URSS: cu ce se mândrea poporul sovietic și despre ce nu li s-a spus. Istoria dezvoltării publicațiilor lucioase în Rusia Ce eveniment s-a întâmplat în anii 1960
Ce vă amintiți despre 1960?
Hrușciov își bate pantoful pe podiumul ONU și promite că o va arăta pe mama lui Kuzkin imperialiștilor. Câinii Belka și Strelka pleacă într-un zbor spațial. Patru muncitori în construcții plutesc timp de 49 de zile în oceanul deschis și devin celebri în întreaga lume. La 1 mai, o rachetă sovietică doboară avionul spionului american Harry Powers peste Urali. În capitală, piscina din Moscova este deschisă și închisoarea Taganskaya este închisă. Crima este luptată cu ajutorul justiției, iar paraziții sunt luptați cu întreaga lume. . Orașul Iaroslavl sărbătorește a 950-a aniversare.
Viața privată continuă ca de obicei. În curți se dansează pe Maya Kristalinskaya și maestru joc nou- badminton. Copiii poartă ciorapi și sutiene, femeile tricotează șepci de meningită. În cinematograf se uită „Nopțile de Cabiria” și „Babette Goes to War”. La întâlnirile Komsomol sunt criticați bărbații și bluzele transparente. Un nou cuvânt „knock out” apare în lexic. Devine la modă să faci drumeții și să lucrezi ca geolog. „Cool” este doar disprețul pentru paraziți, iar „albastru” este un cer liniștit deasupra capului tău.
Și în acest flux al privatului și al istoricului, al momentanului și al epocalului, încă un lucru nu se poate pierde. un eveniment important- nașterea ta la o mie nouă sute șaizeci.
—Petka și-a cumpărat o canapea și Vasily Ivanovici s-a întins să doarmă pe ea. Frustrat, Petka l-a împins pe podea și s-a întins el însuși pe canapea. În miezul nopții el... Petka și-a cumpărat o canapea și Vasily Ivanovici s-a întins să doarmă pe ea. Frustrat, Petka l-a împins pe podea și s-a întins el însuși pe canapea. În miezul nopții se trezește din țipete groaznice: - Petka, ajutor! Nu găsesc marginea canapelei ca să cobor.
| evaluări: 0 |
—Mama, tata, fiica și fiul locuiau în aceeași casă. Și apoi într-o zi mama i-a spus tatălui meu: - Du-te la magazin și cumpără-mi pantofi noi, nu mai am... Mama, tata, fiica și fiul locuiau în aceeași casă. Și apoi, într-o zi, mama i-a spus tatălui meu: „Du-te la magazin și cumpără-mi pantofi noi, nu mai am”. Așa că s-a dus la magazin. Vede: se vând pantofi roșii foarte frumoși. Le-a cumpărat. Adus acasă. Mama le-a pus și i-au plăcut foarte mult. Și a început să le poarte peste tot - la serviciu, la plimbări și peste tot în general. Și din anumite motive, în fiecare zi ea a devenit din ce în ce mai slabă. Și până la urmă a murit înecată. Au îngropat-o. Și fiica ei a început să poarte pantofi, pentru că... Era mare și erau potrivite pentru ea. Nimeni nu a observat că pantofii de sub piele au început să devină mai groși. Fata a început să slăbească și a devenit din ce în ce mai slabă. Și până la urmă a murit și ea. Au îngropat-o, iar băiatul a început să poarte pantofi. Același lucru i s-a întâmplat și a murit. Și așa tatăl a bănuit că ceva nu era în regulă. Am trimis pantofii la laborator pentru analize. Și s-a dovedit că în fiecare pantof era câte un ac. Erau echipați în așa fel încât să suge sânge.
| evaluări: 0 |
„După cum arată cinema și literatură..., până la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960 a fost nevoie de a trasa o graniță mai clară între sferele experienței intime și comportamentul public. Ideea exclusivității iubirii se stabilește treptat. Dragostea este descrisă ca fiind contrară logicii, nesupusă puterii circumstanțelor, dragostea se dovedește a fi mai puternică decât cea iubitoare” (N. Borisova, „Iubesc - și nimic mai mult. Dragostea sovietică din anii 1960-1980” / URSS : Teritoriul iubirii, p. 42)
Modelul iubirii și imaginile îndrăgostiților se schimbă în primul rând în literatură și cinema. Eroii care nu au autoritate morală încep să apară ca eroi ai poveștilor de dragoste - ca în filmul lui M. Kalatozov „The Cranes Are Flying”, unde o fată slabă se căsătorește cu fratele logodnicului ei soldat, incapabil să reziste singurătății și greutăților vieții. în partea din spate. Cu toate acestea, „este imposibil să facem o analogie între trădarea ei și trădarea Patriei”, după cum scrie N. Borisova. În literatura noului val de dezgheț (de exemplu, în poveștile lui V. Aksenov „Biletul de stea” sau „Colegii”) eroii sunt tineri a căror dragoste are propria ei logică și ignoră necesitatea politică și socială.
