2. január je spomienkou na spravodlivého Jána z Kronštadtu. Divotvorca, filantrop, verejný činiteľ, duchovný spisovateľ, kazateľ, prorok, člen synody a člen čiernych stoviek, bol známy po celom Rusku. Vždy za ním bol vlak lásky, zbožňovania, nenávisti, ohovárania. Otec John zomrel v roku 1908 a nezanechal po sebe závet ani úspory. V roku 1990 bol kanonizovaný za svätého.

Ivan Iľjič Sergiev, známy ako Ján z Kronštadtu, sa narodil v roku 1829 v dedine Sura na severe provincie Archangeľsk. Bol prvým dieťaťom v rodine chudobného žalmistu, pri narodení bol taký slabý, že sa zdalo, že neprežije. Ale Vanya prežil, hoci navždy zostal mužom na pokraji svetov. V šiestich rokoch prvýkrát uvidel anjela. Skôr si po prvýkrát uvedomil, že pred ním bola nadpozemská bytosť. Duchovia sú predsa nablízku, len si ich treba všimnúť. Vaňa si to všimol. A dedinčania vedeli, že chlapec vyrastal nezvyčajne. Neustále žiadal dieťa, aby sa za nich modlilo.

Ivan bol poslaný študovať na farskú školu v Arkhangelsku. Boli to muky. Chlapec nechápal. Ale modlil sa a tu je ďalší zázrak (sám otec Ján hovorí): „Keď už bol večer, všetci išli spať. Len ja som nemohol spať, stále som nič nerozumel z toho, čo som prežil, stále som dobre nečítal, nerozumel a nič si z toho, čo bolo povedané, nepamätal. Napadla ma taká melanchólia: padol som na kolená a začal som sa vrúcne modliť. Neviem, ako dlho som zostal v tejto pozícii, ale zrazu ma to celkom šokovalo. Akoby mi spadol závoj z očí, akoby sa mi v hlave otvorila myseľ a jasne sa mi predstavil učiteľ toho dňa, jeho lekcia; Dokonca som si pamätal, o čom a o čom hovoril. A bolo to ľahké, radostné, tak sa to stalo v mojej duši. A potom už išlo štúdium ľahko (to je však bežný motív v životoch). Ivan úspešne vyštudoval školu, bol okamžite preložený do seminára a následne na verejné náklady prijatý na teologickú akadémiu v Petrohrade.

Každý človek, klan, národ, krajina má génia (anjela). Michael je génius židovského národa, je to, čo tento ľud spája, vytvára jeho jedinečnú fyziognómiu, určuje jeho osud. Vôbec nie je potrebné veriť, že toto sú ľudia vyvolení Všemohúcim, ale nemožno pochybovať o tom, že židovský národ má génia...

Spočiatku sa chystal vziať závoj ako mních, uvažoval o tom, že pôjde ako misionár do Číny, možno na Sibír alebo do Ameriky. Potom mu však došlo, že Petrohradčania „nepoznajú Krista o nič viac ako divosi z nejakej Patagónie“. Ján sa oženil, bol vysvätený za kňaza a prijal miesto v kronštadskej katedrále apoštola Ondreja I. Správal sa nie celkom normálne: chodil po chudobných štvrtiach, pomáhal chudobným, rozdával peniaze, a ak žiadne, tak vlastné šaty. Kolegovia, nie bez irónie, hovorievali jeho žene: „A tvoja dnes prišla opäť bosá.“ Zľutovali sa nad úbohým kňazom a podarilo sa im, že Jánov plat nevyplatil jemu, ale jej. Potom si kňaz začal privyrábať vyučovaním Božieho zákona a všetky tieto peniaze rozdával chudobným.

Následne dá obrovský priestor svojim charitatívnym aktivitám. Ale pre rozsah sú potrebné prostriedky, ktoré nie sú dané každému. Ján bol daný, pretože nebol banálnym kňazom. Slúžil Bohu emocionálne, s potešením a nežnosťou, teraz prudko gestikuloval, teraz sa rozplakal. Žiadna domýšľavosť, všetko je prirodzené, úprimné. To priťahovalo ľudí, najmä preto, že sa šírili správy o uzdraveniach, ktoré vykonal kronštadtský kňaz. O prvom prípade uzdravenia v jeho denníku sa zachoval záznam (19. februára 1867): „Pane! Ďakujem ti, akoby si svojou modlitbou, vkladaním mojich kňazských rúk, uzdravoval mládež (Kostylev). Potom bude zázrakov stále viac. Ján uzdravoval, prorokoval, spôsoboval dážď, zastavoval epidémie, vraj dokonca vzkriesil mŕtvych. Zázrak bol jeho každodennou rutinou. A kde je zázrak, tam je viera as ňou aj dary.

No veľké dary prišli až potom, čo sa o divotvorcovi dozvedelo celé Rusko. Noviny Novoe Vremya uverejnili 20. decembra 1883 vyhlásenie podpísané desiatkami ľudí vďačných otcovi Johnovi: „My, dolu podpísaní, považujeme za svoju morálnu povinnosť svedčiť o našej úprimnej úprimnej vďake veľkňazovi Katedrály sv. Ondreja v Kronštadte. , Fr. Ioannovi Iľjičovi Sergievovi za to, že nás vyliečil z rôznych a vážnych chorôb, ktorými sme trpeli a z ktorých nás predtým medicína nedokázala vyliečiť, hoci niektorí z nás strávili dlhý čas v nemocniciach a boli liečení lekármi. Ale tam, kde boli slabé ľudské snahy márne, tam sa spasila vrúcna viera vo všemohúcnosť Liečiteľa všetkého zla a chorôb – Boha, ktorý nám hriešnikom zoslal pomoc a uzdravenie prostredníctvom zbožného otca veľkňaza hodného ho. Vec sa pohla.

Potom, čo Johnovi prišla celoruská sláva, začali jeho rukami prechádzať veľmi vážne sumy (podľa rôznych odhadov od 150 tisíc do milióna rubľov ročne). Časť z týchto peňazí okamžite rozdelil a časť nechal ísť na veľké charitatívne projekty. Založil teda Dom pilnosti, školu pre chudobných, ženský chudobinec a sirotinec. A okrem toho boli značné sumy prevedené na početné školy, nemocnice, kláštory, chudobince. Navyše, John sa obetoval z rozmaru. A nielen ortodoxných, ale aj moslimov a židov. "Nemám žiadne vlastné peniaze," povedal. Oni darujú mne a ja darujem. Často ani neviem, kto a odkiaľ mi poslal ten či onen dar. Preto darujem tam, kde je to potrebné a kde môžu byť tieto peniaze užitočné.“

Postupom času popularita otca Johna rástla. Do kronštadského Andrejevského kostola sa odvšadiaľ hrnuli davy ľudí a kňaz prirodzene privádzal tieto davy do svätého šialenstva. Najmä pri generálnych spovediach, ktoré viedol v rozpore s praxou, ktorá existovala v cirkvi. Čo je to generálna spoveď? Takto o tom rozprávajú očití svedkovia-účastníci: „Všetci, ktorí boli v katedrále, celkom úprimne, nehanbia sa masou ľudí, vykrikovali svoje hriechy, tie najstrašnejšie nevynímajúc, a navyše veľmi hlasno kričali aby ich, ak je to možné, otec Ján počul. V katedrále sa ozval ston, pot sa valil v krupobití nie z horúčavy, ale z prežitého šoku. Vzlykali doslova všetci bez najmenšej výnimky a spolu s týmito výkrikmi a stonmi sa zázračne očisťovali aj ľudské duše.

Iné svedectvo: „Otec Ján stál na kazateľni pred obrazom Spasiteľa a vrúcne sa modlil a prosil Pána o milosrdné odpustenie celej mase hlasne kajúceho a plačúceho ľudu. Pozrel sa na nás svojimi hlbokými očami a zrazu... veľké slzy sa mu kotúľali po tvári ako krupobitie... A v tej chvíli vzrušenie vzlykajúcich ľudí dosiahlo najvyšší stupeň! Obrovská katedrála bola plná stonania, plaču a vzlykov; zdalo sa, že celý chrám sa chvel od neprestajného kriku ľudu! .. Majestátne a zároveň dojímavé divadlo, jasne dokazujúce, aká silná je viera v Boha a aký veľký je duch ruského ľudu, povýšený na dobrý skutok pokánia podľa inšpirovaných pokynov múdreho pastiera! .."

