Nganasany. Nganasans - cei mai nordici oameni din Eurasia Nganasans

Nganasany

Nganaanii locuiesc în estul districtului municipal Taimyr al Teritoriului Krasnoyarsk și teritoriul subordonat administrației orașului Dudinka. Ei sunt cei mai nordici oameni din Eurasia. În anii 1940-1960, în legătură cu implementarea planului de tranziție de la un mod de viață nomad la unul colonizat, au fost construite așezări la sud de locurile principale ale fostului lor nomadism, pe teritoriul etnic Dolgan - Ust-Avam, Volochanka, Novaia. În prezent, majoritatea Nganazanilor sunt concentrați în aceste așezări. Doar aproximativ 100 de oameni trăiesc semi-așezați pe „punctele” de vânătoare și pescuit din tundra, în principal în cursul superior al râului Dudypta. Populația din Rusia este de 862 de persoane (recensământul populației din 2010 din toată Rusia).

Antropologic, Nganasansii aparțin tipului Baikal al nord-asiei. rasă. Nganasan. lang. aparține ramurii samoiedice a familiei Ural yaz. Dialectele Avamsky și Vadeevsky diferă. Nganasan. lang. 83,4% dintre nganazani o recunosc ca fiind limba lor maternă, doar 2,5% o vorbesc fluent, în timp ce 56,8% vorbesc rusă. Limba este nescrisă.

Analiza arheologică. datele dau motive de a crede că Nganasansii s-au format pe baza populației antice din Taimyr sub Samoiede și Tungus. influență. În secolul al XVII-lea Nganasans au inclus grupuri de diverse origini (Pyasid Samoyed, Kuraki, Tidiris, Tavgi etc.), până în a doua jumătate. secolul al 19-lea oameni noi au fost incluși în această comunitate. naştere. Contactele cu rușii au început în secolul al XVII-lea, când cazacii Mangazeya au început să colecteze tribut de la „Samoiedul tavgian”. Yasak Nganasans a plătit cu piele de căprioară de ren (rovduga).

Principala ocupație tradițională este vânătoarea de reni sălbatici, vulpi arctice, iepuri de câmp și păsări (potârnichi, gâște, rațe). Au fost dezvoltate și creșterea renilor și pescuitul. Activitatea economică a fost sezonieră. Timpul a fost numărat în funcție de lunile lunare din Kiteda. În timpul anului solar, Nganasansii au avut 2 hu ani - vară și iarnă. Au vânat mai ales în perioada vară-toamnă (din iulie până în noiembrie). Din august până în noiembrie, animalele erau vânate în ciorchine pe trasee nomade, la treceri. Vânătorii stăteau la pândă după turma de căprioare, îi lăsau să intre în apă și să înoate destul de departe de țărm și i-au împuns între coaste cu sulițe, astfel încât căprioara să plutească pe apă câtva timp până la țărm. Alți vânători erau pe râu și ridicau animalele moarte. N. căprioarele erau vânate pe tot parcursul anului, de exemplu, iarna, căprioarele erau băgate în plase. Au folosit și vânătoarea cu garduri - rânduri convergente de țăruși, unde animalele erau mânate de țipete. Se mai pescuia individual cu cerb, cu câine, cu scut de camuflaj lofo, de la adăpost, cu sanie etc. Prelucrarea pieilor de cerb a fost bine dezvoltată. Femeile au făcut rovduga de foarte înaltă calitate.

Gâștele au fost recoltate din iulie până în octombrie (în timpul năpârlirii). Vânătorii de pe bărci au înconjurat păsările și le-au alungat până la țărm, unde au fost puse plasele deptu-bugurului. Gurile de piatră ale fala dengui alertau vulpile, iepurii erau prinși cu lațuri, rațele și potârnichile cu plasele. Nganaanii au tratat natura cu grijă. În timpul reproducerii descendenților de către animale, vânătoarea era reglementată de codul vamal din Karsu. Principalele arme erau o suliță fonk, un arc dinta cu săgeți budi și un cuțit kyum. Din secolul al XIX-lea armele de foc s-au răspândit.

Creșterea renilor era de natură de transport și era subordonată principalului. ocupație – vânătoare de căprioare sălbatice. Pentru migrațiile în spatele unei turme sălbatice, fiecare familie avea nevoie de cel puțin 40-50 de căprioare domestice, a căror sacrificare era permisă doar în cazuri excepționale. cazuri - în caz de foame, răni sau îmbolnăvire a animalului.

Căprioarele Nganasan nu sunt foarte puternice, subdimensionate, dar au rezistență și capacitatea de a se recupera rapid după epuizare. Nganasansi aveau mai mult de 20 de cuvinte pentru căprioare, în funcție de vârstă, aspect(ramificarea coarnelor), folosire. Cele mai bune calități pentru utilizarea transportului au fost deținute de bangai - crenguțe sterpe. Turmele au numărat 2–2,5 mii de capete. Animalele au fost marcate în 2 moduri: cu un tamga pe lână sau un decolteu creț pe urechi. Copiii de trei ani au fost învățați să călărească. Renii erau legați de ham prin bentițe, iar frâiele erau controlate cu un leu. părțile laterale, la fel ca neneții, foloseau un suongka lung, cu un cerc osos de lapsade la capăt. Săniile, în funcție de scop, erau tipuri diferite. Iryanka - călărie ușoară, de obicei cu trei picioare. Au înhămat 2-3 căprioare (primăvara, când animalele erau epuizate, - 4-5). Pe o astfel de sanie, bărbații aveau mai multe șanse să călărească, așa că aveau dreptate. pe laterale era legată o carcasă pentru o armă. Insyudakonto - sănii pentru femei cu trei sau cinci capete - avea un spate și un față, deasupra - un baldachin de blană, care acoperea capul și spatele în înghețuri severe. Kunsyby'e - sănii de marfă. Încărcătura era acoperită cu un văl fantuy din piei de ren. Au fost speciale sănii pentru transportul stâlpilor ngyuyusya și anvelopele de ren diye pentru tobogane, paturi tobo, lemne de foc, bărci.

Până în 1980, din cauza creșterii populației de reni sălbatici din Taimyr, creșterea renilor domestici în rândul nganasanilor și-a pierdut importanța anterioară, iar printre avam nganasansi practic a dispărut. Nganasații și-au situat taberele pe dealuri joase, între care adăposteau căprioare. Toamna, au construit o locuință lângă râuri, astfel încât vânătorii în întuneric să poată ajunge în tabără de-a lungul albiei râului. Primăvara, lucrurile de iarnă erau așezate pe sănii, acoperite cu piele de căprioară fumurie, impermeabilă și lăsate în tundra până în iarna următoare.

Pescuitul nu avea o importanță economică atât de mare pentru Nganasans. Au exploatat-o ​​cu plase de kol buguri, cârlige de batu de fier și ace de tricotat cu os fedir.

Locuința tradițională a Nganasanilor este un cort conic, care este similar ca design cu Neneții. Mărimea sa depindea de numărul de locuitori (de obicei 1-5 familii) și varia între 3 și 9 m în diametru. Scheletul era format din 20–60 de stâlpi lungi, care erau aranjați sub formă de con și acoperiți cu cauciucuri din piele de ren. Pentru ciuma de vară s-au folosit anvelope vechi, uzate, așezate într-un singur strat. Ușa era făcută din 2 piei de cerb cusute, se deschidea în funcție de direcția vântului - în dreapta sau în stânga (exista și o ieșire suplimentară din spate, care era folosită de bărbații care plecau la pescuit). Iarna, în afara chuma, se îngrămădea o grămadă de toked. În centrul cortului, vizavi de intrare, era o vatră tory. Iarna, era pliat pe o foaie de fier culcată pe 2 bușteni paraleli. Peste vatră erau atârnate cârlige pentru ceainice și cazane.

