare, irezistibilă. De-a lungul Evului Mediu, creativitatea literară a continuat chiar și printre cele mai largi pături ale oamenilor exploatati. Până la noi au ajuns cântece populare, în care protestul oamenilor, sentimentele și aspirațiile lor erau exprimate în epoca exploatării feudale, a sărăciei și a războaielor devastatoare. Cântecele populare ale acelor țări în care au avut loc mari mișcări țărănești, ca, de exemplu, în Anglia secolelor XII-XV, se remarcă printr-un conținut de luptă deosebit de ascuțit. pe baza ruinării rapide a țărănimii; aici s-a păstrat un vast patrimoniu cântec. De remarcat este ciclul de cântece populare-balade dedicate legendarului tâlhar Robin Hood, îndrăgitul erou al poporului englez. În cinstea sa, în satele de munte scoțiene, se celebrează anual o sărbătoare cu festivități și jocuri în masă, până astăzi. Baladele îl înfățișează pe Robin Hood ca un trăgător liber care trăiește în pădure cu echipa sa. El este apărătorul săracilor, furtuna celor de la putere – bogați feudali, călugări. O serie de balade povestesc despre lupta lui cu şerif(conducătorul local suprem) al orașului Nottingham, din mâinile căruia își salvează în mod repetat camarazii condamnați la moarte. Imaginea lui Robin Hood - un luptător împotriva lorzilor feudali - este la fel de viu eroizată ca și imaginile războinicilor din epopee. Robin Hood are o trăgătoare, putere și curaj aproape fabuloase. La chemarea cornului său, o echipă puternică și devotată apare ascultător călare, condusă de cel mai apropiat prieten al său, John Small. Spre deosebire de propovăduirea bisericească a ascezei, Robin Hood se arată generos, ospătând vesel. În această imagine, țărănimea engleză săracă și-a exprimat visul de libertate și plinătatea vieții. În locul stilului romanic, pe măsură ce orașele au înflorit și relațiile sociale s-au îmbunătățit, a apărut un nou stil - gotic. Clădiri religioase și laice, sculptură, sticlă colorată, manuscrise ilustrate și alte lucrări de artă plastică au început să fie executate în acest stil în Europa în a doua jumătate a Evului Mediu. Arta gotică a apărut în Franța în jurul anului 1140 și s-a răspândit în toată Europa în secolul următor și a continuat să existe în Europa de Vest pentru cea mai mare parte a secolului al XV-lea și în unele regiuni ale Europei până în secolul al XVI-lea. Inițial, cuvântul gotic a fost folosit de autorii Renașterii italiene ca o etichetă derogatorie pentru toate formele de arhitectură și artă din Evul Mediu, care erau considerate comparabile doar cu lucrările goților barbari. Principalul reprezentant și purtător de cuvânt al perioadei gotice a fost arhitectura. Deși un număr imens de monumente gotice erau laice, stilul gotic a servit în primul rând bisericii, cel mai puternic constructor din Evul Mediu, care a asigurat dezvoltarea acestei noi arhitecturi pentru acea perioadă și a realizat cea mai deplină realizare. Calitatea estetică a arhitecturii gotice depinde de dezvoltarea sa structurală: bolțile cu nervuri au devenit o trăsătură caracteristică stilului gotic. Bisericile medievale aveau bolți puternice de piatră, care erau foarte grele. Au căutat să deschidă, să împingă zidurile. Acest lucru ar putea duce la prăbușirea clădirii. Prin urmare, pereții trebuie să fie suficient de groși și grei pentru a susține astfel de bolți. LA începutul XII secolele, zidarii au dezvoltat bolți cu nervuri, care includeau arcuri subțiri de piatră situate în diagonală, transversal și longitudinal. Noua boltă, care era mai subțire, mai ușoară și mai versatilă (pentru că putea avea multe laturi), a rezolvat multe probleme de arhitectură. În consecință, pereții groși ai arhitecturii romanice au putut fi înlocuiți cu alții mai subțiri, care includeau deschideri extinse de ferestre, iar interioarele au primit o iluminare de neegalat până atunci. În domeniul construcțiilor, așadar, a avut loc o adevărată revoluție. Odată cu apariția bolții gotice, atât designul, forma, cât și aspectul și interioarele catedralelor s-au schimbat. Catedralele gotice au căpătat un caracter general de lejeritate, de aspirație către cer, au devenit mult mai dinamice și mai expresive. Prima dintre marile catedrale a fost Catedrala Notre Dame (începută în 1163). În 1194, piatra de temelie a catedralei din Chartres este considerată începutul perioadei înalt gotic. Punctul culminant al acestei ere a fost catedrala de la Reims (începută în 1210). Mai degrabă rece și atotcuceritoare în proporțiile sale fin echilibrate, Catedrala din Reims reprezintă un moment de calm și seninătate clasic în evoluția catedralelor gotice. pereți despărțitori ajurati, caracteristică arhitectura gotică târziu, au fost invenția primului arhitect al Catedralei din Reims. Soluții interioare fundamental noi au fost găsite de autorul catedralei din Bourges (începută în 1195). Influența goticului francez s-a răspândit rapid în toată Europa: Spania, Germania, Anglia. În Italia nu a fost atât de puternic. Catedralele din Anglia au fost oarecum diferite, pentru care s-au caracterizat printr-o lungime mare și o intersecție deosebită a arcurilor de lancet ale bolților. Cele mai izbitoare exemple ale stilului gotic din Anglia sunt Westminster Abbey din Londra, catedralele din Salisbury etc. Tranziția de la romanic la gotic în Germania a fost mai lentă decât în Franța și Anglia. Aceasta explică prezența unui număr mare de clădiri în stil eclectic. Lipsa pietrei de construcție, mai ales în regiunile de nord ale Germaniei, a dat naștere cărămizii gotice, care s-a răspândit destul de repede în toată Europa. Prima biserică gotică din cărămidă a fost biserica din Lübeck (secolul al XIII-lea). civilizatie medievala. Biserica îngrijită În secolul al XIV-lea. ia naștere o nouă tehnică - gotic-aprins, care s-a caracterizat prin decorarea clădirii cu dantelă de piatră, adică. cea mai bună sculptură în piatră. Capodoperele goticului în flăcări includ catedralele din orașele Ambre, Amiens, Alason, Conche, Corby (Franța). 3.Biserica creștină în Europa medievală. Evul Mediu în Europa a fost definit de cultura creștină. Biserica a căutat să explice relațiile sociale pe linia relației dintre om și Dumnezeu. Supunerea, smerenia, smerenia devin principalele valori ale vieții sociale, care sunt propovăduite de clerul creștin. Rolul bisericii în viața societății medievale vest-europene, pe care mulți istorici o numesc societate creștină sau lumile creștine, a fost cuprinzător: religia și biserica au umplut întreaga viață a unei persoane din epoca feudală de la naștere până la moarte. Biserica pretindea că stăpânește societatea și a îndeplinit multe funcții care au devenit ulterior proprietatea statului. Biserica medievală a fost organizată pe o bază strict ierarhică. Acesta era condus de marele preot roman - papa, care avea propriul său stat în Italia centrală, îi erau subordonați arhiepiscopi și episcopi din toate țările europene. Aceștia erau cei mai mari domni feudali, care dețineau principate întregi și aparțineau vârfului societății feudale. Având monopolizat cultura, știința și alfabetizarea într-o societate formată în principal din războinici și țărani, biserica poseda resurse enorme care îi subordonau pe omul epocii feudale. Folosind cu pricepere aceste mijloace, biserica și-a concentrat o putere enormă în mâinile sale: regi și domnii, care au nevoie de ajutorul ei, o împroșcă cu daruri și privilegii, încearcă să-i cumpere favoarea și asistența. În același timp, biserica a liniștit societatea: a căutat să netezeze conflictele sociale, făcând apel la milă în raport cu cei asupriți și săraci, pentru încetarea fărădelegii, pentru împărțirea de pomană săracilor. Sărăcia a primit chiar prioritate morală. Biserica a atras mulți țărani care aveau nevoie de patronaj sub protecția sa, le-a oferit pământ pentru așezare și a încurajat eliberarea sclavilor străini, care în același timp au căzut în dependență de aceasta. În vremurile feudale agitate, oamenii căutau ocrotirea mănăstirii. Biserica a fost cel mai mare proprietar de pământ din lumea feudală și și-a sporit neobosit bogăția materială. Mănăstirile au fost printre primele care au trecut la o economie de mărfuri, la producție pentru piață, au luat comori și bani pentru păstrare și au oferit împrumuturi. Sub auspiciile bisericii, legătura cu sărbătorile bisericești, apar târguri și piețe, pelerinaje la sfinte se contopesc cu călătoriile comerciale.În continuare să folosească puterea economică în scopuri proprii, biserica în secolele XI-XIII. de fapt, el conduce mișcarea comercială și de colonizare a europenilor către Est („cruciade”), organizând colecții uriașe de bani pentru a le finanța. După ce „campaniile” au încetat, aceste fonduri au început să fie folosite pentru întărirea vistieriei papale. Organizația bisericească atinge cea mai înaltă putere în secolele XII-XIII, transformându-se într-o organizație financiară puternică, cu putere nelimitată asupra structurilor sale și influență politică excepțională. Pe poziții conservatoare, biserica a învățat că fiecare membru al societății ar trebui să trăiască în conformitate cu statutul său juridic și de proprietate și să nu caute să-l schimbe. Ideologia celor trei „moșii”, care s-a răspândit în Europa în secolul al X-lea, a înaintat în primul rând călugări, oameni devotați rugăciunii și care stau deasupra societății. A existat o aristocratizare treptată a clerului și a monahismului. Cu toate acestea, odată cu doctrina oficială a bisericii din Evul Mediu, religiozitatea populară a fost larg răspândită, depășind cu mult dogma bisericească și creștină. Dumnezeu a fost perceput ca o forță misterioasă prezentă în locurile sacre, personificarea bunătății și a dreptății. Această religiozitate populară era împărtășită de cea mai mare parte a preoților, cu excepția elitei bisericești - episcopi și stareți învățați. De mare importanță era credința în intermediari între Dumnezeu și oameni - îngeri și sfinți, în care mirenii erau mai atrași nu de virtuțile creștine, ci de minunile pe care le înfăptuiau, percepute ca dovadă a puterii și sfințeniei lor. Cu toate acestea, este imposibil să nu remarcăm rolul pozitiv al bisericii și al doctrinei creștine în dezvoltarea bolnavilor, a săracilor, a orfanilor și a bătrânilor. Ea a controlat educația și producția de cărți. Biserica, conform istoricului modern Bishok, „a fost mai mult decât un patron în cultura medievală, era cultura medievală însăși”. Datorită influenței creștinismului, până în secolul al IX-lea a fost stabilită o înțelegere fundamental nouă a familiei și a căsătoriei în societatea medievală, conceptul familiar de „căsătorie” a lipsit în tradițiile antice târzii și vechile germane și atunci nu a existat niciun concept. de „familie” familiară nouă. În epoca Evului Mediu timpuriu se practicau căsătoriile între rude apropiate, erau comune numeroase legături de căsătorie, care erau inferioare acelorași legături consanguine. Cu această poziție a luptat biserica: problemele căsătoriei, ca unul dintre sacramentele creștine, din secolul al VI-lea, devin aproape subiectul principal al multor lucrări teologice. Realizarea fundamentală a bisericii din această perioadă a istoriei ar trebui considerată crearea unei celule conjugale, ca o formă normală de viață de familie care încă există. Chiar și progresul tehnologic din Europa medievală a fost asociat, potrivit multor oameni de știință, cu răspândirea doctrinei creștine și, ca urmare, cu o schimbare a atitudinii omului față de natură. Vorbim, în special, despre respingerea sistemului precreștin de interdicții și tabuuri care au împiedicat dezvoltarea agriculturii: natura a încetat să mai fie obiect de cult religios și sursă de frică. Noua situație economică care s-a dezvoltat cu îmbunătățiri tehnice și invenții a contribuit la o creștere semnificativă a nivelului de trai, care a fost foarte stabil pe parcursul mai multor secole ale epocii feudale.

