Špecifickosť náboženského svetonázoru. Abstraktné znaky náboženského svetonázoru V čom spočíva špecifickosť náboženského svetonázoru

Navyše to už nie je genetický princíp ako v mytológii, ale prvotný princíp – tvorivý, tvorivý, produkujúci. Medzi jeho charakteristické črty patrí: 1 viera v nadprirodzený počiatok – Boh je absolútno, ktoré koná ako Stvoriteľ sveta; 2 transcendencia absolútnej nedostupnosti vonkajšieho sveta Boha daného človeku v zjavení; 3 vedomie jednotlivca I ako princíp morálnej zodpovednosti jednotlivca pred Bohom za všetky činy a myšlienky; 4 dogmatizmus prvenstvo viery nad poznaním prísne dodržiavanie Písma podriadenie človeka vôli Božej...

Zdieľajte prácu na sociálnych sieťach

Ak vám táto práca nevyhovuje, v spodnej časti stránky je zoznam podobných prác. Môžete tiež použiť tlačidlo vyhľadávania

Strana 17

Cvičenie 1

Náboženský typ svetonázoru

Druhým historickým typom svetonázoru, po mytológii, bolo náboženstvo.Náboženský svetonázortoto je spôsob osvojenia si reality jej zdvojením na prirodzenú, pozemskú, toto-svetskú a nadprirodzenú, nebeskú, nadpozemskú.Náboženský svetonázor sa od mytologického líši v spôsobe duchovného rozvoja reality.. Mytologické obrazy a zobrazenia boli multifunkčné: prelínali kognitívnu, umeleckú a hodnotiacu asimiláciu reality v ešte nerozvinutej podobe, čo vytváralo predpoklad pre vznik nielen náboženstva, ale na ich základe aj rôznych druhov literatúry a umenia.Náboženské obrazy a reprezentácie plnia iba jednu funkciu - hodnotiac-regulačný. Ešte jeden rysom náboženských obrazov a predstáv je, že sa v nich skrýva iracionalita, ktorý podlieha vnímaniu len vierou, a nie rozumom. Ústredné miesto v akomkoľvek náboženskom svetonázore je vždy obsadené obrazom alebo predstavou Boha. Boh je tu považovaný za pôvod a základný princíp všetkého, čo existuje. Navyše tu už nejde o genetický princíp ako v mytológii, ale o prvotný princíp – tvorenie, tvorenie, produkcia. Náboženstvo sa vyznačuje uznaním nadradenosti duchovného nad fyzickým, čo sa v mytológii nenachádza. Historický význam náboženstva spočíval v tom, že v otrokárskej aj feudálnej spoločnosti prispieval k formovaniu a upevňovaniu nových spoločenských vzťahov a formovaniu silných centralizovaných štátov.

takže, náboženský svetonázor (náboženstvo) je súbor presvedčení sprevádzaných emocionálnym prežívaním mystického spojenia s Bohom.Medzi jeho charakteristické vlastnosti patrí:

1) viera v nadprirodzený počiatok – Boha, absolútna, ktorý koná ako Stvoriteľ sveta;

2) transcendencia absolútna (neprístupnosť, mimo Božieho sveta, daná človeku v zjavení);

3) vedomie jednotlivca, ja ako princíp morálnej zodpovednosti jednotlivca pred Bohom za všetky činy a myšlienky;

4) dogmatizmus (nadradenosť viery pred poznaním, prísne dodržiavanie Písma, podriadenie sa človeka do vôle Božej, poslušnosť).

Úloha 2

Meno/roky života	Hlavná Umelecké diela	Predstavený Koncepty	Predmet a úlohy filozofie	Doktrína bytia/prírody	Teória poznania	Náuka o človeku a spoločnosti	Pochopenie Boha
Sokrates (okolo 469 pred Kr. – 399 pred Kr.)	Sokrates vyjadril svoje myšlienky ústne, v rozhovoroch s rôznymi osobami; Informácie o obsahu týchto rozhovorov sme dostali v spisoch jeho študentov, Platón a Xenofón (Spomienky na Sokrata, Obrana Sokrata na súde, Hostina, Domostroy), a to len v zanedbateľnom pomere v spisoch Aristotela.	Myšlienka sebauvedomenia: „poznaj sám seba“; Myšlienka filozofickej skromnosti: „Viem, že nič neviem“; Myšlienka identity vedomostí a cnosti: "cnosť je poznanie." Sokrates je jeden zo zakladateľov dialektiky, idealista.	Sokrates, ktorého učenie znamená obrat vo filozofii od uvažovania len o neživej prírode a svete k uvažovaniu o prírode ako celku, vrátane prirodzenosti človeka, a Človeka, vrátane jeho Osobnosti.	Sokrates bol proti štúdiu prírody. Filozof veril, že človek by nemal zasahovať do svojej mysle pri stvorení bohov, najmä preto, že bohovia sú tak rozmanití a veľkolepí, že ich možno pochopiť iba pomocou veštenia - napríklad z delfského orákula.	Teória poznania bola problémom vzťahu medzi poznaním a názorom, pravdy a bludy. Hlavným záujmom diskusie bolo objasniť proces, ktorým sa objekt dostáva do stavu poznania.	Svojou metódou analyzovania pojmov (maieutika, dialektika) a identifikované Tým, že svojimi vedomosťami ignoroval pozitívne vlastnosti človeka, upriamil pozornosť filozofov na dôležitosť ľudskej osobnosti. Prvýkrát pristúpil k duši ako k prameňu rozumu a morálky. Keď človek pozná rozdiel medzi dobrom a zlom, začína spoznávať sám seba.	Tri princípy všetkých vecí považoval za Boha, hmotu a idey. O Bohu povedal: "Čo On je, neviem, viem, čo On nie je." Hmotu definoval ako látku, ktorá vzniká a zaniká; idey – ako nerozložiteľná látka, myšlienky Boha.
Akvinský Tomáš (1226-1274)	„Súhrn teológie “ a „Súčet proti pohanom“ („ Súčet filozofie"); Komentáre k: niekoľkým knihám Biblie; 12 pojednaní Aristoteles ; "Vety" od Petra Lombarda; traktáty Boe-tion; traktáty Pseudo-Dionysius; anonymná „Kniha príčin“; poetické texty pre bohoslužby, napríklad dielo „Etika“.	Bol to Tomáš Akvinský, ktorý zaviedol pojmy viera, nádej a láska ako hlavné teologické nejaké cnosti. Po nich nasleduje obozretnosť a spravodlivosť. odvaha, odvaha a umiernenosť, s ktorými sú spojené ostatné cnosti.	Bol to vlastne posledný teológ, ktorý venoval pozornosť psychologickým a filozofickým problémom kliešť. V jeho systéme tzv tomizmus, hľadal nielen systém, typizovať poznatky nahromadené v tom čase vedou, ale aj zosúladiť teológiu s vedou, vrátane antickej, predovšetkým s teóriou Aristotela, ktorej bol nasledovníkom.	Boh najvyšším princípom je bytie samo. Tomáš Akvinský rozlišuje medzi bytím (existenciou) a podstatou (len v Bohu sa bytie a podstata zhodujú), ale neprotirečí im, ale podľa Aristotela zdôrazňuje ich spoločný koreň. Esencie majú nezávislú existenciu na rozdiel od akcidentov (vlastností, vlastností), ktoré existujú len vďaka látkam. Z toho je odvodený rozdiel medzi substanciálnou a náhodnou formou. Prvý sprostredkúva každej veci jednoduchú bytosť, druhý iba vlastnosti. Podľa Aristotela, rozlišujúc medzi skutočným a potenciálnym, Tomáš Akvinský považuje bytie za prvý zo skutočných stavov.	Tomáš Akvinský v teórii poznania hovorí, že univerzálie skutočne existujú v mysli Boha pred vecami a prostredníctvom vecí vznikajú v mysli človeka. Forma v poznaní zároveň neznamená to, čo je poznané, ale prostredníctvom toho, čo je poznávané, teda forma je začiatkom pre poznanie veci jednotlivcom. Poznanie sa rodí, keď sa v ľudskej mysli vytvorí obraz skúmaného objektu, ktorý vytvára objekt aj osoba. Poznávajúci subjekt je nejakým spôsobom prirovnávaný k objektu, ale nevníma celú existenciu objektu, ale iba to, čo sa v ňom môže stať človekom, byť ním vnímané.	Človek, tvrdí filozof vo svojom diele „Súhrn teológie“, je jednota tela a duše, ako forma tela; teda obsahuje dva svety hmotný a duchovný.	Tomáš tvrdil, že Boh je hlavnou príčinou všetkých vecí a zároveň je konečným cieľom ich túžob. Konečným cieľom dobrého ľudského konania je dosiahnutie blaženosti, ktorá spočíva v kontemplácii Boha. Všetky ostatné ciele sú hodnotené v závislosti od ich smerovania ku konečnému cieľu, ktorého vyhýbanie sa je zlé.
Spinoza Benedikt (1632-1677)	O Bohu, človeku a jeho šťastí, „Pojednanie o zlepšení mysle a o spôsobe, akým je najlepšie viesť k pravému poznaniu vecí“ "Základy filozofie Descartes, dokázané geometrickou metódou", "Teologicko-politický traktát", "Politický traktát" (nedokončený), „Etika preukázaná v geometrickom poradía rozdelený na päť častí, "Hebrejská gramatika".	Predstavený Spinoza koncept slobodnej potreby.	Spinoza videl hlavnú úlohu svojej filozofie v podložení etiky otázky, vo vývoji teórie individuálneho správania. etické orientáciu Spinozových filozofických záujmov zdôrazňuje on sám, hlavný Dielo filozofa sa nazýva Etika.	Spinoza považoval prírodu všeobecne a ľudskú prirodzenosť zvlášť. ale aj nestranne, akoby išlo o geometrické problémy, a snažili sa čo najviac eliminovať ľudsky pochopiteľnú tendenciu k zbožným prianiam, napríklad predpokladať existenciu cieľov alebo konečných príčin v prírode.	Hlavnými problémami pre teóriu poznania boli problémy spojenia medzi „ja“ a vonkajším svetom, vonkajším a vnútorným skúsenosti . T. p. pôsobil nielen ako analýza filozofického a metafyzického poznania, ale aj ako kritická štúdia vedeckých poznatkov. V tomto období zaujímala ústredné miesto vo filozofii problematika T. p., ktorá bola východiskom pri budovaní filozofických systémov (a niekedy sa s týmito systémami zhodovala)	Človek je súčasťou prírody, preto je zahrnutý v nevyhnutnosti, ale je tvorom zvláštneho druhu, keďže okrem rozšírenia má atribút myslenia, rozumu. Slobodná vôľa človeka je teda obmedzená, je v podstate redukovaná na určitý stupeň racionálneho správania. Sloboda a nevyhnutnosť v človeku pôsobia ako súvisiace pojmy, ktoré sa navzájom podmieňujú.	Spinozov monizmus bol panteistický: stotožňoval Boha s prírodou.
Marx Karl (1818-1883)	Marx K., Engels F., Diela « Filozofické a ekonomické rukopisy z roku 1844». "Chudoba filozofie"	Jeho práca formovala filozofiu dialektický a historický materializmus v teórii ekonomiky nadhodnota v teórii politiky triedny boj. Tieto smery sa stali základom komunistického a socialistického hnutia a ideológie, tzv. marxizmus“.	K. Marx napísal: „Filozofi len inak vysvetlil svete, ale ide o to zmeniť jeho". Úloha filozofie tak bola prvýkrát v histórii stanovená a formulovaná novým spôsobom.	Bytie určuje vedomie (c) K. Marx	Teória poznania v marxisticko-leninskej filozofii: Marxisticko-leninská teória poznania, ktorá odmieta všetky formy epistemologického idealizmu, vychádza z dôsledne materialistického riešeniazákladná otázka filozofie, to znamená, že poznateľný materiálny svet, objektívnu realitu považuje za existujúcu vonku a nezávislú mo z vedomia. Zo základnej tézy o materiálnej podmienenosti poznania vyplýva, že proces poznania neuskutočňuje nejaké „čisté“ vedomie alebo sebavedomie odtrhnuté od človeka, ale skutočný človek prostredníctvom svojho vedomia. Dialektický materializmusvychádza z pozície, že svet je poznateľný, a rezolútne odmieta tvrdenie, že je nepoznateľný, tj. agnosticizmus.	Marx hovorí o podstate človekaako „súbor spoločenských vzťahov“. Jeho chápanie ľudskej prirodzenosti ako sociálnej zahŕňa vysvetlenie príčin a ideálu, pozitívne predstavy o človeku a egoistické charakteristiky individuálneho vedomia a praxe. Používa tiež koncept odcudzenia. Podľa Marxa nie sú u človeka všetky jeho základné (zmyslovo-emocionálne, telesné a intelektuálne) vlastnosti niečím prirodzeným, prirodzeným alebo nejako zvonku daným. Všetko v človeku je „poľudštené“, keďže človek ako jednotlivec existuje v spojeniach a vzťahoch s inými ľuďmi. Historické tradície, zvyky, kultúrne schematizmy a stereotypy, zdedené správaním a myslením, aktívne ovplyvňujú každého jednotlivca. Hlboké, „generické“ vlastnosti človeka a toto je jeho „esencia“ tvoria podľa Marxa výsledok svetových dejín, výsledok spoločenských vplyvov.	Marx má ďaleko od rozsiahleho, úplného a nekompromisného popierania náboženstva, ktoré mu často pripisujú jeho priaznivci a odporcovia., a ktorý bol charakteristický pre francúzskych materialistov 18. storočia a pre ruských „militantných ateistov“ 20. rokov. Samozrejme, Marx ako materialista je odporcom náboženstva, no zároveň z jeho vyjadrení priamo vyplýva, okrem iného, ​​nezmyselnosť fyzického prenasledovania veriacich ľudí a organizovaného prenasledovania náboženstva. Marx verí, že náboženstvo možno poraziť iba odstránením jeho sociálnych základov, takých špecifických vzťahov medzi ľuďmi, ako sú vzťahy odcudzenia, odcudzenia jeden druhému, nezrovnalosti medzi človekom a jeho vlastnou podstatou, ktoré podľa Marxa dávajú vznik náboženstvu. Marxov teoretický a praktický boj s náboženstvom nie je namierený proti náboženstvu ako takému, ale proti spoločenským inštitúciám a spoločenským javom, ktoré produkujú odcudzenie, proti buržoáznemu štátu, buržoáznej kultúre, buržoáznej morálke. „Kritika neba sa tak mení na kritiku zeme, kritika náboženstva na kritiku zákona, kritika teológie na kritiku politiky“
Fedorov N.F. (1929-1903)	"Filozofia spoločnej veci", Fedorov N. F. Súborné diela: v 4 sv.	Jeden zo zakladateľovruský kozmizmus». Fedorov položil základy svetonázor schopný otváraniaspôsoby, ako pochopiť miesto a úlohučlovek vo vesmíre. Fedorov možno právom považovať za predchodcu a proroka noosférického svetonázoru, ktorej základy sú položené v pracV. I. Vernadskij A P. Teilhard de Chardin. Vznikol koncom 20. storočia hnutie transhumanizmu "Považuje tiež Fedorova za svojho predchodcu	Úlohy filozofie vidí v jedinom: v ideotvornej tvorivosti (tu je však pre autora „Filozofie spoločnej veci“ na prvom mieste náboženstvo, aktívna kresťanská filozofia len konkrétne vysvetľuje podstatu náboženského ideálu, projektuje smery k božsko-ľudskej veci).	Príroda je nedokonalá, ovláda ju smrť a choroby. Dôvodom nedokonalosti prírody je odmietnutie človeka „vlastniť“ (spravovať) pôdu("prvotný hriech"). Príroda, zbavená vedenia Rozumu, začala degradovať.	Fedorov rozhodne stavia proti svojej teórii poznania starodávnej."Poznaj sám seba". Kto začína s poznaním seba samého, už sa zrieka príbuzenstva, synovstva. „Poznať seba znamená neveriť otcom (t. j. tradícii), neveriť bratom (svedectvám iných), ale veriť len sebe, poznať iba seba („Uznávam znamená, že existujem“) Fedorov stavia túto individualistickú, egoistickú teóriu poznania do protikladu s princípom zmierlivosti, bratstva a synovstva v poznaní.	Myšlienka o človeku ako vedome tvorivej bytosti, ako agent evolúcieJe zodpovedná za všetok život na planéte, myšlienka Zeme ako „spoločného domova“ je dôležitá v modernej dobe, keď ľudstvo viac ako kedykoľvek predtým čelí otázkam o postoji k prírode, jej zdrojom, k najnedokonalejšej smrteľnej ľudskej prirodzenosti, ktorá vedie k individuálnemu a sociálnemu zlu. Úlohou človeka je regulácia a záchrana všetkého prirodzeného zo Smrti.	N. F. Fedorov bol veriacizúčastňoval sa na liturgickom živote Cirkvi. V centre jeho životnej pozície ležalo prikázanie sv.Sergius z Radoneža: "Pri pohľade na jednotu Najsvätejšej Trojice prekonajte nenávidené rozdelenie tohto sveta."V dielach Fedorova Najsvätejšej Trojici mnohokrát spomínanépráve v Trojici videl koreň budúcej nesmrteľnosti človeka