Možno uvažovať aj o iných aspektoch mýtu o hadovi, ktorý musí zomrieť, aby znovu povstal a umožnil zemi prekvitať. Napríklad v sociálnom aspekte môžeme hovoriť o násilí štátu (jeho znakom je Juraj, patrón kniežat a čaty) voči ľudu pribitému k zemi (Ľudia s veľkým písmenom a prečo - pozri tu) . V politickom aspekte budeme hovoriť o zmene moci: koľko panovníkov bolo zabitých pod hodnovernou zámienkou, že sú to bastardi, ktorí sa zmocnili moci nad zemou. Každá takáto vražda je mystickým činom.

Zaujímavé: na príkaz múdreho pastiera sa objaví duch ruského ľudu. Možno tu môžete telesným okom vidieť ruského boha vznášajúceho sa nad vznešeným zástupom ľudí. V tomto však nie je nič mimoriadne nezvyčajné. Približne to isté bolo možné pozorovať pri svetských zhromaždeniach v ktorejkoľvek ruskej dedine. Takto to opísal Nikolaj Zlatovratskij vo svojich „Esejách o roľníckej komunite“: „V zápisnici svojho apogea sa zhromaždenie stáva jednoducho otvoreným vzájomným priznaním a vzájomným odhalením. V tom istom momente, keď zrejme súkromné ​​záujmy všetkých dosahujú najvyšší stupeň napätia, zasa verejné záujmy a spravodlivosť dosahujú najvyšší stupeň kontroly. Duch, ktorý spája ľudí do komunity, sa vznáša nad hlučným davom a každého osvieti. Hluk, krik... A zrazu – raz je o všetkom rozhodnuté, všetci sú šťastní. Zlatovratsky nerozumie: čo sa rozhodlo, kedy? Áno, teraz to nevidíte, ľudia sa už rozchádzajú. Poďte s nami piť svetské víno. Takto funguje boh ruského sveta.

V 19. storočí ruskú spoločnosť postupne ovládlo náboženstvo, ktoré možno podmienečne nazvať uctievaním ľudu, keďže jeho prívrženci uctievajú Boha ľudu. Nie ľud ako masa, dav, obyvateľstvo, ale Ľud ako božskú podstatu, ktorá bola uctievaná v podobe ľudu, živých roľníkov. Pospolitý ľud sa stal ikonou tohto nového náboženstva, obrazom. Jeho rôzne varianty sú stelesnené v obrazoch, ktoré sa objavili ruským klasikom, ktorých diela možno považovať za posvätné písmo viery v ľud. A samotní spisovatelia - proroci, čo bol ruský ľud. Povedzme, že sa Turgenevovi zjavil v podobe Kasjana s krásnym mečom, Khoryho, Kalinycha a oblaku ďalších postáv v Zápiskoch lovca. Dostojevskij - v podobe sedliaka Mareyho. Tolstoj - v podobe Platona Karataeva a roľníka Fjodora (ktorý osvietil Levina). Tyutchev - v podobe kráľa nebies, ktorý v podobe otroka vyšiel zo svojej rodnej (ruskej) zeme. Nekrasov - vo forme roľníkov z "Komu je dobré žiť v Rusku" atď. atď.

Každý národ má svojich božských ľudí. Nepochopenie tohto vedie k nešťastným nedorozumeniam. Počas formovania národných štátov (XVIII-XIX storočia) sa celý európsky svet obrátil k ľudovým koreňom. Hľadali základy národnej identity. A Rusko nezaostávalo. Budúci slavjanofil Ivan Kireevskij vo svojom „európskom“ práve varoval pred napodobňovaním európskeho hľadania národných koreňov. Tam sa hovorí, že „osvietenstvo a národnosť sú jedno, lebo prvé sa vyvinulo z druhého“. A u nás „hľadať národné znamená hľadať nevzdelaných“. Toto bolo napísané v roku 1832, v druhej časti článku „Devätnáste storočie“. Oveľa neskôr však Kireevskij (už blízky starcovi z Optiny Macariusovi) preukázal rovnako úplné nepochopenie podstaty problému: jednoduchý ruský ľud sa stal nositeľom pravých kresťanských princípov. Nie pohanské. A ani samotní ľudia...

Tento druh nedorozumenia je plný ruskej múdrosti a mätie ľudí a ľudí. A čo povieme na obyčajných sedliakov, ktorým služobníci cudzieho boha tak vykĺbili mozog, že úbožiaci videli všade len Ježiša, syna židovského boha. Typický príklad: pod šamanským (a ako to inak nazvať?) vplyvom pátra Jána sa medzi ľuďmi zrodila sekta johanitov. A čo? Sektári verili, že kronštadtský kňaz je Kristus, ktorý opäť prišiel na zem. Sám Ján ich to, samozrejme, nenaučil. Považoval sa za pravoslávneho. To znamená, že pri svojich otvorených spovediach tiež vôbec nerozumel, s akou posvätnou látkou má do činenia.

Populizmus Jána z Kronštadtu sa prejavil predovšetkým v sociálnych projektoch. Otvoril Dom usilovnosti, kde tisíckam zúfalcov zabezpečili prácu a bývanie. Založil bratstvo miernosti. Naozaj pomohol tisíckam ľudí, rozdeľoval peniaze tým, ktorí to potrebovali a propagoval svoje charitatívne projekty. To však nie je všetko. Jánov populizmus sa prejavil aj v politická činnosť. Napríklad požehnal vznik Zväzu ruského ľudu, stal sa jeho členom a podporil ho mastnými sumami. Žiaľ, tieto čierne stovky boli rovnako zmätenými ľuďmi ako johaniti. Uctievajúc ruský ľud (ako ikonu Boha ľudu) sa považovali za kresťanov. Mysleli si, že Boh môže byť iba Žid. Preto kognitívna disonancia: úcta aj nenávisť voči Židom.

Ambróz mal, samozrejme, ďaleko od ľudového uctievania a populistickej propagandy, nepísal články a romány, v ktorých by sa črtali ideálne obrazy ľudu. Ale jeho, ako klasika ruskej literatúry, ako jednoduchí muži a ženy, ktorí k nemu prišli, ako všetci ostatní, sa zmocnila vlna novej religiozity, ktorá stúpala z hlbín kolektívneho nevedomia.

Sám Ján povedal: "Nie som nepriateľom Židov, pretože Kristus je z ich stredu." Po odsúdení pogromu v Kišiňove však neskôr vyhlásil, že „za pogrom môžu predovšetkým samotní Židia“. Samozrejme, že bol antisemita. Bol to však zvláštny antisemitizmus pochádzajúci z dvojitej viery: ruský boh vrel v človeku a boh Židov musel slúžiť. Preto ten rozpis. Bi-náboženský antisemitizmus je charakteristický pre oblasti rozšírenia abrahámskych náboženstiev. Zúrivosť domorodých bohov, potláčaná bohom Abrahámovým, vychádza z podvedomia človeka a v jeho mysli naberá hlúpu formu nenávisti k Židom, v ktorej je skutočne vidieť boha, ktorý si ich vybral za svojich. ľudí a tým si vytvorili ich mentalitu, charakter, návyky. Židia zasa svojimi pečeňami pociťujú nebezpečenstvo pochádzajúce od domorodých obyvateľov. Upadajú do paniky, aj keď Ľud hádže davy na námestie nie proti nim, ale povedzme proti bezpráviu Kaukazčanov, ako tomu bolo 11. decembra. Myslia si, že pogromy sa už začali. No nie.

Ale pogromy sa môžu začať, ak nie sú viditeľné korene ľudových nepokojov. Najprv musíte aspoň pochopiť, ako sa ľudia líšia od ľudí. Je to jednoduché: ľudia sú tým, čo Lenin nazýval masy, a ľudia sú tým, čo Jung nazval numinózou. Numinoz je skutočné démonické stvorenie s vlastnými záhadnými problémami a špecifickými cieľmi, ktoré vás dokáže náhle chytiť pod krk a premeniť vás na proroka, hrdinu, spodinu alebo hlupáka. Náboženské extázy farníkov počas otvorených spovedí Jána z Kronštadtu boli jasnými príznakmi prebudenia ľudu Numinosa. Batiushka milovala ľudí a evokovala ľudí, ktorí sa nakoniec vynorili z útrob kolektívneho nevedomia ľudí. A on robil veľa vecí rukami tohto ľudu. Napríklad urobil revolúciu. Jeho masové nadšenie (posadnutosť) a masové vraždy (obete) sú podstatou činov ľudu, ktorý sa posvätne mstí za stáročia zabudnutia a trestá svoj ľud za náboženskú slepotu.