Printre cele mai importante valori afirmate de cultură se numără atitudinea față de muncă. Orice societate este forțată să cultive o atitudine deosebită față de muncă, altfel nu ar putea exista.

În cultura antică, o persoană este, în primul rând, o persoană liberă, un cetățean, adică o persoană - fondatorul unei politici, un oraș și, prin urmare, o persoană politică. Pentru această persoană, principalul lucru este „republica”, o cauză comună, managementul, prin urmare, munca mentală, și nu munca fizică, activitatea de colectare, conservare și distribuire a surplusului de produs, și nu producerea acestuia. Prin urmare, în cultura antică, „munca” poartă o definiție negativă: lat. „negotium” – anxietate. De aici și termenul modern „negociant” - un comerciant, un om de afaceri. Munca era percepută de antichitate ca absența liniștii, a petrecerii timpului liber, ca o activitate care aduce „anxietate”, îngrijire. Această activitate i s-a opus o alta – „otium”, care însemna – „liniște, odihnă, odihnă”. Antichitatea prețuia pozitivul - pacea, și activitățile desfășurate în mod liber, precum odihna, adică activitatea mentală. Antichitatea punea în valoare cele mai abstracte, universale forme de activitate mentală: filozofia, matematica, muzica, politica. Ea nu aprecia, sau aprecia, dar mai puțin, tipuri specifice de activitate mentală - de exemplu, munca de secretariat, contabilitate, munca supraveghetorilor, funcționarilor etc. Dar nici munca sculptorilor nu era valorificată, deoarece antichitatea considera activitatea de un sculptor ca muncă fizică, similară muncii unui pietrar.