Úloha 3

dualizmus

Dualizmus (z lat. dualis dual) filozofická doktrína založená na uznaní rovnosti a vzájomnej neredukovateľnosti dvoch hlavných princípov vesmíru materiálneho a duchovného, ​​fyzického a duševného, ​​tela a duše.. Dualizmus možno rozlíšiť:

1) epistemologický, zdôrazňujúci opak dvoch spôsobov uvažovania o bytí;

2) ontologické, trvajúce na heterogenite a základnej neredukovateľnosti dvoch látok;

3) antropologické, zdôrazňujúce protiklad duše a tela.

Termín zaviedol X. Wolf.R. Descartes je považovaný za zakladateľa dualizmu ako filozofickej doktríny. Do filozofie zaviedol myšlienku dvoch kvalitatívne odlišných a neredukovateľných substancií rozšírených (res extensa) a myslenia (res cogitans). Vlastnosti hmotnej substancie telesnosť a extenzia. Myšlienkou je duša, duch, vedomie.

V tejto myšlienke dvoch kvalitatívne odlišných substancií v novej európskej kultúre zaznela myšlienka ontologickej bifurkácie vesmíru, radikálneho protikladu človeka a prírody. Hmotná substancia, prezentovaná ako mechanizmus, kde dominuje zákon nemennosti hybnosti, bola považovaná za opak mysliacej substancie, ktorá je slobodná a autonómna, schopná tvorivo vykonávať intelektuálnu činnosť.

Dualizmus v modernej európskej filozofii vyjadroval aktívnu úlohu mysliacej substancie, jej schopnosť vytvárať ideálne schémy a modely vesmíru.. Objektívne bolo potrebné odhaliť možnosti racionalistického typu filozofovania a zodpovedať úlohy formovania vedy, ktorá bola založená na protiklade subjektu a objektu. Predmet je určený schopnosťou myslieť, predkladať a zdôvodňovať myšlienky a hypotézy. Objekt má svoje inherentné vlastnosti a kvality, ktoré sú pre poznávajúci subjekt „transparentné“.

Z ontologickej duality vesmíru vzniká aj epistemologický dualizmus, protiklad subjektu a objektu. Ocasionalisti B. Spinoza sa pokúsili prekonať ontologický dualizmus, pričom ducha a hmotu považovali za atribúty jedinej substancie. G. Leibniz, prechádzajúc od dualizmu k pluralizmu monád, definoval materiál ako spôsob prejavu duchovna a zaviedol princíp „vopred stanovenej harmónie“.

Filozofia v 19. a 20. storočí dualizmus je skôr epistemologický ako ontologický. Úvaha o problémoch korelácie medzi empirizmom a racionálnymi schémami, a priori a a posteriori atď. toto všetko malo za základ epistemologický dualizmus myslenia a bytia. Ak zároveň predkantovskej filozofii dominovala myšlienka identity poriadku a spojenia ideí a vecí, potom sa v epistemologickom učení I. Kanta upriamuje pozornosť na priepasť medzi myslením a vecami. Už si uvedomuje, že povaha vecí nie je vo svojej bezprostrednosti daná mysleniu, ktorého nároky sú prístupné len ich fenomenálnej podobe. Poznávanie sa považuje za konštruktívny proces myslenia spojený so skúsenosťou. Novokantovčania (G. Rickert a ďalší) zavádzajú dualizmus „hodnôt“ a „reality“, A.O. Lovejoy, opisujúci „vzburu proti dualizmu“ v dejinách filozofie, trvá na potrebe dualizmu v myslení a povahe vecí.

V modernej filozofii (R. Rorty a ďalší) sa realizuje myšlienka potreby prekonať dualizmus ako tradícia nového európskeho myslenia.

Úloha 4

1. Filozofická antropológia(z filozofie a antropológie ; filozofia človeka) v širšom zmysle filozofická doktrína príroda a podstatačlovek ; v užšom smere (škola) v západoeurópskej filozofii (hlavne nemecký ) prvá polovica XX storočia pochádzajúce z nápadov Diltheyova životná filozofia, Husserlova fenomenológia a iní, ktorí sa snažia vytvoriť holistickú doktrínu o človeku prostredníctvom využívania a interpretácie údajov z rôznych vied psychológia, biológia, etológia, sociológia, ale aj náboženstvo atď.
2. Povaha a podstata človekafilozofický koncept, ktorý označuje základné vlastnosti človeka, ktoré ho odlišujú a sú neredukovateľné na všetky ostatné formy a rody bytie alebo jeho prirodzené vlastnosti,tak či onak pre všetkých ľudí.
3. Byť v najširšom slova zmysle existencia .

1. Pojem bytia je ústrednou filozofiou koncepcie. Genesis predmet štúdia ontológie . V užšom zmysle charakteristický prefundamentálnej ontológie M. Heidegger , pojem „bytie“ zachytáva aspekt existencie existujúce , na rozdiel od jeho subjektov . Ak je podstata určená otázkou: „Čo je jestvujúce?“, potom bytie je otázkou: „Čo znamená, že jestvujúce je?“. Predstavuje pojem bytia v ruskom filozofickom jazyku Grigorij Teplov v roku 1751 ako preklad latinského výrazu „ens“
2. Filozofia života (nem. Lebensphilosophie) iracionalistickýprúd v európskej filozofii, ktorý prevládal vývoj v r Nemecko koncom XIX začiatkom XX storočia.
3. Wilhelm Dilthey(nem. Wilhelm Dilthey; 19. november 1833, Biebrich am Rhein 1. október 1911, Seys) nemecký kultúrny historik a idealistický filozof, predstaviteľ filozofie života, literárny kritik ktorý ako prvý zaviedol pojem tzv vedy o duchu (nemčina) Geisteswissenschaft), ktorý mal obrovský vplyv na moderné historické vedy v r Nemecko (Rikkert, Windelband, Spranger a iné) a literárna kritika ( Unger, Walzel (nem. Oskar Walzel), Gundolf (nem. Friedrich Gundolf) a ďalší).
4. fenomenológia (nemčina) Phänomenologie náuka o javov ) smer k filozofia 20. storočia , ktorý svoju úlohu definoval ako bezpodmienečný opis skúsenosť poznania vedomia a zdôraznenie jeho základných vlastností.
5. Edmund Husserl (nem. Edmund Husserl; 8. apríla 1859, Prosnitz, Morava (Rakúsko) 26. apríla 1938, Freiburg) Nemecký filozof, zakladateľ fenomenológie.

1. Psychológia (z iného gréckeho ψυχή „duša“; λόγος „vedomosti“) veda , študujúci štruktúry a procesy neprístupné vonkajšiemu pozorovaniu, s cieľom vysvetliť správanie ľudí a zvierat , ako aj správanie jednotlivcov, skupín a kolektívov. Spája v sebe humanitárne a prírodná vedaprístupy. Zahŕňa základnú psychológiu, odhaľuje fakty, mechanizmy a zákony duševnej činnosti,aplikovaná psychológiaktorá študuje na základe údajov fundamentálnej psychológie duševné javy v prírodných podmienkach a praktická psychológia zaoberajúca sa aplikáciou psychologických poznatkov v praxi
2. Biológia (grécky βιολογία; z inej gréčtiny. βίος život + λόγος vyučovanie, veda ) sústava vied, ktorých predmetom štúdia súživé bytosti a ich interakcia sživotné prostredie. Biológia študuje všetky aspektyživota najmä štruktúra, fungovanie, rast, pôvod, evolúcie a distribúcia živých organizmov Zem . Klasifikuje a opisuje živé bytosti, ich pôvod druhov , interakcia medzi sebou a so sebouživotné prostredie.
3. Etológia terénna disciplína zoológia štúdium geneticky podmienených správanie (inštinkty) ) zvieratá, vrátane z ľudí . Termín zaviedol v roku 1859 francúzsky zoológIsidore Geoffroy Saint-Hilaire. Úzko spojené s zoológia, evolučnej biológie, fyziológia , genetika , komparatívna psychológia, zoopsychológia a je tiež neoddeliteľnou súčasťoukognitívna etológia. Zakladateľ etológie, laureátnobelová cena Konrád Lorenz , nazval etológiu „morfológiou správania zvierat“.
4. Konrad Zacharias Lorenz(nem. Konrad Zacharias Lorenz; 7. 11. 1903 Viedeň 27. 2. 1989 Viedeň) vynikajúci rak. vedec, jeden zo zakladateľov etológie Vedy o správaní zvierat, laureátNobelova cena za fyziológiu alebo medicínu(1973, spolu s Carl von Frisch A Nicholas Tinbergen).
5. Sociológia (z lat. societas society + iná gréčtina λόγος veda) je veda o spoločnosti, systémoch , skladám to,vzoryjeho fungovanie a vývoj, sociálnych inštitúcií, vzťahy a komunity . Sociológia študuje spoločnosť, odhaľuje vnútorné mechanizmy jej štruktúry a dynamiky; formovanie, fungovanie a rozvoj jej štruktúr (štrukturálnych prvkov: sociálne komunity, inštitúcie, organizácie a skupiny); zákonitosti sociálneho konania a masového správania ľudí, ako aj vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou.
6. Náboženstvo zvláštna forma uvedomenia si sveta, kvôli viera v nadprirodzený, ktorej súčasťou je súprava morálny normy a typy správania, obrady , kultové akcie a združovanie ľudí v organizáciách ( cirkev, náboženská obec.
7. Max Scheler (nem. Max Scheler; 22. august 1874, Mníchov, Bavorské kráľovstvo, Nemecká ríša 19. mája 1928 Frankfurt nad Mohanom, Nemecká ríša) Nemecký filozof a sociológ, jeden zo zakladateľov ofilozofická antropológia
8. Helmut Plesner (nem. Helmuth Plessner, 4. september 1892, Wiesbaden 12. jún 1985, Göttingen) nemecký filozof a sociológ , jeden zo zakladateľovfilozofická antropológia.
9. Arnold Gehlen (nem. Arnold Gehlen, 29. január 1904, Lipsko 30. január 1976, Hamburg) nemecký filozof a sociológ , jeden zo zakladateľovfilozofická antropológia, reprezentatívny technokratický konzervativizmus.
10. Papoul Ludwig Landsberg(nem. Landsberg, 3. 12. 1901, Bonn 2. 4. 1944, Oranienburg) Nemecký filozof, predstav. filozofická antropológia a personalizmus.
11. Karl Loewit (nem. Karl Löwith; 9. januára 1897, Mníchov 26. mája 1973, Heidelberg ) Nemecký filozof.
12. Hans Lipps (nem. Lipps, 22. november 1889, Pirna 10. október 1941, Rusko) nemecký filozof. Od roku 1911 bol Husserlovým žiakom. V roku 1912 obhájil dizertačnú prácu „O štrukturálnych zmenách rastlín v upravenom prostredí“. Zomrel v RuskuDruhá svetová vojna.
13. Otto Friedrich Bolnow(nemecky: Otto Friedrich Bollnow, 14. marca 1903, Stettin 7. februára 1991, Tübingen ) Nemecký filozof a učiteľ, pokračovateľ tradíciíživotná filozofia. Venuje sa antropológii, etike , filozofia života,existenciálnej filozofie, hermeneutika.