În partea superioară a ciumei, a rămas o gaură - un coș de fum. În spatele vetrei s-a amenajat un loc curat de sieng, unde femeilor le era interzis să meargă. Locuri pentru femeile batu erau la intrare, iar aici erau amplasate și ustensile de uz casnic. În dreapta intrării se afla jumătatea rezidențială a cortului. Jumătatea stângă a servit pentru depozitarea articolelor de uz casnic și pentru oaspeți. Podeaua era acoperită cu rogojini de salcie și scânduri de armură. Pe locurile de dormit, mai întâi, piei dezbrăcate au fost așezate pe scânduri și rogojini, iar apoi așternutul khonsu a fost răzuit. Noaptea, peste locurile de dormit era coborât un baldachin pentru a putea fi ascuns sub așternut. După somn, baldachinul a fost îndepărtat, eliminat cu grijă, rulat și așezat sub arma nucleară. Săniile inversate au fost folosite pentru a proteja împotriva vântului pe vreme rea. Din anii 1930 grinzile au început să fie folosite ca locuințe - un cărucior dreptunghiular pe alergători cu un schelet acoperit cu piei de ren sau prelate. Este mai cald decât prietenul, dar mai greu (pentru a se mișca sunt necesari 4-5 reni) și nu reține căldura pentru o perioadă lungă de timp.

Hainele tradiționale erau făcute din piei de ren. Țesăturile achiziționate (mai des pânză albă, roșie și neagră) au fost folosite în principal pentru decorare. Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o malitsa dublă surdă (lu), care era de obicei cusută din piele de căprioară albă și tunsă cu blană albă de la câini special crescuți în acest scop. Pe ger, pe drum, peste malitsa, de la inaltime, se punea un sokui hie cu gluga. sultan de blană deasupra frunții.

Îmbrăcămintea pentru femei era alcătuită dintr-o salopetă rovd-arch (phonie) cu plăci lunare metalice cusute pe piept (bodyamo) și o parka lifarie deschisă). În loc de glugă, au pus o glugă de șapcă (sma) din piele albă de cerb tuns cu blană neagră de câine. Hainele erau decorate cu aplicații, ornamente geometrice muli. Ei au stabilit care grup social aparține proprietarului său. Decorarea a fost procesul care consuma cel mai mult timp la coaserea hainelor, așa că aplicațiile au fost rupte de lucruri vechi și folosite de mai multe ori.

Pantofii (faimu) nu aveau o adâncitură în coloană, reprezentând, parcă, o carcasă cilindrică. L-au cusut din piei albe, tălpi - din frunți de cerb sau piei tăiate cu o scară (pentru a nu aluneca la mers). Pantofii de damă aveau un top mai scurt. Pantofii erau purtați peste ciorapi de blană tangada. În loc de pantaloni, bărbații purtau rovd sau fur ningka natazniks, peste ei puneau o curea cu inele pe lateral, de care legau vârfurile pantofilor și, de asemenea, atârnau un aprins de foc (tuuy), un cuțit în teacă, o carcasă pentru țevi, o pungă. Primăvara, pentru a proteja ochii de lumina orbitoare, purtau ochelari de protecție pentru zăpadă (seimekunsyda) - o placă de os sau metal cu o fantă pe curele de piele. Atât femeile, cât și bărbații și-au împletit părul, uns cu grăsime de căprioară, în 2 împletituri. Pandantive metalice (nyaptuhyai) au fost țesute în ele.

Carnea de ren a fost hrana principală. Toate părțile carcasei au fost consumate, fără a exclude conținutul fetal și stomacal (taiba). Vara și toamna, carnea a fost recoltată pentru utilizare ulterioară. Această muncă a fost făcută de femei. Carnea uscată (tiribi) a fost cea mai comună. Se atârna în bucăți lungi pe umerașe (chiedr) - sănii, așezate una peste alta - apoi se taie în bucăți mici, se amestecă cu grăsime și se usucă din nou pe piei întinse. Iarna, sângele de ren era înghețat și, dacă era necesar, se rupeau bucăți pentru a face tocană (dyama). La fel au procedat și cu grăsimea din bulion de carne. Vasele pentru depozitarea grăsimilor erau toată pielea unui vițel, esofagul și stomacul unei căprioare și înotul. vezica urinară și pielea peștilor kunzhi. Nganasansi lăsau uneori carne, grăsime și pește toamna în tundra în cutii de gheață. De asemenea, consumau carne de gâște, potârnichi, vulpi arctice, iepuri de câmp, oi mari și ouă de păsări. Peștele (chira, peștele alb, susan, somon alb) se consuma crud, congelat, uscat. Pește uscat, yukola faka a fost preparată aproape în același mod ca și carnea de ren, depozitată în pungi. Iarna mâncau stroganina. Pâinea N. nu a mai fost folosită aproape niciodată. Prăjiturile nedospite făcute din făină cumpărată (kiriba) erau considerate o delicatesă. Printre preparatele preferate s-au numărat și chirima kiriba - prăjituri de făină cu caviar și chirime dir - untură fiartă cu caviar. Dintre produsele importate, au folosit și ceai și tutun.

Avam Nganasans au fost împărțiți în 5 clanuri patriliniare, Vadeevs - în 6. Conducătorii clanurilor erau cei mai bătrâni oameni, care mai târziu au fost aleși prinți, reprezentându-și poporul în fața administrației ruse. Funcțiile lor includeau colectarea de yasak, investigarea infracțiunilor. Obiceiul asistenței reciproce era larg răspândit printre membrii clanului. În caz de sărăcire a familiei c.-l., s-a hotărât în ​​adunarea generală ca membrii săi cu handicap să fie hrăniți fermelor prospere. Relații de asistență reciprocă existau și între clanurile prietene.

Locuri de nomadism tradițional și generații au fost atribuite gr. din 6–7 familii înrudite și erau considerate proprietatea clanului. Granițele acestor teritorii au fost respectate cu atenție. Căsătoriile între rude pe ambele linii au fost interzise până la a treia generație. Plata prețului miresei (cerb, piei) a fost considerată obligatorie. A existat un levirat. Cazurile de poligamie au fost rare (în special în rândul oamenilor bogați).

Nganaanii credeau în ființele supranaturale Nguo - zeități de tot felul de elemente și fenomene. Ei au inclus, de asemenea, kocha - spiritele bolilor, dyamady - ajutoare spirituale ale șamanilor, barusi - monștri cu un singur braț și cu un singur ochi. Toate fenomenele erau considerate a fi urmașii mamelor: Pământ (Mou-nemy), Soare (Kou-nemy), Foc (Tuy-nemy), Apa (Byzy-nemy), Arborele (Hua-nemy), etc. Erau venerați și patronii ancestrali și personali ai patului - sub formă de pietre, stânci, copaci, figuri antropomorfe sau zoomorfe etc. Spiritelor patrone li s-a cerut noroc la vânătoare, bunăstarea familiei. Aproape fiecare grup de nomazi de Nganasans avea propriul șaman, a cărui funcție era de a comunica cu lumea spiritelor pentru a vindeca bolnavii și a asigura bunăstarea oamenilor. Un loc important a fost ocupat de sărbătoarea „ciumei pure” malusya, ținută după sfârșitul nopții polare. I s-a construit un cort mare. Sărbătoarea a fost condusă de un șaman, el a mulțumit spiritelor pentru iarna trecută, le-a cerut o primăvară prosperă. La această oră, tinerii de pe stradă au aranjat jocuri și s-au distrat. În funcție de puterea șamanului, vacanța dura de la 3 la 9 zile. Uneori, în locul festivalului „ciumă pură”, se celebra o trecere fala-futu prin porțile de piatră. Plăcile de piatră au fost așezate sub forma unui coridor. Timp de 3 zile, șamanul a efectuat ritualuri, în final, el și toți cei prezenți au trecut de trei ori prin coridorul de piatră. În timpul solstițiului de vară se ținea sărbătoarea Any'o-dyala. A fost condusă de cea mai în vârstă femeie. În cadrul acestei distracții, tinerii au aranjat jocuri, concursuri (aruncarea suliței, aruncarea unui laso etc.).

