Vlastnosti domáceho života. Život v starovekej Číne Charakter života obyvateľstva starovekej Číny

(算筹 suanchou)

Počítacie palice sa v Číne začali používať dávno pred vynálezom počítadla a počítadla. Podľa písomných prameňov boli suanchou pomerne rozšírené už v období Chunqiu (9-8 storočí pred Kristom), ako aj v období bojujúcich štátov (475-221 pred Kristom). Podľa výpočtov vedcov sa počítacie palice používali 1 500 rokov, no dynastiou Ming (1368-1644) ich postupne nahradilo počítadlo (abacus).

Číňania používali desiatkový systém počítania na vyjadrenie čísel pomocou vrúbkovaných paličiek. Paličky umiestnené vertikálne reprezentované čísla od 1 do 9, počítajúce v desiatkach, stovkách, tisíckach atď. palice boli umiestnené vodorovne. Jednoduchý systém vyjadrenia ľubovoľného čísla uľahčuje osvojenie si pravidiel počítania. Namiesto nuly v čísle treba podľa nich nechať prázdne miesto.

Spočiatku sa počítacie tyčinky používali na vyjadrenie iba kladných čísel; keď sa proces výpočtu stal zložitejším, začali sa tyčinky vyrábať v dvoch farbách: červená na označenie kladných čísel, čierna na záporné.

Počítacie tyčinky sa používali nielen na vykonávanie operácií sčítania, ale aj na výpočet druhých mocničiek a odmocnín, hľadanie koreňov rovníc a výpočet čísel. π .

Bronzový statív (鼎 ding)

Pred 5-6 tisíc rokmi sa din používal ako kotol na varenie mäsa a rýb. Bol vyrobený z hliny a stál na 3 (menej často 4) nohách, preto dostal svoje meno.

S príchodom otrokárskeho systému (doba bronzová) sa trojnožky začali vyrábať z bronzu. Stal sa dôležitým predmetom obetovania pri obradoch uctievania medzi majiteľmi otrokov tej doby.

Za najväčšiu trojnožku, ktorá sa zachovala dodnes, sa považuje trojnožka „Simiu“ z dynastie Shang (asi 17. - 10. storočie pred Kristom). Jeho hmotnosť je 875 kg, výška - 1,33 m, obdĺžnikový tvar, stojaci na 4 nohách. „Simiu“ bolo vyrobené špeciálne pre cisára Shang pri príležitosti obety jeho zosnulej matky. Je uznávaný ako príklad umenia vysokej doby bronzovej na celom svete. Statívy z tohto historického obdobia majú jedinečný tvar a sú často zdobené vyobrazeniami zvierat, ako aj vzormi charakteristickými pre tú dobu. Teraz sú Dins dôležitým objektom pre tých, ktorí študujú štruktúru starovekej spoločnosti.

Na konci otrokárskeho systému počet bronzových trojnožiek, ktoré mal aristokrat, určoval jeho postavenie v spoločnosti. Počas rituálov cisár používal súpravu 9 trojnožiek, kniežatá a baróni - súpravy 7 trojnožiek, mladší úradníci - 5 trojnožiek a učení muži - súpravy 3 din. Podľa počtu trojnožiek v hrobe možno posúdiť stav osoby v ňom pochovanej.

V súčasnosti môžu návštevníci cisárskych palácov a parkov vidieť množstvo trojnožiek, ktoré svojho času slúžili ako ozdoba aj symboly postavenia ich majiteľa.

V období, keď bol budhizmus prijatý ako štátne náboženstvo, sa trojnožky používali ako kadidelnice. Statívy z bronzu, železa a kameňa, rôznych veľkostí, možno dodnes vidieť v starovekých chrámoch Nebeskej ríše. V slávnom lamaistickom kláštore Yonghegong v Pekingu sa nachádza obrovský bronzový statív vysoký 4,2 m. Nápis na ňom uvádza, že bol vyrobený v 12. roku vlády Qianglong (1747) a používali ho cisári dynastie Qing na vykonávanie obetí v chrámoch. Podľa presvedčenia sa do tohto hluku počas rituálov namáčali stovky a stovky vonných tyčiniek.

Bronzové trojnožky boli vždy spájané ľuďmi s vysokým postavením v spoločnosti a priťahovali ľudí svojou jednoduchosťou a majestátnosťou tvaru. To zabezpečilo prosperitu umenia výroby ich kópií a duplikátov. Miniatúrne kópie sú spravidla vyrezané z nefritu, achátu, pokryté glazúrou a slúžia ako dekorácie na plochu. Toto remeslo je dôležitým odvetvím čínskeho umenia.

Bronzové zrkadlá (铜镜 tongjing)

Rovnako ako ich moderné sklenené náprotivky, bronzové zrkadlá slúžili ako domáce potreby v starovekej Číne. Predná strana tongjingu je tak vyleštená, že odráža tvár diváka. V strede rubovej strany je tradične umiestnená guľa, zvyšok povrchu je pokrytý kresbami, vďaka čomu sú bronzové zrkadlá aj umeleckými predmetmi. Väčšina tongjingov sa našla vo vykopávkach starovekých hrobov, ale niektoré exempláre sa uchovávajú v rodinách, kde sa starostlivo dedili z generácie na generáciu.

V Číne sa bronzové zrkadlá začali používať najneskôr v 11. storočí. BC. Svedčí o tom 5 zrkadiel nájdených v pozostatkoch Ying (hrob č. 4, Anyang, provincia Henan). Zrkadlá boli obzvlášť populárne v období bojujúcich štátov (475-221 pred Kristom). Tuniaky z tohto obdobia majú často jeden alebo dva rady zdobenia. Spravidla zobrazovali tváre zvierat, kvety a lístie, drakov a fénixov atď. Počas dynastie Západných Han zrkadlá zhrubli a zdobili ich obrazy nadprirodzených bytostí, geometrické vzory a postavy vtákov a zvierat. V tom čase sa na zrkadlách objavili prvé jednoduché nápisy ako: „Pamätaj na mňa, nikdy na mňa nezabudni“, „Večné šťastie, nekonečné potešenie“ a iné želania pohody. Počas dynastie Song a Yuan (10.-14. storočie) začali remeselníci vyrábať zrkadlá sofistikovanejších tvarov - okrúhle, oválne, kosoštvorcové, osemuholníkové; zrkadlá môžu byť s rukoväťou alebo bez nej.