Cultura barbară care stă la baza Evului Mediu a avut și o atitudine contradictorie față de muncă, dar aceasta este o altă contradicție decât în Antichitate. În perioada prăbușirii Romei, societatea barbară din Europa însăși trece printr-o perioadă de tranziție asociată cu formarea claselor și trecerea la civilizație. Europa s-a caracterizat printr-un tip special de formare de clasă - „aristocratică”, unde vârful clanurilor și triburilor privatizează proprietatea comunală. Sub tipul „plutocratic”, proprietatea privată se stabilește prin acumularea de avere în muncă personală. Privatizarea duce la apariția unui exces de forță de muncă în producția agricolă, apariția unor elemente „declasate”. Ei se unesc în „echipe” și sunt angajați în jaf. Prin urmare, se afirmă o atitudine deosebită față de muncă, pentru vârful unei societăți barbare, munca este o ocupație nedemnă pentru un nobil și liber. Munca degradează demnitatea unui combatant, acesta este lotul „osului negru”, „oamenilor de rând”, „mafiei”, și nu „ cei mai buni oameni". Alt lucru este munca militară. Este demnă de toată glorificarea și exaltarea. În locul mitologiei vine epopeea eroică ca conștiință și conștientizare a perioadei democrației militare și a decăderii culturii barbare. Pentru antichitate, aceasta este perioada cântată. de Homer în Iliada și Odiseea.Pentru Evul Mediu, acesta este „Beowulf” (secolul al VIII-lea), epopeea irlandeză „Expulsionarea fiilor lui Usnekh”, saga „Bătrâna Edda” („Divinarea Volvei”, „Discursul Celui Înalt”) etc. Dar pentru un membru liber al comunității, munca este o ocupație secundară, cauza leneșului și lașului Tacitus descrie valorile triburilor germanice astfel: „este mult. mai greu să-i convingi să arate câmpul şi să aştepte un an întreg de recoltă decât să-i convingi să lupte cu inamicul şi să sufere răni; mai mult decât atât, după ideea lor, apoi pentru a obține ceea ce se poate dobândi cu sânge - lenea și lașitatea”

A fost necesar să se aprobe noi valori pentru ca societatea să existe și să se dezvolte. Și creștinismul a început să rezolve această problemă. În teologia creștină, munca este necesară. Este luminat de istoria biblică ca pedeapsă pentru păcate. Munca este blestemul lui Dumnezeu: „Și în sudoarea feței tale îți vei câștiga pâinea zilnică”, mărturisește Biblia. Munca este o inevitabilitate în această viață, pe acest pământ. Pentru lucrarea sârguincioasă a credinciosului, o răsplată așteaptă în lumea următoare, mântuirea pentru viața veșnică. Apostolul Pavel a afirmat deja: „Cine nu lucrează, să nu mănânce”.

Dar munca – munca este diferită. Din moment ce Evul Mediu afirmă ierarhia proprietății, el afirmă ierarhia culturii și a valorilor acesteia. În muncă există și o ierarhie de diferitele sale tipuri. În primul rând este forța de muncă agricolă, și nu meșteșugul, cea industrială.

Astfel, Evul Mediu se opune culturilor – agrare și industriale, drepte (adică religioase, corespunzătoare dogmelor creștine) și „nedrepte”, care include activitatea artistică, poetică.

Împărțirea societății în două clase - clasa conducătoare, domnii feudali și populația dependentă, țărănimea - duce la divizarea culturilor. Cunoscutul istoric al culturii A. Ya. Gurevich a numit-o pe prima cultura „minorității dominante”, a doua – „cultura majorității tăcute”. În consecință, în ochii clasei conducătoare, „propria” cultură a fost apreciată. Iar valoarea oamenilor a fost determinată de statutul lor, iar acesta din urmă - de proprietatea asupra pământului.

Ar fi o simplificare să considerăm că Evul Mediu, din cauza conservatorismului și tradiționalismului său, nu a creat, inventat sau inventat nimic. Unul dintre primii care a reconsiderat concepţiile despre Evul Mediu ca o întrerupere în cursul istoriei cauzată de un mileniu de „barbarism” a fost A. Turgot. El a observat că în Evul Mediu, pe fondul declinului științei și al deteriorării gustului, artele mecanice au fost îmbunătățite în toate domeniile sub influența nevoilor oamenilor: „Ce masă de invenții care nu erau cunoscute de antici și își datorează înfățișarea epocii barbare! ochelari, mori de vânt, ceasuri, praf de pușcă, o busolă, artă navigațională îmbunătățită, un schimb comercial ordonat etc., etc.".

Evul Mediu timpuriu este caracterizat de munca călugărilor - scriitori, poeți, oameni de știință.

Realizări și valori ale culturii Evului Mediu Printre cele mai importante valori afirmate de cultură se numără atitudinea față de muncă. Orice societate este forțată să cultive o atitudine deosebită față de muncă, altfel nu ar putea exista. În cultura antică, o persoană este, în primul rând, o persoană liberă, un cetățean, adică o persoană - fondatorul unei politici, un oraș și, prin urmare, o persoană politică. Pentru această persoană, principalul lucru este „republica”, o cauză comună, managementul, prin urmare, munca mentală, și nu munca fizică, activitatea de colectare, conservare și distribuire a surplusului de produs, și nu producerea acestuia.

Prin urmare, în cultura antică, „munca” poartă o definiție negativă: lat. „negotium” – anxietate. De aici și termenul modern „negociant” - un comerciant, un om de afaceri. Munca era percepută de antichitate ca absența liniștii, a petrecerii timpului liber, ca o activitate care aduce „anxietate”, îngrijire. Această activitate i s-a opus o alta – „otium”, care însemna – „liniște, odihnă, odihnă”. Antichitatea prețuia pozitivul - pacea, și activitățile desfășurate în mod liber, precum odihna, adică activitatea mentală.