Arta decorativă a Nganazanilor este reprezentată prin gravură pe fildeș de mamut, incrustație și ștanțare pe metal, vopsirea pielii și broderie modelată cu păr de căprioară.

Folclorul Nganasansilor

În poveștile epice ale lui Nganasan Sitabi se cântă isprăvile eroilor. Ei dețin nenumărate turme de căprioare, trăiesc în corturi de cupru sau fier, au exclusiv fizic

putere și rezistență, pot zbura prin aer. Sitabi- poveștile lungi erau jucate în principal iarna timp de câteva ore sau chiar seri. Specialiștii au deținut această artă. cântăreții sunt povestitori, înzestrați cu puteri magice în ochii ascultătorilor. Toate celelalte sunt grăitoare. genurile folclorului N. sunt prozaice și se numesc durume, literalmente „știri”, „știri”. Cel mai mare gr. Durume - basme. Printre acestea se remarcă parcele, împrumuturi. din rusă basme, în plus detaliile au fost schimbate (acțiunea se desfășoară în tundra, eroii sunt angajați nu în agricultură, ci în pescuit și vânătoare). Dr. gr. basme - despre vicleanul Dyaik sau, așa cum este numit uneori în Dolgan, Oeloko (Odeloko). Această făptură (omul mic) intră în tot felul de necazuri, din care iese prin viclenie. El se confruntă cu giganții canibali Shige (sunt și povești speciale despre giganți). Un alt erou popular al basmelor Nganasan este Ibul, el face invers, ceea ce provoacă râsul ascultătorilor.

Tradițiile mitologice sunt considerate povești de încredere. Ei au expus miturile despre crearea lumii, care au apărut la porunca „Mama a tot ce are ochi” și „zeul pământului” Syruta-nguo. Fiul său, omul-cerb, devine primul locuitor al pământului. În luptă, el își învinge adversarul - un cerb zburător cu coarne, care încearcă să distrugă pământul. În viitor, când oamenii adevărați apar pe pământ, omul-cerb devine patronul lor. Zeitățile Ngua sunt adesea personaje în folclorul N.. Distributie și povești despre întâlniri cu alte ființe supranaturale. creaturi - barusi, dyamady, pat.

Legendele Nganazanilor reflectau atât evenimentele reale ale istoriei și relațiile lor cu neneții, rușii, dolganii, evenkii, cât și ideile mitice despre necunoscutii „oameni fără cap”, „oameni păroși”. În unele legende, Chukchi sunt, de asemenea, considerați un popor mitic.

Cântecele lirice ale lui Nganasans sunt improvizații care nu au un text stabil. Ei povestesc despre sentimentele în creștere (mai des acesta este un cântec al unei fete), despre tundra în timpul lungului. plimbări cu reni etc.

Dintre așa-numitele genuri mici ale folclorului Nganasan, sunt comune cântecele alegorice keinairsya, ghicitori tumta și zicale bodu.

Începutul înregistrării folclorului Nganasan a fost pus în 1927 de A.P. Lekarenko și B.O. Lung. Publicat de B.O. Dolgikh „Legende și mituri ale Nganasansilor” (1938) și „Tradițiile mitologice și istorice ale Nganasansilor” (1976) rămân cele mai mari. va prezenta. publicarea folclorului N. În 1992 folclor. textele lui N. în rusă. traducere din paralel. text în limba. originalul a fost publicat de regiunea Taimyr. centrul de creativitate (compilat de K.I. Labanauskas). Înregistrări de texte și publicații materiale au fost realizate și de G.N. Grachev și Yu.B. Simcenko. N. folclorul este studiat de E.A. Khelimsky, E.T. Pushkareva, O.E. Dobzhanskaya.

Muzica Nganasan s-a păstrat în cele mai arhaice forme de creare a muzicii folclor și este legată genetic de muzica Neneților, Eneților și Selkupilor. Sistemul de genuri al muzicii Nganasan este reprezentat în cântec, dansuri epice, șamanice și tradiții instrumentale și în tipurile corespunzătoare de intonație.

Tradiția cântecului se bazează pe principiul persoanelor. scrierea de cântece. Aproape fiecare Nganasanin are mai multe melodii personale - cântece bala. Cântecele pentru copii n'uona balls sunt create de părinți pentru copii, care, pe măsură ce cresc, le învață și le cântă ca propriile cântece personalizate. Cântecele de leagăn de l'andyrsipsa balla sunt o tradiţie de familie şi sunt transmise prin linia feminină. Cr. În plus, sunt cunoscute melodiile de leagăn ale lui n'uo l'antera, excelente. producție specială de sunet: tremolo limbă între buzele întinse. Populare în rândul adulților N. sunt „cântecele beate”, bile hoankutuo, interpretate sub influența alcoolului (fost agaric de muscă) și care exprimă starea de spirit festivă a cântărețului. Cântecele alegorice lirice keinairsya, kainarue reprezintă tradiția concursului dialogic poetic-cântare. Sensul ascuns al textului și melodiile neobișnuite ale acestor cântece mai puțin obișnuite le fac un gen extrem de semnificativ în cultura intonației - sunt accesibile doar purtătorilor experimentați ai tradiției muzicale Nganasan.

Genurile epice necesită o anumită abilitate de cântat, deoarece fiecare poveste are propria sa identitate. cântare. Poveștile sunt cântate după melodiile nominale ale personajelor principale și sunt un fel de enciclopedie istorică a melodiilor Nganasan. Din punct de vedere stilistic, ele nu se opun celor lirice și sunt un fel de completare la formele melodice ale bala și kainaruya. Cântecele epice și lirice, așa cum ar fi, creează un singur fundal melodic și intonațional al muzicii Nganasan.

Dansurile circulare Nganasan sunt însoțite de șuierătoare în gât la inspirație și la expirare - narka kunty, imitând vocea unui urs. În general, onomatopeea vocilor animalelor și păsărilor ocupă un loc important în muzica lui N. Sunt melodice și sunt incluse în muzică. şaman ţesătură. melodii rituale, epice și lirice. În schimb, onomatopeele de vânătoare și semnalele de creștere a renilor sunt naturaliste. Aceste mijloace de expresivitate acustică sunt, de asemenea, folosite în mod activ în zdrăngănile de gât festive de dans și jocurile sonore.

