Blokový cyklus na Kulikovom poli hlavné postavy. Analýza básne „Na poli Kulikovo“ od A.A. Blok. Prostriedky umeleckého vyjadrenia
Čo dáva dôvod pripísať báseň A.A. Blok "Na Kulikovom poli" k filozofickým textom?
Umelecký smer, v súlade s ktorým bola napísaná báseň „Na poli Kulikovo“, je symbolika.
Aký je filozofický význam A.A. Blok?
Hlavnú udalosť, ktorá by sa mohla stať hlavnou témou básne, básnik neopisuje, ale jeho obraz si podmaňuje celý jej obsah.
Táto udalosť sa prejavuje tak vo vyznenia témy, ako aj v túžbe autora ukázať jej veľkosť, zdôrazniť jej jedinečný význam. Obraz nadchádzajúcej bitky je prítomný aj v nálade očakávania, impozantnej, znepokojujúcej a všeobjímajúcej.
Opis predbúrkovej „tmy“ a „oblakov“ predznamenávajúci prírodnú kataklizmu („nádherná bitka“) báseň otvára a dokončuje. (Princíp konštrukcie prstenca.)
Aká je myšlienka básne? Bitka pri Kulikove zosobňuje novú silnú etapu v dejinách Ruska, od ktorej môže začať jeho obroda, jeho cesta do budúcnosti. :) T0 - "začiatok vysokých a rebelských dní."
A nasledujúce generácie so svojím vlasteneckým duchom, s neutíchajúcou historickou pamäťou vzdávajú hold hrdinom, svojim slávnym predchodcom, ktorí hájili záujmy Ruska v tých slávnych, aj keď tragických dňoch.
Strofický verš: strofa pozostáva zo 4 riadkov, quatrain (quatrain).
Krížový rým.
Veľkosť - jambická.
Striedajú sa mužské a ženské riekanky.
Trasy. Metafory: „neprelomiteľné ticho“, „ťažký mrak“; epitetá: „nádherná bitka“, „vysoké a vzpurné dni“. Rečnícky výkrik:
Ale ja ťa spoznávam, začiatok vysokých a vzpurných dní!
Hľadané tu:
- rozbor básne na Kulikovom poli
- rozbor básne na poli kulikovo blok podľa plánu
- na analýze kulikovského poľa
Lingvistická a kultúrna analýza
cyklus básní A. A. Bloka „Na Kulikovom poli“
Cyklus A. Bloka „Na Kulikovom poli“ je venovaný „symbolickej udalosti ruských dejín, ktorá je predurčená na návrat“ a ktorej riešenie je pred nami. (8, 216) Udalosti 14. storočia sa stávajú príležitosťou na zamyslenie sa nad osudom moderného Ruska. Štúdium lingvokultúrneho priestoru diela umožňuje preniknúť do básnikovho zámeru. V cykle „Na Kulikovom poli“ vidíme konfrontáciu dvoch svetov, dvoch táborov. Hlavná postava- bojovník z čias bitky pri Kulikove a zároveň súčasník básnika, stojaci na prahu "vysokých a odbojných dní." Autor rieši neľahkú umeleckú úlohu: vypovedať o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Ruska, a preto je čas v diele cyklický. K riešeniu tohto problému prispieva určitý výber slovnej zásoby.
Jazykový a kultúrny priestorCyklus "Na poli Kulikovo" vrstvené. Každý obraz nesie najbohatšie asociácie, čo je spôsobené nejednoznačnosťou slov a zložitými vzťahmi s rôznymi prvkami kultúry. Prvá vrstva - dávna história, príbeh o konkrétnom historickom okamihu - bitka na Kulikovom poli, druhý - reflexia súčasnosti cez prizmu histórie, tretí - myšlienky o budúcnosti vo svetle úvah o minulosti a prítomnosti. V strede lingvokulturologického priestoru sú také lexémy: „step“ a „rieka“, „oheň“, „oheň“, „blesk“, „oheň“, „blesk“ a „opar“, „hmla“, „oblak“. ““, „oblak“. Podieľajte sa na formovaní priestoru obrázky bojovníkov, obrázky zvierat: farebný a zvukový slovník.Všetky vyššie uvedené obrázky pomáhajú vytvárať hlavný obrázok diela - obraz Ruska.