Po zvrhnutí židovsko-kresťanského boha vytvorili ľudia ľudovú teokraciu, nakŕmili (bez ohľadu na to, čo hovoria) a poskytli lekársku starostlivosť obyvateľom krajiny, postavili továrne, porazili nemeckého nacistického boha (ďalšia verzia ľudu), rozdelil atóm, odišiel do vesmíru... Ale tak a nebol identifikovaný ako boh, na ktorom závisí ľudský život. A najmä - osud vládcov. Tí, ktorí márne spomínali jeho meno („Ľudia chcú vedieť“, „všetko v mene ľudu“), všetci nerozumní „sluhovia ľudu“ boli vyhodení do koša. Vládcovia, ktorí ich prišli nahradiť, najprv koketovali s Ľudom pod názvom Voličstvo. Ale teraz tam ani to nie je. Nepriatelia Ľuda sa ho snažia zahnať späť do podzemia nevedomia. Takže počkáme na výbuch. A modlite sa, aby to prešlo.

Pár slov o histórii hnutia Čierna stovka.
V sovietskych časoch boli čierne stovky stotožňované s nacistami.
V našej dobe ľudia, ktorí sa vyhlasujú za nástupcov čiernych stoviek, ich vyhlasujú takmer za hrdinov ...
Ale oba tieto názory sú skôr jednostranné.
Skúsme trochu pochopiť históriu čiernych stoviek.
Pod názvom Čierna stovka je známe hnutie, ktoré združovalo také organizácie ako Zväz ruského ľudu, Zväz Michala Archanjela atď. Čierna stovka nemala spoločného jediného vodcu.
A samotný názov Čierna stovka, podľa vlastných slov, zdedili po Čiernej stovke slávneho Kuzmu Minina, ktorá sa stala jadrom milície, ktorá zastavila Veľké problémy na začiatku sedemnásteho storočia.
A samotné slovo „čierny“ v tomto prípade znamenalo pochádzať od „čiernych“ ľudí z ľudu a žiadneho nenosili negatívny význam..
Prvé organizácie Čiernej stovky vznikli na samom začiatku 20. storočia. Ich cieľ bol veľmi dobrý – osloviť jednoduchých „čiernych“ ľudí a zhromaždiť ľudí okolo vlasti a trónu. A tento cieľ bol vtedy veľmi aktuálny.
Po smrti cisára Alexandra III. liberáli opäť zdvihli hlavy a s nimi aj ultraľavičiari. A pod ich vplyvom pre značnú časť ľudí Rusko prestalo byť hodnotou a prestalo byť vlasťou.
Títo ľudia čistou ruštinou špinavo nadávali na svoju vlasť, jej históriu, kultúru, vieru, tradície... A zároveň toto karhanie bolo prezentované ako „boj za slobodu“ o nejaký „pokrok“...

A podobná infekcia sa pred sto rokmi veľmi aktívne šírila. A s cieľom bojovať proti nemu, s cieľom zhromaždiť zdravú časť ľudí, pripravených vzdorovať tejto pliage, boli vytvorené organizácie Black Hundred.

Hlavnou myšlienkou čiernych stoviek bolo motto grófa Nikolaja Uvarova, vyhlásené za čias cisára Mikuláša I. „Pravoslávie, autokracia, národnosť“.
To znamená, že sa plánovalo spájať ľudí okolo duchovných hodnôt, monarchie a ľudovej kultúry.

Čierna stovka okrem toho plnila aj mnohé ďalšie vedľajšie úlohy, jednou z nich bol boj s opilstvom. Mnohé spoločnosti striedmosti sa tak pripojili k organizáciám Black Hundred. A miestom stretnutia čiernych stoviek boli čajovne, ktoré sa potom začiatkom minulého storočia stali alternatívou krčiem, v ktorých sa obyvateľstvo opilo.

Čierna stovka tiež podporovala osvetu ľudu. Týmto spôsobom pomohli finančne otvoriť a prevádzkovať farské školy v provinciách. V týchto školách obyčajní ľudia získali základné vedomosti spojené s duchovnými hodnotami.

V prvej fáze sa veľa ľudí pridalo k hnutiu čiernych stoviek. slávni ľudia. Svätý Pravý Ján z Kronštadtu teda požehnal vytvorenie tohto hnutia a osobne do neho vstúpil. Členkami tohto hnutia boli aj manželka a dcéra velikána F. M. Dostojevského.

Ľavica vycítila v Černostencoch veľmi silných nepriateľov. A počas udalostí v roku 1905 sociálni revolucionári a boľševici zorganizovali teroristické útoky proti čiernym stovkám.

No hnutie Čierna stovka malo veľmi vážny kameň úrazu, o ktorý sa potklo a začalo sa rozpadať. Kameňom úrazu bola xenofóbia. Takže po udalostiach v roku 1905 sa čierne stovky domnievali, že za vypuknutie problémov môžu Židia a cudzinci. Čiastočne mali pravdu. V liberálnych a ľavicových stranách bolo dosť Židov. Problém bol ale v tom, že čierne stovky začali prenasledovať neliberálov a neľavičiarov. Začali organizovať pogromy proti obyčajným Židom a obyvateľom národných periférií, ktorí nikdy nepočuli o ľavicových a liberálnych hnutiach.

A podnecovanie medzietnickej nenávisti, ktoré začali čierne stovky, sa stalo bombou, ktorá vyhodila do vzduchu samotné hnutie čiernych stoviek a celé ruské impérium ako celok.
Čierna stovka bola prvá, ktorá v Rusku vyostrila národnostnú otázku, pred nimi národnostná otázka v Rusku vôbec neexistovala. Každý človek, akejkoľvek národnosti, sa mohol realizovať a úspešne to dokázal. Rusko sa skutočne zjednotilo veľké množstvo národy, ktoré sa v Impériu cítili ako doma.

Xenofóbia odštartovaná čiernymi stovkami neviedla k jednote, ale k úplne opačnému výsledku. Židia a iní cudzinci pod vplyvom xenofóbie hromadne chodili k liberálom a revolucionárom. Začalo sa vytváranie provinčných nacionalistických skupín a strán, ktoré boli založené s cieľom oddeliť národné periférie od Ruska.

V samotnom hnutí Čierna stovka sa začal kolaps. Časť inteligencie ho teda opustila, pripravená podporovať monarchiu, ale neakceptujúca xenofóbiu. Vyšiel z nej aj svätý Ján z Kronštadtu.

Ani medzi tými, čo zostali, nebolo všetko v poriadku, v hnutí sa začali škandály spojené s opilstvom a radovánkami jeho členov, s podvodmi a kriminalitou.

Čierna stovka mala v Štátnych dumách svojich zástupcov rôznych zvolaní, ale nehrali tam veľkú rolu.

A napokon, vo februári 1917, hnutie Black Hundred konečne stratilo akúkoľvek váhu. A nakoniec, počas februárovej revolúcie, ani jeden černoch nepodporil rozpadávajúci sa trón.

Dočasná vláda nevnímala čierne stovky ako oponentov a ani jeden z nich nebol vystavený prenasledovaniu, naopak bývalí cisárski ministri a samotný panovník so svojou rodinou boli zatknutí a pripravoval sa s nimi proces.

V sovietskych časoch boli bývalí černosi, ktorí neopustili krajinu a zostali vo svojich organizáciách až do roku 1917, všetci zničení. A samotné slovo Black Hundreds sa stalo takmer zneužívajúcim.

V našej dobe sa objavili organizácie, ktoré sa považujú za dedičov čiernych stoviek. Ale žiaľ, mnohí z nich šliapnu na rovnakú hrable xenofóbie, na ktorú šliapali ich predchodcovia.

Sergij Žuravlev

Svätý Ján z Kronštadtu. antisemitizmus Ruská ríša.

V Ruskej ríši bol antisemitizmus dôležitou súčasťou štátnej a cirkevnej politiky. Jeden z cárskych „pravoslávnych čiernych stoviek“, veľkňaz o. Alexander Korsanovskiy vo svojom článku „Skutočné kresťanské prostriedky obnovy štátu a verejný život“ napísal: „V našej dobe nielen pastieri, ale všetci praví kresťania a občania, ktorí milujú svoju vlasť, musia zvádzať tvrdohlavý boj s nespočetným množstvom všemožných falošných učiteľov, anarchistov, zradcov viery, cára a vlasti. , najviac tí, ktorí existujú z obriezky, t.j. Židia a židovskí ruskí kozmopoliti. („Kyjevský diecézny vestník“, 1907, č. 1, nedeľa 7. januára.)