apă și mori de vânt, busolă, praf de pușcă, ochelari, hârtie, ceas mecanic. În morile cu apă și motoarele cu apă descrise de Vitruvius, în Evul Mediu, se foloseau angrenaje tip știft și o manivelă. Fabricarea morilor de vânt, care a apărut în Europa la începutul secolului al XII-lea, dar s-a răspândit în secolul al XV-lea, a necesitat fierari de înaltă calificare, cunoștințe de hidraulică și aerodinamică. Primul ceas mecanic a apărut pe turnul Abației Westminster în 1288 (mai târziu au fost folosite ceasuri în Franța, Italia, statele germane, Cehia etc.). Sarcina principală în crearea mecanismului de ceas a fost asigurarea preciziei mișcării sau a constanței vitezei de rotație a angrenajelor, pentru care a fost necesară combinarea mecanicii, astronomiei, matematicii în rezolvarea problemei practice a măsurării timpului. Europenii au început să folosească busola (inventată în China în secolele I-III) în navigație din secolul al XII-lea, ceea ce a necesitat o descriere teoretică a magnetului, care a fost propusă pentru prima dată de Pierre de Maricourt (Peter Peregrine). Busola a devenit primul model științific funcțional, pe baza căruia s-a dezvoltat teoria gravitației, până la teoria lui Newton. Praful de pușcă (descoperit și în China și folosit deja în secolul al VI-lea la fabricarea artificiilor și a rachetelor) a început să joace un rol important în afacerile militare din secolul al XIV-lea după inventarea tunului (al cărui strămoș a fost „țeava de foc " al bizantinilor), după care au apărut tunurile și muschetele. Aceste invenții au deschis un domeniu larg pentru cercetarea științifică privind arderea, explozia și balistica. Hârtia (inventată în China în secolul al II-lea) a venit în Europa în secolul al XII-lea prin intermediul arabilor, unde a început producția ei în Spania, mai întâi din bumbac, apoi din cârpe și deșeuri textile. Precursorul tipăririi cărților a fost tipărirea în lemn. Textele tipărite ar putea fi reproduse din gravuri în lemn. Meșterii chinezi au inventat tipare mobilă la începutul secolului al XI-lea. În Europa, tipărirea cărților a apărut în anii 40 ai secolului al XV-lea (I. Gutenberg). Prima tipografie slavă a fost fondată la Cracovia în 1491. Prima carte tipărită rusească „Apostol” a fost tipărită în 1564 la Moscova de I. Fedorov și P. Metislavets. Rolul tiparului în progres stiintific iar distribuția cunoștințelor poate fi cu greu supraestimată. Potrivit unor surse, ochelarii au fost inventați în Italia în 1299 de către Silvino Armati, conform altora - nu mai devreme de 1350. Există opinia că succesele educației din Renaștere au fost obținute în mare parte datorită inventării ochelarilor.

Tipografie

Invenția tiparului de către Johannes Gutenberg (1448) a marcat începutul unei noi etape în dezvoltarea culturii și a științei în istoria omenirii. Înainte de Gutenberg, exista o metodă de tipărire a textelor inventată de chinezi: literele erau decupate pe o farfurie de lemn, acoperite cu vopsea și tipărite pe hârtie. Gutenberg a început și cu materiale din lemn, dar literele nu au fost decupate cu text gata făcut pe o suprafață de lemn, ci fiecare separat. Acest lucru a permis ca literele tăiate să fie folosite în mod repetat, tastând diferite texte din ele. Dar copacul își pierde treptat forma, se umflă, apoi se usucă, iar cuvintele din texte se dovedesc a fi strâmbe, inegale. Acest lucru a condus la ideea de a turna litere din metal, tastându-le într-un banc de lucru (o riglă cu laturi), astfel încât să se plieze într-o linie întreagă. Această metodă a făcut posibilă utilizarea literelor turnate în mod repetat, tastând noi texte din ele. Iar tipografia inventată de Gutenberg a simplificat foarte mult sarcina: o carte putea fi acum tipărită în zeci și sute de exemplare. Primele cărți ale lui I. Guttenberg au fost gramatica lui Donat, calendarele și mai târziu - Biblia.

Harta lumii

Timp de secole, oamenii și-au imaginat că pământul este plat. Dar odată cu inventarea caravelei, o perioadă de mare descoperiri geografice care a influențat istoria omenirii. Navigația, care avea un scop practic - căutarea unor ținuturi bogate în aur și mirodenii scumpe - a dus nu numai la consecințe negative (jedarea și distrugerea valorilor străvechi ale popoarelor cucerite, sclavie etc.), ci și la o descoperire inversă: pământul are forma unei mingi, iar hărțile disponibile sunt departe de a fi perfecte și chiar eronate. Ipotezele antice despre sfericitatea Pământului nu au fost încă confirmate. În căutarea Indiei, navigatorul spaniol și-a trimis în 1492 caravelele spre vest, peste Oceanul Atlantic. A descoperit Cuba și Haiti, mai multe insule din Caraibe, dar nu și-a dat seama că a descoperit un nou continent. El a numit aceste pământuri India, iar aborigenii săi - indieni. A confirmat oficial existența unui nou continent descoperit de Columb și faptul că pământul are forma unei mingi, navigatorul italian Amerigo Vespucci în 1499 - 1504. Mai târziu (1507), cartograful din Lorena Waldseemüller a numit noul continent America în cinstea acestei călătorii. Ținând cont de noile cunoștințe despre forma Pământului, au început să fie create globuri și erau deja marcate cu hartă nouă pace.

Cultură și știință

Realizările medievale includ și dezvoltarea în domeniul arhitecturii, literaturii și filosofiei. Capodopere arhitecturale din Evul Mediu: Notre Dame de Paris (cunoscută sub numele de Catedrala Notre Dame), construită la Paris între 1163 și 1257; Catedrala din Reims în Reims francez și alte temple ridicate într-un stil nou, gotic în Europa de Vest. În arhitectura orientală, cea mai faimoasă clădire este Taj Mahal din India, construit în 1630-1652. Monumentele literare ale Evului Mediu includ epopeea franceză „Cântecul lui Roland” din epoca cruciadelor. S-au dezvoltat astronomia (astrologia) și chimia (alchimia), primele universități s-au deschis la Paris, Bologna, Oxford și Praga. În secolul al XV-lea existau deja aproximativ şaizeci de universităţi în Europa. Un reprezentant proeminent al gândirii științifice din Evul Mediu a fost o persoană unică pe nume Ibn Sina, mai cunoscut ca (908-1037), care a oferit lumii noi cunoștințe în domeniul medicinei și filosofiei. Teologul și filozoful italian Anselm de Canterbury (1033-1109) a fost primul care a introdus ideea cunoașterii raționale în conceptul de Dumnezeu: „Cred pentru a înțelege”. O distincție clară între credință și cunoaștere a făcut-o filozoful și teologul italian Toma d’Aquino, celebrele sale cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu se bazează pe un principiu contrar bisericii: studiază creațiile lui Dumnezeu și Îl vei înțelege.

Situația în știința medievală a început să se schimbe în bine din secolul al XII-lea, când moștenirea științifică a lui Aristotel a început să fie folosită în viața științifică de zi cu zi. Reînvierea în știința medievală a fost adusă de scolastică, care a folosit metode științifice (argumentare, dovezi) în teologie. Scolastică

Scolastica este cea mai venerată știință din Evul Mediu. Teologie combinată și metodologia raționalistă. Ea cerea de la structurile fundamentale ale științei o astfel de corespondență cu realitatea, care nu ar fi dezvăluită la compararea lor cu anumite fenomene, ci ar fi garantată prin corelarea lor inițială cu structura ființei.