În 1961, a fost lansat filmul lui Y. Raizman „Dacă asta e dragoste?”. cu un complot despre prima dragoste școlară, care a fost distrusă de „opinia publică” în persoana profesorilor și a vecinilor. Pentru prima dată, conflictele dintre privat și colectiv, intim și public din societatea sovietică au fost dezvăluite pe ecran. Conform intriga filmului, interferența grosolană („suspiciuni murdare”) a adulților în relația școlarilor îndrăgostiți duce la faptul că eroina încearcă să se sinucidă, este dezamăgită pentru totdeauna în dragoste și „crește” - adică. devine obosit și indiferent. Filmul a fost notoriu de controversat și a dat naștere unor discuții aprige în presă și în rândul telespectatorilor.
Cinematograful „dezgheț” ridică o serie de subiecte legate de viața privată care anterior nu aveau loc pe ecran.
„Treptat, au apărut noi intrigi, introducând în câmpul vizual al cinematografiei... situații cotidiene complexe, uneori insolubile... Astfel, au apărut intrigi legate de plecarea unui bărbat din familie și divorț („Test of Loyalty”, „Soarta Marinei.” În filmele „The Cranes Are Flying” „, „Casa în care locuiesc”, „Balada unui soldat” apare un complot despre infidelitatea feminină... Pentru prima dată, problemele dragostei de sunt analizate diferite vârste, adică relația dintre o fată foarte tânără și un bărbat adult ("Clear Sky", "Girs", "We'll Live Till Monday"), dragostea în afara căsătoriei ("Nine Days of One Year", „Again About Love”, „July Rain”), căsătorie aranjată („ Destine diferite„, „Luna de miere”, „Patru pagini ale unei vieți tinere”)... Tema neapărată anterior a dragostei școlare devine foarte populară („Povestea primei iubiri”, „Wild Dog Dingo”, „Vom trăi până când Luni")" (T. Dashkova „Granițele privatului în filmele sovietice înainte și după 1956” / URSS: Teritoriul Lovepp. 158)
Pentru conversațiile despre dragoste în cinema și literatură, subiectul intimității sexuale devine din nou semnificativ.
„Întrebarea dacă să arăți sau nu să arăți, să vorbim sau nu despre erotism și sexualitate, nu a fost pusă ca atare pentru literatură și cinema. Cel mai important lucru era să decizi cum să vorbești și ce să arăți. Conform logicii intrigii, sexul era, de regulă, necesar, dar din punctul de vedere al esteticii sovietice, era imposibil... Arta anilor 60 a fost nevoită să inventeze tehnici speciale de vizualizare și descriere a acțiunilor erotice. iar trupul gol...” (N. Borisova, P. 44)
Borisova observă că chiar și indicii asupra intimității sexuale a personajelor, pe care spectatorul de astăzi poate pur și simplu să nu le „citească”, au fost un șoc pentru telespectatorii anilor ’60, deoarece artă epoca lui Stalin„a cunoscut doar erosul sublimat, în principal erosul muncii.”
„Metamorfozele iubirii sovietice, cu jumătate de inimă în perioada „dezghețului”, au atins apogeul în anii 1970... Dragostea încetează să mai fie un semn care distinge cel mai bun stahanovit sau o persoană sovietică adevărată... O persoană iubită sau un persoana iubită... poate avea calități care în cinema și literatură din anii 1930-50 i-ar fi condus la un fiasco amoros, sau chiar în tabăra dușmanilor de clasă. Dar în comploturile „dezghețului” și, într-o măsură și mai mare, în epoca stagnării, toată lumea poate fi iubită: un alcoolic, un leneș și o persoană imorală. Dar dragostea este diferită acum. Chiar dacă rămâne neîmpărtășită, nu implică o fericire sovietică imuabilă” (N. Borisova, pp. 45-46).