Celým dielom prechádza obraz riek. Najprv máme pred sebou nepersonalizovaný, zovšeobecnený obraz rieky, vytvárajúci obraz stepi. Slovo „rieka“ podlieha celej slovnej zásobe prvej strofy, túto funkciu plní sloveso „smutný“: „rieka ... je smutná“, „kopy sena sú smutné“. Ale v prvej básni sa slovo „cesta“ používa štyrikrát a v symbolike mnohých národov je rieka spojená s obrazom cesty, cesty, je zrejmé, že rieka je symbolom cesty, cesty. voľba, ktorá bude nevyhnutná, pretože v druhej básni je obraz „horľavý biely kameň“, symbol výberu. V slove rieka sa spája folklórny začiatok s významom konkrétneho geografického objektu bitky pri Kulikove. V druhej a tretej básni obraz rieky nadobúda špecifický, vecný obsah a vlastné mená Nepryadva a Don spadajú do sémantického poľa slova „rieka“. Nepryadva je symbolom oddelenia dobra a zla, vlasti a nepriateľov. Don, „temný a zlovestný“, je spájaný s temnotou, jarmom, nepriateľskými silami, smrťou. Paralelnosť nie je náhodná: „pred Donom“ - „pred bitkou“. V štvrtej časti sa rieka opäť stáva zovšeobecneným obrazom, keďže mená nie sú spomenuté, av piatej časti rieku pripomína iba slovo „šplech“, čo čitateľa asociatívne núti zamyslieť sa nad úlohou rieky. Vo všeobecnosti slovo „rieka“ nadobúda metaforický význam, pretože označuje hranicu medzi „našimi“ a „cudzincami“, obyčajným nadprirodzenom. Obraz rieky evokuje rôzne kultúrne asociácie: toto je Rubicon (pre hrdinu básne je voľba zrejmá - rozhodnutie je urobené: vyhrať alebo zomrieť) a Styx (v gréckej mytológii je Styx rieka v ríši mŕtvych, ale v básni Don, pochmúrny, strašný, je aj symbolom smrti). Riadok „Nevracaj sa, neobzeraj sa späť“ nás odkazuje na mýtus o Orfeovi, ktorý sa vracia od Háda a Lótovej ženy. Rieka sa stáva hranicou, ktorej prekročenie je nezvratné. Obraz rieky je spojený s obrazom vody, „starodávneho univerzálneho symbolu čistoty, plodnosti a prameňa života. Verilo sa, že čistá voda má liečivé vlastnosti a je formou božej milosti, darom matky zeme (pramenitá voda) alebo nebeských bohov (dážď a rosa) “(11, 153), v tomto zmysle je hmla symbolom božského princípu, keďže význam slova sa interpretuje ako „nahromadenie malých kvapiek vody alebo ľadových kryštálikov v povrchových vrstvách vzduchu“ (9, 813).
Slovo je veľmi významné v jazykovokultúrnom priestore."vzdialenosť", keďže koreluje s tatárskymi, tak s ruskými tábormi. Vzdialenosť je aj priestorom niekoho iného: „Ponáhľajme sa. Stepnú diaľku rozžiarime ohňami, “a ruská strana:“ A v diaľke, v diaľke strmeň bojoval, Matka plakala. Takéto obrázky sú tiež kontrastné: „A kresliac kruhy, nočné vtáky sa spoliehali v diaľke ...“ a „Opäť, za hmlistou riekou, z diaľky ma voláš.“ Ako dokončenie tejto témy v: "Vidím široký a tichý oheň nad Ruskom ďaleko."
Symbol stepi veľmi významné, niekoľkokrát opakované, keď sa priamo používa slovo „step“ a používajú sa prídavné mená odvodené od tohto slova: „stepná cesta“, „stepná vzdialenosť“, „stepná kobyla“. A. Blok v tejto súvislosti zobrazuje step tradičným spôsobom. Našu pozornosť púta interpretácia stepi ako pustatiny V.I.Dalom a ako púšte S.I.Ožegova (9, 764). V tejto súvislosti sa step stáva symbolom smrti, nepriateľským princípom. Step, kde sú „stohy sena smutné“, vôbec nie je stepou, kde rastie tráva. V prvom prípade sa namiesto lúk berie step, predvídajúc hlavnú tému: túžba-smútok severného poľa sa vlieva do túžby-vášne. južné stepi. Táto bezhraničná túžba je „tvoja, Rus!“ a zároveň „prepichuje hruď šípom tatárskej vôle“. Úzkosť Ruska je tatárska úzkosť. Básnik sa ponáhľa do boja s tatárskym vojskom, v hrudi nesie túžbu po prastarej, stepnej vôli. Steppe bude lyricky znieť inak. Po prvé, táto radostná extáza: „Nebojím sa... Poďme sa ponáhľať. Poďme si posvietiť." A zrazu hrôza: "Stoj!.. Vystrašené mraky... plač, srdce, plač!..."