Muzica șamanică Nganasan este o formă de ansamblu de „disonanță”: șamanul cântă, iar unul sau mai mulți asistenți cântă împreună cu el. Apare o structură responsorială, în care al doilea se remarcă printr-o combinație heterofonică de voci, iar începutul cântării asistenților se suprapune la finalul cântării șamanului. Melodii șaman. melodii nada bile „aparțin” dec. spiritele d'amada, ele alternează în procesul de multe ore de ritual, formând uneori o compoziţie destul de complexă, formată din 8–16 cântece melodice. formule. În plus, fiecare șaman are cântece rituale, respectiv. dec. etape ale ritului: bile nabatachio - chemarea spiritelor; hostitapsa bali - divinatie; bile nantami - o cerere de apel la spirite. Șaman. ritualurile sună în acompaniamentul unui tamburin hendir (de tip Yakut) sau al unui toiag cu clopoțel. Câteodată cântarea șamanului este însoțită de lovituri cu un băț cu vertebre heta’a, care sunt de obicei folosite pentru a lovi un tamburin, dar uneori și ca altele independente. zdrăngănii. În funcție de statutul șamanului sau de natura ritului, se folosesc 2 tipuri de vertebre: h'e - un set mic de pandantive zdrănitoare pe un costum și kah'a - un set mare similar. Ca vertebre ale soybitului pe atributele șamanului, sunt folosite metalice. inele, tuburi în formă de con reprezentând pene de păsări, plăci; sanku - clopote mari și mici cu o limbă; sineri - clopoței (zdrăngăni de bile). Majoritatea pandantivelor-zdrănitoare de pe costum și alte atribute ale șamanului reproduc spiritele patului și au cele corespunzătoare. formă: n’uons (lun), kokers (macara), denkuika (lebădă), chedo (lună), etc.

Pandantivele zdrănitoare, sub formă de inel cu tuburi d'aptudo înşirate, sunt cusute pe hainele copiilor ca o amuletă sonoră. Pandantive zdrănitoare pe leagăn n'uelapse preim. constau din oase, cioc și gheare, mai rar din obiecte metalice (scoci, monede etc.). Pe hainele de sărbătoare ale lui N sunt cusute ornamente sonore sub formă de pandantive hono. Unele pandantive cu zdrănitoare au o funcție de supraveghere: un sineri este atârnat de un arc de vânătoare, iar o sanie este atârnată de gâtul unui cerb.

Termenul general dereva desemnează 3 idiofoane din lemn: un băț-răzuitor înnodat folosit ca momeală de vânătoare pentru un cerb sălbatic, care este tras brusc de-a lungul altui băț sau de-a lungul unui trunchi de copac; cracker, care a servit ca mijloc de a speria lupii; jucărie cu clichet, constând din 21 de plăci de lemn înșirate pe o frânghie. metalic un idiofon este un arc peste leagănul unui captysi, de-a lungul suprafeței sale zimțate se răzuie cu un băț sau un tub, calmând copilul și însoțind în același timp cântecul de leagăn.

Aerofonul-buzzer învolburat al saniei și urletul învârtit al biaher-ului sunt acum cunoscute ca jucării pentru copii, dar în trecut au îndeplinit funcția rituală de a stabili magia. legătura cu vântul. Fluier din stuf din pene de gâscă d'eptu chue s'ucharsa, fluier din salcie l'ansa s'ucharsa, cilindric. un fluier-flaut din iarbă tubulară anika'a njotta'a s'ucharsa este folosit ca apel de vânătoare (imite vocile păsărilor), uneori ca o jucărie sonoră pentru copii.

Cordofoanele lui N. sunt reprezentate printr-o coardă de venă - s'echikiririe „sunet” (un capăt al acesteia este ținut cu dinți, celălalt - cu degetele mâinii drepte, degetele mâinii stângi cântă coarda) și „arcul cântător” koininte dinte (un capăt al axului său este ținut cu dinți, iar o săgeată lovește coarda arcului). În ambele cazuri, gura interpretului acționează ca un rezonator, iar mișcările buzelor contribuie la modificarea înălțimii. și timbrul sunetului, ca atunci când cânta la harpa iudeului.

Muzica tradițională s-a păstrat în practica creativă a interpreților, sub influența formelor moderne de spectacole de amatori, a început să sune pe scenă. Colectarea și studiul muzicii Nganasan a fost realizată de A.F. Middendorf, I.A. Brodsky (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Sheikin și alții.În 1982, compania All-Union Recording Company „Melody” a lansat 2 discuri „Nganasan Music” (inginer de sunet P. Kondrashin, compus și autor de I. Bogdanov, înregistrare 1974).

Bibliografie

  1. Popov A.A. tavgiani. M.; L., 1936.
  2. Popov A.A. Nganasany. cultura materiala. M.; L., 1948.
  3. Dolgikh B.O. Originea Nganasanilor // TIE, 1952. V. 18.
  4. Popov A.A. Nganasany // Popoarele Siberiei. M.; L., 1956.
  5. Popov A.A. Nganasany. Structura socială și credințele. L., 1984.
  6. Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans // TIE. 1960. T. 56.
  7. Dobzhanskaya O.E. Melodia keingersya Nganasan // Etnografia muzicală a nordului. Asia. Novosibirsk, 1988.
  8. Dobzhanskaya O.E. Tipologia sitebe shants // Muzica populară astăzi. Tallinn, 1989.
  9. Ojamaa T. Samojeedid // Teater, muusika, kino. Tallinn. 1990. Nr. 8.
  10. Ojamaa T. The Mganasan Sound instrumental. Tallinn. 1990.
  11. Nganasany // Cercetare antropologică. Mat. a ser. „Oameni și culturi”. M., 1992

Nganasans (nya, Tavgians - auto-numit) - poporul indigen din nordul Teritoriului Krasnoyarsk. Ei trăiesc în partea centrală a peninsulei Taimyr. Conform recensământului din 2010, numărul lor total în țară este de 862 de persoane, în teritoriul Krasnoyarsk - 807 persoane, inclusiv în Taimyr Dolgano-Nenetsky raionul municipal- 747 de persoane Conform expediției din Krasnoyarsk din 2004, în Taimyr trăiesc 867 de Nganasans.

Ele sunt împărțite în vest, sau Avam Nganasans (660 de persoane) cu centre în sat. Ust-Avam și Volochanka, municipiul Dudinskiy; și de est, sau Vadeev Nganasans (100 de persoane) cu un centru în sat. Noua regiune Khatanga. Ele diferă prin compoziția familiei și tribale, trăsăturile dialectale ale limbii.

Etnonimul „Nganasans” a fost introdus în anii 1930, format din Nganas - om, om. În literatura pre-revoluționară, ei sunt cunoscuți ca Tavgian, Avam, Vadeev Samoiedi (după numele celor mai numeroase grupuri ale lor) sau pur și simplu Samoiedi.

Ei vorbesc limba Nganasan a grupului Samoyed din familia Ural; ei disting dialectele Avamsky și Vadeevsky.

Nganasans - descendenți populație antică Taimyr - vânători de căprioare sălbatice din neolitic. Vorbeau într-o limbă necunoscută. În Evul Mediu, au fost supuși influenței Tungus și apoi Samoiede. Cum s-a dezvoltat etnos Nganasans în secolele XVII-XVIII. din mai multe grupuri tribale - samoiezii piazidi, kuraki, tidirii, tavgii etc. La sosirea rușilor, ei vorbeau deja limba samoieda.

În compoziția tribală modernă a Nganasanului, alături de componenta paleo-asiatică (Yukaghir), care a determinat în mare măsură specificul etnic al culturii și limbii lor, există trăsături Tungus (Evenki).