Jedno zrkadlo zo západnej dynastie Han si zaslúži osobitnú pozornosť. Má priemer 11,5 cm, zvonku sú na tú dobu tradičné vzory, na prvý pohľad sa od ostatných príliš nelíši, s výnimkou nápisu: „Celý svet je osvetlený jasným slnečným žiarením.“ Keď slnečné lúče dopadnú na jeho hladký povrch, odraz na stene úplne zopakuje vzor a nápis na vonkajšej strane zrkadla, ako keby cez bronz prenikalo svetlo. Fenomén tohto zrkadla po stáročia zmiatol mnohých vedcov, a preto dostal prezývku „mágia“. V súčasnosti sa vzácna kópia uchováva v Šanghajskom múzeu. Záhada „magického zrkadla“ bola vedecky vysvetlená a pre zberateľov bolo vyrobených veľa kópií.

Bronzové zrkadlá, bežný atribút pohrebných obradov, sa často nachádzajú počas archeologických vykopávok. Nechávajú sa pri hlave hrobu alebo na hrudi nebožtíka zabalené v lakovaných škatuliach so sponkami do vlasov alebo v špeciálnych vrecúškach. Často boli zrkadlá umiestnené na streche hrobky alebo v rohoch rakvy, pretože Panovalo presvedčenie o magickej sile zrkadiel na vystrašenie zlých duchov.

Palanquins (轿子 jiaozi)

Palanquin (jiaozi) je tradičný dopravný prostriedok v Číne, ktorý sa pôvodne nazýval „jiangyu“, z „jiang“ - „rameno“. Nosila dostala svoje moderné meno „jiaozi“ pomerne nedávno.

V minulosti existovali dve triedy sedanov - pre úradníkov ("guanjiao") a pre súkromné ​​osoby ("minjiao"). Pri zdobení palanquina sa museli dodržiavať prísne pravidlá - jeho výber sa robil v súlade s postavením majiteľa. Cisár používal rôzne nosidlá v závislosti od dôležitosti udalosti: na oficiálne recepcie mal prísť v slávnostnom palačinke; pri vykonávaní pravidelných kontrol v Gugune sa spoliehalo na špeciálne nosidlá; Jiaozi ľahkého dizajnu - na poľovnícke výlety a cestovanie mimo hlavného mesta; ako aj špeciálne náhradné nosidlá, ktoré sprevádzali cisára pri všetkých jeho pohyboch pre prípad, že by ho chcel vymeniť. Cisár mal k dispozícii aj špeciálne palanky na každodenné použitie. Dekorácia palanquina závisela od jeho účelu - izolovaná možnosť na zimu a jednoduchá na leto. Dva takéto nosidlá sú momentálne vystavené v Sieni úplnej harmónie Zakázaného mesta Gugun.

Palanky úradníkov a iné úradníkov sa líšili podľa akceptovaného systému hodnotenia. No zároveň, bez ohľadu na to, akej hodnosti bol majiteľ palanquina, jeho pohyb po meste vždy sprevádzalo búšenie bubnov a stráže, ktoré uvoľňovali cestu pánovi. Pri stretnutí s vysokým úradníkom v palanquin na ulici mali obyčajní ľudia držať hubu a ustúpiť. Čím vyššie postavenie úradníka, tým väčší počet sprevádzajúcich osôb a nosičov by mal mať. Úradníci nižších hodností zároveň mohli mať dvoch vrátnikov a viac titulovaných - až 8 vrátnikov. Počet nositeľov cisárskeho palanquina dosiahol 16 osôb.

Súkromné ​​nosidlá sa nevyznačovali žiadnou rafinovanosťou vo výzdobe, ale boli vyhradené len pre vlastníkov pôdy a mestských boháčov. Materiálom pre takéto palanky bol bambus alebo drevo. Vďaka zvýšenej pohyblivosti sa používali na prepravu na rovinatom teréne a na horských chodníkoch. Niektorí rozmaznaní príslušníci menšej šľachty si na cesty najímali aj stráže, ktoré ich sprevádzali.

Okrem spomínaných však existoval aj špeciálny svadobný palanquin, ktorý sa prenajímal pri príležitosti svadby. Nazývali sa "huajiao" ("kvetinové palanquins") alebo "xijiao" ("palanquins šťastia"). Najlepšie príklady svadobných palačiniek boli zdobené svetlou hodvábnou tkaninou s vyšívanými prianiami šťastia, zdobené drahými kameňmi. Najjednoduchšou ozdobou pre palanquin boli hodvábne stuhy. Podľa čínskej tradície musela nevesta v deň svadby skrývať tvár pred zvedavými očami. Na tento účel bol vynájdený „dvojitý palanquin“ - malý, na ktorom nevestu z domu odniesli, umiestnili do veľkého, takže nevesta zostala neviditeľná. V niektorých oblastiach Číny táto tradícia pokračovala aj po vzniku Čínskej ľudovej republiky (1949). Moderná mládež uprednostňuje autá a palanquin zaujal svoje miesto v histórii.

Tradičné kreslo (太师椅 taishii)

Taishii (doslovne preložené ako „kreslo cisára mentora“) je medzi Číňanmi známejšie ako „kreslo starého otca“. Na rozdiel od európskych kresiel sú tradičné čínske kreslá – s rovným operadlom a podrúčkami – vyrobené z tvrdého dreva a nie sú čalúnené. Kreslá rôznych typov možno dodnes vidieť v cisárskych palácoch, ale aj v kaštieľoch dvoranov a úradníkov. Menej často ich skladuje priamo obyvateľstvo.

Názov kresla sa prvýkrát objavil v 12. storočí. počas dynastie Northern Song. Na upokojenie mocného a krutého premiéra a cisárovho mentora mu niekto daroval pohodlné kreslo s opierkou hlavy v tvare lotosového listu. Pôvodný dizajn kresla sa páčil najvyšším predstaviteľom a názov utkvel. Za dynastie Ming (1368-1644) sa podrúčky a operadlo stoličky začali vyrábať v polkruhovom tvare.

Taishiyas sú spravidla veľké a v miestnosti sú umiestnené v pároch - s čajovým stolíkom medzi nimi, aby sa vytvorila vhodná atmosféra. Stoličky so skríženými nohami z dynastie Song, so zaoblenými tvarmi z dynastie Ming, s rovným operadlom z dynastie Čching, rôznych tvarov a prevedení, sa zvyčajne nazývajú taishi. Predtým bolo zvykom vyrábať ich len pre vysokých úradníkov, takže v bohatých domoch na nich sedeli čestní hostia. V inscenáciách historických hier je stolička vždy prítomná na javisku ako súčasť scenérie, ktorá charakterizuje dobu.

Bronzové predmety (青铜器 qingtongqi)

V dávnych dobách boli bronzové výrobky považované za skutočné poklady originálny dizajn, tradičný ornament a množstvo nápisov.

História starovekej Číny sa delí na dobu kamennú a dobu železnú. Najstaršie nájdené kamenné nástroje pochádzajú z roku 3000 pred Kristom. Čínska doba bronzová prekvitala počas dynastií Shang a Zhou. Vtedy dosiahlo umenie výroby bronzových predmetov svoj vrchol. Po období jari a jesene a bojujúcich štátov vstúpila Čína do doby železnej.