Scolastica a servit drept acea bază disciplinară, fără de care pur și simplu nu ar fi putut apărea sistem modern cunoștințe de științe naturale. Scolastica a fost cea care a dus la apariția canoanelor cercetării științifice, formate de Okkan, care, în cuvintele filozofilor catolici moderni J. Reale și D. Antiseri, „un epilog al științei medievale și, în același timp, un preludiu. fizica noua". Interpretările existente ale științei medievale a Europei de Vest provin din modernizarea limbajului acelei epoci îndepărtate, când oamenii de știință naturii medievali vorbeau limbajul „fizicii” aristotelice. La urma urmei, nu exista un alt limbaj potrivit pentru a descrie diversele fizice. fenomene la acea vreme .. Cele mai populare cărți ale Evului Mediu existau enciclopedii care reflectau o abordare ierarhică a obiectelor și fenomenelor naturale. Principalele realizări științifice ale Evului Mediu pot fi considerate următoarele:

1. Au fost făcuți primii pași către o explicație mecanicistă a lumii. Sunt introduse concepte: vid, spațiu infinit, mișcare rectilinie. De o importanță deosebită pentru noi sunt descoperirile lui Galileo în domeniul mecanicii, deoarece cu ajutorul unor categorii complet noi și a unei noi metodologii, el s-a angajat să distrugă construcțiile dogmatice ale fizicii scolastice aristotelice dominante, bazate pe observații superficiale și calcule speculative, debordant de idei teleologice despre mișcarea lucrurilor în concordanță cu natura lor.și scopul, despre mișcările naturale și violente, despre greutatea și ușurința naturală a corpurilor, despre perfecțiunea mișcării circulare față de rectilinie etc. Pe baza criticilor aduse fizicii aristotelice, Galileo și-a creat programul pentru construirea științelor naturale.

Galileo a îmbunătățit și a inventat multe dispozitive tehnice - o lentilă, un telescop, un microscop, un magnet, un termometru de aer, un barometru etc.

2. Au fost îmbunătățite și create noi instrumente de măsurare.

Ceasurile mecanice au apărut în Europa medievală în primul rând ca ceasuri turn, care serveau pentru a indica timpul de cult. Înainte de inventarea ceasurilor mecanice, se folosea pentru aceasta un clopot, care era bătut de o santinelă, care determina ora folosind o clepsidră - în fiecare oră. Ceasul mecanic de pe turnul Abației Westminster a apărut în 1288. Mai târziu, turnul cu ceas mecanic a început să fie folosit în Franța, Italia și statele germane. Există o părere că maeștrii morii au inventat ceasul mecanic, dezvoltând ideea mișcării continue și periodice a acționării morii. Sarcina principală în crearea mecanismului ceasului a fost să asigure precizia mișcării sau constanța vitezei de rotație a angrenajelor. Dezvoltarea mecanismelor de ceas a fost imposibilă fără cunoștințe tehnice, calcule matematice. Măsurarea timpului are o legătură directă cu astronomia. Astfel, ceasornicaria a combinat mecanica, astronomia și matematica în rezolvarea problemei practice a măsurării timpului.
Busola, ca dispozitiv care folosește orientarea unui magnet natural într-o anumită direcție, a fost inventată în China. Chinezii au atribuit capacitatea de orientare a magneților naturali influenței stelelor. În secolele I - III. busola a început să fie folosită în China ca „indicator către sud”. Cum a ajuns busola în Europa este încă necunoscut. Începutul utilizării sale de către europeni în navigație datează din secolul al XII-lea. Utilizarea busolei pe nave a fost o condiție prealabilă importantă pentru descoperirile geografice. Proprietatea busolei a fost introdusă pentru prima dată în detaliu de către francezi savantul Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). În acest sens, el a descris atât proprietățile magneților, cât și fenomenul de inducție magnetică. Busola a devenit primul model științific funcțional, pe baza căruia s-a dezvoltat teoria gravitației, până la marea teorie a lui Newton.

Optica

Primele lupe au apărut cu foarte mult timp în urmă, în jurul anului 700 î.Hr. Mulți oameni de știință din Evul Mediu, pe baza experienței oamenilor de știință arabi, s-au angajat în studiul opticii.

Robert Grosseteste (1168-1253) s-a născut în Sussex. Din 1209 a fost profesor la Universitatea din Paris. Principalele sale lucrări sunt dedicate opticii și refracției luminii. La fel ca Aristotel, el a testat întotdeauna ipotezele științifice în practică.

Elevul lui Grosseteste, Roger Bacon (1214-1294) s-a născut în Summerset. A studiat la Universitatea Oxford, iar în 1241 a plecat la Paris. El nu a părăsit experimente independente, ci a efectuat o serie de studii despre optică și structura ochiului. El a folosit diagrama lui Al-Haysan a ochiului pentru a realiza imaginile. Bacon a înțeles bine principiul refracției luminii și a fost unul dintre primii care a propus folosirea lentilelor de mărire ca ochelari.

Ele constau din două lentile convexe care măriu obiectele, astfel încât oamenii să le poată vedea.

Fabricarea și utilizarea ochelarilor au dus la inventarea lunetei și a microscopului și a dus la crearea fundamente teoretice optica.

Apariția opticii a oferit nu numai o cantitate imensă de material pentru observații, ci și mijloace complet diferite pentru știință decât înainte, a făcut posibilă proiectarea de noi instrumente pentru cercetare.

Busola, luneta, precum și tehnica în creștere a afacerilor maritime, au făcut posibil acest lucru la sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea. face mari descoperiri geografice.

Optica a dat naștere unui astfel de dispozitiv de măsurare precum binoclul (determinând distanța până la un obiect), folosit pentru a măsura stelele și a măsura refracția luminii. Busola ca dispozitiv de măsurare este folosită pentru a determina modificarea câmpului magnetic.

3. A început matematizarea fizicii.

Fizică

Fizica, în sensul pe care filozofii și oamenii de știință medievali l-au pus în acest concept, era sinonimă cu știința mișcării. „Deoarece natura este începutul mișcării și al schimbării, iar subiectul studiului nostru este natura, nu poate fi lăsat neexplicat ce este mișcarea: la urma urmei, ignoranța mișcării implică în mod necesar ignorarea naturii.” Aceste linii de deschidere ale celei de-a treia cărți a Fizicii lui Aristotel erau bine cunoscute de toți filozofii naturii din Evul Mediu.