Până la ser. Secolului 20 Nganasansi duceau un stil de viață nomad. Principala ocupație tradițională este vânătoarea de reni sălbatici, vulpi arctice, iepuri de câmp și păsări (potârnichi, gâște, rațe). Toamna, animalele erau vânate în tulpini la traversările sezoniere. În timpul iernii, căprioarele erau adăpostite în plase sau garduri. Vânătoarea individuală se practica cu momeală pentru căprioare, cu câine, cu scut de camuflaj etc. Prelucrarea pieilor de cerb a fost bine dezvoltată.

Creșterea renilor a fost pur transport în natură. Au existat Tipuri variate sanie: ușoară pentru primăvară, caldă pentru femei, cargo (mai multe tipuri). Odată cu trecerea la anii 1960. la sedentism și o creștere a populației de cerb sălbatic de creștere a renilor domestici până în anii 1990. practic a dispărut.

A prezenta timp, majoritatea Nganazanilor au trecut la ocupații netradiționale în așezările staționare. Pentru o mică parte, se păstrează valoarea comercială a vânătorii (cerb sălbatic, blănuri) și parțial a pescuitului.

Lagărele Ngagasanului sunt organizate ca și ale altor păstori de reni din tundra. Ele constau din 3 - 4 plagi conice (de la 3 la 9 m în diametru). ÎN timp de iarna au folosit un golomo - locuință piramidală, ale cărei pereți și acoperiș erau din scânduri și scânduri și acoperite cu gazon deasupra. Din anii 1930 ca locuințe, au început să folosească grinzi împrumutate de la Dolgans - un vagon dreptunghiular pe alergători, acoperit cu piei de căprioară sau prelate. Podeaua era din scânduri, erau ferestre mici în pereți. Grinzile sunt încălzite cu o sobă de fier.

De la Ser. Secolului 20 din ce în ce mai mulți Nganaani au început să se stabilească în așezări și să locuiască în case construite după proiecte standard. Ciuma a supraviețuit doar în câteva familii.

Hainele Nganasan erau făcute din piei de cerb și decorate cu aplicații de blană de diferite culori. Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o malitsa surdă (lu) culoare alba. Pe îngheț, peste ea se purta un sokui hie cu glugă. Îmbrăcămintea pentru femei este o parka leagăn (lifarie) și o salopetă rovduga (fonie) cu plăci metalice cusute pe piept. În loc de glugă, au pus o bonetă albă (sma) cu o garnitură de blană de câine neagră. Hainele erau decorate cu aplicații și ornamente geometrice. Potrivit acestora, a fost stabilit statutul social al transportatorului.

Pantofii Nganasan kamus diferă prin faptul că nu aveau o adâncitură în copp. Bărbații purtau curele de care își legau vârful pantofilor, un cuțit în teacă, silex, o cutie pentru țevi și o pungă. Primavara se purtau ochelari de protectie pentru a proteja ochii de lumina orbitoare. Atât femeile, cât și bărbații și-au împletit părul, uns cu grăsime de căprioară, în două împletituri. În ele erau țesute pandantive metalice. În prezent au haine naționale aproximativ un sfert din Nganasan, restul a trecut la cumpărat.

bază bucataria nationala erau mâncăruri de căprioară, pește, păsări de apă. Cele mai comune sunt carnea uscată și peștele, care au fost recoltate pentru utilizare. Destul de devreme au împrumutat de la ruși ceai, tutun, precum și făină, din care se făceau prăjituri. Prăjiturile făcute din făină cu caviar erau considerate o delicatesă. Astăzi Mâncăruri naționaleîncă stau la baza dietei Nganasan, deși produsele achiziționate s-au răspândit destul de larg.

Până de curând, Nganasansii își cunoșteau bine structura tribală, dar în prezent. timp este uitat. Doar o parte dintre persoanele în vârstă își cunosc apartenența la unul sau la altul clan Nganasan.

Până la ser. Secolului 20 Nganasansi au respectat cu strictețe endogamia, intrând în căsătorii în principal în propriul mediu. Singurele excepții au fost căsătoriile cu Eneții, un popor apropiat ca limbă și cultură. Astăzi, numărul căsătoriilor cu alte naționalități a crescut brusc, cel mai adesea cu dolgani și ruși, iar proporția familiilor mixte a depășit deja 50%.

Căsătoriile dintre Nganasani au fost încheiate la cererea tinerilor, chibritul era mai des o rudă de partea mamei mirelui. La obținerea consimțământului părinților miresei, în special al mamei acesteia, aceștia au convenit asupra cuantumului prețului miresei, a cărui plată (la căprioare, piei) era considerată obligatorie. Sărbătoarea de nuntă a fost aranjată mai întâi în tabăra miresei, apoi - mirele. În timpul ceremoniei de nuntă a fost folosit un ham elegant special. Ulterior, este folosit o singură dată - la înmormântarea proprietarului.

Nganasansii au întâlnit mai multe soiuri de rituri funerare. Răposatul era înfășurat în piei, așezat pe pământ, iarna erau îngropați în zăpadă. Peste el a fost construit un mic cort. Adesea erau îngropați pe sănii, în poziție șezând sau culcat. Au fost înmormântări într-o groapă naturală. Uneori erau îngropați într-o casă din bușteni așezată pe pământ.

Nganasansi pregăteau în avans haine speciale de înmormântare; acestea puteau fi folosite în timpul vieții în timpul sărbătorilor majore. La înmormântare, un căprior aparținând defunctului a fost sacrificat, iar cadavrul a fost lăsat pe mormânt. După înmormântare, au călcat peste trei focuri (ritul „purificării”). Amicul defunctului a fost mutat într-un loc nou. Locul de înmormântare nu a mai fost vizitat.

Printre credincioși se numără atât creștini ortodocși, cât și adepți ai cultului tradițional. Starea religiei Nganasan până în prezent poate fi evaluată ca sincretică. Alături de personajele mamelor naturii (Pământ, Soare, Foc, Apa etc.), apare Lesa ngo - zeul rus, zeul Mikolka (Sf. Nicolae), icoanele sunt asociate cu imaginile spiritelor lor patrone (koika). . După botez, Nganasansi nu au abandonat sistemul tradițional de viziune asupra lumii (animism, cult comercial, șamanism). Costumul celui mai faimos șaman Nganasan din ultimii ani, Tubyak, a fost oferit ca un cadou personal în 1982 Muzeului Regional de Tradiție Locală din Taimyr.

Sărbătorile naționale antice au fost, de asemenea, asociate cu credințele tradiționale. După sfârșitul nopții polare, sub îndrumarea unui șaman, a avut loc un festival de „ciumă pură” (malusya) sau trecerea printr-o poartă de piatră (fala-futu). În solstițiul de vară se ținea sărbătoarea Ana-o Dyaly (Ziua Mare), cu jocuri și concursuri. Și astăzi această sărbătoare este sărbătorită anual în satul Volochanka TAO.

Folclorul este variat. Acestea sunt, în primul rând, povești epice muzicale și narative despre isprăvile eroilor, a căror reprezentație s-a întins pe mai multe seri. Există și basme povesti scurte(„știri”), mituri, ghicitori, vorbe, vrăji. Compoziție diversă. Nganaanii puteau să improvizeze, să compună cântece din mers. Din instrumentele muzicale, remarcăm tamburine (de tip Yakut) cu ciocan, arc cântător, bipuri, sunete din pene de pasăre.

Artele decorative sunt reprezentate de gravura cu fildeș de mamut, incrustația și ștanțarea metalelor, vopsirea pielii și broderia din păr de căprioară.