Významná lexéma"vôľa", odhaľujúce kľúčovú frázu básne novým spôsobom: "Naša cesta - šípom tatárskej prastarej vôle nám prebodla hruď." Ktorý z významov slova „vôľa“ znamená Blok? „Vôľa“ je „sloboda, slobodný štát“ a „ daný človeku svojvoľnosť konania; sloboda, priestor v konaní. V roku 1380 Rusko odišlo do boja s Mamai, ale v ruskej armáde bolo veľa pokrstených Tatárov, ktorí sa v rokoch jarma usadili v ruských krajinách a prešli do služieb ruských kniežat. Počas storočia a pol vlády Hordy „šíp starodávnej vôle Tatarov ovplyvnil formovanie ruského národného charakteru. Hlboký rozpor medzi slobodou stepí a prísnou podriadenosťou sa stal hlavným konfliktom v duši ruského ľudu. V dôsledku toho - „A večný boj! Snívame len o mieri cez krv a prach. A v tomto duchu bude presnejší výklad slova vôľa „svojvoľnosť konania danej osobe; sloboda, sloboda v konaní“, teda túžba bojovať za slobodu. Každá bitka je vojnovým ohňom, a preto jedným z najvýznamnejších sú obrazy západu slnka, krvi, ohňa, blesku, blesku, symboly ohnivého princípu. V zmätku boja, v pocite budúceho ľudského utrpenia, kde sa vyšší, nebeský svet spája so svetom pozemským („Západ slnka v krvi! Krv tečie zo srdca!“), V očakávaní veľkéhožiara ohňa („... v diaľke vidím široký a tichý oheň nad Ruskom“), v pohľade na prichádzajúce prevraty si básnik vytvára obraz ohňa, ktorý Rusko sprevádza celým historickým vývojom. Pozornosť priťahujú epitetá: „široký“ (nikto z neho nemôže uniknúť) a „tichý“ (na dlhú dobu). Oheň v diele je ohňom vojny, vatrami, stretom s hordou, predzvesťou budúceho „svetového ohňa“ a je nekontrolovateľný. S pomocou obrázka blesk zintenzívňuje sa obraz prichádzajúceho ohňa a prichádzajúcich prevratov, pretože blesk je „odrazom vzdialenej búrky“ (9, 220) a búrka je prírodný jav a „ničivá sila niečoho“ (9, 149) . Kombinácia „Západ slnka v krvi“ nesie dvojitý symbol: samotný západ slnka symbolizuje smrť (11.46) a obraz krvi tieto dojmy umocňuje.
Obrázok si vyžaduje osobitnú pozornosť hmla - "Noc a cudzina", "Opäť nad poľom Kulikov Opar stúpal a rozptýlil sa, A ako drsný mrak, prichádzajúci deň zahalený", "za šíriacim sa oparom". V prvej básni sa polárne svetlo a tma javia nerozlíšené, v súlade s rovnakou zmesou ruských a tatárskych princípov: „V stepnom dyme bude blikať svätý prapor a oceľ chánovej šable. Obraz tmy sa objavuje aj v epigrafe k 5. časti. Ale ak v epigrafe hmla zamračí nastávajúci deň, potom v samotnej básni sa o hmle hovorí aj ako o slnku: "Hmla vyšla a rozptýlila sa." V rovnakej sémantickej skupine so slovom"opar" sú tam slová„oblak“, „oblak“, „hmla“. Svedčia o tom synonymické spojenia: „hmla, opar, tma, mrak“, ktoré majú spoločné sémantické jadro – „závoj hmly, prachu, dymu“. Podľa výkladu V. I. Dahla je „plášť“ „závoj“ (4, 189) a slovo „závoj“ je etymologicky spojené so slovom „kryt“, teda nejaký druh ochrany; iný význam je "niečo tesne pokrývajúce, pokrývajúce zo všetkých strán." Na základe tohto významu vznikajú asociácie s niečím tajomným, možno nepriateľským. Obe série asociácií sú v práci plne realizované. V prvej básni je opar „nočný a cudzí“, ale hrdinu nevystraší, v 5. časti zase opar „vzrástol a premrhal“. Ale úzkosť a úzkosť v duši už nie sú. Je tu sústredená pripravenosť byť „večne jasný“, bojovať až do konca. Medzi týmito časťami sú obrazy prechodné: hmla, polnoc. Je to obrazné z významov slova „hmla“: „symbol nejasného, mätúceho, nepochopiteľného“. Práve v hmle sa odohráva zjavenie Matky Božej. Nepryadva „ušiel z hmly ako princezná so závojom“, a preto možno hmlu považovať aj za symbol božského princípu. V tejto pasáži sú v kontraste Don, „temný a zlovestný“ a Nepryadva so „striebornou vlnou“. Dochádza k stretu niekoľkých farieb: čiernej („tmavý“ Don, „nočné polia“, „čierny oblak hordy“) a bielej, alebo skôr svetlej („závoj“, „hmla“, „strieborná vlna“, „na oceľový meč“, „tvár, ktorá nie je vytvorená rukami, je svetlá“). Sú to strieborné, oceľové tienidlá, ktoré sa stávajú symbolom patronátu Panny Márie. Existujú asociácie so sviatkom príhovoru Svätá Matka Božia, na ktorom bola zem „oblečená“ snehom, teda získala biely odev. Dôležité je aj to, že bitka sa odohrala ôsmeho septembra – v deň Narodenia Panny Márie. Vieme, že bitka pri Kulikove mala veľký historický význam, spôsobila silnú ranu moci Zlatej hordy, čím urýchlila proces jej kolapsu. Dôležitým dôsledkom bitky bolo posilnenie autority Moskvy a jej úlohy pri formovaní jednotného ruského štátu.