Bežné pre noviny začiatku 20. storočia boli články, ktoré hovorili o činnosti rôznych organizácií čiernej stovky - Zväzu ruského ľudu, Čierna stovka, Zväzu Michala Archanjela a mnohých ďalších. atď. Tu je úryvok z jedného z článkov publikovaných Diocesan News: „Dňa 14. januára sa biskup Platon Chigirinsky zaviazal katedrála liturgia a po nej moleben, kropenie 20 transparentov pridelených pododdeleniam Kyjevského departementu Zväzu ruského ľudu. Táto slávnosť zhromaždila veľa ľudí v Katedrále sv. Sofie. Po modlitebnej službe sa pozdĺž hlavných ulíc mesta konala vlastenecká manifestácia“ „Sväcovanie zástav pododdielov Kyjevskej únie ruského ľudu“. (č. 3 nedeľa 21. januára 1907)

Mních Ján z Kronštadtu, známy kazateľ a kňaz tých rokov pravoslávnej cirkvi, bol tiež svojho času aktívnym účastníkom jednej zo štruktúr čiernej stovky. Až keď Čierna stovka prešla „od slov k činom“, keď bola preliata židovská krv, Ján z Kronštadtu túto organizáciu opustil a odsúdil nezmyselné a kruté represálie. Napísal: „V jedných novinách som čítal poľutovaniahodné správy o násilí kišinevských kresťanov voči Židom, bití a vraždách, ničení ich domov a obchodov, a nemohol som byť prekvapený touto nezvyčajnou udalosťou. Spomínam si, že podobná udalosť bola v roku 1881 na juhu Ruska, ale v oveľa menšej sile a ostrosti a bola výsledkom zhubných vášní a bludov. ... Aká nepremyslenosť či nepochopenie najväčšieho kresťanského sviatku, aká hlúposť ruského ľudu! Aká nevera! Aký klam! Namiesto kresťanského sviatku zariadili Satanovi krutú dovolenku, premenili zem akoby na peklo. Je to to, čo sa kresťania naučili od Krista, svojho nebeského Učiteľa, tichého a pokorného srdcom, Who
„Nalomenú trstinu nedolomí a dymiaci ľan neuhasí“ (Mt. 12:20), to znamená, že nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom a neuhasí dušu, ktorá dymí vierou a pokáním. , nedovolí mu zomrieť, kým nedokončí svoje pokánie? Rusi, bratia naši! Čo robíš? Prečo ste sa stali barbarmi - násilníkmi a lupičmi ľudí žijúcich v tej istej vlasti ako vy, pod tieňom a autoritou jedného ruského cára a ním menovaných vládcov? Prečo dovolili zhubnú svojvôľu a krvavé lúpežné represálie proti ľuďom ako ste vy? Zabudli ste na svoje kresťanské povolanie a na Kristove slová: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Počúvajte, ako učil svojich učeníkov o miernosti a jemnosti. Jedného dňa, keď chcel ísť do Jeruzalema, poslal poslov do samaritánskej dediny, aby pripravili ľudí pre Jeho srdce. Tam Ho však neprijali, pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema. Keď to Jeho učeníci Jakub a Ján videli, povedali: Pane! chceš, aby sme povedali, že oheň zostupuje z neba a pohltí ich, ako to urobil Eliáš? On sa však k nim obrátil, pokarhal ich a povedal: Neviete, aký ste duch. Lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť. A išli do inej dediny. Takéto by malo byť správanie kresťana, taký by mal byť jeho duch.

Čoho a koho ducha ukázali Kišiňovčania nad Židmi? Duch diablov, ale kto nemá Ducha Kristovho, miernosť, pokoru, trpezlivosť, poslušnosť voči vrchnosti, ten nie je Jeho (Rim. 8:9), ten nie je Kristov, ale služobník diabla a zdedí podobný osud ako on. Učeníci Jakub a Ján zo žiarlivosti na Pána a z lásky k Nemu chceli zničiť Samaritánov nebeským ohňom, ale Pán im to prísne zakázal. Ó, ako hrozivo by zakázal kišinevským násilníkom zabíjať židovských mešťanov a rozbíjať a ničiť ich domy! Zistite, bratia Rusi, aký ste duch? Nikoho za nič neurážajte. „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, čo vás preklínajú, robte dobre tým, čo vás nenávidia, a modlite sa za tých, čo s vami zle zaobchádzajú“ (Matúš 5:44). Tu je moje krátke evanjeliové slovo, bratia
Rusov, o krvavom masakre Židov a ich detí, ktoré sa ničím neprevinili. Amen“. (Ján z Kronštadtu, „Myšlienky o násilí kresťanov voči Židom v Kišiňove“, 1903)

Vestník Mesiášskeho výboru

A tu je miesto neo-čiernych stoviek.
Ich príspevky nechávam bez komentára, všetko hovorí za všetko
http://www.sotnia.ru/forum/viewtopic.php?f=13&t=732&...
A potom stále hovoria, že spájajú všetky národnosti.
Urobte si vlastné závery!

Ešte jeden detail.

Moderní Black-Hundreds úzko spolupracujú s kráľmi. Ale zároveň je zaujímavé, že jeden z najprominentnejších starých čiernych stoviek V. Puriškevič bol jedným z vrahov obľúbeného cárskeho proroka Rasputina. Som zvedavý, ako to vysvetlia? A s najväčšou pravdepodobnosťou nie. Toto publikum nie je vôbec priateľské k logike. Mimochodom, na tej istej webovej stránke čiernych stoviek je odkaz na webovú stránku Bieleho cára http://belyitzar.ru/blog/. Zdroj bol údajne vytvorený s požehnaním vládnuceho biskupa z Jekaterinburgu, o čom Vladyka netuší a ak uhádne, tak bude musieť len sympatizovať.

Spomedzi moderných ruských teológov metropolita Ján z Petrohradu a Ladogy (Snychev, 1927-1995) najplnšie odhalil pravoslávnu cirkevnú doktrínu o satanizme Židov.

A hoci ešte nebol oficiálne oslávený našou Cirkvou ako svätý Boží svätý, jeho široká ľudová úcta a početné príklady jeho zázračnej pomoci prostredníctvom modlitieb kresťanov, ktorí veria v jeho svätosť, dávajú právo predpokladať, že časom jeho diela doplní zoznam patristických učení.

„Pri diskusii o ruskej histórii,“ napísal Vladyka John, „hovoriac o dôvodoch zatemnenia náboženského sebavedomia ruského ľudu, ktoré viedlo k smrti pravoslávnej ruskej štátnosti, nie je možné vyhnúť sa diskusii o tejto otázke. Téma je už dávno prekonaná, len k nej treba pristúpiť bez nenávisti a hnevu, podráždenia a prefíkanosti – s úprimnou túžbou pochopiť...

po prvé, mali by sme jasne pochopiť, že stojíme pred duchovným problémom, problémom medzináboženských, ale vôbec nie medzietnických vzťahov. Cirkev nerozdeľuje a nikdy nerozdeľovala svoje deti podľa etnických línií. V zástupe pravoslávnych svätých zaujímajú miesto židovskí askéti (počnúc apoštolmi) spolu so svätými Božími, povolanými Jeho milosťou spomedzi iných národov – bez rozdielu.

po druhé, je potrebné si uvedomiť, že podstata problému spočíva v nezmieriteľnom rozpore oboch náboženské svetonázory, respektíve definovanie ideálov národného života, morálnych noriem a chápania zmyslu života. Táto konfrontácia je umocnená skutočnosťou, že v sebauvedomení oboch národov sú myšlienky vyvolenosti, mesianizmu a špeciálnej služby mimoriadne silné.