Úloha 5

Pragmatizmus

Jeden zo smerov filozofie v zahraničnej literatúre možno nazvať pragmatizmus , ktorý sa sformoval v 70. rokoch 20. storočia, vďaka aktivitám troch vedcov: Pierce – „Upevnenie presvedčení“, Ako objasniť naše predstavy“; James – „Vzor viery z vôle“, „Pragmatizmus je začiatkom psychológie“; Piesočná duna - "Princípy psychológie", "Skúsenosť a príroda", "Psychológia a pedagogika myslenia".Dnes je pragmatizmus v Spojených štátoch dominantným filozofickým prúdom. Pragmatizmus si podrobil filozofiu výchovy, stal sa polooficiálnou filozofiou amerického spôsobu života..

Američania porovnávali formovanie konceptu pragmatizmu s „kapernickým prevratom“, úplnou rekonštrukciou filozofie, pričom verili, že pragmatizmus je ideálnym kľúčom k riešeniu večných problémov filozofie.

Ústredná úloha pragmatizmu- položiť abstraktné filozofické pojmy na zem a hľadať zmysel filozofických problémov v ich vzťahu k ľudskému životu. Práve tie filozofické problémy, ktoré sú významné, priamo súvisia s ľudským životom, preto ich treba konštatovať a posudzovať z hľadiska ľudského konania a jeho úspechu.

Podľa nich človek koná v iracionálnom svete. Pokusy o dosiahnutie objektívnej pravdy sú nezmyselné, preto ku každému konceptu, akémukoľvek konceptu, akejkoľvek teórii a sociálnej náuke, ako aj k morálnym požiadavkám, treba pristupovať inštrumentálne, z hľadiska účelnosti konkrétnych vecí. To, čo prináša úspech, je pravda – to je všeobecný koncept tejto teórie.

A). "Pochybná teória viery"

b). "Teória významu"

" Teória pochybností o viere"podľa nej - to neodráža realitu v ľudskej mysli, ale rozvoj vrodených životných inštinktov, t.j. biopsychologickú funkciu zameranú na rozvoj návyku reagovať na podmienky prostredia - tento zvyk predstavuje vieru. A dosiahnutie stabilnej viery je jediným cieľom myslenia. Pohyb neprechádza od nevedomosti k poznaniu, ale od pochybností k pevnému názoru a stabilnému presvedčeniu, čo je spôsob myslenia a trvalého presvedčenia, čo je hlavná funkcia. zahŕňa dodržiavanie raz prijatého názoru.Metóda autority - spoliehanie sa na rozšírené autoritatívne úsudky a názory.Metóda apriorizmu - všeobecné presvedčenie, odôvodnené neosobnými predexperimentálnymi princípmi.

Subjektivizmus viery je povolený prijatím Shpotera, a tým je zabezpečená jednota a univerzálnosť.

" Teória pochybností o viere"Ospravedlňuje odmietnutie chápania kognitívnej činnosti ako v podstate reflexívnej činnosti zameranej na dosiahnutie skutočného poznania objektívnej reality. Kognitívnu činnosť považuje Peirce za nekognitívnu činnosť, ktorá je zameraná na poskytovanie intelektuálneho pohodlia. Táto teória popiera, že človek má kognitívny záujem. Dosiahnutie viery teda zahŕňa pasivitu mysle, ale zabezpečuje činnosť konajúceho tela, pretože viera je z pragmatického hľadiska zvykom."

„Teória zmyslu "- Pierce vyriešil problém stanovenia významu pojmov nie v slovníkovom zmysle, ale v praktickom konaní človeka, t. j. pochopiť myšlienku pojmu a objasniť ho, preto Pierce koreluje pojem s osobou. Bez toho nemožno hovoriť o "význame" vo filozofickom zmysle. Význam je to, čo pre človeka znamená obsah pragmatického konceptu. s praktickými dôsledkami konania.

Pojem pravdy preniká spája a stotožňuje sa s úspechom. Pravda je podľa neho budúcim úžitkom na určitý účel. Pravda je to, čomu veríme, alebo pevné presvedčenie. A aby bola viera stabilná, musí byť univerzálna, t.j. zdieľať všetci, ktorí sa o to zaujímajú.

James - stavia človeka do centra filozofie a význam všetkých filozofických problémov sa hodnotí podľa úlohy, ktorú môžu zohrávať v živote jednotlivca.

Filozofa by nemala zaujímať štruktúra sveta, ale aký význam má pre človeka, čo pre neho vyplýva z jeho poznania. Inklinujeme k jednému alebo druhému filozofickému smeru nie kvôli jeho pravdivosti, ale preto, že najlepšie vyhovuje nášmu myšlienkovému rozpoloženie, emocionálnemu stavu, našim záujmom. Pravda je podľa Jamesa užitočnosť alebo úspech a proniaizmus je metóda urovnávania sporov. Ľudské vedomie je selektívna činnosť zameraná na výber toho, čo spĺňa ciele jednotlivca, jeho pocity, nálady a emócie.

Podľa Jamesa je potrebné dať prednosť nie argumentom rozumu, ale veriť akejkoľvek hypotéze a riskovať. V centre jeho koncepcie je vôľa k viere: viera na jednej strane zakladá svoje presvedčenie, v dokonalej iracionalite a nepoznateľnosti okolitého sveta, na druhej strane pomáha pohodlne žiť v chaose nesúvisiacich udalostí, pluralitnom vesmíre. Vôľa veriť určuje úspech človeka v teórii a praxi. Pretože predmety viery sú podstatou, jedinými skutočnosťami, o ktorých možno hovoriť, ale stávajú sa predmetmi len vtedy, keď sú v tej či onej viere vystavené stresu alebo úsiliu vôle v skúsenosti. Skúsenosť je charakterizovaná ako určitý súbor vnemov, emócií, zážitkov. V skúsenosti sa nezaoberáme realitou, preto koncept predstáv, teórie vytvorené v procese skúsenosti sú zbavené objektívneho obsahu a treba ich hodnotiť pragmaticky, t.j. z hľadiska praktických dôsledkov preto pravdivosť pojmov a myšlienok spočíva v ich užitočnosti.

Systematizoval a zmenil sa na univerzálnu doktrínu, ktorá zahŕňala pedagogiku, etiku, sociológiu, históriu – to bol Dewey. Urobil to na základe vedy a demokracie. Rozvinul logiku vedy, teóriu vedeckého bádania a vedeckú metódu, ktorú vytvoril, aplikoval na ľudské problémy vo všetkých oblastiach spoločenského života. Dewey kritizoval filozofiu, ktorá existovala pred ním, trval na tom, že jediný spôsob, ako vyriešiť sociálne, praktické a teoretické problémy, je metóda rozumu a vedy, ktorá vo vzťahu k prírode a technológii už priniesla skvelé výsledky známe všetkým. Vedeckú metódu považoval nie za metódu poznávania, ale za metódu, ktorá zabezpečuje úspešné správanie človeka vo svete, objektívne poznanie, ktoré je nemožné. Deweyho vedecká metóda neuznáva objektívnu realitu ako predmet štúdia. Tvrdí, že vzniká v procese poznania, preto sa poznanie o subjekte považuje za stvorenie reality. Z jeho pohľadu byť objektom vedeckého výskumu. Vedecký výskum dostáva človeka do problematických neistých situácií, úlohou filozofie je premeniť neistú situáciu na určitý, neriešený problém na vyriešený. Na tento účel sa vytvárajú pojmy, myšlienky, zákony, ktoré majú inštrumentálny význam. Veda je súbor nástrojov, ktoré sa používajú za určitých okolností, preto niektorí vedci nazvali Deweyho pragmatizmus inštrumentalizmus. Zahŕňa 5 fáz výskumu:

1. pocity trápnosti

2. uvedomenie si problému

3. označenie jej riešenia (navrhnutie jej hypotézy)

4. vývoj myšlienky, jej riešenie do imperiálnych dôsledkov

5. pozorovanie a experiment, ktoré sa vykonávajú za účelom vyriešenia problému

Dewey záver: skutočné riešenie je to, ktoré najviac zaisťuje úspech ľudského konania. Dewey chápe pravdu ako ďalší predstavitelia pragmatizmu, Pierce a James.

2301. Filozofia ako typ svetonázoru 46,41 kB V dôsledku toho si ľudia všimli, že je možné obrábať a kultivovať nielen pôdu, ale aj samotného človeka. Následne sa tento význam prehĺbil a v modernom ponímaní kultúra znamená všetko, čo sa deje ľudskou rukou. Všetko, čo je predmetom ľudského spracovania, je kultúra. Presný opak kultúry toho, čo človek nespracoval, sa nazýva príroda. 15981. KONTINUÁLNA TEÓRIA SVETOVÉHO POHĽADU 2,1 MB Moderný vedecký svetonázor sa formoval ako filozofia. Vyvinul sa ako všeobecný základ pre vedecké dôkazy založené na nevyhnutných faktoch reality s použitím špeciálne vyvinutých metód spracovania údajov založených na otvorených zákonoch prírody na získanie ... 7563. Formovanie svetonázorovej, mravnej, estetickej a občianskej kultúry jednotlivca 26,44 kB Formovanie svetonázoru morálnej, estetickej a občianskej kultúry osobnosti Požiadavky na kompetenciu k téme □ poznať a vedieť odhaliť podstatu svetonázoru osobnosti a jeho vnútornú štruktúru; poznať a vedieť zdôvodniť pedagogické podmienky a vekové možnosti na formovanie vedeckého svetonázoru študentov; □ poznať a vedieť odhaliť podstatu a štruktúru morálnej kultúry jednotlivca; poznať a vedieť určiť cieľ úlohy, obsah výchovy mravnej kultúry žiakov rôzneho veku; □ vedieť a vedieť zverejniť... 20521. Úloha športových a zdravotníckych technológií pri formovaní protidrogového svetonázoru u detí a mládeže 33,9 kB Teoretické aspekty štúdia úlohy športových a zdravotníckych technológií pri formovaní protidrogového svetonázoru u detí a mládeže Drogová závislosť u detí a mládeže v Rusku ako sociálny problém. Telesná kultúra a zdravotnícke technológie v sociálnej práci s deťmi a mládežou o formovaní protidrogového svetonázoru.

V primitívnej spoločnosti bola mytológia v úzkej interakcii s náboženstvom, neboli však neoddeliteľné. Náboženstvo má svoje špecifiká, ktoré nie je konkrétnym typom svetonázoru. Špecifickosť náboženstva je spôsobená skutočnosťou, že hlavným prvkom náboženstva je kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným. Preto sa každý mýtus stáva náboženským do tej miery, do akej je zaradený do kultového systému, pôsobí ako jeho obsahová stránka.

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter dogmy. Čo dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Pomocou rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky. Láskavosť, tolerancia, povinnosť atď., spájajúc ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho bytia a povýšiť človeka na niečo absolútne, večné. V duchovnej a morálnej oblasti sa to prejavuje tým, že normám, hodnotám a ideálom dáva charakter absolútneho, nemenného charakteru.

Náboženstvo teda dáva zmysel a zmysel ľudskej existencii, a tým aj stabilitu, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

V rámci každého náboženstva existuje systém (systém odpovedí na otázky). No filozofia formuluje svoje závery racionálnou formou, kým v náboženstve sa kladie dôraz na vieru. Náboženstvo predpokladá hotové odpovede na otázky.

Náboženská doktrína netoleruje kritiku. Akékoľvek náboženstvo ponúka človeku ideály a je sprevádzané obradmi a rituálmi (špecifické činy). Každá rozvinutá náboženská doktrína obsahuje stopy výrazného systémového charakteru. Náboženský svetonázor sa vyznačuje aj týmito črtami:

• 1. Symbolizmus (každý významný jav v prírode alebo histórii sa považuje za prejav Božej vôle), prostredníctvom symbolu sa vytvára spojenie medzi nadprirodzeným a prírodným svetom;
• 2. Má hodnotový postoj k realite (realita je časopriestorový rozsah boja medzi dobrom a zlom);
• 3. Čas súvisí aj s posvätnými dejinami (čas pred a po Kristovom narodení);
• 4. Zjavenie sa uznáva ako Božie slovo a to vedie k absolutizácii slova (logos), logos sa stáva Božím obrazom.

Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je systémový ako mytologický, je logicky dokonalejší. Systémový charakter náboženského vedomia predpokladá jeho logické usporiadanie a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky.

Náboženský rozhľad a náboženská filozofia sú akýmsi idealizmom, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom je pôvodná látka, t.j. základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.