Bronz je zliatina medi a zinku alebo medi a olova s ​​modrošedou farbou. Väčšina múzeí v Čínskej ľudovej republike, ako aj niektoré veľké múzeá mimo Ríše stredu, majú kompletnú zbierku čínskych bronzov, až po rané príklady dynastií Shang a Zhou. Niektoré vystavené exponáty sa ako súčasť dedili z generácie na generáciu národný poklad, väčšina z nich však bola objavená na archeologických náleziskách.

Bronzové zbrane sú zastúpené ukážkami nožov, mečov, kopijí, halapartní, sekier a dýk.

Jedinečnosť čínskych bronzov spočíva v množstve nápisov, ktoré sú hlavnými kapitolami vo vývoji kaligrafie v Číne.

Staroveké mince (古币 gubi)

Ako je známe, v staroveku sa praktizovala prirodzená výmena. Ďalším krokom vo vývoji obchodu bol vznik peňazí – univerzálneho prostriedku na uskutočňovanie obchodných transakcií. V starovekej Číne mali peniaze rôzne formy, predovšetkým to mohli byť rôzne mušle, nefrit, zlato, striebro a papier.

Kovové peniaze v podobe motyky vznikli z tradičného nástroja roľníckej práce. Pripomínajú tiež lopatu, a preto sa im hovorí „rýle“.

Bronzové mince v tvare mušlí nahradili bežné mušle s rozvojom obchodu a znížením ponuky prírodných „baobei“. Aby sa kompenzoval nedostatok prírodných mušlí, začali sa vyrábať z kameňa, kostí, porcelánu a bronzu. Postupom času boli všetky ostatné typy nahradené bronzovou verziou. Tento stav pokračoval až do zjednotenia menového systému, ktorý sa konal v roku 221 pred Kr. cisár Qinshihuang, keď boli úplne stiahnuté z obehu.

Bronzové mince v tvare noža boli v obehu počas jari a jesene a bojujúcich štátov. Ich tvar bol vypožičaný zo špeciálnych zbraní tých dní.

Bronzové mince so štvorcovým otvorom. Prvé mince s okrúhlym otvorom sa prvýkrát objavili v Číne počas bojujúcich štátov. Vďaka tomu sa dali ľahko spojiť. S nástupom cisára Qinshihuanga k moci a zjednotením meny krajiny boli okrúhle otvory nahradené hranatými, aby zodpovedali starodávnej teórii, že obloha je okrúhla a zem je štvorcová. Feudálny systém v Číne trval 2000 rokov, okrúhle bronzové mince so štvorcovými otvormi boli v obehu aj napriek striedaniu dynastií rovnako dlho. Až po zvrhnutí dynastie Čching boli bronzové peniaze nahradené bankovkami.

Čína je jednou z najstarších civilizácií na svete. Historici sa domnievajú, že v roku 221 pred Kr. e. možno považovať za dátum, kedy sa Čína rozrástla na obrovskú ríšu alebo kráľovstvo.

Každodenný život

Civilizácia starovekej Číny v tých dňoch bola považovaná za najrozvinutejšiu, najpokročilejšiu. K tradičnému každodennému životu Číňanov patrilo hrnčiarstvo, pečenie, poľnohospodárstvo a neskôr výroba hodvábu. Tak ako sa zo storočia na storočie striedali dynastie, menili sa aj záujmy v oblasti vedy a filozofie.

draci

Draci sú mytologické stvorenia starovekej Číny, často popisované ako obrovské, hadovité, päťnohé zvieratá s pazúrmi. Títo draci boli symbolom dobrej sily v čínskom folklóre a umení. Drak je podľa tradície stelesnením Jangu (mužského princípu), prináša dážď a vodu aj do Číny, kde všetka architektúra závisí od vody. Čo sa týka ženského princípu, symbolizuje ho čínsky fénix Fenghuang.

Jazyk

Starovekou čínštinou sa hovorí už od čias dynastie Han. Jazyk je jedinečný vďaka svojej vnútornej rozmanitosti, hoci všetky hovorené varianty čínštiny sú tónové (na rozlíšenie významu používajú stúpajúcu a klesajúcu výšku) a analytické (gramatické vzťahy sú vyjadrené funkčnými slovami, slovosledom, intonáciou). V závislosti od klasifikácie existuje asi 6-12 hlavných regionálnych jazykových skupín, z ktorých je najpopulárnejšia mandarínčina (čínština), za ňou nasleduje wu, ming a kantončina.

Náboženstvo

Obyvatelia starovekej Číny vyznávali náboženstvo, ktoré sa vyvíjalo stáročia a menilo sa s cisármi a dynastiami. V najstaršom období čínskej civilizácie Číňania uctievali rôznych bohov, vrátane bohov rôznych živlov a poveternostných javov, boha neba a najvyššie božstvo Shang-ti, ktoré stálo nad všetkými ostatnými bohmi. Navyše, starí Číňania verili, že po smrti sa aj ich rodičia a starí rodičia stali bohmi a mali by byť tiež uctievaní. Odvtedy si každá čínska rodina ctí a uctieva svojich predkov.

Okolo roku 600 pred Kr filozofia v Číne taoizmus získal veľkú popularitu. Podľa taoizmu by ľudia nemali žiť ani robiť nič proti svojej vôli, nasilu, ale držať sa kompromisov a pomáhať si len prírodnými silami. O niečo neskôr získal úžasnú popularitu konfucianizmus, ktorý vo všeobecnosti odporoval taoizmu. Podľa konfucianizmu mali ľudia robiť svoju prácu tým, že poslúchali vodcu a neustále poslúchali bohov. Číňania, nasledovníci tohto učenia, verili, že poriadok je najistejší spôsob, ako udržať mier, ak ostatní budú robiť všetko, čo sa im povie, a správne, potom nikdy nebude nepriateľstvo a každý si bude užívať život.

Tieto dve nové filozofie však nedokázali zmeniť náboženstvo starých Číňanov, a tak naďalej ctili najvyššie božstvá a uctievali predkov, pevne veriac v nebeskú nadvládu.

Látkové

V starovekej Číne ľudia väčšinou nosili tuniky. Ak ženy nosili dlhé tuniky až po zem, potom muži nosili tuniky tesne pod kolená. Počas zimy, keď sa veľmi ochladilo, starí Číňania nosili cez tuniku teplé kaftany. Chudobní nosili konopné alebo čínske žihľavové oblečenie, bohatí zase hodváb. Väčšina Číňanov mala dlhé vlasy a verila, že takéto vlasy sú darom a dedičstvom ich predkov, takže strihanie vlasov bolo odpradávna považované za odpudzujúce.