„Židia, uviaznutí v očakávaní vojenského a politického vodcu, odmietli pravého Krista, ktorý prišiel na svet s kázaním pokánia a lásky. Ich zvláštna nenávisť bola spôsobená skutočnosťou, že Kristus po odsúdení farizejov zničil mýtus o židovskom „Božom vyvolenom ľude“ a uviedol do svojho učenia pohanské národy. A tak Židia ohovárali Spasiteľa pred rímskymi úradmi a dosiahli pre Neho rozsudok smrti. Výsledkom tejto svätokrádeže bolo odmietnutie zločincov z Božej milosti. Židovský národ, „ktorý bol pôvodne vyvolený Božím ľudom... sa stal do značnej miery vyhnaným ľudom“ (sv. Ignác Brianchaninov). Ale ukrižovaný Kristus sa ukázal byť ešte hroznejším pre teomachistov.“

„Židovský, protikresťanský extrémizmus zanechal strašnú, krvavú stopu na ruskom osude. Táto zjavná pravda by sa však nemala stať zámienkou na vybičovanie nezmyselnej hystérie. Výkriky a kliatby nepomôžu smútku. Aby sme ochránili Rusko pred možným opakovaním bohabojárskej, rusofóbnej nočnej mory, ktorú zažilo v 20. storočí, je potrebné po prvé obnoviť historickú pravdu v jej neskreslenej podobe a po druhé hlboko a komplexne analyzovať našu národnú tragédii, jej príčine a následku a vyvodiť príslušné závery.

„Prevažná väčšina vojen v dejinách mala náboženský charakter a také globálne vojenské konfrontácie, ako napríklad ozbrojený boj medzi islamom a kresťanstvom, trvali, potom doznievali a potom opäť vzplanuli, po mnoho storočí. Ale ani jeden z týchto stretov, či už v krutosti boja, ani v rozsahu, alebo v jeho dôsledkoch, sa nedá porovnať s náboženskou vojnou, ktorú judaizmus tvrdošijne a nepretržite vedie proti Cirkvi Kristovej už dve tisícročia.

Duchovné princípy oboch strán sú úplne opačné a nezlučiteľné. Faktom je, že moderný judaizmus nemá v kresťanskom zmysle žiadny pozitívny náboženský obsah. Od chvíle, keď Židia ukrižovali Mesiáša, Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorého mali prijať s úctou a láskou, pretože práve im Boh zveril poznanie, že Kristus príde zachrániť človeka od hriechu, od tej chvíle základom judaizmu sa stalo militantné antikresťanstvo. Preto všetky ťažkosti rusko-židovských vzťahov, pretože Svätá Rus sa po stáročia uznávala ako ochrankyňa a hlavná ochrankyňa kresťanských svätýň v duchovnej aj štátnej sfére.

„Nezmieriteľný postoj judaizmu ku kresťanstvu má korene v absolútnej nezlučiteľnosti mystického, morálneho, etického a ideologického obsahu týchto náboženstiev. Kresťanstvo je dôkazom Božieho milosrdenstva, ktoré dalo všetkým ľuďom možnosť spásy za cenu dobrovoľnej obete, ktorú priniesol Pán Ježiš Kristus, vtelený Boh, za odčinenie všetkých hriechov sveta. Judaizmus je presadzovaním výlučného práva Židov, garantovaného už samotným faktom ich narodenia, na dominantné postavenie nielen v ľudskom svete, ale v celom vesmíre.

„Ruský ľud si bol vedomý svojej úlohy bohabojného ľudu, ktorý slúži ako strážca právd viery a dáva príležitosť každému, kto chce padnúť tomuto zdroju živej vody, prúdiacej večne do večného a požehnaného života. . Judaizmus naznačuje iné chápanie vyvolenosti. Talmud učí: „Židia sú Bohu milejší ako anjeli,“ „tak ako človek vo svete stojí vysoko nad zvieratami, tak Židia stoja vysoko nad všetkými ľuďmi na svete.

Toto krédo je založené na tvrdení, že Židia boli vyvolení samotným Bohom na nadvládu a mali by sa všetkými možnými spôsobmi snažiť dosiahnuť tento cieľ. Z toho vyplýva ďalší základný postoj judaizmu, ktorý hovorí, že Žid nemá voči neveriacemu žiadne morálne záväzky. Pojmy spravodlivosť a milosrdenstvo, čestnosť a vďačnosť z tohto pohľadu nie sú aplikovateľné na kresťana alebo moslima, pretože, prísne vzaté, nemožno ich ani považovať za ľudské bytosti...

Takže: pravoslávne chápanie vlastnej vyvolenosti je chápaním povinnosti slúžiť blížnemu. Vyvolený zo Židov je vyvolený pre nadvládu nad okolitým ľudom. Je jasné, že kontakt tak nápadne odlišných názorov na život a na svoje miesto v ňom nemohol spôsobiť bolestivé, deštruktívne, katastrofické javy. Ruská história - to najlepšie z toho potvrdenie“.

„Talmud uvádza: „Židovský národ je hodný večného života a iné národy sú ako osly“; „Židia, vy ste ľudia a iné národy nie sú ľudia...“; "Niektorí Židia sú hodní mena ľudí a gójovia... majú len právo byť nazývaní prasatami." Takýmto vyjadreniam, ktoré prekračujú rámec morálneho hodnotenia a zbavujú ich akýchkoľvek etických a morálnych noriem v komunikácii s inými národmi, talmudizmus pripisuje ústredné miesto, pričom náboženstvo zámerne nahrádza národnosťou prívržencov.

„Medzi kresťanmi sa ustálil názor na nepriateľstvo judaizmu voči kresťanstvu ako odraz vo svete bohabojnej nenávisti Satana, diabla – k Ježišovi Kristovi, Božiemu Synovi, ktorý zničil svoju moc a moc nad duše ľudí s Jeho obetou na kríži.“

„Na začiatku dvadsiateho storočia sa starodávna náboženská myšlienka svetovlády elitou vybranou „zhora“, najjasnejšie vyjadrená v talmudských mesiášskych ašpiráciách, priblížila svojmu politickému stelesneniu. Odstránenie ruskej pravoslávnej štátnosti z medzinárodnej arény, kolaps vnútroeurópskej politickej rovnováhy a bezprecedentný rast technických možností riadenia spoločnosti umožnili naštartovať praktické aktivity na vytvorenie medzinárodných politických, ekonomických, právnych a iných mechanizmov pre implementáciu tohto globálneho plánu. Rozhodujúcim krokom na tejto ceste bolo vytvorenie Spoločnosti národov – svetovej organizácie, ktorej cieľom bolo podľa jej stanov „rozvoj spolupráce medzi národmi a záruka ich mieru a bezpečnosti“...

Hneď na prvom stretnutí bol určený aj účel stretnutia: „Pripraviť Spojené štáty európske, vytvoriť nadnárodnú moc, ktorá bude musieť riešiť spory medzi národmi. Počítalo sa aj s poskytnutím „uľahčenej praxe záväzného a plného uplatňovania medzinárodného práva“, ktoré „by malo byť vyzbrojené takými sankciami, ktoré vopred zastavia tie národy, ktoré by boli v pokušení zmeniť svoje slovo“ – teda poslúchnuť lige. Vytvorenie svetovej protikresťanskej diktatúry bolo vyhlásené v jednom z uznesení kongresu za „konečný cieľ, o ktorý sa slobodomurárstvo toľko stáročí usilovalo“ a „oslobodenie ľudstva zo všetkého morálneho, náboženského, politického a ekonomického zotročenia“. “.

„Všetky reči o „spoločnom historickom základe“ kresťanstva a judaizmu sú lož. Pred dvetisíc rokmi nič také ako judaizmus neexistovalo. A náboženské presvedčenie židovského národa po duchovnej katastrofe smrti už nie je rovnaké ako u jeho vzdialených predkov – starozákonných patriarchov a prorokov, ktorí boli za svoju zbožnosť odmenení rôznymi darmi milosti. Sú to dve rozdielne náboženstvá, to je všetko! Spisy všetkých svätých otcov a učiteľov Cirkvi, od Jána Zlatoústeho po Ignáca Brianchaninova, potvrdzujú tento názor.“

„Noviny Izvestija nedávno s emóciami vyrozprávali svetu dojímavý príbeh chasidského rabína, ktorý na vrchole stalinskej éry „na čiastočný úväzok“ pracoval... ako druhý tajomník mestského výboru Samarkand CPSU ( článok „Kde sa téma dňa prelína s večnosťou“ vo vydaní z 10. júna 1994 G.). Ale „druhý“ v systéme straníckej nomenklatúry tradične dohliadal na otázky ideológie. Čo je to? Boh vie: keby som to nečítal na vlastné oči, neveril by som! „Bol tajomníkom pre všetkých a v kruhu dôveryhodných miestnych Židov bol rabínom,“ obdivujú noviny. Znamená to, že „protináboženské prenasledovanie postihlo všetkých rovnako?“ Podľa mňa práve naopak. Takí sú „ohniví boľševici“ a roztočili zotrvačník protiruského, protiortodoxného teroru!