Úzkostnú náladu vytvárajú neustále odkazy na výkriky labutí, stepných kobýl, kričiacich orlov, úsvitu a hmly, obrazy, ktoré vytvárajú pocit autenticity. V Blokovej poézii v tvare labute - významy, ktoré sa vracajú k mytologickým predstavám: labuť je zosobnením božstva, čistoty, krásy. V úplnosti je obraz vtáka odhalený v cykle „Na poli Kulikovo“. Slávnostne tichá báseň "Sami sme kamaráti, o polnoci sme prekonali step." Labute plačú pre Nepryadvu. Pod tichým bleskom vo výkrikoch labutí bojovník počuje Jej hlas. V duši ľudu ruský básnik čítal Jej meno: meno najčistejšej príhovorkyne - Matky Božej. „V krikoch, špliechaní a trúbení labutí je niečo prorocké: v predvečer bitky pri Kulikove boli znakmi budúceho víťazstva. Na konci cyklu, v „špliechaní a trúbení labutí“, sa uhádne potenciálna zrážka dvoch špecificky nedefinovaných síl. Významné je tiežobraz "stepnej kobyly", symbolizujúce step, vlasť, budúcnosť. Výkladom sa vytvára obraz budúcnosti lexikálny význam: kobyla je „mladá kobyla, kobyla so žriebätkom“ (9, 281). Nie je náhoda, že autor používa tvar „kobyla“, knižné slovo, ktoré nie je zaznamenané v slovníku V. I. Dahla. Takže obraz je spojený s modernosťou. Historická cesta krajiny sa podľa básnika tiahla od poľa Kulikov cez súčasnosť do budúcnosti, spojená s obrazom „stepnej kobyly“, ktorá sa „rúti cvalom“. Súvisí s týmto obrázkomobraz bieleho koňa(„Túlam sa na bielom koni“), symbolizujúci víťaza takmer vo všetkých kultúrach. "Zlomený kôň - dôležitý symbol sila “(11, 158), čo znamená, že hrdina je schopný vyhrať. Ale „stepná kobyla“ je slobodné zviera, takže hrdina musí stále bojovať za slobodu, za svoju krajinu.
Je zaujímavé sledovať, ako autor používa vojenskú slovnú zásobu. V časti 1 je "bitka", v časti 2 - "boj", "police", v časti 3 - "armáda", v časti 4 - "rezanie", v časti 5 - "bitka", "bitka". K tejto skupine sa pripájajú slová „pruh“ a „pruh“, ako aj názvy zbraní: „meč“, „šíp“ (o Tatároch), „Khanova šabľa“, „reťazová pošta“. "Bitka" v slovníku S. I. Ozhegova je uvedená so zn"knižný, zastaraný, poetický"a vykladá sa ako „bitka, bitka, bitka“ (9, 713), nie je zaznamenaná v slovníku V. I. Dahla. Ale slovo „bitka“ je zaznamenané vo význame „bitka, bitka, zneužívanie, masaker“. Slovo "bitka" je použité raz v 4 častiach: "Počúvam hukot bitky", slovo "bitka" je zaznamenané dvakrát: "A večná bitka!", "... ako pred bitkou." Raz sa slovo „bitka“ používa s definíciou „úžasný“. Definujúcim slovom je „bitka“, ktoré sa používa na začiatku a na konci práce. Obrázky transparentov sú dôležité pre každú bitku. Básnik používa slová „banner“ a „banner“. Banner – „starý ruský názov pre vojenskú zástavu“ (4, 260). Slovo "banner" je symbolom víťazstva, vzdialeného, želaného, nemožného: "Svetlý transparent nad našimi policami sa už nikdy nezvýši," čo hovorí o predtuche budúcich nešťastí. Ale z hľadiska symboliky je transparent niečo viac, keďže hovorí aj o štátnosti: dochádza ku konfrontácii medzi plukmi, náboženstvami, kultúrami a štátmi.
Na základe lingvokulturologického slovníka k tomuto textu je zaujímavé sledovať etymologické znaky kľúčových lexém. 72 % slov sú obyčajné slovanské slová, 11 % sú obyčajné slovanské indoeurópskeho pôvodu, 7 % sú výpožičky a prevzaté slová „hmla“, „oblak“, v niektorých riadkoch ide o symboly nepriateľského princípu a „ šabľa“, nepriateľská zbraň.
Jazykový a kultúrny priestor pohlcuje farebnú slovnú zásobu. Prevládajúcimi farbami sú červená, biela a čierna. Objavujú sa priamo alebo nepriamo. Červená farba: „západ slnka v krvi“, „krv“, „oheň“, „blesk“, v druhom prípade je tiež ohnivá zlatá farba, ako na obrázku „bojového blesku“. Všetko je osvetlené odrazmi: oheň, oheň, blesk, blesk, „temný oheň“, „chybný mesiac“, „oblečenie, prúdiace svetlo“, lesk „svätej zástavy“, oceľ „chánovej šable“, „striebro z vlna“, „oceľový meč“. Červená je primárne spojená s krvou a ohňom. Symbolické významy červenej sú veľmi rôznorodé a niekedy protichodné. Červená symbolizuje radosť, krásu, lásku, ale aj vojnu. Červená, zriedená zábleskami, prináša pocit úzkosti.