Nganasansii au avut cel mai mare număr în secolul al XVII-lea. (aproximativ 1300 de persoane), însă, din cauza epidemiei, numărul acestora a scăzut până în 1926 la aproximativ 600 de persoane. În timpul recensământului din 1939, Nganasansi au fost incluși printre neneți. Abia în perioada postbelică, Nganasansi au fost evidențiați ca o linie separată în formularele de recensământ. Numărul lor în Teritoriul Krasnoyarsk a rămas destul de stabil la nivelul de 700-800 de oameni. Saltul brusc din 1989, potrivit oamenilor de știință, a fost cauzat de o numărare eronată a trei sute de locuitori din Taimyr.

Din numărul total Nganasan (807 persoane conform recensământului din 2010) 32,5% au reprezentat rezidenți urbani. A existat o tendință de scădere a populației masculine de la 48,9% în 1989, 43,8% în 2002, 43,2% în 2010 (cea mai scăzută rată dintre nativii din nordul Teritoriului Krasnoyarsk). Structura de vârstă este tipică pentru popoarele nordice: tineri sub 16 ani - 29,2%, persoane în vârstă de muncă - 64%, mai în vârstă - 6,8%. Ei vorbesc limba lor maternă - 12,1% dintre Nganasans conform recensământului din 2010, imaginea reală poate fi diferită, deoarece populația teritoriilor de nord ale Teritoriului Krasnoyarsk nu și-a indicat naționalitatea într-o măsură mai mare decât rezidenții altor regiuni și orașe. .

În anii 1980 S-a creat scrierea Nganasan, iar limba maternă a început să fie predată în școlile primare din așezările Nganasan. În Taimyr, sunt populare grupurile folclorice Nganasan „Khensu” (satul Volochanka) și „Ngamtuso” (satul Ust-Avam). ÎN anul trecut se publică în mod activ literatura națională - „Cititorul de folclor Nganasan” (în limba Nganasan cu traducere), „Originea poporului Nganasan”, etc.

ÎN viata publica Nganaanii participă prin Asociația Regională a Asociațiilor Publice ale Minorităților Indigene din Nordul Teritoriului Krasnoyarsk și Organizația Publică Locală „Asociația Minorităților Indigene din Taimyr, Teritoriul Krasnoyarsk”.

Cel mai faimos reprezentant al poporului Nganasan este graficianul, maestrul popular al Rusiei Motyumyaku Turdagin (1932 - 2002). Lucrările sale au fost expuse în multe orașe din Rusia și din străinătate. În 2002, în Dudinka a fost creat muzeul său memorial, ale cărui fonduri conțin mai mult de o sută de lucrări de artă și obiecte personale ale primului artist Nganasan.

Până la mijlocul secolului XX. Nganasansi duceau un stil de viață nomad. Principala ocupație tradițională este vânătoarea de reni sălbatici, vulpi arctice, iepuri de câmp și păsări (potârnichi, gâște, rațe). Toamna, animalele erau vânate în tulpini la traversările sezoniere. În timpul iernii, căprioarele erau adăpostite în plase sau garduri. Vânătoarea individuală se practica cu un căprior, cu un câine, cu un scut de camuflaj etc. Prelucrarea pieilor de căprior era bine dezvoltată.

Creșterea renilor a fost pur transport în natură. Existau diverse tipuri de sănii: ușoare pentru primăvară, femei calde, cargo (mai multe tipuri). Odată cu trecerea la anii 1960. la viața așezată și odată cu creșterea populației de căprioare sălbatice, creșterea renilor domestici până în anii 1990. practic a dispărut.

Până în prezent, majoritatea Nganazanilor au trecut la ocupații netradiționale în așezările staționare. Pentru o mică parte, se păstrează valoarea comercială a vânătorii (cerb sălbatic, blănuri) și a pescuitului.

Lagărele Ngagasanului sunt organizate ca și ale altor păstori de reni din tundra. Ele constau din trei sau patru plagi conice (de la 3 la 9 m în diametru). În timpul iernii, au folosit o locuință holomo-piramidală, ale cărei pereți și acoperiș erau făcute din scânduri și scânduri și acoperite cu gazon deasupra. Din anii 1930 ca locuințe, au început să folosească grinzi împrumutate de la Dolgans - un vagon dreptunghiular pe alergători, acoperit cu piei de căprioară sau prelate. Grinzile sunt încălzite cu o sobă de fier.

De la mijlocul secolului XX. din ce în ce mai mulți Nganaani au început să se stabilească în așezări și să locuiască în case construite după proiecte standard. Ciuma a supraviețuit doar în câteva familii.

Hainele Nganasan erau făcute din piei de cerb și decorate cu aplicații de blană de diferite culori. Îmbrăcămintea bărbătească a constat dintr-o malitsa surdă (lu) de culoare albă. Pe îngheț, peste el se purta un sokui (hie) cu glugă. Îmbrăcămintea pentru femei este o parka leagăn (lifarie) și o salopetă rovduga (fonie) cu plăci metalice cusute pe piept. În loc de glugă, au pus o bonetă albă (sma) cu o garnitură de blană de câine neagră. Hainele erau decorate cu aplicații și ornamente geometrice. Potrivit acestora, a fost stabilit statutul social al transportatorului.

Pantofii Nganasan kamus diferă prin faptul că nu aveau o adâncitură în copp. Bărbații purtau curele de care își legau vârful pantofilor, un cuțit în teacă, silex, o cutie pentru țevi și o pungă. Primăvara se purtau ochelari cu lentile colorate pentru a proteja ochii de lumina orbitoare. Atât femeile, cât și bărbații și-au împletit părul, uns cu grăsime de căprioară, în două împletituri. În ele erau țesute pandantive metalice. În prezent, aproximativ un sfert dintre Nganazani preferă să poarte haine naționale.

Baza bucătăriei naționale au fost mâncăruri din vânat, pește, păsări de apă. Cele mai comune sunt carnea uscată și peștele, care au fost recoltate pentru utilizare ulterioară. Destul de devreme au împrumutat de la ruși ceai, tutun, precum și făină, din care se făceau prăjituri. Prăjiturile făcute din făină cu caviar erau considerate o delicatesă. Astăzi, mâncărurile naționale stau încă la baza dietei Nganasan, deși produsele importate s-au răspândit destul de larg.

Tip rasial

rasa Baikal

Inclus în Popoarele înrudite

Așezarea și populația

Dinamica schimbărilor populației Nganasans din Rusia în secolul al XX-lea: - 867 de oameni, - 748, - 953, - 867, - 1262, - 834, - 862.

Numărul de Nganasans din așezări în 2002:

Satul Volochanka 278

Aşezarea Ust-Avam 244

Limbă și compoziție

Nganasansi sunt formați din două triburi - Avam (vestic, cu centre în satele Ust-Avam și Volochanka) și Vadeev (est, cu un centru în satul Novaya) Nganasans - și un clan (genul Oko (Dolgan) sau Yarotsky Nganasans ), neincluse în aceste triburi.

ADN

Conform cromozomului Y al ADN-ului (transmis printr-o linie masculină directă), adevărații nomazi Nganasans (dintre care au mai rămas doar aproximativ 100 de oameni) aparțin la 92% din haplogrupul N1b („Samoyed”) și 5% la haplogrupul C. Aceasta este cea mai mare cifră dintre toate popoarele pentru haplogrupul N1b. Astfel, se poate spune că Nganasansi sunt genetic „cel mai samoiedic” dintre toți. În plus, acesta este unul dintre cele mai omogene popoare dintre cele studiate de ADN-ul cromozomului Y.