„Slobodomurárstvo ako také a žido-murárstvo, čo je sionizmus, sú určite negatívne javy v živote moderná spoločnosť. Tu nie je čo dodať ani ubrať: zlo je zlo.

„Akákoľvek podzemná, protiľudová a protiruská činnosť je neprijateľná, musí byť potláčaná zákonnými prostriedkami. Sionizmus, proti ktorému je potrebné bojovať a ako fenomén ho vykoreniť, patrí k takýmto protiľudovým, pre Rusko škodlivým hnutiam.

„Skutočný židovský nacionalizmus (sionizmus), ktorý nie je ani zvlášť maskovaný, je zameraný na redukciu ruského ľudu takpovediac na minimum, ktoré je pre nich bezpečné. Toto je realita, je dobre známa. Sionisti uspeli vo svojich skutkoch a ich plány sa realizujú s cieľom nakoniec vyhladiť Rusov - pravoslávnych a na začiatok zbaviť Rusov moci, zničiť štát. Nerobme si teda ilúzie, buďme realisti v národnostnej otázke.“

„Talmud zbavuje svojich ohováračov zodpovednosti voči iným ľuďom, keď je to pre nich prospešné. To znamená, že stúpenci Talmudu môžu vstúpiť do akýchkoľvek strán a odborov, byť členmi akýchkoľvek náboženských organizácií a zároveň zostať verní Talmudu, dobrovoľne sa vzdať svojich záväzkov a prísahy voči iným ľuďom ako neplatné a voliteľné.

Vo všeobecnosti Talmud fixuje pokrytectvo vo vzťahu k pohanom ako istý druh vojenskej prefíkanosti, ako cnosť.

„Z dôvodu strachu z obvinení z antisemitizmu bolo z textu odstránené „židovstvo“ (hovoríme o uverejnení proroctiev mnícha Ábela v „Petrohradských diecéznych správach“ č. 11 – pozn. redakcie). jarmo Kristových predajcov, ktorí by sa mali celkom konkrétne nazývať Židmi, a nie Židmi, ako niekedy nesprávne píšu. Nemali by sme sa báť nazývať veci pravými menami.“

„Nie je potrebné miešať národný aspekt do boja pravoslávia s judaizmom. Tu je rozdiel v postoji ku Kristovi a Jeho zmiernej obeti... Vyznávačmi judaizmu sú potomkovia a nasledovníci Kristových ukrižovateľov, medzi ktorými je dnes veľa ľudí nežidovskej národnosti. Ide teda o boj o vyznanie, nie o národnostné rozdiely. Toto musí byť jasne pochopené.

Židia čakajú na svojho mesiáša, Antikrista. A nielen pasívne čakať, ale aj aktívne pripravovať podmienky na jeho príchod. Napríklad tento a podobné festivaly (hovoríme o široko propagovanom „Židovskom festivale“ v Športovo-koncertnom komplexe Petrohradu – „RP“) sa konajú s cieľom urobiť Žida z akejkoľvek osoby, vrátane Rusa. Ak bude viac takýchto judaistov z radov Nežidov, potom sa príchod Antikrista uľahčí a urýchli. Implementovaná technológia je teda zrozumiteľná pre každého, len veľa našich spoluobčanov jej kategoricky nechce rozumieť, je pre nich lepšie nič nevidieť a nepočuť, žiť v zaslepenosti nevedomosti či temnote šialenstva, opilstva a zhýralosť.

Všetky pokusy židovských „ľudskoprávnych aktivistov“ obviniť ruských vlastencov protestujúcich proti flagrantnej židovskej dominancii v modernom Rusku z akéhosi mýtického „antisemitizmu“ sú teda vopred odsúdené na neúspech. Bojujeme za oslobodenie ruského ľudu spod nenávistného židovského jarma, nehovoríme vo svojom mene, nevyjadrujeme svoje osobné dohady a názory. Hlásame prvotnú dogmu našej svätej Matky Cirkvi, potvrdenú dvetisícročnou autoritou patristickej tradície a skutkami súčasných miestnych rád.

Chceš nás súdiť? Prosím! Ale vedzte, že spolu s nami ťaháte na lavicu obžalovaných samotného nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, jeho svätých apoštolov a veľký zástup svätých Božích, ktorých učenie verejne vyznávame a hlásame.

Boh nie je zosmiešňovaný. Preto sa ničoho nebojíme. Koľkokrát sa teomachisti a nenávidiaci Krista pokúšali umlčať hlas cirkevného učenia! Koľko ruskej krvi preliali, koľko kresťanov umučili, koľko smútku priniesli Rusku a našim ľuďom!

Ale na krvi mučeníkov, učí Cirkev, sa potvrdzuje Božia pravda. Výdatne zalievala cestu do Kráľovstva nebeského – vytúženej krajiny večnej Otcovej lásky a ľudskej blaženosti. Touto cestou už pred nami kráčalo mnoho zástupov kresťanov, ktorí sa neboja ani hrozieb, ani trestov márneho „tohto sveta“. Boh dá, a nespravíme hanbu kresťanskému titulu.

"Boh je s nami a nikto nie je proti nám"! Toto a zobuď sa, zobuď sa!

Amen.
======================================== ====================
detailne - http://nnm.me/blogs/OlDi/vidimye-besy/ - Viditeľní démoni
======================================== ===================
Pozrite si život svätého mučeníka Eustratia Postnika (Komunik. 28. marca, starý štýl). Chet'i Menaia, Moskva, 1997, s.574.

Viď Gal. 1, 13-14; aktov. 5, 30-32.

John. 8,33, 37,39,44.

Rozhovory o Ježišovej modlitbe. Moskva, 1998, s.128. Vydavateľstvo "Eleon", s požehnaním patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II.

Kniha ortodoxných modlitieb. Moskva, 1998. str.152. Vydavateľstvo "Sofrino", s požehnaním patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II.

Kompletné diela Jána Zlatoústeho v 12 zväzkoch. Zväzok 1, kniha druhá, Proti Židom, s. 645-759. Moskva, 1991. Odporúčané na vydanie Odborom pre náboženskú výchovu a katechizmus Moskovského patriarchátu.

Výklad Svätého písma. St. Petersburg,. 1898, s. 1380139

Blahoslavený Hippolyte. Výtvory. T II, ​​Petrohrad, 1892, s. 160

Svätý Ignác Brianchaninov. Zhromaždené diela v siedmich zväzkoch. Zväzok IV. Moskva, 1993, s. 211-219. Vydavateľstvo "Rule of Faith", s požehnaním patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II.

Svätý Ján z Kronštadtu. Denník. Posledné poznámky. Moskva, 1999, s. 37, 67, 79.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu. Denník smrti. Moskva-Saint-Petersburg, 2003, s. 50. Vydavateľstvo "Otcov dom". S požehnaním patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexija II.

Pozri Akty Jubilejného zasväteného koncilu Ruskej pravoslávnej cirkvi. O koncilovej glorifikácii Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v 20. storočí. Moskva, 2000

metropolita John. Ruská symfónia. Vydavateľstvo "Carskoye Delo", Petrohrad, 1998, ss. 255-256.

Ruská symfónia, s. 118.

Overcoming Troubles, ss. 263-264.

Ruská symfónia, ss. 254-255.

Ruská symfónia, s. 117.

Ruská symfónia, s. 256.

Ruská symfónia, s. 118.

Ruská symfónia, s. 119.

Ruská symfónia, ss. 284-285.

Overcoming Troubles, ss. 265-266.

Overcoming Troubles, ss. 264-265.

Stretnutie s biskupom Jánom. Vydavateľstvo "Carskoye Delo", Petrohrad, 2005, s.70.

Stretnutia s biskupom Jánom s. 22

Stretnutia s biskupom Jánom s. 111

Stretnutia s biskupom Jánom str.69

Stretnutia s biskupom Jánom str.93

Ide skôr o väčšinu. Súčasné zhromaždenie neprajníkov Krista, ktorí si hovoria „Židia“ a nezákonne okupovaná Palestína, totiž nemá prakticky nič spoločné so starozákonnými Židmi (svätí patriarchovia, proroci, spravodliví ľudia) po krvi (poznámka redakcie).