Obrázky vytvorené pomocou slovnej zásoby označujúcej čiernu farbu a jej variácie sú ťažkopádne: „vystrašené oblaky“ (špinavá šedá), „o polnoci“ (čierna), „v tmavom poli“, don „tmavý a zlovestný“, „od polnoci“ oblak“, „medzi nočnými poľami“, „nočné vtáky“, „čierny oblak“, „v hmlistej nočnej výške“, dokonca aj oheň je „temný“. Najdôležitejšie významy čiernej sú „neexistencia, smrť, chaos, deštrukcia (9, 4), ktoré vidíme v kultúrnom priestore diela. Ale tieto obrázky nevytvárajú pocit beznádeje, pretože sa používa slovná zásoba označujúca odtiene bielej, striebornej. Ortodoxná osoba má so striebrom tieto asociácie: striebro je symbolom božského princípu, pretože strieborné veci sú široko používané pri bohoslužbách, čo znamená, že strieborné odtiene vytvárajú dodatočný efekt prítomnosti božského princípu v priestore diela. . Hlavným a počiatočným významom bielej je svetlo. Biela je totožná so slnečným svetlom a svetlo je Boh, život. V cykle „Na Kulikovom poli“ to vidíme biela farba- to je farba Panny, božského princípu, ale zároveň farba nepriateľského princípu, pretože opar je belavá látka. Pomocou farebnej slovnej zásoby tak vzniká ďalšia vrstva lingvokulturologického priestoru.
Zvuková vrstva je vytvorená pomocou týchto kombinácií: „labute kričali“, „výkriky labutí“, „výkrik orla“, „výkrik matky“, „hukot bitky“, „výkriky trúbky“, „trúbky labutí“, „ plačeš, „volaj meče“. Výkriky labutí sa stávajú symbolom túžby, varovaním, výzvou na obranu vlasti. Medzi slovnou zásobou, ktorá vytvára zvukové obrazy, sú slová „volanie“ a „hlas“ hovorové, čo evokuje asociácie s ľudovou kultúrou, folklórom a slovo „volanie“ je vysoké, používa sa so slovom „meče“. Meč je symbolom obrancu a obrana vlasti je svätou povinnosťou, ktorá je zdôraznená použitím vhodnej slovnej zásoby.
Takže pomocou rôznych obrazov-symbolov autor vytvára jedinečný obraz Ruska spojený s obrazom Panny Márie. V prvej básni „Moje Rusko“, „Moja žena“, „Rus“, v druhej – „Vlasť“, v tretej sa objavuje: „Sme s tebou“, „Tvoj hlas“, „Zostúpil si“ , „Vaša tvár nie je robená rukami“, v štvrtej časti – „nad Ruskom“. Je pozoruhodné, že v piatej časti nie sú žiadne mená vlasti. Našu pozornosť upúta veta „Vaša tvár nie je vytvorená rukami“. Je známe, že v ikonografii existuje iba obraz Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami. Táto poetická línia evokuje asociácie s obrazom Krista na ikonách a pamätáme si, že to bol obraz Rukou nevyrobeného Spasiteľa, ktorý bol umiestnený na transparentoch. Takáto asociácia nám dáva právo povedať, že Blok je presvedčený o záštite vyšších božských síl, v záštitu Krista a Matky Božej. V noci, keď si „Mamai ľahla s hordou“, keď „matka plakala“, cítila problémy a „krik orla“, „hroziaci problém“, sa stal zázrak. Cez hrôzu a mrákotu „zostúpila, v šatách tečúcom svetlo“ Ona, ktorej „obraz nevytvorený rukami Svetel navždy“ bol na štíte. Záštita Matky Božej a prostredníctvom združenia a záštity Spasiteľa vytvára obraz Svätej Rusi. Najdôležitejší obraz je v tretej časti, kde sa znepokojujúce zvuky budúcej bitky stávajú predzvesťou tajomného stretnutia: "Boli sme s tebou v temnom poli." A zároveň Rusko nie je len vysoká patrónka, ale aj manželka: „Ó, moje Rusko! Moja žena!". Obraz Ruska ako manželky sa stal tvorivým objavom Bloka, ktorý neoddeľuje svoj osud od osudu Ruska. „Téma Blokovej manželky Ruska sa vracia k tradícii reprezentovania štátu v ženskom maske“ (8, 79).
Vplyvom nejednoznačnosti väčšiny slov vzniká zložitý lingvokultúrny priestor. Podľa G. P. Fedotova „Blokova výzva... k bitke pri Kulikove vychádzala zo stáročných folklórnych a literárnych prameňov a tradícií, ktoré pripravili jeho výtvarnú a symbolickú interpretáciu“ (13, 231). „Blokov cyklus nielen absorboval liturgické citáty, ale aj priamo reprodukuje situáciu modlitby, prerušujúc podnetným „Modlite sa!“ (8,91) Priestor je usporiadaný tak, že každá báseň opakuje pohyb z tmy a noci do svetla. a deň. V prvej časti z noci k obrazu ohňa, ktorý je symbolom svetla. V druhej časti sa polnoc stavia proti rannej omši a svetlej manželke. Tretia báseň sa začína slovami „Do noci“, potom sa objavuje „nočné pole“, s ktorým je spojený „čierny oblak hordy“. Posledná veta tejto básne: "Svieti navždy." V tretej básni sa začínajú hromadiť obrazy, čo znamená „svetlé“, „denné“: oblečenie prúdiace svetlo, „striebro z vlny“, „tvár ... jasná“. V záverečnej básni všetky obrazy (zvuk, farba) ustupujú do pozadia, pretože sú pokryté tmou, a obraz budúcich bojov sa stáva vodcom.