Poveste

Într-un timp relativ îndepărtat (sec. XVIII), fâșia pădure-tundra dinspre râu. Taz în vest și până la râu. Lena din est pare să fi fost ocupată de triburi de vânători de reni sălbatici pe jos. Aceste triburi nu erau samoiedice ca limbă și cultură, dar erau probabil continuarea vestică a acelui popor la est de Lena, din care, până la sosirea rușilor, în secolul al XVIII-lea. S-au format Yukagirs.

Prin secolul al XVIII-lea la vest de Lena, acești paleo-asiatici, care aveau o economie primitivă și încă neolitică în ceea ce privește tehnica confecționării uneltelor pentru producție, erau deja absorbiți în totalitate de samoiezi și tungus. În bazinul râului Pyasina, de exemplu, s-au format în acest fel două mici grupuri de samoiede, cunoscute de ruși sub numele de samoiezii Kurak și samoiezii piazidi.

Cu toate acestea, în intervalul dintre Lena și Khatanga, paleo-asiaticii au fost devreme influențați de tungus, iar în cele din urmă au fost asimilați de către aceștia doar din punct de vedere lingvistic și împinși parțial până la țărmul Mării Laptev, parțial spre partea superioară. cursurile râului. Anabar și partea de mijloc a Khatanga. În același timp, nu a avut loc o asimilare cu drepturi depline, paleo-asiaticii s-au luptat cu Tungus pentru locuri de vânătoare pentru căprioare sălbatice, au furat cerbi domestici și femei între ei etc. și, în plus, au primit produse din metal și cunoștințe despre creșterea renilor din Tungus. Spre deosebire de samoiezii din vest, tungușii nu au dezvoltat un sistem specializat de creștere a renilor din tundra, prin urmare atât tungușii înșiși, cât și paleo-asiaticii au rămas mici păstori de reni, care nu știau să călărească renii în sanie pentru o lungă perioadă de timp, folosind renii. numai pentru calarie si transport marfa in pachete.

Pentru a vâna căprioare sălbatice, unii dintre acești paleo-asiatici au pătruns mai adânc în Taimyr, unde s-au întâlnit cu amintiții samoiezii Kurak și samoiezii piazizi, iar în final au fost asimilați de acești samoiedi, formând triburi de tavg și tidiri, întâlnite de ruși în secolul al 17-lea. În timpul secolului al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea, Tavgas, Tidiris, Kurak Samoyeds și Pyasid Samoyeds se contopesc într-un singur trib al Avam Nganasans. În acest trib, descendenții Tavgas, se pare, sunt clanurile Chunanchera și Ninonde, descendenții Tidiris sunt clanul Linanchera, Payasid Samoyeds sunt clanul Ngomde, iar Kurak Samoyeds sunt clanul Ngamtuso. Acest trib și-a primit numele de la r. Avam și Avam cartierele de iarnă, unde plăteau yasak.

Aceiași paleo-asiatici care au rămas în cursurile superioare ale Anabarului și în mijlocul Khatanga (din Lacul Essei în centrul așezării lor) au devenit cunoscuți rușilor sub numele de Tungus Vanyadyrs sau Vanyads. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, ca urmare a revoltelor nereușite, a grevelor foamei etc., acest trib s-a dezintegrat. O parte a mers la Tungus, o parte la Yakuts care au apărut în acele locuri și o parte la Taimyr, stabilindu-se la est de Avam Nganasans și sub influența lor a luat forma ca un trib al Vadeevsky (est) Nganasans.

  • tradiția cântecului bazat pe bile- cântece-improvizări despre orice. Aproape fiecare Nganasan are mai multe mingi personale. Cântece pentru copii ( n`uona bile) sunt create de părinți pentru copii, care, pe măsură ce cresc, le învață și le cântă ca propriile cântece personalizate. Cântece de leagăn ( l`andyrsipsa bile) sunt o tradiție de familie și sunt transmise prin linie feminină, la fel ca și cântecele de leagăn ( n`uo l`antery). Cântecele alegorice lirice sunt populare printre adulți ( keyairsia ~ kainarue).
  • tradiție epică, exprimată în concursuri-dialoguri poetico-cantografic, în care sitabi se cântă pe melodiile personale ale personajelor principale și sunt un fel de enciclopedie istorică a melodiilor Nganasan.
  • tradiția dansului. Dansurile în cerc sunt însoțite de șuierătoare în gât la inhalare și expirare ( narca kunta). În ansamblu, onomatopeea vocilor animalelor și păsărilor ocupă un loc important și sunt incluse în țesutul muzical al melodiilor epice și lirice, ritul șamanic.
  • Tradiția cântecelor șamanice nada bile , ale căror melodii aparțin diverselor spirite ( d'amada) și alternează pe parcursul multor ore de ritual: șamanul cântă, iar unul sau mai mulți asistenți cântă împreună cu el. Fiecare șaman are cântece rituale care corespund diferitelor etape ale ritualului: bile de nabatachio- convocarea spiritelor; bile hositapsa- divinatie; bile nantami- apel-cerere la spirite. Riturile șamanului sună cu acompaniamentul unui tamburin ( hendir) sau un toiag cu sonerie ( a fierbe). Uneori, cântarea șamanului este însoțită de lovituri cu un băț cu vertebre ( heta'a), care este de obicei folosit pentru a lovi tamburinul, dar uneori și ca zdrăngănitor independent. Cele mai multe pandantive de zdrăngănitoare de pe un costum de șaman și alte atribute înfățișează spirite ( pat) și au forma corespunzătoare: n`a câștigat- papuci, cocoși- macara, denkuika- lebada, chedo- luni etc.
  • tradiţie instrumentală: Zrăgănitoare în formă de inel cu tuburi înșirate ( d'aptudo) sunt cusute la hainele copiilor ca o amuletă sonoră. Într-un arc deasupra leagănului ( captysi) răzuit cu un băț sau un tub, liniștind copilul și însoțind în același timp cântecul de leagăn. Ciocan ( sanie cu puși) și o rolă rotativă ( biahers), care acum sunt cunoscute ca jucării pentru copii, erau ritualuri în trecut.

Mitologie

Principalele ființe supranaturale ale Nganasanilor sunt nguo , kocha , barousi , dyamady . Lumea de jos, locuită de morți, este numită Bodyrbomou(pământ mort). O persoană obișnuită, care a luat viață în Bodyrbomou, devine nguo pentru morți.

Nguo

Nganaanii care vorbesc bine rusă tind să traducă cuvântul „nguo” ca "Dumnezeu", ceea ce nu este în întregime adevărat. Literal „nguo” înseamnă "cer", cu unii Nguo care trăiesc în subteran.

Nguo sunt de obicei mame ( nyam) elemente, fenomene naturale, substanțe, animale etc. Deci, cunoscute Mou yum(Mama pământului) Bydy-nyam(mama de apă), Tui-nyam(mama focului) Kou-yum(mama soare) Kicheda-yum(mama lunii) Syrada-nyam (gheață subterană mamă), Ta-nyam(mamă căprioară), Nilu-nyam(Mama vieții, ea este mama cerbului sălbatic), etc. Dintre zeitățile masculine, principalul lucru este Deiba-nguo(zeu orfan), patronul principal al Nganasansilor și eroul lor cultural. Lui i se opun șapte sau nouă fii ai lui Syrad-nyama, care sunt numiți Syrada-nyantu(băieți de gheață subterană).

Nganasans nganasans

(nume de sine - nya), oameni din teritoriul Krasnoyarsk (Rusia). Numărul de 1,3 mii de oameni (1995). limba nganasan. Credincioșii sunt ortodocși, unii aderă la credințele tradiționale.