Mai mult, N. Borisova scrie că în cinematografia stalinistă și timpurie Thaw, dragostea era un sentiment unificator, afirmând astfel „compatibilitatea nelimitată a poporului sovietic”: dragostea a unit inimile unui ciobanesc caucazian și a unei ferme de porci rusești (Pig Farm and Shepherd, 1941), un locuitor al orașului și o fată din sat (Aleshkina Love , 1960), precum și reprezentanți ai diferitelor clase sociale, de exemplu, un profesor și un lucrător în filmele „Căderea Berlinului” (1949) și „Primăvara Strada Zarechnaya” (1956). De la începutul anilor 70, tot mai multe povești au dezvoltat problema inegalității sociale sovietice:
„Viktor Rozov condamnă achizitivitatea reprezentanților nomenclaturii, descriind lumile unui băiat dintr-o familie de elită și ale fiicei unei vânzătoare ca fiind adiacente, dar impenetrabile („Cuibul de cocoș de lemn”, 1978)... Tinerețea de aur întâlnește locuitorii clădirilor înalte din periferie în filmul „Curier” (1987).” Se pare că reprezentanții diferitelor grupuri sociale se vorbesc despre dragoste în diferite limbi... (N. Borisova, p. 46)
Așa se transformă „dragostea sovietică” în arta anilor ’70 în „adevărul despre iubire” - o poveste despre sentimente și conflicte apropiate de realitatea sovietică târzie. Aceasta înseamnă că într-o serie de filme din perioada „stagnării” se pot vedea atât realitățile vieții de zi cu zi și viața socială care au dispărut odată cu sistemul sovietic, cât și conflictele actuale care sunt de înțeles și pentru telespectatorii moderni.
Filme:
- Lecție de viață (r. Yu. Raizman, 1955)
- Patruzeci și unu (r. G. Chukhrai, 1957)
- Macaralele zboară (r. M. Kalatozov, 1957)
- Dacă asta e dragoste? (r. Yu. Raizman, 1961)
- (r. A. Konchalovsky, 1967, numărul 1987)
- Trei plopi pe Plyushchikha (dir. T. Lioznova, 1967)
- Ploaia de iulie (r. M. Khutsiev, 1967)
- Am douăzeci de ani (dir. M. Khutsiev, 1964)
- Vom trăi până luni (dir. S. Rostotsky, 1968)
- Încă o dată despre dragoste (r. G. Nathanson, 1968)
- Romantism despre iubiți (r. A. Konchalovsky, 1974)
- Toamna (r. A. Smirnov, 1974)
- Strange Woman (r. Yu. Raizman, 1977)
- Viburnum roșu (r. V. Shukshin, 1974)
- Sperietoare (r. R. Bykov, 1983)
- Valentin și Valentina (r. G. Nathanson, 1985)
Olga Romanova
Epoca anilor 1960 este numită vremea „sexului, drogurilor și rock and roll-ului”. În acest moment, consecințele dependenței de droguri sunt încă puțin înțelese, iar inventarea „pilulei” oferă femeii libertate în sex, control asupra nașterii. Pe de o parte, există un boom economic, Yu Gagarin zboară în spațiu, ceea ce contribuie la dezvoltarea stilului spațial în design și modă. În același timp, acesta este momentul construcției Zidului Berlinului, prăbușirii sistemului colonial din Africa, războiului din Coreea.
Așa cum a scris Jeremy Pascal în The Illustrated Encyclopedia of Rock Music, în timp ce tinerii erau percepuți anterior ca copii mari sau adulți mici, în anii 1950 tinerii și-au dobândit propria cultură. Apar cultura pentru tineret, muzica pentru tineret și moda. Brigitte Bardot și Audrey Hepburn devin idolii unor tineri.
Boom-ul auto a dat naștere fenomenului „drive-in” (cafenele care servesc oamenii în mașini), care a influențat puternic designul anilor 50. Utilizarea pieselor cromate care amintesc de automobile, linii clare - funcționalismul pur va duce la crearea unui nou stil. Designul „în stil american” a promovat și ideea de a trăi astăzi. Lucruri strălucitoare, crom, plastic ieftin, vesela de unică folosință au făcut posibil să fii modern pentru bani puțini.
Împreună cu vedetele de cinema, muzicienii influențează mințile tinerilor - apar Beatles, Mick Jagger, reviste pentru tineret și are loc un boom educațional. O parte a tinerilor continuă să cheltuiască bani pe plăcere, în timp ce cealaltă este impregnată de idei de stânga. F. Castro, Che Guevarra devin idealuri pentru mulți. Filosofia orientală, moștenirea culturilor antice și întoarcerea la natură sunt văzute ca o alternativă la dezvoltarea unei societăți de consum burgheze occidentale. În acest moment s-au format și subculturi contraculturale de tineret. Războiul din Coreea (1950-1953) a intensificat nemulțumirea tinerilor față de ordinea existentă.
Dorința de a fi diferit de adulți este caracteristică majorității subculturii tineretului; îmbrăcămintea devine, de asemenea, un indicator al preferințelor culturale și politice.
În anii 1950, existențialiștii, J.P. Sartre, A. Camus, S. De Beauvoir își demonstrează opoziția față de societate, inclusiv prin aspectul lor. În rândul tinerilor intelectuali, un pulover negru devine un simbol al diferirii de burghezie "piscina neagra", combinat cu o fusta sau pantaloni negri. Un astfel de costum, spre deosebire de moda oficială, nu accentuează, ci mai degrabă nivelează diferențele sociale și de gen, devenind un simbol al egalității tuturor oamenilor.