6. Literatúra.
1. Alexandrova Z. E. "Slovník synoným ruského jazyka." - M., Vzdelávanie, 1998.
2. Blok A. A. "Na ihrisku Kulikovo." A. A. Blok "Lyric". - M., "Osvietenie", 1986
3. Grechanik I.V. "Náboženské a filozofické motívy ruskej lyriky na prelome 19. - 20. storočia: Monografia" // "Vlastnosti textov A. Bloka: filozofické základy, štýl." - M., 2003.
4. Dal V.I. Slovníkživý veľký ruský jazyk. - M., Eksmo, 2007.
5. Žukov V. P., Žukov A. V. „Škola slovníček fráz Ruský jazyk"
6. "Umenie", encyklopédia, v.1. - M., "Avanta", 2007.
7. "Umenie", encyklopédia, v.2. - M., "Avanta", 2007.
8. Levinton G. A., Smirnov I. P. „Na poli Kulikovo“ od A. Bloka a pamiatky cyklu Kulikovo. - M, 1976.
9. Ozhegov S. I. "Slovník ruského jazyka". - M., "Ruský jazyk", 1990.
10. Selivanova T. "Farba času" // "Umenie", príloha novín "Prvý september". №4, 2007
12. Ushakov D. N. "Výkladový slovník ruského jazyka". – M.
13. Fedotov G.P. „Na Kulikovom ihrisku. Skúsenosti s komentárom k lyrickému cyklu Bloka "// Fedotov G.P. „Svätí Staroveké Rusko“- M.: AST, 2003
14. Shansky N. M., Bobrova T. A. "Etymologický slovník ruského jazyka". Alexandrova Z. E. "Slovník synoným ruského jazyka"
Príťažlivosť k udalostiam bitky pri Kulikove v cykle „Na poli Kulikovo“ je daná historiozofickým konceptom Bloka. V roku 1912 v poznámkach k tretiemu zväzku napísal: „Bitka pri Kulikove patrí podľa autora k symbolickým udalostiam ruských dejín. Takéto udalosti sú predurčené na návrat. Ich riešenie ešte len príde."
Čo tým Blok myslel? Zdá sa, že udalosti z roku 1380 majú dva časové rozmery: na jednej strane sú skutočné historický fakt, ktorá znamenala začiatok oslobodenia Ruska spod jarma. Na druhej strane majú aj nadčasovú podstatu, zdajú sa byť súčasne s ktorýmkoľvek nasledujúcim momentom ruských dejín, národné povedomie ich vníma ako večne zavŕšené, pretože sú prejavom Božej prozreteľnosti o ruskom osude, majú nielen konkrétnej historickej, ale aj metafyzickej povahy. Preto sa víťazstvo ruských zbraní, vybojované na konci 14. storočia, stáva pre človeka žijúceho na začiatku 20. storočia nielen historickou, ale aj modernou udalosťou. Takéto chápanie udalostí ako boja za svätú vec pod „svetlým praporom“ kresťanstva s hordou Mamaia vysvetľuje zložitú časopriestorovú štruktúru umeleckého sveta cyklu „Na Kulikovom poli“ a kompozíciu obraz lyrického hrdinu, ktorý potom vystupuje ako človek sužovaný „svetskou túžbou“ po udalostiach spred viac ako päťsto rokov, potom ako účastník bitky.
Obraz lyrického hrdinu ako účastníka bitky pri Kulikove dopĺňa ďalšia významová stránka: človek, ktorý si nevie predstaviť svoj osud bez Ruska, snaží sa rozlúštiť jeho osud a jeho osud, no nedarí sa mu to. Práve to spôsobuje objavenie sa motívu putovania v čase ruských dejín, motívu hľadania jeho vnútornej logiky, zmyslu.
Motív putovania (ako v stáročiach ruských dejín, tak aj medzi ruskými a tatárskymi tábormi) sa ukazuje ako ústredný v piatej básni cyklu: „Premožený mocnou túžbou / túlam sa na bielom koni... .“, myslí si lyrický hrdina o sebe na hranici dobrých a zlých síl, svetlých a temných začiatkov, ktorých súbojom bola bitka pri Kulikove:
Jasné myšlienky stúpajú
V mojom zlomenom srdci,
A svetlé myšlienky padajú
Spálené temným ohňom...
Zmyslom týchto potuliek na pomedzí svetového dobra a univerzálneho zla je hľadanie pravdy, vedenie lyrického hrdinu a Ruska, ktoré hľadá túto božskú pravdu.
Ženský obraz odhalený v cykle Bloka „Na poli Kulikovo“ má rovnakú zložitú štruktúru ako obraz lyrického hrdinu. Hneď v prvej básni cyklu básnik spája obraz vlasti a ženský obraz:
Ach, moje Rusko! Moja žena! K bolesti
Máme pred sebou dlhú cestu!
Naša cesta je šípom starodávnej vôle Tatárov
Prepichol nás do hrude.