NGANASAN

Nganasans, oameni Federația Rusă, locuiește în districtul Taimyr din teritoriul Krasnoyarsk. Numărul în Federația Rusă - 834 de persoane (2002). Limba Nganasan aparține limbilor samoiedice ale familiei de limbi uralice; Se disting dialectele Avamsky și Vadeevsky. Credincioșii sunt ortodocși, unii aderă la credințele animiste tradiționale.
Acesta este cel mai nordic popor al Rusiei, care trăiește în tundra Taimyr, la nord de paralela 72. Nganaanii sunt împărțiți în vest sau Avam Nganasans, cu centre în așezările Ust-Avam și Volochanka, și est sau Vadeevsky, cu un centru în așezarea Novaya. Anterior, Nganasansii erau numiți tavgieni, samoiezii-tavgieni. aparține limbilor samoiedice. Etnonimul „Nganasans” a fost introdus în anii 1930 și s-a format din cuvântul „Nganasa” „om, om”, autonume - nya (tovarăș). Nganasansi s-au format pe baza vechii populații paleo-asiatice din Taimyr, vânători neolitici de reni sălbatici, amestecați cu noile triburi Samoiede și Tungus.
Principalele ocupații tradiționale sunt vânătoarea, creșterea renilor și pescuitul. Activitatea economică a fost sezonieră. În timpul creșterii puilor de către animale, vânătoarea era reglementată prin obicei (karsu), era interzisă uciderea femelelor și păsărilor în timpul sarcinii și alăptării puilor. Instrumentul principal de vânătoare a fost o suliță (fonka), un arc (dinta) cu săgeți (budi), un cuțit (kyuma), iar din secolul al XIX-lea, armele de foc au devenit larg răspândite. Peștii erau prinși cu plase (kol bugur), cârlige de fier (batu), ace de tricotat cu oase (fedir). Creșterea renilor urmărea scopuri de transport și era subordonată ocupației principale - vânătoarea de căprioare sălbatice. Obișnuirea animalelor să călărească a început în al treilea an de viață.
Lagărele Nganasanilor erau situate pe dealuri joase, mai jos, între dealuri, erau ținute căprioare. Toamna, în apropierea râurilor erau amenajate locuințe pentru ca vânătorii în întuneric să se poată întoarce de la pescuit de-a lungul albiei râului. Locuința tradițională este un cort conic (ma), care este similar ca design cu cortul Nenets. Mărimea sa depindea de numărul de rezidenți (de obicei de la una la cinci familii) și variază în medie de la 3 la 9 m în diametru. Din anii 1930, a apărut o grindă - un cărucior dreptunghiular pe alergători cu un cadru acoperit cu piei de ren sau prelată.
Hainele tradiționale erau făcute din piei de ren. Hainele erau decorate cu aplicații sub formă de ornamente geometrice (muli), care determinau cărei sociale sau grupe de vârstă aparține purtătorul. Carnea de ren a fost hrana principală. Toate părțile carcasei au fost consumate, fără a exclude conținutul fetal și stomacal (taiba). Vara și toamna, femeile pregăteau carne pentru utilizare ulterioară. Prăjiturile nedospite făcute din făină cumpărată (kiriba) erau considerate o delicatesă. Printre preparatele preferate s-au numărat: chirima kiriba - prăjituri făcute din făină cu caviar și chirime dir - untură fiartă cu caviar. Dintre produsele importate, Nganasansi foloseau ceai și tutun.
Avam Nganasans au fost împărțiți în cinci clanuri patrilineale, Vadeev - în șase. În fruntea clanului se aflau bătrânii - „prinți”. Ei și-au reprezentat clanul în fața administrației ruse, au colectat yasak și au ținut instanța. Printre membrii clanului și între clanurile prietene, obiceiul asistenței reciproce era larg răspândit. Membrii cu dizabilități ai unei familii sărace au fost hrăniți vecinilor bogați.
Locurile nomadismului tradițional erau atribuite unor grupuri de șase sau șapte familii înrudite și erau considerate proprietatea clanului. Granițele acestor teritorii au fost respectate cu atenție. Căsătoriile între rude pe ambele linii au fost interzise până la a treia generație. Plata prețului miresei sau lucrarea pentru mireasă era obligatorie. Leviratul a fost larg răspândit, iar cazurile de poligamie erau rare și au fost găsite în rândul oamenilor bogați.
Nganaanii credeau în ființele supranaturale nguo - spiritele bune ale fenomenelor naturale (cer, soare, pământ). Ei au inclus, de asemenea, kocha - spiritele bolilor, dyamady - ajutoare spirituale ale șamanilor, barusi - monștri cu un singur braț și cu un singur ochi. Toate fenomenele au fost considerate a fi urmașii Mamei Pământ (Mow-nemy), Mama Soarelui (Kow-nemy), Mama Focului (Tuy-nemy), Mama Apei (Byzy-nemy), Mama Copacului (Hua). - dușman). Patronii tribali și de familie (koika) erau, de asemenea, venerați - sub formă de pietre, stânci, copaci, figuri antropomorfe sau zoomorfe.
Arta decorativă a Nganasanului este reprezentată prin gravură pe fildeș de mamut, incrustație și ștanțare pe metal, vopsirea pielii și cusut modelat cu păr de gât de ren. Folclorul Nganasan a fost studiat de la sfârșitul anilor 1920. În poveștile ritmice epice (sittabs), cântăreții-povestitori au cântat isprăvile eroilor.
Legendele mitologice expun mituri despre crearea lumii, care au apărut la ordinul „Mamei a tot ce are ochi” și a zeului pământului Syruta-ngu, al cărui fiu, Omul-Cerb, a devenit primul locuitor al orașului. pământul și patronul oamenilor. Muzica a fost păstrată în cele mai vechi forme de realizare a muzicii folclorice și este legată genetic de muzica neneților, eneților și selkupilor. Genurile ei sunt reprezentate de cântec, epic, șaman, dans și tradiții instrumentale.


Dicţionar enciclopedic. 2009 .

Vedeți ce sunt „nganasans” în alte dicționare:

    Autonumele nya, nya ... Wikipedia

    - (autonumele nya, Samoyeds Tavgians) persoane cu un număr total de 1278 de persoane care trăiesc pe teritoriul Federației Ruse. limba nganasan. Apartenența religioasă a credincioșilor: ortodoxă, parte a credințelor tradiționale... Enciclopedia modernă

    - (autonumele nya) oameni din Krasnoyarsk kr. (Federația Rusă). 1,3 mii de oameni (1992). limba nganasan. Credincioșii ortodocși, unii aderă la credințele tradiționale... Dicţionar enciclopedic mare

    - (auto-desemnare nya), oameni din Federația Rusă, în Okrug autonom Taimyr (Dolgano Nenets), în Teritoriul Krasnoyarsk (1,3 mii de persoane). Limba Ngana San este un grup samoiedic al limbilor uralice. Credincioșii ortodocși, unii aderă la ... ... istoria Rusiei

    Nganasany- (autonumele nya, Samoyeds Tavgians) persoane cu un număr total de 1278 de persoane care trăiesc pe teritoriul Federației Ruse. limba nganasan. Apartenența religioasă a credincioșilor: ortodoxă, parte a credințelor tradiționale. … Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

    - (autonumele nya, fostele nume Tavgians, Samoyeds Tavgians) un popor care trăiește în districtul național Taimyr (Dolgano Nenets) al teritoriului Krasnoyarsk al RSFSR. Numărul de aproximativ 1 mie de oameni. (1970, recensământ). N. limba (vezi Nganasan ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Postari similare