Oblečenie a móda starovekej Číny sa v priebehu rokov a s čínskymi dynastiami neustále vyvíjali a menili. Napríklad počas dynastie Sui v roku 500 po Kr. Cisár vyhlásil, že len bohatí ľudia majú právo nosiť farebné šaty a chudobní sa majú obliekať len do modrej alebo čiernej. Keď starovekej Číne vládla dynastia Slnka v roku 1100 n.l. nová móda išla na to, čo bolo krásne - teraz sa za krásne považovali malé nohy. Len čo dievčatá dovŕšili 6 rokov, mali nohy obalené obväzmi. Tieto obväzy boli také tesné, že sa malým dievčatkám zlomili prsty na nohách, boli zložené a obviazané. Dievčatá znášali pekelné bolesti 3-4 roky, lebo až po takom dlhom čase to ustúpilo.

Vynálezy

Tieto štyri vynálezy sú veľkými vynálezmi starovekej Číny a v čínskej kultúre sú oslavované pre ich historickú hodnotu a význam, ako aj pre príležitosti, ktoré svetu priniesli.

Kompas: Tiež známy ako „vyhľadávač smeru“ alebo „ryba smerujúca na juh“. Číňania umiestnili magnetizovanú šípku v tvare ryby do misky s vodou, kde šípka určovala smer.

Pušný prach: Okolo 12. storočia používali Číňania soľ kyseliny dusičnej najvyššej kvality, ktorá vo forme granátu dokázala roztrhnúť aj železnú nádobu.

Papier: Moruše a iné lykové vlákna spolu so starými útržkami papiera a konopným odpadom používali Číňania na výrobu prvého papiera.

Tlač: Vynálezom tlače z drevených dosiek priniesli Číňania svetu dnes rozšírený komunikačný prostriedok.

Sekcia - I - STRUČNÝ OPIS

Sekcia - II -ČÍNA V 3. STOROČÍ PRED nl - 2. STOROČÍ n.l

Sekcia - III - Kultúra starovekej Číny

Sekcia - IV -Umenie starovekej Číny v skratke

Sekcia - V -Náboženstvo starovekej Číny v skratke

Staroveká Čína je jednou z najmajestátnejších civilizácií starovekého sveta. Pôvod starovekej Číny je podobný pôvodu Sumeru, starovekej Indie a starovekého Egypta. Majestátna Žltá rieka neustále prináša z hôr čiastočky úrodnej pôdy – spraše.

V údolí Žltej rieky (Huang He) vznikla staroveká civilizácia. Prvé kráľovstvo sa objavilo v druhom tisícročí pred Kristom a nazývalo sa Yin alebo Shang.

Moderní archeológovia vykonali vykopávky, v dôsledku ktorých sa im podarilo objaviť hlavné mesto tohto kráľovstva, Veľké mesto Shang, a hrobky niektorých kráľov Shang - volali sa Vans. Van bol zakopaný v dosť hlbokej (až 10 metrovej) jame, do ktorej viedol rebrík. Do hrobu sa ukladali zlaté šperky, šperky z jadeitu, jaspis a inštalovali sa aj obrovské bronzové nádoby. Povinnosti kúpeľa zahŕňali: riadenie štátu, vykonávanie špeciálnych náboženských rituálov, ako aj najvyšší súd.

Wang bol považovaný za posvätnú a nedotknuteľnú osobu. Tisíc stodvadsaťdva pred Kristom kmeň zvaný Zhou vedený Wu-wanom spôsobil Shangom veľkú porážku, čím upevnil ich nadvládu a väčšina obyvateľov štátu Shang-Yin bola zotročená. V ôsmom storočí pred Kristom sa štát Zhou zrútil pod útokmi nomádov; Teraz sa do hlavnej úlohy povyšuje to či ono kráľovstvo, z ktorého najväčším štátom bolo kráľovstvo s názvom Jin (siedme - piate storočie pred Kristom). Po páde štátu Jin sa začalo ťažké obdobie Zhanguo (v preklade „Vojujúce štáty“), keď bola staroveká Čína rozdelená na dva tucty malých kniežatstiev, ktoré boli medzi sebou neustále v rozpore a tiež prakticky neposlúchali Zhou. Wang.

6-5 storočia pred naším letopočtom - čas, keď sa v starovekej Číne začali objavovať prvé filozofické učenia. V šiestom storočí pred Kristom žil v Číne veľký mudrc, volal sa Konfucius, bol medzi Číňanmi veľmi uctievaný, a to ako v tom čase, tak aj vo všetkých nasledujúcich storočiach. Konfuciovo učenie o úcte k starším, o „ušľachtilej osobe“, o dôležitosti vzdelania, o skromnosti atď. sa následne v Číne stalo dôležitým štandardom vzťahov medzi ľuďmi – v rodine aj v samotnej krajine.

V roku 221 pred Kr. e. Vládca Qin Ying Zheng začal zjednocovať rozsiahle územia do jednej ríše a prijal titul Qin Shi Huang, čo znamená „prvý cisár dynastie Qin“. Toto
vládca dosť kruto zničil všetok odpor, pričom použil tie najstrašnejšie druhy popráv. Ak osoba nedodržala zákon, potom bola v tomto prípade potrestaná celá rodina tejto osoby: členovia jej rodiny sa jednoducho zmenili na otrokov a boli nútení pracovať na ťažkých stavebných prácach.

Keď Qin Shi Huang založil svoju vlastnú moc v ríši, začal vojnu s kočovnými Hunmi, ktorí často útočili na jeho hranice zo severu. Svoje víťazstvo sa rozhodol navždy upevniť vybudovaním mocného hraničného múru, ktorý sa nazýval Veľký čínsky múr. Po páde dynastie Qin sa k moci dostáva Liu Bang. Znížil dane a zrušil niektoré z najbrutálnejších zákonov, ktoré v starovekej Číne zaviedol cisár Qin Shi Huang. Zakladateľom dynastie Han sa stal Liu Bang, po ktorom potom nasledovalo jedenásť jeho potomkov. Počas éry dynastie Han sa formovali hlavné črty starovekého čínskeho štátu. Základy čínskej civilizácie a jej kultúry – umenie, literatúra, veda – boli položené v starovekej Číne. V dvestodvadsiatom roku dynastia Han upadla a na jej územiach vzniklo niekoľko navzájom nezávislých štátov. Táto udalosť sa považuje za koniec starovekého obdobia čínskej histórie.