Prvým historickým typom svetonázoru bol mytologický, druhým historickým typom svetonázoru bolo náboženstvo. Náboženský svetonázor mal veľa spoločných čŕt s mytologickým svetonázorom, ktorý mu predchádzal, no mal aj svoje vlastné charakteristiky. Po prvé, náboženský svetonázor sa líši od mytologického v spôsobe duchovnej asimilácie reality. Mytologické obrazy a zobrazenia boli multifunkčné: prelínali kognitívnu, umeleckú a hodnotiacu asimiláciu reality v ešte nerozvinutej podobe, čo vytváralo predpoklad pre vznik nielen náboženstva, ale na ich základe aj rôznych druhov literatúry a umenia. Náboženské obrazy a reprezentácie plnia len jednu funkciu – hodnotiacu a regulačnú.

Neoddeliteľnou črtou náboženských mýtov a predstáv je ich dogmatizmus. Náboženstvo si po svojom vzniku uchováva určitú zásobu myšlienok niekoľko storočí.

Náboženské obrazy sú nejednoznačné: umožňujú ich rôzne interpretácie, vrátane úplne opačných. Preto na základe jedného systému náboženských dogiem existuje vždy veľa rôznych smerov, napríklad v kresťanstve: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus.

Ďalšou črtou náboženských obrazov a predstáv je, že sa v nich skrýva iracionalita, ktorá podlieha vnímaniu len vierou, a nie rozumom. Ten druhý odhaľuje význam obrazu, no nevyvracia ho ani neničí. Táto črta náboženského obrazu je základom uznania priority náboženskej viery pred rozumom.

Ústredné miesto v akomkoľvek náboženskom svetonázore je vždy obsadené obrazom alebo predstavou Boha. Boh je tu považovaný za pôvod a základný princíp všetkého, čo existuje. Navyše tu už nejde o genetický princíp ako v mytológii, ale o prvotný princíp – tvorenie, tvorenie, produkcia.

Ďalšou črtou náboženského a ideologického spôsobu ovládania reality je univerzalizácia duchovno-vôľového spojenia, ktorého myšlienka postupne nahrádza mytologické predstavy univerzálneho príbuzenstva. Z pohľadu náboženského svetonázoru všetko, čo existuje a deje sa vo svete, závisí od vôle a túžby Boha. Všetko na svete je riadené božskou prozreteľnosťou alebo morálnym zákonom ustanoveným a riadeným vyššou bytosťou.

Náboženstvo sa vyznačuje uznaním nadradenosti duchovného nad fyzickým, čo sa v mytológii nenachádza. Postoj k realite, determinovaný náboženským svetonázorom, sa výrazne líši od iluzórno-praxeologického spôsobu konania spojeného s mytologickým svetonázorom. Toto je pasívny postoj k realite. Dominantné postavenie v náboženstve zaujímajú zmierovacie úkony (uctievanie rôznych predmetov obdarených nadprirodzenými vlastnosťami, modlitby, obety a iné úkony).

Náboženský svetonázor je teda spôsob osvojenia si reality jej zdvojením na prirodzenú, pozemskú, toto-svetskú a nadprirodzenú, nebeskú, nadpozemskú. Náboženský svetonázor prešiel dlhým vývojom od primitívnych k moderným (národným a svetovým) formám.

Vznik náboženského svetonázoru bol krokom vpred vo vývoji ľudského sebauvedomenia. V náboženstve sa chápala jednota medzi rôznymi klanmi a kmeňmi, na základe ktorej sa vytvárali nové komunity - národnosti a národy. Svetové náboženstvá, ako napríklad kresťanstvo, sa dokonca povzniesli tak, že si uvedomili zhodnosť a hlásali rovnosť všetkých ľudí pred Bohom. Každý z nich zároveň zdôraznil osobitné postavenie svojich nasledovníkov.

Historický význam náboženstva spočíval v tom, že v otrokárskych aj feudálnych spoločnostiach prispieval k formovaniu a upevňovaniu nových spoločenských vzťahov a formovaniu silných centralizovaných štátov. Medzitým boli v histórii náboženské vojny.

Nie je možné jednoznačne posúdiť kultúrny význam náboženstva. Na jednej strane nepochybne prispela k šíreniu vzdelanosti a kultúry.

Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho práca stojí za to. A aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta – svetonázor.

Človek mal vždy potrebu rozvíjať všeobecnú predstavu o svete ako celku a o mieste človeka v ňom. Takáto reprezentácia sa zvyčajne nazýva univerzálny obraz sveta.

Existujú 4 typy svetonázoru:

1. Mytologická 3. Svetská

2. náboženské 4. filozofické

mytologický svetonázor. Jeho zvláštnosťou je, že poznanie je vyjadrené obrazmi (mýtus – obraz). V mýtoch neexistuje rozdelenie na svet ľudí a svet bohov, neexistuje rozdelenie na svet objektívny a zdanlivý, mýtus dal predstavu o tom, ako žiť. dnes je mýtus ako manipulátor (mýtus v USA o rovnosti všetkých pred zákonom)

Blízko mytologickému, hoci od neho odlišnému, bol náboženský svetonázor, ktorý sa vyvíjal z hlbín ešte nerozpitvaného, ​​nediferencovaného spoločenského vedomia. Podobne ako mytológia, aj náboženstvo sa odvoláva na fantáziu a pocity. Náboženstvo však na rozdiel od mýtu „nemieša“ pozemské a posvätné, ale najhlbším a nezvratným spôsobom ich rozdeľuje na dva opačné póly. Nad prírodou a mimo prírody stojí tvorivá všemohúca sila – Boh. Existenciu Boha človek prežíva ako zjavenie. Ako zjavenie je človeku dané vedieť, že jeho duša je nesmrteľná, večný život a stretnutie s Bohom ho čaká až za hrobom.

Náboženstvo je iluzórnym fantastickým odrazom prírodných javov, ktoré nadobúdajú nadprirodzený charakter.

Zložky náboženstva: viera, rituály, spoločenská inštitúcia - cirkev.

Náboženstvo, náboženské vedomie, náboženský postoj k svetu nezostali životne dôležité. V priebehu dejín ľudstva sa, podobne ako iné kultúrne útvary, vyvíjali, nadobúdali rozmanité podoby na Východe a Západe, v rôznych historických obdobiach. Ale všetkých spájalo, že v centre každého náboženského svetonázoru je hľadanie vyššie hodnoty, skutočnú cestu života a skutočnosť, že tieto hodnoty a vedú k nim životná cesta sa prenáša do transcendentnej, nadpozemskej sféry, nie do pozemského, ale do „večného“ života. Všetky činy a činy človeka a dokonca aj jeho myšlienky sú hodnotené, schvaľované alebo odsudzované podľa tohto najvyššieho, absolútneho kritéria.

V prvom rade treba poznamenať, že predstavy stelesnené v mýtoch boli úzko prepojené s rituálmi a slúžili ako predmet viery. V primitívnej spoločnosti bola mytológia v úzkej interakcii s náboženstvom. Bolo by však nesprávne jednoznačne povedať, že boli neoddeliteľné. Mytológia existuje oddelene od náboženstva ako nezávislá, relatívne nezávislá forma spoločenského vedomia. Ale v najskorších štádiách vývoja spoločnosti tvorili mytológia a náboženstvo jeden celok. Z obsahovej stránky, teda z pohľadu svetonázorových konštrukcií, sú mytológia a náboženstvo neoddeliteľné. Nedá sa povedať, že niektoré mýty sú „náboženské“, zatiaľ čo iné sú „mytologické“. Náboženstvo má však svoje špecifiká. A toto špecifikum nespočíva v osobitnom type svetonázorových konštrukcií (napríklad takých, v ktorých prevláda delenie sveta na prirodzené a nadprirodzené) a nie v osobitnom vzťahu k týmto svetonázorovým konštrukciám (postoj viery). Rozdelenie sveta na dve úrovne je mytológii vlastné na pomerne vysokom stupni vývoja a postoj viery je tiež neoddeliteľnou súčasťou mytologického vedomia. Špecifickosť náboženstva je spôsobená skutočnosťou, že hlavným prvkom náboženstva je kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným. A preto sa každý mýtus stáva náboženským do tej miery, do akej je zaradený do kultového systému, pôsobí ako jeho obsahová stránka.

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter dogmy. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňujú a zachovávajú zvyky, zvyky a tradície. Pomocou rituálov náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty jeho bytia a povýšiť človeka na niečo absolútne, večné. Vo filozofickom jazyku je náboženstvo vyzvané, aby „zakorenilo“ človeka v transcendentne. V duchovnej a morálnej oblasti sa to prejavuje tým, že normám, hodnotám a ideálom dáva absolútny, nemenný charakter, nezávislý od konjunktúry časopriestorových súradníc ľudskej existencie, sociálnych inštitúcií atď. Náboženstvo teda dáva ľudskej existencii zmysel a poznanie, a tým aj stabilitu, pomáha jej prekonávať každodenné ťažkosti.

1. svetonázor 3. integračný

2. kognitívne (cez bibliu) 4. rekreačné (spokojnosť)

5. kompenzačný (pomocný)

filozofický pohľad.

Vznik filozofie ako svetonázoru sa vzťahuje na obdobie rozvoja a formovania otrokárskej spoločnosti v krajinách. staroveký východ, a klasická forma filozofického svetonázoru sa vyvinula v r Staroveké Grécko. Spočiatku materializmus vznikol ako druh filozofického svetonázoru, ako vedecká reakcia na náboženskú formu svetonázoru. Thales ako prvý v starovekom Grécku dospel k pochopeniu materiálnej jednoty sveta a vyjadril progresívnu myšlienku premeny hmoty, jednej vo svojej podstate, z jedného zo svojich stavov do druhého. Thales mal spolupracovníkov, študentov a nasledovníkov jeho názorov. Na rozdiel od Tálesa, ktorý považoval vodu za hmotný základ všetkých vecí, našli iné hmotné základy: Anaximenes – vzduch, Herakleitos – oheň.

Phil. svetonázor je širší ako vedecký. vedecký je postavená na základe údajov jednotlivých vied a opiera sa o rozum, fil. svetonázor aj na senzácie. Odráža svet prostredníctvom pojmov a kategórií.

Zvláštnosti:

Toto je racionálne vysvetlenie reality

Phil-ya má pojmový a kategorický aparát

Phil-ya je systémový

Phil-ya je reflexívny

Phil-ya je cenná

Phil-ya vyžaduje určitú úroveň inteligencie

Filozofické myslenie je myšlienkou večnosti. To však neznamená, že samotná filozofia je ahistorická. Ako každé teoretické poznanie sa rozvíja aj poznanie filozofické, obohacované o nový a nový obsah, nové objavy. Zároveň je zachovaná kontinuita poznaného. Filozofický duch, filozofické vedomie však nie je len teória, najmä abstraktná, nezaujatá špekulatívna teória. Vedecké teoretické poznatky sú len jednou stránkou ideového obsahu filozofie. Ďalšiu, nepochybne dominantnú, vedúcu stránku toho tvorí úplne iná zložka vedomia – duchovná a praktická. Je to on, kto vyjadruje životný zmysel, hodnotovo orientovaný, teda svetonázorový, typ filozofického vedomia ako celku. Boli časy, keď žiadna veda nikdy neexistovala, ale filozofia bola na najvyššom stupni svojho tvorivého rozvoja.

Vzťah človeka k svetu je večným predmetom filozofie. Predmet filozofie je zároveň historicky pohyblivý, konkrétny, „ľudský“ rozmer sveta sa mení so zmenou podstatných síl samotného človeka.

Najvnútornejším cieľom filozofie je vyviesť človeka zo sféry každodenného života, uchvátiť ho najvyššími ideálmi, dať jeho životu skutočný zmysel, otvoriť cestu k najdokonalejším hodnotám.

Organické spojenie dvoch princípov vo filozofii - vedecko-teoretického a prakticko-duchovného - určuje jej špecifickosť ako úplne jedinečnej formy vedomia, ktorá sa prejavuje obzvlášť nápadne v jej histórii - v skutočnom procese výskumu, vývoja ideologického obsahu filozofických doktrín, ktoré sú historicky, v čase prepojené nie náhodou, ale nevyhnutným spôsobom. Všetko sú to len aspekty, momenty jedného celku. Tak ako vo vede a v iných oblastiach racionality, ani vo filozofii sa nové poznatky neodmietajú, ale dialektické „odstraňujú“, prekonávajú ich predchádzajúcu úroveň, teda zaraďujú ich ako svoj osobitný prípad. V dejinách myslenia, zdôraznil Hegel, pozorujeme pokrok: neustály vzostup od abstraktného poznania k čoraz konkrétnejšiemu poznaniu. Postupnosť filozofických učení - v podstate a čo je najdôležitejšie - je rovnaká ako postupnosť v logických definíciách samotného cieľa, to znamená, že dejiny poznania zodpovedajú objektívnej logike poznaného objektu.

Celistvosť ľudskej spirituality nachádza svoje zavŕšenie vo svetonázore. Filozofia ako jednotný celistvý svetonázor je dielom nielen každého mysliaceho človeka, ale celého ľudstva, ktoré ako jednotlivec nikdy nežilo a nemôže žiť len podľa čisto logických úsudkov, ale uskutočňuje svoj duchovný život v celej pestrej plnosti a celistvosti svojich rozmanitých momentov. Svetonázor existuje v podobe systému hodnotových orientácií, ideálov, presvedčení a presvedčení, ako aj spôsobu života človeka a spoločnosti.

Filozofia je jednou z hlavných foriem spoločenského vedomia, systémom najvšeobecnejších pojmov o svete a mieste človeka v ňom.

Vzťah medzi filozofiou a svetonázorom možno opísať aj takto: pojem „svetonázor“ je širší ako pojem „filozofia“. Filozofia je taká forma sociálneho a individuálneho vedomia, ktorá je neustále teoreticky podložená, má väčšiu mieru vedeckosti ako len svetonázor, povedzme na každodennej úrovni. zdravý rozum prítomný v človeku, ktorý niekedy ani nevie písať či čítať.