Beatniksîn SUA (D. Kerruac, W. Burroughs, A. Ginzburg) s-a introdus, sub influența filozofiei orientale, termenul „hip” (din conceptul jazz de toleranță). Beatnikii văd calea vieții unei persoane ca pe un drum. Costumul lor includea blugi și cămăși armate, purtate fără cravată, simbol al respectabilității. Filmul „Easy Rider” cu D. Hopper și G. Ford devine un manifest ideologic al beatnikilor, un model, inclusiv în costum.
Hipsterii au fost moștenitorii lui „zoot” și au apărut inițial în comunitatea de jazz. Aspectul lor s-a remarcat prin strălucirea costumelor lor, utilizarea de țesături neobișnuite și decorul strălucitor. Muzicianul Charlie Parker este de obicei considerat un hipster.
Băiat de pluș (pluș) a aparut in Anglia a devenit una dintre primele mișcări internaționale. Nu toată lumea s-a săturat de un miracol economic; unii iau masa la restaurant și își conduc propria mașină, în timp ce alții merg la restaurant, ajungând acolo cu un scuter. Și printre muncitori apare stilul „domnilor neo-edwardieni” (Teddy este o abreviere diminutivă pentru Edward VII). Este un paradox, muncitorii se îmbracă cu șic și eleganță, ascunzându-și originile.
Pantaloni strâmți, jachete foarte înguste, cu revere de catifea, capace unse pe cap, cizme cu micro-pete. Pantalonii se poartă scurti, cu șosete vizibile dedesubt. Țesăturile în carouri sunt populare, incluzând uneori șosete și o cămașă. Schema de culori a fost gri-bej-maro-negru. Idolul acestor tipi a fost Elvis Presley și Rock and Roll; în SUA, apare propria lor versiune a lui Teddy - Rockabilly. În anii 60, The Beatles a devenit idolul lor. Băieți, așa cum îi numește revista Krokodil „plușuri domestice”, iar angajații apar în URSS.
Bicicliștiîn anii 1950 au numit motociclisti. James Dean, Marlon Brando în filmele „Savage” și „A Streetcar Named Desire” demonstrează și promovează îmbrăcăminte care atrage motocicliștii. Jachete de piele cu o împletitură, o închizătoare de armată pentru comoditate, tricouri, blugi pe șolduri devin uniforma lor unică. Pe lângă stilul de armată, se împrumută și de la cowboy - blugi și cizme de cowboy, cazaci.
În anii 1960 au apărut noi subculturi pentru tineret, dintre care unele au continuat tradițiile anilor 1950.
Moda (modernisti)(ei nu ascultă pe E. Presley, ci pe jazz-ul lui M. Davis, „The Who”). Se crede că are originea în Italia, răspunzând cinematografiei, au existat grupuri similare în Franța, pasionate de cinematograful noului val francez (F. Truffaut, J. L. Godard). În acest moment, au fost lansate filmele „Vărbătoarea romană” și „Dolce Vita”, personajele din ele purtau jachete cu trei nasturi (în viață purtau de obicei doi sau unul), pantalonii erau destul de îngusti, iar degetele pantofilor. erau înguste. Fashioniștii își cheltuiesc banii în buticuri de pe strada Carnaby, adesea cheltuindu-și întregul salariu acolo și având în garderobă un singur costum.
Ei pot fi numiți minimalisti în modă și, într-o oarecare măsură, moștenitorii dandy-ului. Sloganul „Less is better”, prezentat în secolul al XIX-lea pentru mod-uri, a fost un principiu al vieții. Ulterior, minimalismul în moda anilor 1990 a împrumutat foarte mult de la mod-uri. Trotinetele au devenit un mijloc de transport la modă.
În 1962, The Beatles se îmbracă în acest stil. Stilul „mods” a ajuns în cercurile de elită și a fost adoptat de designerii de îmbrăcăminte. În 1959, P. Cardin oferă jachete înguste de catifea cu decolteu rotund, jachete Nehru cu suport și pantaloni slăbănog.
Rockers erau dușmani ai modurilor, credeau că arată prea feminin și nu le respectau cosmopolitismul. Modurile înșiși le-au numit rockeri, dând acest nume motocicliștilor care ascultă muzică rock. În 1964, la Brighton a avut loc celebra bătălie dintre mod și motocicliști. În comparație cu motocicliștii, rockerii folosesc mai multe detalii în costumul lor - vârfuri de piele, dungi, inscripții, pandantive, pandantive. Motocicletele lor sunt decorate în consecință. Rockerii reprezintă brutalitatea masculină și patriotismul.