Prírodné podmienky starovekej Číny stručne

Starí Číňania obývali Severočínsku nížinu, ktorá sa nachádza na krajnom východe Ázie.Od západu na východ rovinu pretínala Žltá rieka (Žltá rieka), ktorá niesla množstvo úrodného bahna. Keď sa usadil, bahno naplnilo kanál a prinútilo rieku, aby to zmenila. Žltá rieka zaplavila polia a odplavila dediny. Ľudia to nazývali „čínsky smútok“. Tvrdou prácou, rúbaním lesov, odvodňovaním močiarov, spevňovaním brehov riek, starí Číňania premenili svoju vlasť na krajinu rozvinutého poľnohospodárstva. Údolie rieky Jang-c'-ťiang (Modrá rieka), ktorá sa nachádza južne od Žltej rieky, dobyli Číňania neskôr. Rieky, najmä Jang-c'-ťiang s mnohými prítokmi, slúžili v staroveku ako najdôležitejšie komunikačné cesty.

Povolania obyvateľstva.

V polovici druhého tisícročia pred Kr. Oblasť Žltej rieky a jej prítokov obývali početné kmene lovcov a rybárov. Jeden z týchto kmeňov, kmeň Yin, si dokázal podmaniť svojich susedov. IN V poslednej dobe Archeológovia vykopali desiatky osád Yin. Bolo objavených mnoho tisíc nápisov na zvieracích kostiach a korytnačkách. To vám umožní študovať život a aktivity staroveké obyvateľstvoČína.

Hlavným zamestnaním starých Číňanov, ktorí sa usadili v údolí Žltej rieky, bolo poľnohospodárstvo. Tomu napomáhalo mierne, mierne podnebie, úrodná pôda a dostatok vlahy.

Na poliach rástlo proso, pšenica, jačmeň a ryža. Počas roka sa zbierali dve úrody: v prvom polroku sa zbieralo proso a v druhom pšenica. Pôda bola obrábaná dreveným pluhom, drevenými motykami a kamennými kosákmi.

Pomocný význam nadobudol chov dobytka, rybolov, poľovníctvo, starí Číňania okrem dobytka a koní chovali ovce, kozy a ošípané, Číňania v staroveku nepoužívali na potravu mliečne výrobky.

Spočiatku sami farmári vyrábali najjednoduchšie poľnohospodárske nástroje, keramiku a látky. Postupom času sa remeslo mení na špeciálne samostatné výrobné odvetvie. Ako prvé vyniklo zlievárenské remeslo, ktoré si vyžadovalo špeciálne zručnosti a schopnosti. Bronzové zlievarne tavili a kovali kov a vyrábali z neho zbrane a rôzne náčinie. Hrnčiari začali vyrábať krásne a odolné jedlá pomocou hrnčiarskeho kruhu a pece. Od dávnych čias boli Číňania schopní vyrábať tenké
hodvábne tkaniny. Táto zručnosť bola držaná v tajnosti.

S rozvojom poľnohospodárstva a remesiel vzniká a rozvíja sa obchod. Obchodovalo sa nielen s bezprostrednými susedmi, ale aj s národmi na brehoch Tichý oceán. Spočiatku úlohu peňazí zohrávali vzácne mušle. Bolo ťažké ich získať. Preto začali vyrábať umelé mušle z drahých kameňov a kostí. Potom začali odlievať bronzové ingoty v tvare mušlí a iných predmetov. Takto sa kovové peniaze objavili v Číne.

Najstaršie otrokárske štáty.

V druhom tisícročí pred Kr. e. Otroctvo sa vyskytuje medzi Číňanmi. Jeho hlavným zdrojom sú vojny so susedmi, najmä so severskými nomádskymi kmeňmi. Otroci boli tiež prijímaní ako pocta od podmanených kmeňov.

Na farme sa začala využívať otrocká práca. Počas tohto obdobia boli otroci stále v kolektívnom vlastníctve komunity. Otroci boli nielen nútení pracovať až do vyčerpania, ale aj obetovaní bohom. Archeológovia vykopali pohrebiská so stovkami ľudí, ktorí zomreli násilnou smrťou. Boli to obetovaní otroci.

Spolu s pohrebmi s bohatými vecami, ako aj s „obetovanými otrokmi“ boli vykopané hroby, v ktorých neboli žiadne veci, čo naznačuje, že sa v spoločnosti objavili bohatí a chudobní, otroci a otrokári.

Na udržanie otrokov a chudobných v poslušnosti vytvára otrokárska šľachta štát. Staroveký čínsky štát viedol vojenský vodca, wang. Jeho oporou bola šľachta a početní úradníci. Od obyvateľstva vyberali nedostupné dane. Za svoju službu Van rozdal pôdu a otrokov svojim blízkym. To viedlo k rozvoju veľkého pozemkového vlastníctva.

V 12. storočí. BC e. Kmeň Zhou, žijúci na západ od štátu Shan-Yin, si podmaňuje Yin. Vznikol štát Zhou. Okrem toho sa v Číne objavilo mnoho ďalších otrokárskych štátov.

Farmári v týchto štátoch žili v komunitách, ale každá rodina dostala do užívania pozemok. Nástroje, hospodárske zvieratá, semená boli tiež v súkromnom vlastníctve oddelenia

noahova rodina. Klan a kmeňová šľachta, využívajúc svoje postavenie vodcov komunity, sa začali zmocňovať najlepších krajín. Slobodní členovia obce boli vyčerpaní nedostatkom pôdy a upadli do dlhovej závislosti od svojich bohatých susedov – veľkostatkárov.

Nespokojnosť roľníkov sa odrážala v piesňach odsudzujúcich chamtivosť a krutosť bohatých. Jedna taká pieseň prirovnáva veľkých vlastníkov pôdy k horde potkanov, ktoré jedia plody ľudskej práce:

„Naše potkany, naše potkany, nehryzte nám proso. Bývame s vami tri roky a nevidíme z vás žiadne starosti... Naše potkany, naše potkany, Nehrýzť úrodu. Žijeme s vami tri roky, ale nevidíme od vás žiadne odmeny,“

V mestách žili zruční remeselníci. Vyrábali krásne jedlá z hliny a kovov. Od polovice prvého tisícročia pred Kr. e. Číňania poznali lak. Nábytok a iné drevené výrobky boli lakované. Miazga z lakovaného stromu bola jedovatá, takže remeselníci, ktorí vyrábali krásne, elegantné veci, zomreli skoro.

V prvej polovici prvého tisícročia pred n. e. Čínske obchodné vzťahy sa rozširujú. Rozvoj obchodu bol uľahčený objavením sa prvých kovových mincí. Mestá sa postupne menili na centrá remesiel a obchodu.

Na severné hranice Číny neustále útočili kočovníci, ktorí sa neskôr stali známymi ako Huni. Čínske štáty uzavreli medzi sebou spojenectvá, pretože nebolo možné bojovať proti nomádom so silami jedného štátu. Ale tieto spojenectvá boli krehké. Čínske štáty často medzi sebou bojovali. Vojny súrodencov zničili čínske hospodárstvo a viedli k ešte väčšiemu vykorisťovaniu pracujúcich más.