Ak neexistuje Boh, ako tvrdia ateisti, potom veda pri štúdiu náboženstva nemá žiadny predmet štúdia, teda neexistuje ani samotný Boh.

A ak existuje Boh, ako sú veriaci presvedčení, potom sa Boh ako nadprirodzená bytosť nemôže stať predmetom výskumu vedy, pretože veda sa zaoberá iba štúdiom prírodných javov.

Vzhľadom na vyššie uvedené sa nebudeme zaoberať myšlienkou Boha, ale zameriame svoju pozornosť na to, čo je náboženstvo pre veriacich.

7.1. Náboženstvo ako typ svetonázoru.

V náboženských štúdiách dnes existuje niekoľko desiatok definícií náboženstva. Niektorí študovali medzi veriacimi aj neveriacimi a dokonca sa domnievajú, že je nemožné a zbytočné uvádzať definície náboženstva. Ale dať náboženstvu aspoň nejakú počiatočnú definíciu náboženstva je potrebné a možné. Na svete neexistujú a nemôžu existovať také veci a javy, ktoré by sa nedali definovať.

V tomto ohľade je náš jazyk skvelý a všemohúci. Už v samotných slovách: „Vlk“, „Vzrušenie“, „Nekonečno“ sú definície našich pojmov a predstáv. Podľa nášho názoru je najpresnejšia – tak z vedeckého hľadiska, ako aj z hľadiska nášho posudzovania problému – nasledujúca definícia:

Náboženstvo je druh svetonázoru
na základe viery v Boha.

V duchovnom živote spoločnosti a veriacich plní náboženstvo všetky funkcie, ktoré plní svetonázor vo všeobecnosti.

Pokus ignorovať alebo eliminovať náboženský svetonázor je pokusom ignorovať a eliminovať osobnosť veriaceho vo všeobecnosti. Náboženský svetonázor veriaceho sa môže zmeniť a nahradiť, ale osobnosť človeka – opakujeme, pretože je to veľmi dôležité!

Bez svetonázoru to nemôže byť. Ak človeka berieme ako takého, musíme ho vnímať svetonázorom, aký má.

Svetonázor veriaceho človeka sa neobmedzuje len na prvky náboženského svetonázoru. V organickom spojení s vierou v Boha sú jeho, veriaceho, kultúrne, morálne, vedecké a iné poznatky a presvedčenia. Do duchovného života veriaceho vonku, náboženské prvky, ktoré sú také, vstupujú – a nemôžu nevstúpiť!

V rozpore s obsahom viery v Boha. Vnútorný konflikt vytvára psychické nepohodlie, ktoré núti veriaceho človeka „zladiť“ svoju vieru v Boha s ostatnými prvkami svojho duchovného života. V každom jednotlivom prípade sa to deje buď nájdením súladu medzi vierou v Boha a inými prvkami duchovného života, alebo prispôsobením prvého k druhému, alebo ústupkami na jednej alebo druhej strane.

Nech je to akokoľvek, veriaci (a na jeho mieste - ktokoľvek a všetci) sa nemôže upokojiť, kým sa nedostane z nepríjemného stavu.

7.2. Sociálne faktory a sociálne ideály vo svetonázore veriaceho

Svetonázoru veriaceho – ako už bolo spomenuté – veriaceho v ideál – dominuje viera v Boha. Ale ona, viera v Boha, formálne dominuje svetonázoru veriaceho. Pri bližšom skúmaní sa ukazuje, že toto presvedčenie je vždy odvodené. Formuje sa vo veriacom nie sám, ale predovšetkým pod vplyvom rodinnej výchovy a potom - vplyvom iných a nakoniec pod vplyvom vlastného úsilia veriaceho.

Pri tom všetkom tu ako v každom jednotlivom prípade dominuje systémotvorný faktor nie čisto náboženský, ale sociálny. Tento faktor sa rodí jednak povahou, stavom spoločnosti, v ktorej sa veriaci nachádza, jednak sociálnym postavením rodiny veriaceho, ako aj osobným sociálnym postavením veriaceho.

Svetonázor je samozrejme duchovným základom osobnosti každého človeka. Ale človek sám so svojím svetonázorom nie je nič iné ako súbor spoločenských vzťahov, ktoré ako prvý s vedeckou istotou ukázal marxizmus. Títo vzťahy s verejnosťou a „vyzerať“ z náboženského svetonázoru veriaceho a zároveň sa sám veriaci pozerá na spoločnosť cez prizmu svojho náboženského svetonázoru.

Prvky morálky, práva, politiky, vedy, umenia, filozofie, vyvinuté a overené praxou spoločenského života, ktoré sú akceptované veriacim alebo celou spoločnosťou v tej či onej miere dostávajú náboženské schválenie, stúpajú na úroveň postulátov daných Bohom (prikázania, dogmy, kánony).

Skutočnosť, že určité prvky spoločenského života boli posvätené v mene Boha, sa vo svojej podstate v žiadnom prípade nestali horšími ani lepšími. Náboženské posvätenie len posilňuje alebo oslabuje určité aspekty spoločenského života. Aké aspekty spoločenského života posväcuje náboženstvo? To sa dá v každom jednotlivom prípade určiť konkrétne, tu sú neprijateľné závery ako: „Náboženstvo vo všeobecnosti posväcuje to a tamto v mene Boha“, pretože podstata veci nespočíva v náboženskom posväcovaní/odsudzovaní aspektov spoločenského života, ale práve v tých aspektoch spoločenského života, ktoré sú posväcované/odsudzované menom Pána Boha.

V dramatických dejinách ľudstva neexistuje jediný aspekt spoločenského života, ktorý by v tej či onej miere za určitých podmienok nebol posvätený a zároveň prekliaty v mene Boha. V náboženstve zostal mimo kliatieb iba Boh jeho náboženstva. Ale Boh nie je spoločenská bytosť.

Je to bytosť, ktorá je mimo prírody a mimo spoločnosti. A keďže v každej spoločnosti kvantitatívne dominujú nižšie vrstvy, ponižované a urážané, ich prirodzené túžby sú posvätené aj náboženstvom, nachádzajú oporu v systéme jeho viery.

Nebudeme teraz dokazovať očividný fakt, že motorom spoločenského pokroku v prelomových obdobiach dejín nebola špička, nie „elita“ spoločnosti, ale práve nároky a miera možnej realizácie týchto požiadaviek zdola...

Tieto požiadavky boli nepriamo a zvrátene vyjadrené v obsahu náboženských presvedčení. Nižšie vrstvy boli neustále nespokojné so svojím sociálnym postavením, považovali ho za také, ktoré nezodpovedalo ich prirodzenosti, a teda nezodpovedalo ich presvedčeniu, nezodpovedalo ľudskej prirodzenosti vo všeobecnosti. Sociálne faktory teda nepôsobia len ako formujúca povaha náboženského presvedčenia jednoduchých más veriacich.

V ich svetonázore majú ideály spoločenského života najväčšiu praktickú hodnotu, slúžia ako hlavný a v krízových stavoch jediný motív správania v spoločnosti a vo vzťahu k spoločnosti. Toto všetko je najlepšie vidieť v dejinách vzťahu náboženstva k ideálom spoločenského poriadku, najmä k ideálom komunizmu.

7.3. Miesto ideálov komunizmu v náboženskom svetonázore veriaceho človeka.

Komunizmus bol v priebehu storočí prezentovaný a definovaný mnohými rôznymi spôsobmi. Vo všeobecnosti je komunizmus spoločnosť, v ktorej nedochádza k vykorisťovaniu človeka človekom, neexistuje súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov, všetci členovia tejto spoločnosti sú si sociálne rovní a požívajú rovnaké sociálne istoty. Takáto spoločnosť najviac zodpovedá ľudskej prirodzenosti, pretože len ona môže dať všetkým ľuďom záruku ich šťastného, ​​zmysluplného života; v spoločnosti založenej na spravodlivosti.

Len takýto komunizmus zabezpečuje najvyššiu produktivitu práce – práce, ktorá je jediným zdrojom bohatstva tak jednotlivca, ako aj celej spoločnosti. Len vďaka komunistickému spôsobu života sa primitívni ľudia konečne odtrhli od sveta zvierat. Len cesta, ktorá vedie ku komunizmu, v zmysle vyššie definovaného slova, je tá jediná viera, cesta, po ktorej je človek, Boh a príroda predurčení kráčať vpred a vyššie, všetko vpred a vyššie.

Do tej miery, že sa ľudstvo odkláňa od tejto cesty, sa pohybuje po cestách v rozpore so svojím prirodzeným (od prírody) údelom, ako by si to mal uvedomiť neveriaci, v rozpore s božským zámerom, ako by si mal povedať veriaci.

Samozrejme, ideálny komunizmus, ktorého črty, prevzaté z existujúcich spoločenských konceptov, ktoré sme v zovšeobecnenej podobe uviedli, pri realizácii stavia pred svojich občanov množstvo dovtedy neviditeľných problémov, ktorých riešenie si vyžaduje prijatie zložitých rozhodnutí. Skutočný komunizmus – alebo reálne prístupy k nemu – sa môže ukázať tak ďaleko od ideálneho komunizmu ako život konkrétnej náboženskej cirkvi, komunity, hnutia od ideálov kresťanstva, islamu, budhizmu a pod.

Je to chyba Ježiša Krista (Mohamed, Sakya-Muni, Mojžiš a iní im podobní), že jeho prívrženci, v rozpore s varovaním svojich božských zakladateľov, hádžu korálky učenia evanjelia (Korán, Tripitaka, Tóra), aby znesvätili svine (Matúš, 7:6; 2. Peter, 2:16, 22) psov; Apokalypsa 22:15).

Komunizmus bude historicky vždy nútený brať človeka takého, aký je od prírody, čo zdedí ako historický odkaz. Vladimír Iľjič Lenin o tom veľmi výstižne napísal: „Chceme vybudovať socializmus z tých ľudí, ktorí boli vychovaní kapitalizmom, ktorí ním boli skorumpovaní a skorumpovaní, ale na druhej strane boli naladení na boj...

Chceme okamžite vybudovať socializmus z materiálu, ktorý nám kapitalizmus zanechal od včerajška po dnešok, ale teraz, a nie z tých ľudí, ktorí sa budú variť v skleníkoch, ak sa budeme zabávať touto bájkou“ (PSS, 32, s. 54). A zároveň komunizmus berie človeka takého, ako ho príroda stvorila, inými slovami, ako vyšiel z rúk Boha Stvoriteľa.

Moderný komunizmus nikdy netvrdil, že má taký zázračný kameň, pomocou ktorého „a za dva okamihy, ak nie v okamihu“ premení zvieracie pudy a jeho hriešnu povahu na zlato spoločenského správania.

Človek je najtragickejšia bytosť na svete,
ale sám Boh nestvoril pre človeka nič lepšie.

Naozaj niekto dúfa, že vydierači, členovia mafiánskych štruktúr, tučné mačky, dobre živená „elita“ moderného spôsobu života, znásobená tými, ktorí sú pri moci za menej ako 10 rokov, ktorí sa stali našimi príbuznými za menej ako 10 rokov, si ľahko, takto ľahko, pre zdravý život, zapamätajú biblické prikázanie: „V pote svojho obočia“:2:2Genesis zješ svoj chlieb:2,2Genesis;19;E clesiastes 3:22, 5:18, 11:6), vylezú zo svojich vreteníc, postavených na pote a krvi veriacich a neveriacich a s výkrikmi "Hurá!" začať sa meniť na workoholikov?!

Nie za každého počasia! Vopred a verejne, aby sa dostali do všetkých kútov obyvateľov SNŠ, nahlas vyhlásili: „Teraz je nielen čo chrániť, ale aj chrániť.“ A verte, že, žiaľ, hovoria tú najčistejšiu pravdu. Aby sa nezašpinili vo verejnej špine, nezaťažujú sa ani nejakým riadením verejného života.

Za čo? Toto je špinavý a špinavý biznis. Túto vec zverili svojim politikom. Nedávno sa ruský oligarcha Boris Abramovič Berezovskij nehanebne chválil, že „holými zadkami“ už krajinu nikdy nebudú riadiť. Nakoniec treba pochopiť jednoduchú pravdu, vysvetlil politikom SND, že v našej civilizovanej krajine vládne ten, komu to zverí hlavné mesto, a voľby sú verejnou formou odovzdania našej vlády ľuďom, ktorých sme vopred identifikovali.

Komunizmus je normálna ľudská spoločnosť. Na udržanie a reprodukciu svojej existencie musia ľudia tejto spoločnosti, ako každá iná, konzumovať materiálne a duchovné statky. A v ľudskej spoločnosti tieto výhody produkuje práca. A tak ako spoločnosť a človek nemôže prestať konzumovať, tak ani svojou prácou nemôže prestať vyrábať všetko, čo je potrebné na uspokojenie ich materiálnych a duchovných potrieb.

A to je nespravodlivé. V tomto ohľade komunizmus plne zdieľa novozákonnú zásadu: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tesaloničanom, 3:10. Porovnaj tiež: „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb“ 1. Mojžišova, 3:19; „V práci nie sú žiadni bezbožní“ – Žalm, 73:5; „Iba práca je v hrobe 9Better0:“ EccBetter01: viac ako núdzny“ – Príslovia 12:9; „Skúste pracovať vlastnými rukami“ – 1. Tesalonickým 4:11 a tak ďalej).