Mișcarea, după Aristotel, este întotdeauna mișcare către o anumită stare finală. Mișcarea naturală este pur și simplu mișcare către o stare de odihnă. Nu are alte definiții decât indicarea destinației.

Cu această abordare, mișcarea este descrisă prin specificarea a două puncte, punctele de început și de sfârșit, astfel încât drumul parcurs de corp să fie un segment între aceste puncte. Deci mișcarea este ceea ce se întâmplă între două stări pozitive de repaus.

Când luăm în considerare mișcarea unui corp, împreună cu pozițiile în punctele inițiale și finale ale mișcării sale, este întotdeauna posibil să se evidențieze un număr arbitrar de puncte-poziții intermediare. În loc de mișcare, în acest caz avem un set de puncte de odihnă, între care este posibilă doar o tranziție asemănătoare săriturii. Tocmai conceptul de continuitate ar trebui să înlăture aceste dificultăți. Pentru a evita săriturile, este necesar să se interzică existența a două puncte între care nu se poate alege niciun punct intermediar. Această interdicție constituie definiția continuității după Aristotel. Dar posibilitatea de a alege un număr arbitrar de mare de puncte intermediare poate fi considerată ea însăși ca un argument împotriva existenței mișcării.

Condițiile prealabile care stau la baza conceptului aristotelic de continuitate a mișcării au fost gândite temeinic și logic strict formulate în învățăturile lui William of Ockham (sec. XIV). Occam scria: „Iată ce înseamnă să fii mișcat printr-o mișcare de deplasare: asta înseamnă că un anumit corp ocupă mai întâi un loc - și în același timp nu se acceptă altceva - și mai târziu ocupă un alt loc, fără orice oprire intermediară și fără nicio altă entitate decât un loc, acest corp și alte lucruri permanente, și astfel continuă neîntrerupt. Așadar, pe lângă aceste lucruri permanente (corpul și locurile pe care le ocupă), nu este nevoie să luăm în considerare altceva, ci trebuie doar adăugat că trupul nu se află simultan în toate aceste locuri și nu se odihnește în niciunul dintre ele.

Pentru Ockham, ca și pentru Aristotel, a da o definiție logică a ceva înseamnă a indica ceva neschimbător care stă la baza lui. Prin urmare, Ockham nu poate și nu vrea să folosească în definiția sa alte lucruri decât constante. El arată că mișcarea poate fi definită prin ele într-un mod negativ. Particula „nu”, care este inclusă în definiția mișcării (nu este localizată, nu este în repaus), nu denotă nicio entitate independentă. Prin urmare, Ockham concluzionează că „nu este nevoie de alt lucru decât corpul și locul” pentru a defini mișcarea.

Astfel, un astfel de punct de vedere se limitează la a afirma că starea de mișcare nu coincide cu starea de repaus. Dar ce este, Aristotel nu poate spune, iar Ockham nu mai consideră că întrebarea în sine are sens.

4. Dezvoltarea unor domenii specifice de cunoaștere în Evul Mediu – astrologie, alchimie, magie – a condus la formarea începuturilor viitoarelor științe experimentale ale naturii: astronomie, chimie, fizică, biologie. Revoluția industrială care a avut loc în timpurile moderne a fost pregătită în mare măsură de inovațiile tehnice din Evul Mediu.

Astronomie

Prin secolul al XIV-lea. oamenii de știință au învățat multe idei despre antichitate. Dar ei le-au interpretat prea simplu, crezând că Universul a fost creat neschimbat și perfect, iar Pământul este în centrul său.

Jean Buridan (1300-1385), lector la Universitatea din Paris, a adoptat vechea „teoria push”. Conform acestei teorii, Dumnezeu a creat planetele și stelele, dar ele se mișcă în jurul Pământului independent și cu o viteză constantă. Lui Buridan îi era frică să-și publice opera, pentru că a contrazis învățăturile lui Aristotel conform cărora voința lui Dumnezeu mișcă planetele.

Nicolas Oresme (1320-1382) s-a născut în Normandia. Din 1340, a studiat la Paris, cu Buridan, și a mers mult mai departe decât profesorul său în criticarea operelor lui Aristotel. Oresmus a susținut că Pământul nu este staționar, ci se rotește în jurul axei sale în fiecare zi. Pentru a calcula mișcarea, a folosit calcule matematice. Ideile lui Oresmus i-au ajutat ulterior pe oamenii de știință să formuleze noi idei despre structura universului. Acest lucru a făcut posibil în secolul al XVII-lea. Galileo și alți oameni de știință să respingă sistemul lui Aristotel

Alchimie

Alchimia este o artă practică (nu este inclusă în numărul disciplinelor teoretice), artă neagră, nu te poți lipsi de demoni.

Alchimiștii, dintre care mulți erau cei mai instruiți oameni ai timpului lor, au căutat să obțină Piatra Filosofală. Cuprul era combinat cu staniu, crezând că se apropie de aur. Fără să se gândească măcar că fac bronz, care este cunoscut de multă vreme omenirii.

Se credea că este suficient să se schimbe proprietățile unui metal simplu (culoare, maleabilitate, maleabilitate) și acesta va deveni aur. Convingerea că pentru transformarea unor metale în altele este nevoie de o substanță specială - „piatra filosofală” a crescut. Alchimiștii se luptă cu problema obținerii acestui „magisteriu”, sau „elixir al vieții”. Ei au lucrat adesea sub patronajul unui aristocrat nobil. Alchimistul a primit bani și timp de la el... Foarte puțin timp. Era nevoie de rezultate și, din moment ce acestea nu erau disponibile, puțini reprezentanți ai „venerabilei arte alchimice au trăit până la bătrânețe.

Albert von Bolstedt, supranumit Marele Albert, a fost considerat cel mai mare alchimist al tuturor timpurilor. Era descendentul unei familii nobile. Am studiat mulți ani în Italia. După absolvire, a intrat în ordinul monahal al dominicanilor și, din ordinul autorităților ordinului, a plecat în Germania pentru a învăța clerul local tot ce i se învățase înainte: să citească, să scrie și să gândească.

Marele Albert a fost un om foarte educat pentru vremea lui. Faima lui a fost atât de mare încât Universitatea din Paris l-a invitat să fie profesor la departamentul de teologie. Dar chiar mai tare decât recunoașterea savantului, gloria lui neagră a vrăjitorului și a vrăjitorului a tunat. Există o legendă despre el că a fost unul dintre puținii care dețineau secretul pietrei filozofale. Ca și cum cu ajutorul acestui instrument magic, nu numai că a extras aur, ci i-a și vindecat pe cei incurabili și a readus tinerii bătrânilor.

Încetul cu încetul, alchimiștii au disperat să găsească Piatra Filosofală și au apelat la alte teorii. Scopul lor principal este fabricarea de medicamente.