Porovnanie Ruska a manželky na prvý pohľad vyzerá zvláštne. Kľúč k nej je pravdepodobne v chápaní ženského obrazu, ktorý je obsiahnutý vo filozofii V. Solovjova: práve v ženskom obraze sa ruskému ľudu na samom začiatku ich kresťanskej histórie zjavil Boží plán o zmysel historickej cesty Ruska. Preto výzva "Moja žena!" by sa nemalo brať ako apel na ženu, ktorá je vydatá. Manželka v kontexte cyklu nie je v žiadnom prípade Lyubov Dmitrievna Mendeleeva-Blok a v žiadnom prípade nie je akousi abstraktnou manželkou lyrického hrdinu, ale stelesnením ženskej podstaty porovnateľnej vo svojom osudovom božskom význame s obsahom konceptu. „vlasti“. Tento začiatok má v cykle niekoľko rôznych inkarnácií.
V tretej básni cyklu „Na poli Kulikovo“ (Blok), ktorého analýza nás zaujíma, ženskosť stelesňuje obraz Božej milosti zostupujúcej na ruského bojovníka (v tejto básni sa objavuje lyrický hrdina) a na celú ruská armáda. Jej neviditeľnú prítomnosť cíti lyrický hrdina. V noci pred bitkou v hmle nad riekou Nepryadva zostupuje na lyrického hrdinu a celú ruskú armádu Božia milosť a požehnanie pre výkon zbraní:
A s hmlou nad spiacou Nepryadvou,
Priamo na mňa
Vystúpil si v šatách tečúcich svetlom,
Neplaš koňa.
Na štíte lyrického hrdinu je vtlačený ženský obraz, svätý obraz Matky Božej, ktorá dala mystické požehnanie ruskej armáde.
"Na ihrisku Kulikovo" Blok A.A.
V rokoch nasledujúcich po porážke prvej ruskej revolúcie sa Bloka čoraz viac zmocňovala predtucha blížiacej sa grandióznej katastrofy, ktorá sa stala vnútorným pátosom jeho ďalšej tvorby. Prináša správy a články „Ľudia a inteligencia“ a „Prvky a kultúra“ (1908), plné alarmujúcich varovaní. Obrazy a symboly Ruska vytvorené Puškinom a Gogoľom („Kam sa ponáhľaš, hrdý kôň, a kde spustíš kopytá? ..“; „Neponáhľaš sa, Rusko, tá svižná, neprekonateľná trojka? ), Tu je tragické premyslené: „Čo ak trojka... letí rovno na nás? .. Huňatá hruď zakoreňovača visela nad nami a ťažké kopytá sú pripravené na pád.“
Básnik v očakávaní budúcnosti čoraz pozornejšie nazeral do minulosti krajiny, „počúval undergroundovú hudbu ruských dejín“, slovami O. Mandelstama. K „symbolickým udalostiam ruských dejín“ podľa Bloka patrila aj slávna bitka pri Kulikove. Vytrvalý odkaz na tento zlom v osude vlasti je už obsiahnutý v „Piesni osudu“ a v článku „Ľudia a inteligencia“.
V poetickom cykle „Na Kulikovom poli“ (1908), ktorý túto tému korunuje, sa konečne spájajú historické spomienky so súčasnosťou, v minulosti sa nachádza niečo, čo súvisí s dnešnými problémami. Vzkriesené myšlienky a pocity starovekého ruského bojovníka sa vzácnym taktom spájajú s tými, ktoré sú charakteristické pre básnikov súčasníkov. V niektorých prípadoch - až do úplnej identifikácie, pred splynutím vo veľkej láske k rodnej krajine:
Rieka sa rozprestrela. Tečúca, smutná lenivo
A umýva breh.
Nad úbohou hlinou žltého útesu
Kopy sena sú v stepi smutné.
Ach, moje Rusko! Moja žena!
(„Rieka sa rozšírila. Tečie, lenivo smutná ...“)
V záverečných básňach cyklu je zmýšľanie Blokovho súčasníka blízkeho samotnému básnikovi, ktorý v tom čase písal K.S. melanchóliu, „dekadentnú iróniu“ atď., atď., ktoré my „súčasní“ plne znášame“ :
Rozpútané divoké vášne
Pod jarmom chybného mesiaca.
Jasné myšlienky stúpajú
V mojom zlomenom srdci,
A svetlé myšlienky padajú
Spálené temným ohňom...
("Opäť s odvekou túžbou...")
Napísal A.A. Blok v roku 1908, báseň „Na poli Kulikovo“ je súčasťou rovnomenného cyklu. Básnik v ňom reflektoval svoje úvahy o minulosti a budúcnosti Ruska. Ponúka sa vám krátky rozbor „Na Kulikovom poli“ podľa plánu. Táto analýza bude užitočná pri štúdiu diela na hodine literatúry v 9. ročníku.
Stručná analýza
História stvorenia- báseň napísal A. A. Blok v roku 1908 po Prvej ruskej revolúcii, keď si poetka oddaná jej myšlienkam uvedomila, aké katastrofy so sebou priniesla.
Téma- Rusko, od jeho dávna história, je v neustálom boji o svoju nezávislosť a na začiatku dvadsiateho storočia sa opäť ocitla na rázcestí.
Zloženie- báseň sa skladá z piatich častí, z ktorých každá má svoj vlastný dej, ale všetky časti spája spoločná línia - vzniká paralela medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou krajiny.
Žáner- lyrickoepické, dielo spája niektoré znaky básne a epiky, má dejovú líniu.