Stretnutia s biskupom Jánom str. 106, 123

Ale smrť I.R. Shafareviča

Ruskí chasidi obvinili sv. práva. Jána z Kronštadtu v ... antisemitizmus a židovské pogromy

FEOR sa postavil proti štátnej oslave spomienky na svätca, ktorého celý ruský ľud veľmi miloval, pretože bol členom Zväzu ruského ľudu ...

Ruskí chasidi sa kategoricky postavili proti štátnej oslave spomienky na svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, vrúcne milovaného všetkým ruským ľudom, obviňujúc svätca z... antisemitizmu a podpory židovských pogromov. Podľa členov Federácie židovských obcí Ruskej federácie si otec John nezaslúži, aby sa na neho spomínalo, keďže bol členom Zväzu ruského ľudu.

Takúto prudkú rusofóbnu reakciu chasidov na čele s americkým rabínom Berlom Lazarom vyvolal návrh zaradiť do kalendára ruských sviatkov resp. výročia 14. jún je dňom oslávenia svätého Jána z Kronštadtu.

Deň predtým túto myšlienku podporili petrohradskí poslanci a rozhodli sa plošne osláviť 185. výročie narodenia pátra Jána a 25. výročie jeho oslávenia v Rusku.

Ruskí chasidi sa kategoricky stavajú proti sláveniu pamiatky sv. Jána z Kronštadtu, pretože údajne podporoval židovské pogromy. Iniciatíva kronštadtských osláv podľa nich „má skôr provokatívny charakter, keďže Ján z Kronštadtu bol členom odpornej organizácie Černošských stoviek Zväz ruského ľudu, ktorá je známa svojím besným antisemitizmom a morálnou podporou židovských pogromov. v predrevolučnom Rusku“.

Text nie je presný. Chabad Lubavitch by sa nemal nazývať jednoducho chasidim (hoci na tom lipnú). Iní hasisovia – slušní – ich neuznávajú.

Ale v podstate:

Gor Chahal (citáty):

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (ktorý je Čierna stovka a antisemita) o Kišiňovskom pogrome.

Moje myšlienky o násilí kresťanov voči Židom v Kišiňove (1903).

V jedných novinách som čítal poľutovaniahodné správy o násilí kišinevských kresťanov voči Židom, bití a vraždách, ničení ich domov a obchodov, a nemohol som sa čudovať tejto nezvyčajnej udalosti. Pamätám si, že podobná udalosť bola v roku 1881 na juhu Ruska, ale v oveľa menšej sile a ostrosti a bola výsledkom
zlé návyky a bludy.

A teraz, čo viedlo k tomuto, do hĺbky duše úžasnému, besneniu kresťanského ruského ľudu, ktorý sa vo všeobecnosti vyznačuje jednoduchosťou a láskavosťou? Silne cítiť zvonku vplyv zlomyseľných ľudí, ktorí podnietili našich ľudí k takémuto nevídanému pogromu. Nad touto hroznou krvavou príhodou smúti najmä srdce kráľa, ktorému záleží na spoločnom dobre a mieri ľudu a na správnom chode života štátu. A kedy to robí
Stalo? Na veľkonočný týždeň, keď sa všetky rozumné stvorenia, nebeské i pozemské, anjeli a verní kresťania radujú zo vzkriesenia Krista z mŕtvych, ako začiatku všeobecného vzkriesenia celého ľudského rodu. Aká bezohľadnosť či nepochopenie najväčšieho kresťanského sviatku, aká hlúposť ruského ľudu!

Aká nevera! Aký klam!

Namiesto kresťanského sviatku zinscenovali Satanovi odporný sviatok - zmenili zem na peklo. Toto sa naučili kresťania od Krista, svojho nebeského Učiteľa, tichého a pokorného srdca, ktorý „neláme nalomenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan“
(Mt. 12:20), to znamená, že neponíži srdce skrúšených a pokorných a neuhasí dušu, ktorá fajčí vierou a pokáním, nedovolí jej zomrieť, kým nedokončí svoje pokánie? Rusi, bratia naši! Čo robíš? Prečo ste sa stali barbarmi - násilníkmi a lupičmi ľudí, ktorí s vami žijú v tej istej vlasti, v tieni a autorite jedného ruského cára a od neho menovaných vládcov?

Prečo dovolili zhubnú svojvôľu a krvavé lúpežné represálie proti ľuďom ako ste vy? Zabudli ste na svoje kresťanské povolanie a na Kristove slová: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Počúvajte, ako učil svojich učeníkov o miernosti a jemnosti. Jedného dňa, keď chcel ísť do Jeruzalema, poslal poslov do samaritánskej dediny, aby pripravili ľudí pre Jeho srdce. Tam Ho však neprijali, pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema.

Keď to Jeho učeníci Jakub a Ján videli, povedali: Pane! chceš, aby sme povedali, že oheň zostupuje z neba a pohltí ich, ako to urobil Eliáš? On sa však k nim obrátil, pokarhal ich a povedal: Neviete, aký ste duch. Lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť. A išli do inej dediny. Takéto by malo byť správanie kresťana, taký by mal byť jeho duch. Čoho a koho ducha ukázali Kišiňovčania nad Židmi?

Duch diablov – ale kto nemá Kristovho Ducha, miernosť, pokoru, trpezlivosť, poslušnosť voči vrchnosti, ten nie je Jeho (Rim. 8:9), ten nie je Kristov, ale služobník diabla a zdedí podobný osud ako on. Učeníci Jakub a Ján chceli zo žiarlivosti na Pána a z lásky k Nemu zničiť Samaritánov nebeským ohňom, ale Pán im to prísne zakázal. Ó, ako hrozivo by zakázal kišinevským násilníkom zabíjať židovských mešťanov a rozbíjať a ničiť ich domy!

Zistite, bratia Rusi, aký ste duch?

Nikoho za nič neurážajte.

Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú (Matúš 5:44).

Tu je moje krátke evanjeliové slovo, bratia Rusi, o krvavom masakri Židov a ich detí, ktoré sa ničím neprevinili. Amen.

A tu sú slová kňaza týkajúce sa roku 1907: „Nežijeme v pokojnej, ale v nepokojnej a búrlivej dobe, v dobe anarchie a bezbožnosti, v dobe drzého porušovania Božích a ľudských zákonov. nezmyselné kolísanie myslí, ktoré okúsili trochu pozemskej múdrosti a snívali o sebe cez mieru, lebo poznanie podľa Božieho slova narastá, ale láska buduje. Každému je zrejmé, že Ruské kráľovstvo sa kolíše, potáca a má blízko k pádu. Prečo je teda Ruské kráľovstvo také veľké, ktoré bolo predtým také pevné, mocné a slávne, teraz také uvoľnené, ponížené, zakolísané? Z toho, že zostúpilo z pevného a neotrasiteľného základu, pravej viery a väčšina inteligencie odpadla od Boha, ktorý jediný je neotrasiteľná, navždy večná sila, ktorý pevne drží nebo a zem v úžasnej harmónii - toľko storočí. Niektoré kráľovstvá úplne odišli z hanby sveta za neveru a nezákonnosť. A čím dlhšie cudzoložný a hriešny svet existuje a darí sa mu v neprávostiach, tým viac a viac slabne, chátra a kolíše, vr. do konca sveta sa z neho úplne stane mŕtvola alebo fajčiarska značka.