Magie- a fost înțeles ca o cunoaștere profundă a forțelor și legilor ascunse ale Universului fără a le încălca și, prin urmare, fără violență împotriva Naturii. Magicianul este mai mult un practicant-experimentator decât un teoretician-conceptualist. Magicianul își dorește ca experimentul să fie un succes, și recurge la tot felul de tehnici, formule, rugăciuni, vrăji etc.

Concluzie

În concluzie, aș dori să observ că cultura medievală este foarte specifică și eterogenă. Deoarece, pe de o parte, Evul Mediu continuă tradițiile Antichității, adică oamenii de știință-filozofi aderă la principiul contemplației (unul dintre adepții lui Aristotel, care, la invitația lui Galileo de a privi printr-un telescop și de a vedea pentru el însuși prezența petelor pe Soare, a răspuns: "Degeaba, fiule. Am citit de două ori pe Aristotel și nu am găsit nimic la el despre pete pe Soare. Nu există pete. Vin fie din imperfecțiunea ochelarilor tăi, fie din lipsa ochilor tăi"). În acele zile, Aristotel pentru mulți experti era aproape un „idol”, a cărui părere era percepută ca realitate. Părerile sale asupra ontologiei au avut o influență serioasă asupra dezvoltării ulterioare a gândirii umane. Nu, nu spun ca a gresit!!! Aristotel este un mare filozof, totuși, în același timp, este aceeași persoană ca toți ceilalți, iar oamenii au tendința de a greși.

Viziunea teologică asupra lumii, care constă în interpretarea fenomenelor realității ca fiind existente conform „provinției lui Dumnezeu”. Adică, mulți oameni de știință-filozofi credeau că totul în jur a fost creat de Dumnezeu conform legilor pe care numai el le înțelege, iar o persoană ar trebui să accepte aceste legi ca pe ceva sacru și în niciun caz să nu încerce să le înțeleagă. Precum și respingerea lor fundamentală a cunoștințelor experimentale. Tehnicile specifice magicienilor naturali nu erau încă un experiment în sensul general acceptat al cuvântului - era ceva asemănător cu vrăjile menite să evoce spirite, forțe de altă lume. Cu alte cuvinte, omul de știință medieval nu opera cu lucruri, ci cu forțe ascunse în spatele lor. Încă nu putea înțelege aceste forțe, dar era clar conștient de când și asupra a ceea ce acţionează ele.

Pe de altă parte, Evul Mediu rupe de tradițiile culturii antice, „pregătind” trecerea la o cultură complet diferită a Renașterii. În secolul al XIII-lea, interesul pentru cunoștințele experimentale a apărut în știință. Acest lucru este confirmat de progresele semnificative ale alchimiei, astrologiei, magiei naturale, medicinei, care au un statut „experimental”. În ciuda interdicțiilor bisericii, a acuzațiilor de gândire liberă, a unei dorințe clare de a „cunoaște lumea” formată în mintea unui om de știință medieval, din ce în ce mai des a început să se gândească la originea tuturor lucrurilor și să încerce să-și explice presupunerile din un alt punct de vedere decât cel bisericesc, ulterior acest punct de vedere s-ar numi științific.

Dogmatica- o secțiune de teologie în care se face o prezentare sistematică a dogmelor (pozițiilor) unei religii. Creștinismul, islamul, budismul și alte religii au un sistem de dogme.

Scolastica este un tip de filozofie religioasă care încearcă să ofere o justificare teoretică rațională. perspectiva religioasă prin aplicarea metodelor logice de demonstrare. Scolastica se caracterizează printr-un apel la Biblie ca principală sursă de cunoaștere.

Teologie - (din greacă theos - Dumnezeu și ... logica) (teologie) - un set de doctrine și învățături religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu. Asumă conceptul unui Dumnezeu absolut, informând o persoană de cunoaștere despre sine în revelație.

Începutul formularului

Marile invenții tehnice realizate în Evul Mediu au avut un impact uriaș în toate domeniile economiei și culturii, asupra dezvoltării științei. Dintre astfel de invenții, cele mai semnificative au fost morile de apă și vânt, busola marin, praful de pușcă, ochelarii, hârtia, ceasurile mecanice. Aproape toate aceste invenții au venit în Europa din Est.

Moara cu apă și motorul cu apă sunt descrise, așa cum am menționat deja, de Vitruvius, dar abia în Evul Mediu au devenit utilizate pe scară largă. Ideea unui motor de apă (motor) a fost implementată mai întâi pentru măcinarea cerealelor (de fapt, pentru construirea de mori), dar apoi pentru alte lucrări, de exemplu, c. producție de pânză, pentru tragere sârmă, pentru zdrobirea minereului. Utilizarea mișcării inițial de rotație a unei roți cu o axă orizontală de rotație pentru a efectua mișcarea de translație sau rotația în alte planuri a necesitat utilizarea unor mecanisme care transformă mișcarea. Pentru a face acest lucru, au fost inventate un angrenaj de tip lanternă (deget) și o pârghie cu manivelă.

Morile de vânt au apărut în Europa la începutul secolului al XII-lea, dar au devenit răspândite începând cu secolul al XV-lea. Pentru fabricarea mecanismelor pentru apă și morile de vânt, asamblarea acestora a necesitat meșteri de înaltă calificare, care trebuiau să aibă cunoștințe vaste nu numai în mecanică, ci și în fierărie, precum și în inginerie hidraulică și aerodinamică (în terminologia modernă).

Busola, ca dispozitiv care folosește orientarea unui magnet natural într-o anumită direcție, a fost inventată în China. Chinezii au atribuit capacitatea de orientare a magneților naturali influenței stelelor. În secolele I - III. busola a început să fie folosită în China ca „indicator către sud”. Cum a ajuns busola în Europa este încă necunoscut. Începutul utilizării sale de către europeni în navigație datează din secolul al XII-lea. Utilizarea busolei pe nave a fost o condiție prealabilă importantă pentru descoperirile geografice. Proprietatea busolei a fost prezentată pentru prima dată în detaliu de omul de știință francez Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). În acest sens, el a descris atât proprietățile magneților, cât și fenomenul de inducție magnetică. Busola a devenit primul model științific funcțional, pe baza căruia s-a dezvoltat teoria gravitației, până la marea teorie a lui Newton.

Praful de pușcă a fost folosit în China încă din secolul al VI-lea. la fabricarea de rachete, artificii. Mulți alchimiști europeni au lucrat la descoperirea secretului prafului de pușcă, și anume, cum se prepară un amestec care arde fără aer. Dar norocul i-a zâmbit călugărului din Freiburg Berthold Schwartz. Praful de pușcă a început să joace un rol important în afacerile militare din secolul al XIV-lea. numai după inventarea tunului, al cărui strămoș a fost „țeava de foc” a bizantinilor. Pistoale și muschete au apărut curând în spatele tunului.