Poetická veľkosť- všetkých päť častí diela je napísaných jambicky, verš je rozdelený na strofy, z ktorých každá pozostáva zo štyroch riadkov, použité sú odlišné typy riekanky: presné a nepresné, mužské a ženské, ako aj krížová metóda rýmovania, teda rýmujú sa prvý a tretí, druhý a štvrtý riadok.
Metafory - "Naša cesta... nám prepichla hruď", "šíp starodávnej vôle Tatárov", "západ slnka v krvi", "...s prorockým srdcom", "Pod jarmom chybného mesiaca", "Voľné mraky".
Avatary- „Rieka sa rozprestiera... lenivo smutná a obmýva brehy“, "...kopy sena sú smutné", "Prichádzajú vystrašené mraky".
epitetá – "... Don temný a zlovestný", "Tiché blesky", "veková túžba", "... drsný oblak", "Vysoké a rebelské dni".
Porovnanie – "A Nepryadva sa skryl v hmle ako princezná so závojom".
História stvorenia
1908-1917 v živote A. A. Bloka je obdobím prehodnocovania historickej minulosti Ruska, jeho súčasnosti a budúcich bezprostredných zmien. Básnik vytvára malý cyklus pozostávajúci z piatich veršov s názvom „Na poli Kulikovo“. Vychádzal zo skutočných príbehov z histórie krajiny: mongolsko-tatárskeho jarma, ktoré zotročovalo Rusko na niekoľko storočí, a hrdinského odporu voči dobyvateľom stepí.
Téma
Celým dielom prechádza témou večný boj Ruska za slobodu. Bitka pri Kulikove sa stáva symbolom oslobodenia od Mongolské jarmo. A. A. Blok prenáša problém historickej konfrontácie medzi Ruskom a Hordou na celý priebeh vývoja krajiny, vrátane súčasnosti, predpovedá Rusku novú „bitku pri Kulikove“, ktorá ho oslobodí od monarchie. Revolučné myšlienky básnika boli spôsobené udalosťami, ktoré sa odohrali: revolúcia v rokoch 1905-1907, varenie novej sociálnej explózie v roku 1917.
Zloženie
Cyklus pozostáva z piatich vzájomne prepojených básní, preto je potrebné charakterizovať jeho kompozičný obsah po častiach. V prvej časti je čitateľovi predstavený obraz z histórie Ruska: Tatársko-Mongolovia postupujú na krajinu („Svätá zástava a oceľ chánovej šable budú blikať v stepnom dyme ...“). .
Blok spája obraz vlasti so „stepnou kobylou“, ktorá sa ponáhľa vpred: „Stepná kobyla letí, letí a drví perovú trávu ...“, „Stepná kobyla sa ponáhľa cvalom!“ ako symbol sily a ženskosti. Básnik tu používa frázu, ktorá sa neskôr stala okrídlenou; presne vyjadruje autorovu myšlienku, že Rusko je predurčené neustále brániť svoju nezávislosť: „A večný boj! Odpočívaj len v našich snoch...“ .
Druhá a tretia časť sú venované opisu prípravy bitky pri Kulikove a víťazstva nad nepriateľom. Obraz Matky Božej sa objavuje ako ochrankyňa ruskej krajiny a jej bojovníkov: „Tvoja tvár, nie rukami, bola navždy jasná v štíte.
Posledné dve časti cyklu sú venované opisu moderného Ruska cez prizmu jeho dávnej histórie. Vzostup revolučných síl, už zjavné zmeny v živote, pociťuje básnik, hovoriac: "Opäť nad Kulikovovým poľom sa opar zdvihol a rozptýlil." Hrom bitky, zvonenie zbraní ešte nepočuť, ale lyrický hrdina ich jasne predvída a otočí sa: „Ale ja ťa spoznávam, začiatok vysokých a vzpurných dní! .
Žáner
Žáner - lyricko-epický. Dielo spája zážitky lyrického hrdinu, črty básne a zároveň sa vyznačuje prítomnosťou zápletky. Skladá sa z piatich častí, ktoré sú zase rozdelené na strofy (quatrains) písané jambicky. Rým sa používa presný (bolesť - vôľa), nepresný (lenivý - útes), mužský (Rus - bojím sa), ženský (ohne - zástava).
Rýmovacia metóda - krížová ABAB.
vyjadrovacie prostriedky
Blok používal rôzne umelecké prostriedky. Budeme sa na ne odvolávať personifikácie: „Rieka sa rozprestiera ... lenivo lenivo obmýva brehy“, „... smutné sú kopy sena“, „prichádzajú vystrašené mraky“, metafory: „Naša cesta ... nám prebodla hruď“, „šíp starodávnej vôle Tatárov“, „západ slnka v krvi“, „... s prorockým srdcom“, „Pod jarmom chybného mesiaca“, „Slobodný mraky“. Okrem toho básnik používal epitetá: „... Don temný a zlovestný“, „tichý blesk“, „svetská túžba“, „... drsný mrak“, „Vznešené a vzpurné dni“ a porovnanie: "A Neprjadva sa skryla v hmle ako princezná so závojom."
Test básne
Hodnotenie analýzy
Priemerné hodnotenie: 4.8. Celkový počet získaných hodnotení: 54.