Skinheads a apărut ca o mișcare de clasă, nu națională. Dușmanii lor erau burghezia, care încalcă muncitorii; ei aveau să devină naționaliști mai târziu, în anii 1970. Desigur, skinhead-urilor nu le plac modurile pentru că își trădează clasa. În costumele lor, skinhead-urile își subliniază originile din clasa muncitoare - „măgari”, jachete de dockeri, paltoane sau paltoane scurte din lână grosieră cu jug de piele, pantaloni aspri, jachete lungi și largi, cizme grele de dockeri. „Skinheads”, așa cum sunt traduși „skinheads”, erau numiți după tunsorile lor scurte imode.
Ulterior, stilurile de modă stradală vor deveni principala sursă de inspirație pentru designerii de modă, dar până acum moda oficială nu vede aceste schimbări, iar încercarea lui Yves Saint Laurent de a crea colecția „Beatnik” a eșuat. Pe podiumuri, ca și în saloanele sociale, domnește eticheta și mănușile lungi.
Drept urmare, Parisul la modă din anii 1960 a început să rămână în urmă Londrei „swinging”, unde au început să creeze haine pentru tineri, iar buticuri de îmbrăcăminte moderne s-au deschis pe Kingle Road și Carnaby Street.
Din nefericire, în URSS se zăreau probleme care aveau cauze mult mai profunde decât primitivismul unui lider.
La fel ca Occidentul, URSS trecea printr-o tranziție sistemică. Două sisteme concurente materialîntr-un sens, s-au dezvoltat aproape sincron. Știința și tehnologia erau aproximativ la același nivel. Undeva înainte era Occidentul, undeva înainte era URSS.
Până la începutul anilor 1960, nu numai industria distrusă de război și Agricultură nu numai că au fost complet restaurate, dar s-au făcut și pași mari înainte. Sistemul de apărare creat și scutul nuclear au fost suficiente pentru a se asigura că forța militară externă nu reprezintă o amenințare.
În URSS, desigur, nu a fost creată o societate a abundenței, dar pretutindeni s-a obținut bogăție materială sănătoasă. Toți au fost încălțați, îmbrăcați, hrăniți, instruiți, au avut ocazia să se odihnească și să folosească medicamente.
În această situație, principiul anterior - funcționează cât de bine poți, iar distribuția se va baza pe principiul celor mai nevoiași, a încetat să se aplice.
Când există o persoană flămândă și desculță în apropiere, trebuie să-l hrănești și să-l pui mai întâi pantofi. Dar când toată lumea este hrănită, nu are rost să muncești cât poți de mult pentru a oferi aproapelui tău plăcerile pe care și le dorește. Când oamenii încep să lucreze pentru plăcere, și nu de dragul supraviețuirii comune, atunci începe inevitabil competiția pentru dreptul de a obține mai multă plăcere și de a o primi înaintea aproapelui lor.
Într-o astfel de situație, atât organizația de comandă militară a producției, cât și organizația de comandă militară a conștiinței sociale au încetat să producă rezultate și și-au pierdut sensul.
În 1961, s-a împlinit cel mai înalt vis al unei idei de științe naturale, cel mai înalt vis al fizicii - zborul uman în spațiu.
În secolul al XIX-lea, miracolul a fost locomotiva cu abur, în anii 1920 - tractorul, electricitatea și radioul, în anii 1930 - fabrici gigantice. În anii 1960, chiar și fizica teoretică fundamentală a dispărut.
Toate visele științei materialiste s-au împlinit. În sens material, nu mai era nimic de visat în afară de bunuri pentru cămară.
Ponderea populației urbane a Rusiei a depășit 50 la sută. Fără să știe, URSS a început să se transforme într-o societate idealistă în care predomină surplusurile și relațiile dintre oameni, mai degrabă decât relațiile dintre oameni și natură.
selecția anilor 1960
Țara era într-un punct cheie, într-un punct de bifurcație. A început o tranziție de la „tărâmul necesității naturale”, când dezvoltarea a fost determinată nu atât de dorințe, cât de factori externiși nevoile materiale ale organismului. A început trecerea către „tărâmul necesității conștiente”, către „tărâmul libertății subiective”, unde dezvoltarea dincolo de ceea ce este necesar depinde doar de dorința, imaginația și voința oamenilor înșiși.
Societatea însăși și-a dat seama că au avut loc schimbări puternice și că sunt necesare noi obiective. Au izbucnit dispute între fizicieni și textiști, dispute între idealiști și materialiști. În rândul economiștilor a început o discuție teoretică între tovarnici și anti-tovarnik. Ei s-au certat dacă există sau nu relații marfă-bani în socialism.
În loc să citeze la nesfârșit clasicii, economiștii nu trebuiau decât să meargă la oameni și să întrebe dacă relațiile zilnice ale oamenilor sunt construite prin bunuri și bani sau pe alte principii. Oamenii se gândesc în primul rând la bunuri și bani sau au alte valori?