Invenția prafului de pușcă a avut mai mult decât implicații militare. Fabricarea prafului de pușcă și explozia acestuia, zborul unui proiectil dintr-un tun a ridicat întrebări de natură științifică, teoretică. Acesta este, în primul rând, studiul proceselor de ardere și explozie, probleme legate de eliberarea și transferul de căldură, problemele de mecanică de precizie și tehnologie legate de fabricarea țevilor de tun, probleme de balistică.

Tunul a „organizat” astfel nu numai terenuri de antrenament militar, ci și „locuri de testare” extinse pentru cercetarea științifică.

Știința avea nevoie de hârtie „ca aerul”. Inventată în China în secolul al II-lea, a apărut în secolele VI-VII. în Japonia, India, Asia Centrala, în secolul al VIII-lea. - în Orientul arab. Hârtia a venit în Europa prin intermediul arabilor în secolul al XII-lea. În Spania, pentru prima dată în Europa, la începutul secolului al XII-lea. s-a organizat producția de hârtie, mai întâi din bumbac, apoi din materii prime mai ieftine - din cârpe și deșeuri textile. În urma hârtiei, care a devenit un material de scris incomparabil mai ieftin decât pergamentul, a apărut și tiparul. Precursorul tipăririi cărților a fost xilografia (din grecescul „xylon” – copac doborât și „grapho” – scriu), adică gravura pe lemn. Textele tipărite ar putea fi reproduse din gravuri în lemn. Meșterii chinezi au inventat tipare mobilă la începutul secolului al XI-lea, dar nu a apărut în Europa decât în secolul al XV-lea. Rolul tiparului în progresul științific și diseminarea cunoștințelor nu poate fi supraestimat.

Ochelarii au fost inventați în Italia. Potrivit unor surse, această invenție datează din 1299 și aparține lui Silvino Armati. Alții cred că ochelarii nu au apărut în Italia înainte de 1350. Există o părere că succesul educației din Renaștere s-a datorat în mare măsură inventării ochelarilor. Lentilele pentru ochelari au devenit baza pentru crearea unor astfel de instrumente optice precum microscopul și telescopul.

32) Știința Renașterii (Peculiaritățile perioadei)

Dacă în arta Renașterii corporalitatea senzuală a devenit idealul universal și criteriul natural, atunci în știință acest rol a fost atribuit individualității raționale. Nu cunoașterea sau opinia individuală, ci certitudinea individualității în sine s-a dovedit a fi adevărata bază a cunoașterii raționale. Totul în lume poate fi pus la îndoială, este neîndoielnic doar faptul îndoirii în sine, care este o dovadă directă a existenței rațiunii. Această autojustificare a minții, luată ca singurul punct de vedere adevărat, este o individualitate rațională. Știința Renașterii s-a diferit puțin de artă, deoarece a fost rezultatul unei căutări creative personale a unui gânditor. Un artist este un căutător de imagini adevărate, un gânditor este un căutător de idei adevărate. Artistul are o tehnică de reprezentare, gânditorul are o tehnică de clarificare sau o metodă de cunoaștere. Gânditorul este capabil să pătrundă dincolo de limitele lumii senzoriale în intențiile Creatorului. Și așa cum creația lumii pe baza imaginilor perfecte a continuat în opera artistului, tot așa și în lucrarea savantului au fost revelate planurile lui Dumnezeu pentru lume. Poate părea ciudat, dar tradiția de a vedea în rațiunea pură un mijloc de înțelegere a lui Dumnezeu și a planurilor sale, care a fost urmată de oamenii de știință din Renaștere, s-a dezvoltat în misticismul medieval. Această tradiție își are originea în antichitate - în învățăturile pitagoreenilor, în filosofia lui Platon. Ce ar putea alimenta convingerea lui Platon că i s-a dat să cuprindă lumea ideilor, după modelul căreia a fost creată lumea lucrurilor? Ideea este evidența de sine a rațiunii, luată fără nicio imagine, ea însăși acționând ca un instrument pentru crearea și construirea imaginilor. Ideea, pe care un muritor o poate înțelege cu mare dificultate, este în același timp principiul inițial al construcției ființei și, prin urmare, trebuie să fie principiul construcției cunoașterii adevărate. Așa a fost cazul lui Platon, dar M. Eckhart, a cărui părere am citat-o deja, era convins că un gânditor care îl cunoaște pe Dumnezeu „fără ajutorul unei imagini” devine identic cu Dumnezeu. Oamenii de știință din Renaștere credeau, de asemenea, că adevărurile, dezvăluite de minte și neavând o expresie vizuală, au fost date, parcă, de însuși Dumnezeu. Pe de o parte, oamenii de știință au adus un omagiu timpului lor, când se obișnuia să se creadă că cele mai înalte adevăruri pot fi stabilite numai de Dumnezeu. Pe de altă parte, a existat un fel de „eroism al consecvenței” în apelul la Dumnezeu. La urma urmei, logica gândirii presupunea depășirea limitelor imaginației, adică. în sfera nenumitului, care totuși trebuia numit și desemnat cumva. Cunoașterea despre ceea ce nu poate fi vizualizat, ceea ce este nenatural din punctul de vedere al existenței pământești, abia în timpurile moderne au început să fie numite legile naturale ale naturii, iar gânditorii Renașterii s-au referit la Dumnezeu sau la Mintea universală. Deși conștiința oamenilor de știință din Renaștere era un amestec de raționalism și misticism, trebuie remarcat că Dumnezeul lor nu este Dumnezeul Vechiului Testament, care i-a interzis lui Adam să mănânce fructele „cunoașterii binelui și răului”. Această împrejurare a servit drept bază pentru persecuția unor oameni de știință de către Inchiziție. Biserica Catolică s-a opus învățăturilor lui Nicolaus Copernic (1473-1543) despre heliocentrism. Filosoful italian Giordano Bruno (1548-1600) a devenit o victimă a persecuției. Galileo Gililei (1564-1642), despre care se face referire de obicei drept fondatorii științei moderne, a fost judecat de Inchiziție. El a împărtășit ideea revivalistă a autocreării umane, una dintre consecințele căreia a fost viziunea științifică asupra lumii. Această idee a fost prezentată în învățăturile lui Nicolae de Cusa (1401-1464), unul dintre cei mai profundi gânditori ai Renașterii; după el, esenţa personalităţii umane este expresia ei a universalului, adică. Dumnezeu. Iar filosoful italian Pico Della Mirandola (1463-1494), autorul celebrei Orații despre demnitatea omului, a susținut că, dacă Dumnezeu este creatorul lui însuși, atunci și omul trebuie să se creeze pe sine. Orientarea umanistă a Renașterii s-a manifestat prin faptul că viziunea științifică asupra lumii a epocii era asociată cu problema existenței umane.