Len komunizmus najefektívnejšie využíva ľudskú prácu. Pod tým nie je nezamestnanosť: každý pracuje a každý svojou prácou obohacuje sociálne bohatstvo. Len komunizmus je schopný organizovať a využívať ľudskú prácu najefektívnejšie. Nedá mi neuviesť príklad. Počas okupácie Donbasu sa nacistom nepodarilo 2,5 roka uviesť do prevádzky aspoň jednu vysokú pec. Ale keď bol Donbass oslobodený od fašistických zlých duchov, sovietska vláda spustila všetky sektory ekonomiky.

Pretože táto moc bola mocou ľudu, lebo ľud pracoval pre spoločné dobro, v konečnom dôsledku pre seba.

Nie je to poburujúce, nie je rozumné, že vo všetkých krajinách SNŠ je teraz nezamestnanosť? Že kandidát vied vstáva o 3-4 hodine ráno, aby nikto nevidel, a pozerá cez odpadky, povedzme biblickým spôsobom, „omrvinky padajúce zo stolov bohatých“ (Evanjelium podľa Lukáša: „Podobenstvo o chudobných a Lazárovi“ – ​​16:19-31)? Že roľník stojí 3-5 hodín na trhu, aby predal 4-5 kilogramov mlieka alebo mäsa, a počas tohto núteného a dušu vyčerpávajúceho státia by mohol s veľkým potešením vyrobiť desaťkrát viac produktov, ktoré predáva?

Takémuto kriminálnemu plytvaniu ľudskou silou a prácou sa možno vyhnúť iba na princípoch komunizmu.

Podľa neho neexistuje ani nezamestnanosť, ani využitie titulu Ph.D. Alebo ešte jeden príklad, ktorý je teraz hojne pozorovaný. Na bazáre strávi chovateľ hospodárskych zvierat dve až tri hodiny, aby predal 20 litrov mlieka, ktoré vyprodukoval. A za tieto tri hodiny práce v nedávnom kolektívnom farme ošípaných vyprodukoval dva centy mäsa. A kde sú teraz tieto dva centy mäsa?

Čo vyrobil roľník pri predaji ním vyprodukovaného mäsa alebo mlieka. Spoločenská výroba v komunizme je založená tak na kolektívnej práci, ako aj na deľbe práce. A kolektívna práca, ako to dokazuje prax aj ekonomické výpočty, bez akéhokoľvek ďalšieho úsilia zvyšuje produktivitu jeden a pol až dvakrát. Po druhé, iba komunizmus dokáže najlepšie využiť a zorganizovať prácu podľa sklonov a špecialít človeka.

Komunizmus nielen hlása sociálnu rovnosť svojich členov, ale v najvyššej miere podporuje sociálny pokrok tým, že uľahčuje a organizuje čo najefektívnejšie využitie ľudskej práce na výrobu materiálnych a duchovných statkov.

Je dobre známe, že práca je zdrojom ľudského bohatstva. A preto pre čo najväčší pokrok spoločnosti je potrebné vytvárať podmienky pre čo najefektívnejšie využitie ľudskej práce, jej pracovnej sily.

Je potrebné dbať na to, aby využitie pracovnej sily smerovalo v maximálnej miere k zvýšeniu výroby hmotných a duchovných statkov, hmotných a duchovných komodít.

Čitateľ si možno povie, prečo toto všetko komunisti neurobili za 70 rokov? Jednak komunisti v tomto smere urobili veľa a postúpili veľmi ďaleko, alebo, ako priznal Churchill, komunisti prijali Rusko úplne negramotné, v lykových topánkach a s pluhom a po 40 rokoch sa z neho stala krajina úplnej gramotnosti, vysokej úrovne. vedecko-technický pokrok a „s atómovou bombou“.

A to aj napriek tomu, že Rusko nieslo ťarchu dvoch svetových vojen, bolo v neustálej blokáde, bolo vystavené ekonomickým, vojenským, diplomatickým, sabotážnym, ideologickým sabotážam zo strany všetkých takzvaných vyspelých a civilizovaných krajín. Ktorá krajina na svete a ktorý národ v histórii znášal takýto vonkajší a vnútorný tlak? Ktorá krajina, akí ľudia kedy dosiahli také úžasné úspechy vo svojom sociálno-ekonomickom a kultúrnom rozvoji? Nie sú také krajiny, neexistujú také národy!

Bandokracia SNS rozmnožuje a rozmnožuje bezdomovcov, žobrákov, prostitútky, narkomanov, násilníkov, alkoholikov, zlodejov všetkých úrovní, medicinistov a „liečiteľov“, pričom im nezostávajú žiadne iné vyhliadky. Veľký Alligieri Dante by pri pohľade na naše spoločenské peklo povedal: "Zanechajte nádeje, každý, kto sem vstúpi!" Ale komunizmus v Sovietskom zväze, Číne, bývalých krajinách socialistického bloku v praxi dokázal, že aj z tohto druhu sociálneho odpadu dokáže urobiť dôstojných členov spoločnosti.

Nie nadarmo si pripomeňme aspoň výsledky činnosti F. E. Dzeržinského a A. S. Makarenka. A vyšší kapitalizmus nastolený v krajinách bývalého Sovietskeho zväzu hádže dôstojných ľudí do žumpy verejného života.

Samozrejme, komunizmus sa vydal cestami, ktoré sa v praxi ešte neprešli. Diaľnica pre neho nebola spevnená. Predieral sa cez bažinaté močiare, rokliny a výmoly. Navyše, komunizmus je živá ľudská spoločnosť a osobné tragédie v nej budú existovať a vznikať ( neopätovaná láska, smrť blízkej osoby) a problémy, na riešenie ktorých bude potrebné hľadať nové riešenia.

Komunizmus je nedokonalá spoločnosť, ale celé ľudstvo

Po tisíce rokov žiadna iná lepšia spoločnosť pre seba neprišla.

8. Náboženstvo a koncepty komunizmu v ich historickom vývoji.

Pojem „komunizmus“ a jeden z prvých konceptov komunizmu v ľudskej kultúre zaviedol starogrécky filozof Platón (428 – 348 pred Kristom). A veľký vedec prišiel k tomuto konceptu v procese hľadania odpovedí na otázku: "Aký je zmysel ľudského života?" Podľa Platóna je zmyslom ľudského života šťastie; prichádzame na tento svet, aby sme prijali svoju mieru šťastia, aby sme žili

našťastie. Ale šťastie každého človeka, poznamenal Platón už v tom staroveku, závisí od sociálnej štruktúry. Preto je potrebné vytvoriť spoločnosť, v ktorej budú mať všetci ľudia bez výnimky rovnaké práva na šťastie a rovnaké príležitosti na šťastný život. Práve túto spoločnosť rovnako šťastných ľudí nazval Platón komunistickou spoločnosťou.

Platón sa v mnohých svojich dielach odvoláva na ideály komunizmu. Najplnšie to opísal vo svojom diele „Štát“ (Politika) a v mýtoch o Atlantíde. V platónskom komunizme neexistuje súkromné ​​vlastníctvo, žiadne vykorisťovanie malého človiečika človekom; procesy spoločenského života sú pod kontrolou mudrcov-filozofov a všetku ťažkú ​​a bezzásadovú prácu vykonávajú otroci, heloti. Ako vidíte, v Platónovom komunizme boli otroci...

Veľký Platón, ignorujúc otrokov, predvídal, že v jeho ideálnej spoločnosti sa sociálna rovnosť dostane do konfliktu s duchovnou nerovnosťou ľudí. A tu sarkasticky zdôraznil, že obyvatelia komunistickej spoločnosti sa nebudú cítiť dobre v prítomnosti talentov a géniov a v záujme svojho sociálneho pokoja a pohodlia budú nútení takýchto „vysoko nerovných“ ľudí vyhnať zo svojho komunizmu.

To znamená, že Platón dobre pochopil, že sociálna rovnosť je len materiálnym predpokladom šťastného života pre každého; že komunistická spoločnosť bude mať svoje vnútorné problémy, na riešenie ktorých budú potrebné nové a nové situačné riešenia. Komunizmus nie je konečným cieľom ľudských túžob, ale iba začiatkom nového, komplexného spôsobu života.

Myšlienka komunizmu nezmizla z arény duchovného života gréckych, grécko-rímskych a neskôr pokresťančených národov od čias Platóna. A praktické stelesnenie nedokonalých konceptov komunizmu našlo svoje stelesnenie v živote veriacich pracujúcich ľudí všetkých náboženstiev a kontinentov. Kresťanstvo je v tomto smere príkladné. Svoju existenciu začala ako komunistická spoločnosť, v ktorej sa zovšeobecňovanie osobného vlastníctva veriacich a distribúcia spotrebného tovaru uskutočňovali podľa zásady – „každému podľa jeho potrieb“ (Skutky svätých apoštolov, 4:32 – 5:16).

Pravda, komunizmus pôvodných kresťanov sa nemohol presadiť v kresťanskej cirkvi, hoci neskôr sa v jeho prospech vyslovili také významné osobnosti a neskôr uznané za svätých, ako milánsky arcibiskup Ambróz, blahoslavený Augustín, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, prekladateľ Biblie v r. latinský jazyk Jerome. Všetky kláštory vo všetkých kresťanských kostoloch boli organizované na princípoch komunizmu.

Kacírske a revolučné hnutia katarov, husitov, moravských bratov, münsterovcov - na Západe; strigolnikov, antitrinitári, sociniani, staroverci - na pozemkoch Kyjevská Rus inšpirovaný ideálmi biblického komunizmu. Vo všeobecnosti treba povedať, že marxistický komunizmus historicky pochádza z tých konceptov, ktoré ako prví rozvinuli hlboko veriaci kresťania.

Prvú podrobnú koncepciu komunizmu vytvoril anglický kancelár, mučeník a svätec katolíckej cirkvi Thomas More (1478-1535), ktorej obsah, pojem komunizmus, načrtol v diele „Utópia“. Nebude zbytočné pripomenúť, že katolícka katedrála (hlavná) katedrála v New Yorku je označená názvom „Katedrála sv. Tomáša More“.

Najprominentnejší vodca roľníckej vojny v Nemecku Thomas Müntzer (1490-1525) vyzval na použitie sily v boji za nastolenie Božieho kráľovstva, komunizmu, na zemi. Významne prispel k rozvoju ideí komunistickej spoločnosti vodca povstania v Kalábrii, dominikánsky mních Tomaso Campanella (1568-1639), píšuci v žalároch inkvizície, ktorá ho 18 rokov držala vo vlhkej a tmavej pivnici, nádherné dielo s radostným názvom „Mesto slnka“.

Slávni francúzski komunistickí ideológovia Gabriel Bono Mably (1709-1785) a jeho súčasník Morelli boli obaja katolícki kňazi. Prvý z nich zdôvodnil myšlienky komunizmu v dielach: „Pochybnosti ponúkané filozofom-ekonómom o prirodzenom a podstatnom poriadku politických spoločností“, „Začiatky morálky“ a „O štúdiu histórie“ a druhý najdôkladnejšie – v „Kódexu prírody, alebo pravý duch jej zákonov“ a najfascinujúcejšie „Basiliade“.

Bezprostredný predchodca marxistického konceptu komunizmu Claude Henri Saint-Simon (1709-1785) nazval svoje hlavné dielo o komunizme (socializme) „Nové kresťanstvo“. Ďalší významný predstaviteľ utopického komunizmu Etienne Cabet (1788-1856) načrtol svoje chápanie ideálov komunizmu v knihe The Journey of Icarus (vydaná v roku 1840) a okamžite odišiel do Severnej Ameriky realizovať svoje komunistické ideály.

Svoj výber zastavil na mormónoch, ktorých miestne úrady nemilosrdne prenasledovali pre ich náboženské presvedčenie. Nakoniec boli všetci mormóni zhromaždení a poslaní do rezervácie - do púšte Utah, čo im umožnilo usadiť sa okolo soľného jazera. Okolo bol len piesok a slaná voda – a ani jeden živý živočích, ani jedna živá rastlina. Cabet sa pridal k prenasledovaným mormónom a ponúkol prenasledovaným svoje predstavy o komunistickej štruktúre verejného života.

Mormóni začlenili tieto myšlienky do svojich náboženských presvedčení a spoločným úsilím premenili púšť na prekvitajúcu, prosperujúcu krajinu, ktorú obývajú fyzicky a duchovne zdraví ľudia. 60 % súčasných popredných bielych športovcov v USA pochádza z mormónskych rodín. Zanietený komunista Kaabe vytvoril nielen medzi mormónmi, ale aj medzi inými náboženskými komunitami komunistické spoločnosti, ktoré všade prekvitali až do ich núteného rozptýlenia v roku 1879 a úplnej likvidácie v roku 1895.

Najprominentnejší predmarxistický komunista, osobným presvedčením ateista, Robert Owen (1771-1858), úzko spätý s myšlienkami, ktoré Karl Marx a Friedrich Engels nástojčivo zdôrazňovali, získal podporu pre svoje pokusy o vytvorenie komunistických komunít predovšetkým medzi veriacimi v USA.

Nemožno nespomenúť celú kohortu kresťanských socialistov a kresťanských komunistov, ktorí požadovali reorganizáciu svojej súčasnej spoločnosti na základe kresťanského svetonázoru, ktorý organicky obsahuje sociálne myšlienky komunizmu. Medzi nimi boli rôzne druhy kazateľov.

Od francúzskeho opáta Alberta Laminneta (1828-1875) s knihou The Poor Man's Gospel, Louis Blanc (1811-1882), anglikánskych kňazov Morrisa a Kingsleyho, Američana Peabodyho až po významných predstaviteľov kresťanského komunizmu, luteránskeho pastora Dittricha Bonhoeffera.

Popravený nacistami v roku 1945, rektor canterburskej katedrály Hewlett Johnson, moderný latinskoamerický katolícky kňaz Frey Bretto a ľavicové kresťanské osobnosti vo všetkých krajinách kapitalistického Západu.