• Cieľom nášho projektu je študovať kultúru, náboženstvo a život starovekej Číny.

• Cieľom nášho projektu je študovať históriu a vznik starovekej Číny, študovať náboženský život obyvateľov starovekej Číny, písanie a umenie.

História Číny sa začína v čase vládcu Fu Xi, ktorý žil 30-40 storočí pred naším letopočtom. Podľa legendy to boli bohovia, ktorí ho inšpirovali k napísaniu posvätnej knihy starovekej Číny I-ťing, z ktorej pramenila teória, že fyzický vesmír vznikol a rozvíja sa vďaka striedaniu jin a jang. Pokiaľ ide o zvyšok histórie, staroveké kroniky nespomínajú žiadnych iných vládcov Číny pred dynastiou Shang (1766-1122 pred n. l.).

Staroveká Čína vznikla na základe neolitických kultúr, ktoré sa vyvinuli v 5. – 3. tisícročí pred Kristom. e. na strednom toku Žltej rieky. Povodie Žltej rieky sa stalo hlavným územím pre formovanie starovekej civilizácie Číny, ktorá sa dlho rozvíjala v podmienkach relatívnej izolácie. Až od polovice 1. tisícročia pred Kr. e. proces rozširovania územia začína južným smerom, najprv do oblasti povodia Yangza a potom ďalej na juh. Na konci našej éry štát Staroveká Čína siahal ďaleko za povodie Žltej rieky, hoci severná hranica etnického územia starých Číňanov zostala takmer nezmenená.

Staroveká čínska triedna spoločnosť a štátnosť sa sformovali o niečo neskôr ako staroveké civilizácie starovekej západnej Ázie, no napriek tomu sa po svojom vzniku začali pomerne rýchlym tempom rozvíjať a v starovekej Číne sa vytvorili vysoké formy ekonomického, politického a kultúrneho života. , čo viedlo k formovaniu pôvodného spoločensko-politického a kultúrneho systému.

Čínske náboženstvá nikdy neexistovali vo forme prísne centralizovanej „cirkvi“. Tradičné náboženstvo starovekej Číny bolo zmesou miestnych presvedčení a obradov, zjednotených do jedného celku univerzálnymi teoretickými konštruktmi učencov. Najpopulárnejšie medzi vzdelanými aj roľníkmi však boli tri veľké myšlienkové smery, často nazývané tri náboženstvá Číny: konfucianizmus, taoizmus a budhizmus.

Lao Tzu (alias Li Er) bol filozof, ktorý žil v 6. storočí. BC e. v starovekej Číne. Považuje sa za zakladateľa taoizmu, hoci v súčasnej podobe má taoizmus len veľmi málo spoločného s filozofiou samotného Lao Tzu, a to natoľko, že táto prešla rôznymi doplnkami a deformáciami. Lao Tzu je autorom slávneho pojednania „Tao Te Ching“, venovaného kľúčovému konceptu Tao vo filozofii taoizmu. Traktát ponecháva priestor pre rôzne interpretácie a stal sa kánonickým dielom náboženského taoizmu.

Taoizmus je jedným z najväčších svetových náboženstiev. Napriek tomu, že základ taoizmu bol položený už v 4. stor. BC ako rozvinutý náboženský smer sa začal formovať až na začiatku stredoveku. Bolo to spôsobené rozpadom obrovských ríš starovekej Číny, Qin a Han, sprevádzaný 100 rokmi vojen. V tom čase žiaden človek – z vyššej vrstvy alebo z nižšej, obyvateľ strednej zeme alebo periférie – nenašiel oporu ani v rodine, ani v komunite, ani v štáte.

Konfucius, zakladateľ etickej a politickej doktríny „konfucianizmus“, sa narodil v 6. storočí pred Kristom. od vládcu mesta Cheuhien v malom kráľovstve Lu na severe starovekej Číny. Konfuciov otec Shu Lian-ho mal dve manželky. Z prvej manželky mal deväť dcér, od druhej mal slabého syna, ktorý čoskoro zomrel. Keď mal Shu Lian-ho 70 rokov, vážne premýšľal o dedičovi a rozhodol sa znova oženiť. Jeho treťou manželkou bola krásna Ching Tsi, najmladšia z troch dcér rodiny Yen.

Konfucianizmus je etická a politická doktrína, ktorá vznikla v starovekej Číne, 300 rokov po smrti Konfucia. Systém filozofických názorov vytvorený Konfuciom mal obrovský vplyv na rozvoj duchovnej kultúry, politický život a sociálna štruktúra Číny už viac ako dvetisíc rokov. Základy konfucianizmu boli položené v 6. storočí. BC e. množstvo základných diel Konfucia a potom ich rozvinuli jeho študenti a nasledovníci Mencius, Xunzi a iní.

V 1.-11. stor. Budhizmus preniká zo Strednej Ázie a Indie do Číny. Počet priaznivcov tohto náboženstva rástol obzvlášť rýchlo v 5. – 7. storočí: v 5. storočí. V budhistických kláštoroch - 3000 ľudí, v 6. storočí - 82700, v 7. storočí. na severe krajiny sú asi 2 milióny ľudí v 30 000 kláštoroch. Od konca 4. stor. Budhizmus bol uznaný za štátne náboženstvo. Svetské úrady však občas pocítili deštruktívny vplyv budhizmu alebo potrebu doplniť pokladnicu a urobili to na úkor kláštorov: pozemky boli skonfiškované, počet otrokov pod vedením mníchov bol znížený a bronzové sochy Budhov boli roztopený.

Terakotová armáda, pochovaná (210 – 209 pred n. l.) s jej vládcom Qin Shi Huangom, prvým cisárom feudálnej Číny, mu pravdepodobne poskytla príležitosť uspokojiť svoje imperiálne túžby na druhom svete rovnakým spôsobom, ako to urobil počas života. A hoci namiesto živých bojovníkov sa oproti zaužívanej tradícii u cisára pochovávali ich hlinené kópie, čo niektorí odborníci považujú za veľmi pokrokový krok, netreba zabúdať, že okrem sôch bojovníkov sa podľa rôznych odhadov , bolo pochovaných až 70 tisíc! pracovníci spolu s ich rodinami, ako aj asi tri tisícky konkubín. A títo ľudia, na rozdiel od vojakov, boli celkom skutoční.

• Armáda hlinených bojovníkov spočíva v bojovej zostave v paralelných kryptách 1,5 kilometra východne od hrobky samotného cisára. Tá sa zase nachádza 33 km východne od mesta Xi’an, moderného administratívneho centra provincie Shaanxi, jednej z centrálnych provincií Číny.