În cele din urmă, alegerea noilor obiective a fost la latitudinea conducerii partidului. Deciziile cheie au fost luate la Congresul XXI din 1959. La Congresul XXII din 1961 a fost aprobat Programul al treilea al PCUS.
Al treilea program al PCUS a afirmat că obiectivul revoluției din 1917 a fost pe deplin atins - socialismul în URSS a fost construit și protejat în mod fiabil.
Strategia ulterioară, strategia de construire a comunismului până în 1980, a constat din trei obiective principale:
1. Dezvoltarea bazei materiale și tehnice a comunismului, adică creșterea în continuare a industriei.
2. Satisfacerea nevoilor tot mai mari ale populatiei pentru consumul de bunuri.
3. Întărirea educaţiei comuniste a omului nou.
Astfel, într-o societate care a devenit în esență idealist, dezvoltarea producției a fost pusă pe primul loc. Se presupunea că forțele productive vor aduce fericire de la sine.
Acesta a fost un pas puternic înapoi chiar și față de 1917, când justiția, lupta împotriva burgheziei ca clasă și abia atunci materialitatea a venit pe primul loc.
Mai mult, această strategie pur și simplu nu a funcționat în condiții de saturație. Dacă sunt necesare 2 milioane de tractoare pentru a cultiva toate câmpurile și pajiștile țării și sunt 200 de mii, atunci fiecare tractor nou dă mai mult la ajuți. Dar când există deja 2 milioane de tractoare, o creștere suplimentară a producției lor nu poate fi decât dăunătoare.
În acest moment, este necesar să nu creștem producția, ci pur și simplu să o reducem la nivelul de înlocuire a echipamentelor uzate și să îmbunătățim calitatea, să reduceți intensitatea energetică și așa mai departe. Planificarea bazată pe ceea ce s-a realizat și creșterea producției prin inerție complet nu țin cont că mai devreme sau mai târziu are loc o tranziție de la modificări cantitative la cele calitative.
Într-o astfel de situație, creșterea producției devine nu o îmbunătățire a vieții oamenilor, ci o creștere a indicatorilor din rapoarte. Principalul lucru rămâne același cartea de conturi(care a migrat de la religia banilor la teoria lui Marx), creșterea tranzacțiilor, exprimată doar nu în aur, ci în ruble sau în termeni fizici. De la o carte de numărare naturală la o carte de numărare adevărată de aur - un pas.
Economia a devenit o „economie”, economia a devenit un fetiș, economia de dragul economiei.
Mai mult, în condiții de idealizare a societății, teoria lui Marx a muncii și a valorii fizice a încetat să funcționeze.
Bunurile de agrement nu pot fi exprimate prin costurile forței de muncă și măsurate în kilograme sau metri. Pentru investiții în industria ușoară, în ale căror produse indicatorul principal sunt proprietățile subiective de consum ale bunurilor și calitatea subiectivă a acestora, nu puteți folosi aceleași formule care au funcționat atunci când investiți în industria grea obiectivă.
Prețurile sovietice se bazau pe standardele GOST. Este ușor să instalați GOST pe produse funcționale, care măsoară o duzină dintre cele mai importante caracteristici fizice ale acestora. Este aproape imposibil să se stabilească standarde GOST pentru bunurile de plăcere, deoarece plăcerea nu poate fi măsurată prin fizică.
Gândirea materialistă a impus și restricții puternice producătorilor de mărfuri. Ei credeau că dacă un produs este făcut bine din punctul lor de vedere, atunci acesta obiectiv produs bun. A fost necesar să privim prin ochii cumpărătorului, înțelegând că produsul este o categorie subiectivă.
Bunurile de statut erau în general în afara viziunii sovietice asupra lumii. Prin urmare, locul lor în societate a început să fie ocupat de bunuri importate primitive, dar strălucitoare și rare.
Pe locul doi în noul program al partidului a fost dezvoltarea mărfurilor consum, și numai pe a treia – dezvoltarea conștiinței. A existat o contradicție directă, deși inconștientă, între aceste două obiective.
La prima vedere, consumul este material, educația este spirituală. Dar în ceea ce privește influența sa asupra conștiinței, creșterea consumului de bunuri ca scop, în special unul pus înaintea spiritualității, este o cale directă către idolatrie. Aceasta este legarea conștiinței de bunuri și bani, aceasta este dezvoltarea religiei banilor.
După ce „demasca” cultul Personalității, pe de o parte, și și-a stabilit obiectivul de a crește salariile și consumul de bunuri, pe de altă parte, partidul însuși le-a spus oamenilor că trebuie să se gândească mai mult la bani și bunuri, și mai puțin la conceptele sacre. .
Pentru învățământul comunist, simplu și clar, profund creștin în esență, a fost adoptat Codul Moral al Constructorului Comunismului, pe care l-am prezentat în Capitolul 3.