A opäť: „Všímajme si našu súčasnú náboženskú a politickú situáciu. Teraz je hrozný čas nevery a odpadnutia od Boha, čas dušu otriasajúcej nezákonnosti každého druhu; veľa ľudí sa morálne zmenilo na divú zver alebo zlých géniov či duchov. Nie je pre nich nič sväté, niet nesmrteľnej duše, niet Boha, niet zmŕtvychvstania a niet odplaty za skutky, neexistuje nestranný, presný, prísny súd za každé slovo a skutok, a preto sa hovorí : rozbíjať, zabíjať, páliť, kradnúť, všemožne znásilňovať suseda, klamať, pokrytec, neposlúchať žiadne úrady, byť sám sebe šéfom – za nič nebudeš zodpovedný. Známy ruský ateista-spisovateľ (Tolstoj) má na svedomí najmä skazenosť a bezbožnosť ruského ľudu, najmä inteligencie, a vo všeobecnosti sú za to vinní zlomyseľní publicisti; ich bezbožné spisy, roztrúsené po Rusku v miliónoch vytlačených listov, zaplavili celé Rusko a odsunuli mládež od základov náboženskej a občianskej viery. Nech je prekliate bezbožné, zlé lono diabla, pyšné pred Stvoriteľom, v ktorom sa po prvý raz zrodil odvážny sen rovnať sa Bohu a vyhlásiť mu vojnu, Jeho večnú pravdu, svätosť, nekonečnú múdrosť, krásu a nepremožiteľnosť. moc. Táto celosvetová zlá sila rozhnevala celé Rusko, vyvolala a naďalej proti nej produkuje všetky prevraty, vzbury, neveru, rúhanie, neposlušnosť, nevedomosť. Obráť sa k Bohu, Rusko, ktoré pred Ním zhrešilo viac, ťažšie ako všetky národy zeme – obráť sa v plači a slzách, vo viere a cnosti. Najviac si zhrešil, lebo si mal a máš neoceniteľný životný poklad – pravoslávnu vieru so spasiteľnou Cirkvou a pošliapal si ju, napľul do tváre svojim pyšným a prefíkaným synom a dcéram, ktorí sa považujú za vzdelaných, no pravdivých. vzdelanie, t.j. na Boží obraz, bez Cirkvi to nemôže byť.“

Vo svojej knihe Živé ucho sv. Ján vyjadril názor, že najhoršími nepriateľmi pravoslávia sú Lev Tolstoj a katolíci. O papizme napísal: „Katolíci vymysleli novú hlavu Cirkvi, ponižujúc jedinú pravú Hlavu Cirkvi – Krista. Najškodlivejšia vec na kresťanstve, v tomto Bohom zjavenom, nebeskom náboženstve, je prvenstvo človeka v Cirkvi, napríklad pápeža, a jeho pomyselná neomylnosť. Práve v jeho dogme o neomylnosti je najväčšia chyba, lebo pápež je hriešny človek a je katastrofou, ak si o sebe myslí, že je neomylný. Koľko najväčších omylov, katastrofálnych pre ľudské duše, vymyslela katolícka pápežská cirkev – v dogmách, v obradoch, v kánonických pravidlách, v bohoslužbách, v smrteľných, zlomyseľných postojoch katolíkov voči pravoslávnym, v rúhaní a ohováranie pravoslávnej cirkvi v nadávkach na adresu pravoslávnej cirkvi a pravoslávnych kresťanov! A za to všetko môže údajne neomylný pápež a doktrína jeho jezuitov, ich duch klamstva a dvojtvárnosti. Samotný Pán je vždy súčasťou svojej Cirkvi – načo je námestník – pápež? A môže byť hriešny človek zástupcom Pána? nemôžem. Existuje miestodržiteľ kráľa, miestodržiteľ patriarchu, ale nikto nemôže byť miestodržiteľom, zástupcom Pána, bezpočiatočným cárom a hlavou Cirkvi. Pápež spútal duchovnú slobodu a svedomie katolíckych kresťanov. Katolíci žiarlia na pápeža a nie na Krista, bojujú za pápeža, nie za Krista a ich horlivosť pre vieru sa vždy zmení na vášnivý, mizantropický, šialený fanatizmus, fanatizmus krvi a meča, ohňov, neústupčivosť, dvojaké myslenie. , klamstvo a prefíkanosť.

O protestantoch a všeobecne o heretikoch svätý pastier povedal: „Bez Hlavy, Krista, Cirkev nie je Cirkvou, ale nepovoleným zhromaždením. Takí sú luteráni, ruskí schizmatici, Tolstojovci. Ľudská slabosť, slepota, ľudské vášne teraz zasiahli cirkvi tých, ktorí odpadli. Luteráni sa nemodlia za mŕtvych, ani anglikáni. Protestanti majú úplne skreslenú predstavu o Cirkvi, pretože nemajú milosť zákonného kňazstva, neexistujú žiadne sviatosti, okrem krstu, a nie je tam nič najdôležitejšie: prijímanie Kristovho tela a krvi; niet kmeňa nebies – Cirkvi nebies: neuznávajú svätých; neexistuje pekelný kmeň - neuznávajú duše mŕtvych a nemodlia sa za nich, považujúc to za zbytočné. Anglikáni a luteráni nechcú, aby sa uctievali žiadne obrázky! Áno, je to absurdné, absurdné. Veď svätí sú Boží priatelia, chrámy, Jeho údy, v ktorých On odpočíva. Ako si neuctiť ich obrazy? Luteráni odpadli od Cirkvi a zostali bez jej Hlavy, anglikáni tiež: nemajú Cirkev, ich spojenie s jej Hlavou je rozbité, od všemohúceho niet pomoci a diabol bojuje zo všetkých síl, klamstvo, a drží každého v jeho šarme a smrti. Mnohí, ktorí zahynú v bezbožnosti a zhýralosti.

Čo sa týka vzťahu sv. Jána so Židmi, treba zdôrazniť, že politiku ruských cárov voči nepokrsteným Židom s ich izoláciou od všeobecnej masy ruského ľudu v osídlených oblastiach považoval za veľmi múdre rozhodnutie, pretože veril, že len to zachráni ruský ľud z nevyhnutnej závislosti, čo sa stalo neskôr v Rusku. Kňaz preto v roku 1890 nepožehnal projekt V. Solovjova o rozšírení práv Židov v Rusku, ktorý neskôr sám panovník zamietol.

Medzitým priama konfrontácia sv. Jána so Židmi sa objavili až počas revolúcie v roku 1905. Neprajníci sv. Ján tvrdil, že jeho aktivity smerovali k získaniu peňazí, že vraj boli zaplatené všetky jeho modlitby a požehnania. Hrubé ohováranie! Nikdy o nič nežiadal. Čo bolo ponúknuté, to vzal, ale na prevod k chudobným. Takmer nikdy nemusel byť doma a zariadenie jeho bytu bolo veľmi skromné, hoci jeho rukami prešlo viac ako milión rubľov ročne. Len farizeji a pokrytci dokážu nemať nepriateľov a byť rešpektovaní všetkými. Kristus a apoštoli mali veľa nepriateľov a zahynuli pre svoju krutú zlobu. Spravodlivý muž z Kronštadtu si nemohol pomôcť a mal nepriateľov.

Najšpinavším a najpodlejším nepriateľom veľkého pastiera bola židovská tlač. Tri roky (1905-1908) sa denne vysmievala zbožnému starcovi, posmievala sa jeho zázrakom, jeho almužne a úcte jeho obdivovateľov. Skladali sa ohováračské legendy, poškvrnila sa mu oddanosť žien, popľul sa ľudový impulz. Svätý Ján odvážne vystupoval proti revolúcii a v cirkevných kázňach pripomenul vrchnosti jej povinnosť potlačiť nepokoje. Od neho sa ruské úrady s úžasom dozvedeli, že samotný apoštol Pavol je povinný používať meč. Židia neodpustili túto sv. John. Vzali pod svoju ochranu Leva Tolstého, ktorý popiera Cirkev a štát, a padli na sv. Jána, ktorý prišiel na obranu pravoslávnej cirkvi a ruského štátu.

Raz, pri odstraňovaní Svätých Darov z kráľovských brán, pristúpil k svätcovi istý židovský študent a celou silou ho udrel do ucha, čo spôsobilo, že na toto ucho ohluchol a vylial sväté prijímanie. Ďalej sa v Kronštadte odohrala ozbrojená vzbura vojenských námorníkov, medzi ktorými pôsobilo mnoho revolučných Židov. Títo sa rozhodli, využívajúc príležitosť, vysporiadať sa so sv. John. Svätec však na tento trik prišiel a nepodľahol presviedčaniu, aby išiel presviedčať povstalcov, aby zložili zbrane, ale radšej odplával do Petrohradu. Po tomto neúspechu sa revolucionári rozhodli vylákať sv. Jána na odvetu, využil jeho neutíchajúci záujem o chorých a odovzdal ho kolegovi, že majú pacienta, ktorý potrebuje jeho modlitby. Tentoraz mal svätec predtuchu, že ho niekde na ceste môžu stretnúť nepriatelia, na čo niekoľkokrát varoval svojich sprevádzajúcich, no tí sa ho naďalej pýtali na imaginárneho pacienta. Svätého vzali do veľmi bohatého domu a ponúkli mu, že ho navštívi vo vedľajšej izbe. Keď sv. John vošiel dnu, miestnosť bola zvnútra zatvorená a bolo odtiaľ počuť zvuk zápasu.