Hrobky 13 cisárov Ming a ich manželiek sa nachádzajú v malebnom údolí 45 km severovýchodne od Pekingu. Okrem troch sú tu pochovaní všetci cisári dynastie Ming. Popol prvého cisára je v Nankingu, miesto pohrebu druhého nie je známe, keďže ho násilne zvrhol jeho strýko, nástup na trón tretieho bol považovaný za nezákonný, preto sa mu nedostalo cti byť pochovaný medzi svojich rovných.

• Miesto pre cisárske hrobky bolo vybrané veľmi starostlivo v súlade s kánonmi Feng Shui pod vedením neúnavného cisára Yongle, na ktorého pokyn sa začalo aj s výstavbou Zakázaného mesta a Chrámu nebies. Raz do roka sa tu musel objaviť panovník, aby vykonal obrady súvisiace s uctievaním duchov predkov.

Počas histórie spájal čínsky národ pojem rodina, na prvom mieste bola synovská zbožnosť – prejavovanie neúcty k otcovi bolo považované za najväčší zločin. Kult uctievania predkov, ovplyvnený konfuciánskymi hodnotami, ako aj presvedčením, že predkovia vyžadujú neustálu pozornosť, inak spôsobujú živým všelijaké nepríjemnosti, sa stal jednou z ústredných náboženských praktík starovekej Číny.

• Hrobky cisárov Ming poskytujú vynikajúce príklady synovskej zbožnosti a majestátnosti vládnuceho domu. Mnohí z nich začali stavať svoje hrobky hneď po nástupe na trón, stavebné práce sa často zastavili až smrťou zákazníka.

• Pamätný oblúk bol postavený v roku 1540 na označenie hlavného vstupu do údolia. Stavba vysoká 12 metrov a široká 31 metrov je dôkazom toho, že cisári nešetrili na výzdobe svojej poslednej cesty.

Nasleduje Veľká červená brána, postavená v roku 1426. V tomto bode museli návštevníci zosadnúť a ísť ďalej po vlastných. Po dosiahnutí pavilónu stél, podopieraného štyrmi stĺpmi, bolo možné vidieť najväčšiu kamennú stélu v Číne, na ktorej boli vytesané mená všetkých zosnulých cisárov. Dokončený v roku 1435, spočíva na štyroch mýtických korytnačkách - symbole dlhovekosti.

Za pavilónom sa otvára mýtická Cesta duchov. Po jeho oboch stranách môžete vidieť mýtické zvieratá a príšery, ako je Qilin - bytosť s rohmi na hlave a šupinatým telom, symbolizujúca múdrosť, alebo Xezhi - s hlavou leva a telom koňa, symbol spravodlivosti. Sú tu aj sochy vojenských, civilných a cisárskych úradníkov, ktorí boli povolaní slúžiť cisárovi v jeho posmrtnom živote.

• Z 13 hrobiek sú dve otvorené pre verejnosť: Changling a Dingling. Pri stavbe hrobiek bola použitá tradičná symbolika. Pred nimi sú štvorcové plochy symbolizujúce Zem. Na týchto miestach boli postavené pamätné siene, v ktorých sa konali rituálne obrady. Neďaleko boli mohyly predstavujúce nebo.

Dingling Tomb obsahuje pozostatky cisára Wanli, trinásteho cisára Ming, ktorý vládol 48 rokov a zomrel v roku 1620. Vedľa neho sú pochované aj jeho dve manželky. Na stavbe hrobky bolo zamestnaných 600 tisíc robotníkov, stavba trvala 6 rokov. Vykopávky hrobky prebiehali v rokoch 1956-1958, podzemné komory objavili archeológovia čírou náhodou vďaka nájdenej kamennej doske, ktorú tam zanechali robotníci. Opisovala cestu k hrobu.

• Otvorenie vchodu do nej bolo tiež spojené s obrovskými ťažkosťami: starí dizajnéri vyvinuli jedinečný zámok, ktorý automaticky zatváral dvere zvnútra. Neďaleko Dinglingu sa nachádza výstavná sieň s početnými exponátmi súvisiacimi s týmto pohrebiskom. Samotná podzemná hrobka je dnes prístupná verejnosti.

Imperátor Yongle a jeho manželka boli pochovaní v Changlingovej hrobke, prvej a najväčšej zo všetkých. Jeho stavba trvala 28 rokov a skončila v roku 1427. V samotnej unikátnej stavbe sa nachádza najväčšia pohrebná sieň v Číne. Mohutné stĺpy, vyrobené v rovnakom štýle ako ich náprotivky v Zakázanom meste, naznačujú, že tieň cisára bude navždy visieť nad svetom živých.

• Cisársky slávnostný kostým

• nástenná maľba z kláštora Dunhuang zobrazujúca budhistický raj

• Čínska maľba od Ma Lin. Vôňa jari - jasné nebo po daždi.

• Prvé príklady starovekého čínskeho písma „jiaguwen“ – hieroglyfického písma na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek – boli objavené v roku 1899.

Na viac ako 100 tisíc úlomkoch kostí, lopatkách a korytnačích štítoch sa zachovalo asi 4 700 hieroglyfov. Dodnes sa podarilo rozlúštiť takmer 1800 hieroglyfov, ktoré sa stali neoceniteľným materiálom pre štúdium histórie a kultúry éry Yin, určitých období histórie starovekej Číny, ako aj vývoja čínskeho písma. Veštecké nápisy na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek sa objavili v rovnakom historickom období ako staroegyptské hieroglyfy, písanie mayských amerických Indiánov a sumerské klinové písmo. Posledné tri typy písma sa však postupne prepadli do večnosti a až staroveké znaky „jiaguwen“ sa ukázali ako silné korene čínskeho hieroglyfického písma, ktoré je živé dodnes.

Už v najstarších písomných znakoch na zvieracích kostiach a pancieroch korytnačiek, napr charakteristický, zdedené všetkými neskoršími typmi čínskeho písma, ako usporiadanie každého znaku v priestore pomyselného štvorca. Znaky sú usporiadané vertikálne v rade, zhora nadol, a ak sa nápis skladá z niekoľkých riadkov, potom sa čítajú sprava doľava. Tento písomný poriadok sa v Číne zachoval tritisíc rokov.

Základ pyramídy štátnosti čínskej civilizácie vždy zostal rodina . Počet rodinných príslušníkov sa pohyboval v stovkách a tisíckach. Držala sa „piatich konštánt“:

ü otec musel dodržiavať povinnosť a spravodlivosť;

ü matka - vyžarovať milosrdenstvo;

ü starší bratia – mať priateľskú povahu k mladším;

ü mladší starší – rešpekt;

Štátne a kolektívne záujmy boli vždy nadradené osobným. Podľa konfuciánskych noriem sa od muža vyžadovalo, aby si čestne a svedomito plnil svoje úradné povinnosti a poslúchal svojich nadriadených a hlavu klanu. Povinnosťou ženy je služba manželovi, pokora a poslušnosť svokrovi a svokre, pracovitosť v práci a plodenie. Ideálom ženy je poddajná manželka, pripravená nasledovať svojho muža až do hrobu. Čím bol dom bohatší, tým sa v ňom žena cítila bezmocnejšia. Až narodením syna sa stala účastníčkou moci hláv rodiny, jej práva v úlohe svokry boli neobmedzené.