Dar în Viata de zi cu zi ideile comuniste au devenit retorică de rutină, care a fost folosită pentru atingerea unor scopuri mai importante - creșterea producției și creșterea consumului (de multe ori consumul personal al ideologului).
Invidia, lăcomia și lăcomia nu pot fi depășite prin creșterea producției materiale.
În plus, Congresul XXII a inclus în programul partidului o prevedere privind ofilirea state pe măsură ce comunismul este construit. Având în vedere că comunismul a fost planificat să fie construit până în anii 1980, s-a dovedit că statul ar fi trebuit să se stingă până la acest moment.
Dacă vom continua să ne dezvoltăm revoluție burghezăîn linie dreaptă, atunci relațiile marfă-bani conduc cu adevărat la ofilirea statului (și înlocuirea lui cu corporații supranaționale). Dar dacă vorbim despre starea justiției, despre stat ca sistem de protecție împotriva violenței, atunci nu se va stinge niciodată.
Această poziție a devenit un cal troian în conștiința societății, iar în timpul perestroikei a fost folosită în mod activ pentru a distruge puterea sovietică.
Adoptarea celui de-al treilea Program al PCUS a fost însoțită de un gest simbolic. Congresul XXII a hotărât scoaterea trupului lui I.V.Stalin din mausoleu.
De ce în 1961 s-a decis construirea comunismului în douăzeci de ani?
Uite cât de mult s-a făcut în ultimii douăzeci de ani - din 1941 până în 1961. În ciuda războiului, în ciuda cheltuielilor enorme de apărare. Dacă s-ar putea face atât de multe în douăzeci de ani cu sărăcia, atunci ce se poate face în douăzeci de ani cu cea mai puternică industrie și cea mai bună știință din lume.
A fost posibil să construim comunismul în douăzeci de ani?
Este posibil dacă marxismul nu ar avea dogma materialismului. „Comunismul științific” nu ar trebui să devină o disciplină materialistă, ci o religie dezvoltată conștient. Ceea ce se cerea nu era doar și nu atât o creștere în continuare a producției, pentru că era asigurat nivelul necesarului, ci controlul dorințelor, controlul subtil și flexibil al conștiinței oamenilor și a societății. Fericirea nu poate fi materială.
Dezvoltarea tehnologiei și creșterea producției materiale au sens doar ca dezvoltare a conștiinței. Dacă cunoașterea se oprește și producția de lucruri continuă, atunci într-o astfel de situație orice societate va degenera.
Comunismul științific este crearea unei consecvente, echilibrate, autodezvoltate lumea spirituală societate. Comunismul științific este controlul conștiinței publice.
Modul în care programul partidului prevedea o tranziție la relațiile comuniste nu putea decât să creeze cea mai puternică contradicție internă în fiecare persoană. Pe de o parte, dezvoltarea materială și consumul material sunt scopul principal al omului și al societății. Pe de altă parte, o persoană trebuie să abandoneze constant acest obiectiv principal, să se sacrifice. Stimulul său ar trebui să fie ideile și ideologia, pe care teoria însăși le recunoaște ca o suprastructură secundară.
Cu o astfel de conștiință divizată, majoritatea oamenilor vor alege conștient sau inconștient primarul - materialul - și vor renunța la ideologie. O mică parte din oameni va arunca materialul și va alege spiritualul. Cei care încearcă să se combine vor fi veșnic nefericiți și instabili mental.
Mai mult decât atât, primatul producției dă naștere și unei frici superstițioase față de forțele productive care se presupune că conduc lumea. Paralizează voința și capacitatea unei persoane de a dezvolta aceste forțe foarte productive.
În loc să trateze producția ca pe un instrument complet supus omului, începe admirația pentru forțele productive. Există o teamă de a-i „mânia”, de a face ceva greșit. Teama de a încălca unele proporții mitice ale dezvoltării lor, necunoscute de nimeni, dar vag indicată în lucrările clasicilor, pe care nu este clar cum să le interpreteze. Cu cât oamenii se gândesc mai mult la cum să le dezvolte, cu atât este mai mare incertitudinea în acțiunile lor. Apare un întreg cult sacru al forțelor productive.
În acest sens, urmărirea oarbă a profitului are mare avantaj. Fabricarea este văzută doar ca un instrument secundar. Nu există prejudecăți și superstiții pentru a face producția să funcționeze și pentru a subjuga natura.
Societatea pe jumătate înfometată și fără pantofi din anii 1920 și 1940, ale cărei forțe erau îndreptate spre supraviețuire, a fost grozavă pentru că disprețuia ceea ce nu avea și trăia din idei.
Societatea bine hrănită și prosperă a anilor 1960-1980 a devenit din ce în ce mai filisteană, pentru că și-a stabilit ca scop ceea ce avea deja - consumul material.
De ce au fost stabilite scopuri pur materiale în anii 1960? Așa cum oamenii întreabă uneori, de ce nu și-a pregătit Stalin un înlocuitor?
Unde ai putea găsi în anii 1950-1960 un comunist care ar fi absolvit un seminar teologic?
De la începutul industrializării, au trecut douăzeci și cinci de ani de viață sub legea marțială continuă, în condiții de tensiune constantă și extremă, în condiții de război cald și rece. Cursa pentru dezvoltarea științei fizice și tehnologiei și organizarea armatei a societății nu au fost o dorință, ci singura cale posibilă supravieţuire. Aceste condiții nu au contribuit deloc la selectarea filozofilor pentru conducere și nici la dezvoltarea libertății de gândire în societate în ansamblu.
Conducerea sovietică era formată din tehnicieni profundi și muncitori de producție sau personal militar. Conștiința lor era practică, muncitoare, eficientă și pricepută. Dar nu a fost nici sublim, nici spiritual, nici filozofic.
O țară mare nu poate avea decât un lider spiritual.
Ramon Merkader del Rio, cunoscut sub numele de Lopez Ramon Ivanovich (1913-1978)...Ramon Mercader, cel care l-a lichidat pe Troțki, a primit o stea a Erouului la Kremlin Uniunea Sovietică personal de șeful KGB, Alexander Shelepin.
***
Ramon Mercader ( Numele complet Jaime Ramon Mercader del Rio Hernandez) s-a născut la Barcelona într-o familie spaniolă bogată. A fost recrutat de NKVD-ul URSS cu ajutorul mamei sale Maria Caridad, care era un agent al informațiilor sovietice. Sub conducerea unuia dintre liderii serviciilor secrete sovietice, N.I. Eitingon, a pregătit o tentativă de asasinat asupra lui Leon Troțki, care a fost expulzat din URSS în 1929 și privat de cetățenia sovietică în 1932, care a inițiat crearea „A patra Internațională”. ” în 1938 și a fost considerată conducerea PCUS (b) cel mai mare dușman al URSS și al puterii sovietice.
În septembrie 1939, Ramon Mercader s-a apropiat de Sylvia Ageloff, care făcea parte din anturajul lui Troţki. Cu ajutorul ei, l-am cunoscut pe Troțki, căruia îi plăcea.
La 20 august 1940, Mercader a ajuns la vila mexicană a lui Troțki sub pretextul că i-a arătat articolul său, iar când a început să-l citească, i-a provocat o rană la capul lui Troțki cu o scobitoare, din care a murit a doua zi. După arestarea sa, Mercader, explicând fapta sa ca pe un act de răzbunare împotriva unui luptător singuratic, a refuzat să depună mărturie.
Un tribunal mexican l-a condamnat la 20 de ani de închisoare. Ramon Mercader și-a ispășit întreaga pedeapsă, a fost eliberat pe 6 mai 1960 și dus în Cuba, iar apoi transportat în secret cu o navă în URSS.
După ceva timp, a primit documente la Moscova în numele lui Ramon Ivanovich Lopez. Operațiunea de informații sovietice, cu numele de cod „Rață”, a fost în sfârșit finalizată. Și președintele de atunci al KGB al URSS, Alexander Shelepin, l-a prezentat pe N.S. Hrușciov a făcut o petiție pentru a-i acorda tovarășului Lopez titlul de Erou al Uniunii Sovietice. În mod deosebit a fost subliniat faptul că, în toți cei 20 de ani, Ramon Ivanovici „și-a păstrat secretă legătura cu agențiile de securitate de stat ale Uniunii Sovietice”. Decretul secret de conferire a unui rang înalt lui Lopez a fost semnat de președintele de atunci al Prezidiului Consiliului Suprem L.I. Brejnev la 31 mai 1960. Printr-o decizie specială a Comitetului Central al PCUS, Ramon Ivanovich Lopez a fost înscris la Institutul de Marxism-Leninism din cadrul Comitetului Central al PCUS ca cercetător principal. A primit o vilă de stat, un apartament spațios la Moscova și apoi o pensie substanțială. Câțiva ani mai târziu, la începutul anilor '70, i s-a permis să călătorească în Cuba împreună cu familia. Acolo a sfătuit camarazi cubanezi la cererea lui Fidel Castro. Acolo, în Cuba, a murit Ramon Mercader în octombrie 1978. Conform ultimei voințe a defunctului, cenușa acestuia a fost transportată la Moscova. Aici, la cimitirul Kuntsevo, se află mormântul său. Pe monumentul de granit este fotografia sa cu steaua Eroului și inscripția: „Lopez Ramon Ivanovici. 1913-1978”. Și chiar mai jos este numele său adevărat: „Ramon Merkader del Rio”.