Čínska spoločnosť bola prepojená zhora nadol vzájomná záruka: sused bol zodpovedný za suseda, otec za syna, patrón za odporúčaného. Celá rodina bola plne zodpovedná za ktoréhokoľvek svojho člena, a tak boli často štyri generácie takejto rodiny popravené za vinu jednej osoby.

Číňania vždy zameriavajú svoje myšlienky nie na budúcnosť, ale na minulosti. Jednotlivec znamenal veľmi málo; nie je náhoda, že v čínskom mene rodinný znak stále predchádza vlastnému menu: najprv klan, potom osoba.

Výchova bola vykonaná aj v súlade s postulátmi a rozsudkami Konfucia. Ideálne vzdelaný človek by mal mať vysoké morálne vlastnosti: vznešenosť, pravdovravnosť a hľadanie pravdy. Bol to Konfucius, ktorý prišiel s myšlienkou všestranného, ​​harmonického rozvoja osobnosti, kde prioritný podiel nepatrí vzdelaniu, ale morálnemu a duchovnému princípu.

Manželský vek pre muža bol 30 rokov a pre ženu - 20 rokov. Takéto pravidlá sa však často porušovali, existujú prípady, keď sa cisári vydávali vo veku 15, 16 rokov a dievčatá sa vydávali vo veku 13, 14 rokov. Prívrženci konfucianizmu odsudzovali skoré manželstvá. Výber nevesty sa uskutočnil podľa niekoľkých kritérií: vzhľad, pôvod, bohatstvo. Za estetický ideál čínskeho dievčaťa sa považovalo také, ktoré malo upravenú, takmer beztiažovú postavu s úplnou absenciou akýchkoľvek výbežkov (preto mali dievčatá hrudník pevne obviazaný), najmenšie a najpôvabnejšie ruky a nohy, vysokú zaoblené čelo, výrazné oči, malý nos a ústa s jasne červenými perami. Široko sa používala rôzna kozmetika. Na svadbu bolo pozvaných veľa hostí a často boli rodičia ženícha nútení požičať si peniaze.

Čína – vlasť mnohých najväčšie vynálezy a objavov . Objavil sa tu hodváb, čaj a čajový obrad, pušný prach a kompas, porcelán, papier a tlač (z dosiek). Najľahšie letecké bicykle s rámom vyrobeným z bambusu a papiera, na ktorých odvážlivci preleteli Lamanšský prieliv, poznali už v starovekej Číne.

Vo všeobecnosti je však postoj k technickým inováciám v Číne vždy bol negatívny: koncept, ktorý pochádza z taoizmu, priviedol Číňanov k názoru, že tí, ktorí sa zaoberajú mechanickými trikmi, získavajú mechanické srdce, to znamená, že prerušujú neustále spojenie s neustále pulzujúcim duchovným oceánom Tao. Číňania sa vždy považovali za súčasť prírody, zahrnutú do rytmu prírody. V zime si nedovolil kopať, pretože nebolo možné prebudiť spiacu zem. Človek v tomto kultúrnom systéme sa nesnažil podmaniť si prírodu, ale žiť v celej jej plnosti a racionálnej štruktúre.

Východný typ civilizácie - typ cyklického vývoja - teda vznikol v staroveku, ale hlavné črty východnej civilizácie boli sformulované a našli klasické vyjadrenie predovšetkým v Indii a Číne. Kultúra a náboženstvo národov Východu sa rozvíjali, vzájomne sa prelínali a obohacovali.

Mentalita národov východného typu bola zvláštna. Sociálne vedomie malo charizmatický charakter: realita bola vnímaná prostredníctvom zmyslových skúseností (počutie, cítenie, videnie) a prostredníctvom viery v božské sily. Bohovia a nebeské sily boli vnímané ako súčasť živej prírody.

Myšlienka historického času na východe nemala o nič menej zvláštnosti: minulosť, prítomnosť a budúcnosť existovali akoby súčasne, spolu. Vysvetľovalo sa to tým, že duša je nesmrteľná, mení sa len forma jej existencie. Odtiaľ pochádza špeciálna myšlienka predkov: mŕtvi existujú v súčasnosti a ovplyvňujú človeka a existujú aj nenarodení potomkovia, a preto problém „otcov a synov“ na východe nevznikol.

Hlavná hodnota Existencia národov Východu bola chápaním najvyššieho posvätného významu, a nie realizáciou konkrétnych cieľov. Spoločnosti boli budované na princípoch kolektivizmu, osobnostný prvok bol slabo rozvinutý. Zmeny v spoločnostiach nastali pomaly a autorita staršej generácie bola veľmi vysoká.

Každá z uvažovaných civilizácií však mala svoje charakteristické črty, ktoré mali významný vplyv na ďalší vývoj národov týchto krajín.

LITERATÚRA

Hlavná

Gombrich Ernst. Dejiny umenia. – M., 1998.

kulturológia / Ed. A. N. Marková - M., 2003.

kulturológia./ Ed. A. S. Neverová - Mn., 2004.

Moiseeva L. A. História civilizácií. – Rostov na Done, 2000.

Platonova E. E. Poznámky z prednášok o kultúrnych štúdiách. – M., 2003.

Silichev D. A. Kulturológia. – M., 2000.

Dodatočné

Vinogradova N. A., Kaptereva T. P., Starodub T. Kh. Tradičné umenie východu: Terminologický slovník. – M., 1997.

Galerkina O.I., Bogdanov F.L. Umenie Indie v staroveku a stredoveku. – M., 1963.

Umenie krajín a národov sveta. T. 2. – M., 1965.

Korotskaja A. A. Poklady indického umenia. – M., 1966.

Kultúra starovekej Indie. – M., 1975.

Tyulyaev S.I. Indické umenie, architektúra, výtvarné umenie, umelecké remeslo. – M., 1968.

Vinogradova N. A. Umenie Číny. – M., 1988.

Kravtsova M. E. Dejiny čínskej kultúry. – Petrohrad, 1999.

Cooper R., Cooper J. Majstrovské diela čínskeho umenia. – Mn., 1997.

Riftin B. L. Legenda o Veľkej stene a problém žánru v čínskom folklóre. – M., 1961.

Encyklopédia Novej Číny. – M., 1989.