Bolo by užitočné pripomenúť, že mladý Marx, ako sám neskôr priznal, „očisťujúc si svedomie“ od hegeliánstva, napísal úvodný článok k dielu, ktoré nenapísal a ktoré sám vymyslel: „K kritike hegelovskej filozofie práva“. Tento „Úvod“ bol uverejnený v jedinom čísle časopisu „Nemecko-francúzska ročenka“ v roku 1844, ktorý vydal Marx spolu s A. Rugeom.

Marx v tom čase ešte len prechádzal od filozofie Hegela k filozofickým názorom Feuerbacha a ešte nebol, ak to tak môžem povedať, marxistom. Kar Marx v tomto článku použil výraz, ktorý sa neskôr preslávil: „Náboženstvo je ópium ľudí“. Počas rokov sovietskej moci bol výraz „Náboženstvo je opiátom ľudu“ vydávaný za marxistickú definíciu náboženstva. Ale tento výraz nepatrí samotnému Marxovi.

Tieto slová prvýkrát vyhlásil a uviedol do masy kresťanský socialista, kňaz anglikánskej cirkvi, Charles Kingsley (Charles Kingsley). Prečo sa Karlovi Marxovi páčil výraz anglikánskeho kňaza a prečo ho používal vo svojom nedokončenom diele, je ďalšia vec, ktorú treba riešiť samostatne. A teraz treba zdôrazniť, že ani Karol Marx, ani Friedrich Engels nikde inde – ani vo svojom obrovskom rukopisnom dedičstve, ani v tlačených publikáciách, ani v ústnych prejavoch – nepoužívali výraz: „Náboženstvo je ópiom ľudu“, ale článok „K kritike hegelovskej filozofie práva“.

Úvod." Počas života Marxa a Engelsa nebola znovu publikovaná.

9. Ateizmus a náboženstvo v koncepciách marxistického komunizmu.

Marxizmus najviac prispel k rozvoju myšlienok komunistickej spoločnosti.

Pri hľadaní odpovede na otázku spoločnosti, ktorá by najlepšie zodpovedala ľudskej prirodzenosti, opierajúc sa o myšlienky komunizmu svojich predchodcov a ich rozvíjanie, dal marxizmus vedeckú odpoveď o cestách prechodu od kapitalizmu ku komunizmu na základe ich súčasných spoločensko-politických podmienok, o vzorcoch budovania komunistickej spoločnosti a opísal všeobecné črty budúcej komunistickej spoločnosti.

Marxizmus nechal všetky detaily praktickej realizácie svojich sociálnych ideí komunizmu na tých, ktorí prakticky vytvoria komunistickú spoločnosť. Podľa nášho názoru marxizmus v tomto smere nezaväzoval svojich vyznávačov k žiadnym vopred stanoveným dogmám, ale tvrdil len, že je návodom na konanie.

Pravda, marxizmus okrem doktríny komunizmu obsahuje množstvo dôležitých myšlienok, ideálov a konceptov. Lenin svojho času vyčlenil tri hlavné zložky marxizmu: sociálnu doktrínu (v skutočnosti doktrínu komunizmu), svoj systém filozofických názorov (neskôr sa tento systém nazýval dialektický a historický materializmus) a ekonomická doktrína(marxistická politická ekonómia).

V názoroch Marxa a Engelsa, v názoroch všetkých ich ortodoxných nasledovníkov (napríklad Franza Mehringa, Paula Lafarguea, Bebela, Kautského, Bernsteina, Plechanova, Karla Liebknechta, Lenina, Stalina, Trockého, Bucharina, Morrisa Thoreza, Johna Hollanda, Palmira Togliattiho, z Ústredného výboru X a tajomstva CP pred X. R. Ce-tunga a pred všetkými Misha Raika) sa všetky tri časti marxizmu nielen organicky vzájomne prelínali, ale aj organicky nadväzovali na jednu.

(Podľa nášho názoru to tak nie je, ako bude uvedené nižšie.). A potom ďalšie, podľa známeho dominového zákona. Adepti a epigóni marxizmu, v súlade s úrovňou svojho nesamostatného myslenia, časom začali považovať každú Marxovu frázu a potom Engelsa, Lenina, Stalina, generálnych / prvých tajomníkov komunistických strán každej krajiny, za absolútnu pravdu v krajnom prípade.

Sám Marx sa od takýchto hlúpych nasledovníkov rezolútne dištancoval a raz podľa Franza Mehringa rétoricky povedal: "Som Marx, ale nie marxista!" Engels a Plechanov nazývali takýchto bezmozgových marxistov kňazmi marxistickej farnosti.

Rozšírením všetkých troch zložiek marxizmu do sociálneho konceptu komunistickej spoločnosti ju značná časť komunistov začala považovať za integrálnu a univerzálnu súčasť spoločenského a duchovného života za komunizmu. Takéto vyjadrenia a činy v zodpovedajúcom smere boli nielen, ako sa kedysi radi hovorilo, „predbiehanie“, ale aj zásadná chyba. Je to nemožné - nemalo by to byť a je to škodlivé!

Predstavte si, že všetci občania komunistickej spoločnosti sa dostanú na úroveň, ba ešte vyššie, geniálneho Karla Marxa. Ak sa za komunizmu každý stane Marxom, potom sa ukáže, že za komunizmu sa vytratí rôznorodosť a jedinečnosť osobnosti každého človeka. Je naozaj zaujímavé žiť v takom spoločenstve, ktoré ako zrkadlová miestnosť znásobuje iba Ja a v každom zrkadle je len Ja, Ja a Ja.

Ľudia boli a vždy ostanú jedinečnými osobnosťami. Sú krásne vo svojej jedinečnosti. Toto je prvé. A po druhé, pre individuálneho človeka nikto nikdy nevyrieši všetky problémy jeho osobného svetonázoru, spôsoby, ako stelesniť svoje vlastné životne-zmyslové ideály v živote. Každý človek, dokonca aj takí géniovia ľudstva ako Newton, alebo Einstein, alebo Marx, alebo Hegel, alebo Mozart, alebo Salvador Dalí, či naši najväčší súčasníci vo vede Steve Haffkine, Carl Sagan, Richard Dawkins mali, majú a budú mať medzery vo vedomostiach, „čierne diery“ vo svetonázore.

Tieto medzery môžu byť vyplnené mylnými dohadmi, v týchto „čiernych dierach“ si viera v „Niečo neznáme“, „Niečo“, „nejakú vyššiu moc“, „Nadprirodzenú bytosť“, „Boha“ môže ľahko nájsť miesto pre seba. Prečo nie? A napokon, po tretie, ateizmus v marxizme je organickou súčasťou jeho filozofického pohľadu. Požadovaním, aby členovia budúcej komunistickej spoločnosti boli marxistickými ateistami, živíme nádej, že všetci budú filozofmi.

Môžete naplno zdieľať učenie marxizmu o komunistickej štruktúre spoločnosti a zostať veriacim. A nielen veriaci, ale všetci: pesimista a optimista, ženatý muž a mládenec, racionalista a senzualista, „fyzik a textár“, rovnako ako ľudia sú muži alebo ženy. Keď sme si dali za úlohu urobiť z každého marxistu ateistu, máme v úmysle urobiť zo všetkých členov komunistickej spoločnosti filozofov školy dialektického materializmu.

A túto úlohu je v princípe nereálne vyriešiť ani v najvzdialenejšej budúcnosti. Náboženský svetonázor v tej či onej upravenej podobe bude podľa mňa existovať dovtedy, kým bude existovať ľudstvo. V prospech takéhoto názoru by som mohol uviesť dôvody, obhájiť ho v rámci čisto vedeckej diskusie. Ale ešte pred diskusiami si musíme pevne uvedomiť, že náboženstvu v dohľadnej dobe na radosť veriacich nehrozí ani zánik viery v nadprirodzeno, ani úplná ateizácia stredných roľníkov.

A už vôbec nie preto, že Boh existuje a ateisti proti nemu nemajú presvedčivé dôkazy. Nie je to všetko o Bohu a nie o ateistických dôkazoch. Je to o človeku a zvláštnostiach jeho svetonázoru. A ak áno, potom sa na budovaní komunistickej spoločnosti a na jej fungovaní môžu a majú podieľať veriaci aj neveriaci. A nech im, veriacim aj neveriacim, v súťažných impulzoch dokazujú, ktoré myšlienky najlepšie fungujú pre spoločnosť, ktorej obyvateľom poskytuje všetky práva a reálne možnosti žiť šťastne, tešiť sa zo šťastia.

Ľudia sa stávajú filozofmi podľa svojho vrodeného talentu od prírody. Filozofický talent je rovnako vzácny ako talent hudobníka, básnika či umelca. Preto skutočnými filozofmi, ktorí svoj talent realizovali z prírody, je maximálne jeden človek zo stotisíc. Tí, ktorí majú prirodzený sklon (nie génius či talent od prírody, ale len sklon) k filozofickému chápaniu sveta a tréningom a samoštúdiom nadobudli schopnosť tvorivo obohacovať pokladnicu filozofického myslenia, je na svete asi 1-2% svetovej populácie.

Ďalších 5-10% z celkovej populácie pozná podstatu filozofického svetonázoru, pasívne zdieľa určité filozofické koncepty, ale sami nie sú filozofmi. 20-30% ľudí jednoducho, bez veľkého rozmýšľania, rozumom pozná podstatu filozofického svetonázoru, preberá filozofické názory toho či onoho filozofa na vieru a považuje sa za zástancov tej či onej filozofickej školy.

Pre iných ľudí filozofické výroky ako „hmota je prvoradá a vedomie je druhotné“, „bytie určuje vedomie a sociálne bytie určuje sociálne vedomie, vnímajú vo svojom každodennom vedomí o viere rovnako ako výrok z Evanjelia podľa Jána od veriaceho kresťana: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo“ (1:1).

Faktom je, že pre vnímanie svetonázoru (vlastného aj chápania svetonázoru iných) na filozofickej úrovni potrebuje človek nielen priaznivé sociálne podmienky, ale aj zodpovedajúce vrodené dáta z prírody. A fyziologická, biologická alebo psychologická povaha človeka sa môže zlepšiť alebo pokaziť, ale je to nemožné a nemalo by to byť prerobené.

Osobne som, samozrejme, presvedčený ateista. S absolútnou istotou viem, že Boh neexistuje, že existencia Boha v akejkoľvek perspektíve nie je ani predvídateľná. To však neznamená, že vo veciach náboženstva a viery v Boha by sa mal raz každý stať tým istým ako ja. V žiadnom prípade! Veď dobrí – žiaľ, aj zlí – teoreticky aj prakticky môžu byť a v skutočnosti je nespočetne veľa ľudí, ktorí veria v Boha, aj takí, ktorí v neho neveria a ktorým je úplne ľahostajné, či Boh existuje alebo nie.

Spory o to, čo viac prospieva „duchovnému bohatstvu, mravnej čistote, fyzickej dokonalosti“ (Z tretieho programu KSSZ), viere v Boha či ateizmu, sú z teoretického hľadiska úplne neudržateľné. Veriaci a ateista musí v praxi svojím životom dokázať výhodnosť vlastného postoja k viere v Boha. No na realizáciu všetkého toho dobrého, čo v sebe môže náboženský či ateistický svetonázor uniesť, sú vytvorené najpriaznivejšie podmienky v spoločnosti postavenej na komunistických základoch.

Podľa mňa len komunistická spoločnosť vytvára všetky podmienky na to, aby každý človek, ktorý sa vynorí z neexistencie na tomto svete, prežil svoj jediný život zmysluplne.

Nech všetky rôzne kvety v skleníku komunistickej spoločnosti kvitnú všetkými farbami a nech voňajú neopakovateľnými vôňami!

10. Náboženstvo a materiálne základy spoločenského života za komunizmu.

Ale na to, aby sa výkvet osobného života každého človeka otvoril šťastím, je potrebné, podľa učenia ideológov marxistického komunizmu, mať na to patričné ​​materiálne predpoklady. Každý človek prichádzajúci na svet musí mať v prvom rade všetky materiálne podmienky pre svoju biologickú existenciu, dozrievanie a rozmnožovanie ľudského rodu.

Bez vhodnej výživy, domáceho pohodlia, zhmotnenej komunikácie s vlastným druhom človek biologicky neprežije a o jeho duchovnom živote, o nejakom zmysle života nemôže byť ani reči, keďže človek sám nebude.

Komunizmus považuje hmotné zabezpečenie nielen za predpoklad, ale aj za jedno z najdôležitejších požehnaní človeka a starosť o materiálne zabezpečenie človeka je jednou z najdôležitejších cností. O akom šťastí môžeme hovoriť, ak tohto človeka pripravíme o domácu pohodu, odsúdime ho k hladu a chladu, k fyzickému ponižovaniu a urážke?

A reči o nížinách ľudí, ktorí sužovaní hladom snívajú o tom, že raz – keď boli „naberačky“ – všetky dostupné kúsky chleba a lacná klobása, sú podľa diagnózy Alberta Schweitzera patologickým prejavom svetonázorovej orientácie.

Komunistické názory na nemennú podstatnú hodnotu hmotných statkov, ktoré uspokojujú normálne fyzické a biologické potreby človeka, sa plne zhodujú s evanjeliovým učením kresťanstva. Tu je to, čo sám Ježiš Kristus hovorí o svojom druhom príchode a poslednom súde nad všetkými ľuďmi:

Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, potom zasadne na trón svojej slávy.

A budú pred Ním zhromaždené všetky národy a On oddelí jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz.

A dá ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej.

Potom kráľ povie tým po svojej pravici: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta.

Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma;

Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a ty si prišiel ku mne."

Vtedy Mu spravodliví odpovedia: "Pane, kedy sme ťa videli hladného a nasýteného? Alebo smädného a dali ste piť? Alebo nahého a oblečeného?"

Keď sme ťa videli chorého alebo vo väzení. A prišli k vám?"

A kráľ im odpovie: "Veru, hovorím vám, že ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili."

Potom povie aj tým na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom.

Lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť; smädný a nedali ste mi piť.

Bol som cudzinec, neprijali Ma; bol nahý, a neobliekli ma; viac a vo väzení a nenavštívili ma."

Vtedy mu aj oni odpovedia: "Ho-o-o-sho-o-di! Kedy sme ťa videli hladného alebo smädného, ​​alebo ako cudzinca, alebo nahého, alebo chorého alebo vo väzení, a neposlúžili sme ti?"

Potom im odpovie: "Veru, hovorím vám, že ste to neurobili jednému z týchto najmenších, mne ste to neurobili."

A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života.

(Matúšovo evanjelium, 25:31–46.)

Spolu so zabezpečením fyzickej existencie človeka musí komunizmus neochvejne chrániť aj svoje sociálne parametre, presnejšie komunistickú štruktúru spoločnosti. Komunizmus nezaručuje svojim občanom správanie sa pod heslom kláštora Thelema z Rabelaisovho Gargantua a Pantegruela - "Ži ako chceš!" Nie, komunizmus funguje podľa univerzálnych princípov humanizmu: "Všetko je pre človeka, všetko je v mene človeka!" A v mene človeka sa sociálne správanie všetkých členov spoločnosti obmedzí na robenie všetkého, čo človeka materiálne, sociálne alebo duchovne utláča.

Hovoríme o tom, nakoľko je komunizmus niekedy obviňovaný z toho, že obetuje človeka spoločnosti. Tieto obvinenia sú spravodlivé aj nespravodlivé. Faktom je, že človek ako biologická bytosť je zároveň ešte viac spoločenskou bytosťou. Bez spoločnosti. Bez spoločnosti a mimo spoločnosti človek prestáva byť človekom a mení sa na zviera biologického druhu Homo Sapiens.

Navyše, miera biologickej pohody človeka ako takého dnes nie je zabezpečená vonkajšou prírodou, ako to vidíme vo svete zvierat, ale spoločnosťou. Mimo spoločnosti sa človek nedokáže zachovať ani biologicky. Spoločnosť vyviedla človeka zo sveta zvierat a tým človeka biologicky zachovala. Bez usporiadania svojej existencie na základoch spoločenského života sa človek nezaobíde ani teraz.

Komunistická spoločnosť je spoločnosť, ktorá je vybudovaná podľa noriem človeka v súlade s potrebami jeho povahy. Zachovaním spoločnosti teda zachovávame aj človeka ako biologický druh.

Materiálny a biologický blahobyt a udržateľné sociálne parametre komunistickej spoločnosti sú Sine qua non, bez ktorých sa to najdôležitejšie v človeku neprejavuje a nemôže prejaviť - jeho duchovný začiatok, originalita a originalita.

A duchovným základom originality a jedinečnosti osobnosti človeka, ako sme si už povedali, je jeho svetonázor. Aby človek prežil bohatý duchovný život, je potrebné v prvom rade za každú cenu zabrániť jeho, takpovediac „hmotnému“ zmiznutiu, začleniť ho do verejného života a obohatiť ho, ako povedal V. I. Lenin, o všetky tie duchovné bohatstvá, ktoré ľudstvo za stáročia svojej existencie nahromadilo.

Možno niekto vie, ako obohatiť duchovný život človeka jeho izoláciou od spoločnosti alebo kolapsom spoločenského života? Ak takéto pokusy niekedy boli

Alebo sú niekde podniknuté teraz, potom sú ich dôsledky vždy bez jedinej výnimky! škodlivé pre človeka a jeho osobný duchovný život.

Len komunizmus môže poskytnúť skutočné podmienky pre slobodné praktizovanie vlastného videnia sveta všetkými členmi spoločnosti, a nielen jej vrcholom či „elitou“. Platí to aj o slobode ľudí s náboženským svetonázorom.

11. Náboženstvo v systéme komunistickej spoločnosti.

Tvorcovia ideálov komunizmu definovali miesto náboženstva vo svojej spoločnosti rôznymi spôsobmi. Kresťanskí socialisti 19. storočia bez výnimky verili, že vo verejnom povedomí komunistickej spoločnosti by mal dominovať náboženský svetonázor a iba kresťanská denominácia. Tvorcovia marxistického konceptu, ktorí boli sami ateistami, verili, že po vybudovaní komunizmu náboženstvo postupne samo odumrie, „prirodzenou smrťou“.

Osobne považujem tieto myšlienky klasikov marxizmu-leninizmu za ich súkromný a ničím nepodložený názor. Žiaľ, väčšina marxistov vnímala tento súkromný názor ako „ABC marxizmu“, a tak sa ukázalo, že je mimo vedeckého výskumu a diskusie. Navyše, do praxe budovania komunizmu boli zavedené také prvky postoja k náboženstvu, čo jasne odporovalo ustanoveniam marxizmu.

Takže v poslednom desaťročí sovietskej moci vedúci Oddelenia propagandy a agitácie Ústredného výboru Komunistickej strany Ukrajiny a potom druhý (pre ideologické otázky) tajomník Ústredného výboru Komunistickej strany Ukrajiny Leonid Makarovič KRAVCHUK postúpil do úlohy najvýznamnejšieho teoretika CPSU o marxistickom ateizme. Jeho články boli prezentované ako model tvorivého marxizmu a jeho praktické kroky k prekonaniu náboženstva boli študované na všetkých úrovniach straníckeho seminára krajiny.

Na pozadí celého svetového komunistického hnutia bola jeho prax boja proti náboženstvu skutočne jedinečná. Leonid Makarovič nariadil študovať stav a stupeň religiozity na celej Ukrajine. Na základe získaných údajov zistil, že skutočná religiozita zostala len v 694 sídlach republiky. Na ateistickú prácu v týchto ešte nezaniknutých centrách religiozity bol vypracovaný konkrétny plán, na to bola orientovaná práca miestnych straníckych orgánov a verejných organizácií, na pomoc im bol vrhnutý ateistický personál, ktorý sa v hlavnom meste a krajských centrách nudil, a zverejňovali sa metodické odporúčania.

Šéf Výboru pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov Ukrajinskej SSR Litvin Konstantin Zacharovič sa so mnou podelil o tajomstvo, že niektoré ustanovenia týchto odporúčaní napísali významné osobnosti kresťanských cirkví (ich mená nebudem menovať, keďže sa stále usilujú na poli Boha)... Nebolo možné zhrnúť výsledky tohto frontového útoku na veriacich, začala sa prvá ukrajinská perestrojka Leonidestrojka z Makarskej.

Vzdal sa komunizmu, oľutoval ateizmus, vyznal sa zo svojich večných sympatií k banderovským nacionalistom, nadviazal srdečné rodinné priateľstvo s metropolitom Philaretom a jeho manželkou Evgenia. Zo starého zvyku a nadobudnutých skúseností začal riadiť božské záležitosti na prezidentskej úrovni, čo viedlo k rozkolu v pravoslávnej cirkvi, ku krvavým šarvátkam medzi pravoslávnymi a uniatmi, bojom medzi pravoslávnymi autokefálnymi a pravoslávnymi v duchu ekumenického pravoslávia...

A teraz Kravčuk a jeho súčasná družina verejne obviňujú ideológiu a prax komunizmu z náboženských nezhôd medzi veriacimi.

Ale marxistický postoj k náboženstvu nemá nič spoločné so slovami ani činmi jednotlivcov ako Kravčuk. Dokonca aj K. Marx a F. Engels nemilosrdne kritizovali akékoľvek násilie proti postojom v náboženstve, bez ohľadu na podstatu náboženského svetonázoru veriacich.

Preto F. Engels kritizoval malomeštiackeho socialistu Eugena Dühringa, ktorý svojho času napísal: „V slobodnej spoločnosti by nemal byť kult, pretože socialistický systém

Musí zrušiť všetko príslušenstvo duchovného čarodejníctva, a tým aj všetky existujúce prvky kultu." Výzvy na násilný administratívny zákaz náboženstva boli vlastnosť anarchizmus, ktorý sa v priebehu 19. a 20. storočia opakovane pokúšal zjednotiť s marxistami a v rokoch 1917-1920 s boľševikmi.

Ich ideológ Michail Bakunin teda napísal: „Po nahradení imaginárnych a hrubých pôžitkov fyzickej a duchovnej zhýralosti rafinovanou rozmanitosťou pôžitkov bude mať socialistická revolúcia sama osebe moc súčasne zavrieť všetky krčmy a kostoly.“ Na námietku komunistov, že sa buduje socialistická (komunistická) spoločnosť pre veriacich aj neveriacich, s ktorými treba vždy ísť; že medzi veriacimi sú nielen „primitívni veriaci“, ale aj kultivovaní ľudia a dokonca vedci, Bakunin odpovedal: „Veriaci vedci?

Sú to priatelia, ktorých nikto nepotrebuje, a nepriatelia, ktorých sa nikto nebojí.“

Pokiaľ ide o samotného Marxa a Engelsa, vytýčili vedeckú víziu miesta náboženstva v boji za vybudovanie komunizmu a existencie v podmienkach komunizmu samotného. Pripomeňme si aspoň niektoré z týchto ustanovení:

„Každý by mal mať možnosť posielať svoje náboženské, ale aj telesné potreby bez toho, aby do toho strkala nos polícia“ (K. Marx. Kritika gothajského programu.).

"Štát by sa nemal starať o náboženstvo, náboženské spoločnosti by sa nemali spájať so štátnou mocou. Každý by mal mať úplnú slobodu vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo neuznávať žiadne náboženstvo, teda byť ateistom... Žiadne rozdiely medzi občanmi a ich právami v závislosti od náboženského presvedčenia sú úplne neprípustné...

Nemalo by ísť o vydanie štátnych cirkví, o vydávanie štátnych prostriedkov cirkvám a náboženským spoločnostiam, ktoré sa musia stať úplne slobodnými, nezávislými od moci, zväzkami rovnako zmýšľajúcich občanov. Iba splnenie týchto požiadaviek až do konca môže ukončiť tú prekliatu a hanebnú minulosť, keď cirkev bola poddanstvom štátu a ruskí občania boli poddanstvom štátnej cirkvi...“ (V. I. Lenin. Socializmus a náboženstvo.).

„Kto chce trochu budovy, vážne sa stavia pred marxizmus, premýšľa o týchto filozofických základoch a prináša medzinárodnú sociálnu demokraciu, je ľahké namietať, že taktika marxizmu by mala byť hlboko konzistentná a premyslená Marxom a Engelsom; že tí, ktorí sú diletanti alebo ignoranti rešpektujú chitanizmus a nevyhnutnosť, sú priamymi dialektovými chitanmi.

Hlboko pomilkovo by si myslelo, že „hnusné zatemnenie“ marxizmu by sa malo vysvetliť takzvanou „taktnou“ mirkuvannya rozumným spôsobom „nie strašidelným“ atď. Výživa je spojená s jogou filozofickými základmi.“ Držať sa tej útočnej, bojovnej, ateistickej propagandy, ktorá sa rozvinula v začiatkoch masového princípu Vlingu, wrestlingu. a naša sila je vo dne."

(Promova na 1. celoruskej hviezde robotníka.)

A napriek tomu, že náboženské organizácie v našej krajine boli neustále a aktívne využívané vnútornou a vonkajšou reakciou na protisovietske účely, čo provokovalo miestne úrady k nevhodným krokom, počas všetkých rokov sovietskej moci sa nikomu nepodarilo zasiať nepriateľstvo medzi veriacimi a neveriacimi, medzi veriacimi rôznych vierovyznaní.

Presvedčivo o tom svedčí celá história budovania socializmu v ZSSR a všetky udalosti Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945.

12. Medzinárodné záruky náboženskej slobody a politickej aktivity veriacich

Druhá svetová vojna sa skončila. V druhej polovici 20. storočia sa ideologický obraz sveta a atmosféra okolo ideologických problémov radikálne zmenili.

Tretina moderného ľudstva stojí na pozíciách nenáboženského svetonázoru. Ak vezmeme do úvahy politický, kultúrny a vedecký potenciál tejto tretiny, potom tvoria kvalitatívnu väčšinu moderného obyvateľstva zeme. Vo vyspelých krajinách tvorí náboženská populácia 30 % z celkového počtu občanov.

Náboženský svetonázor zjednotil a rozdelil veriacich vo vojnové náboženstvá, cirkvi, schizmy, sekty a kulty. Nepriateľstvo medzi náboženskými skupinami veriacich a prenasledovanie za určité náboženské presvedčenie sa stali ohrozujúcim faktorom v živote jednotlivcov, krajiny a celého medzinárodného spoločenstva.

Teraz sa problémy náboženstva nedajú vyriešiť v rámci jedného náboženstva alebo krajiny alebo v ich prospech. V moderných podmienkach sa efektívne riešia len v globálnom meradle.

V roku 1945 vznikla Organizácia Spojených národov, ktorej iniciátorom a jedným zo zakladateľov bol ZSSR. Opäť z iniciatívy ZSSR bol vytvorený Výbor OSN pre humanitárne práva a slobody. Na čele výboru stála vdova po prezidentovi Rooseveltovi Eleanor Rooseveltová. Ale prácu výboru v skutočnosti viedol minister zahraničných vecí Ukrajiny Manuilsky.

Roosevelt-Manuilsky výbor vypracoval návrh „Všeobecnej deklarácie ľudských práv, ktorá bola jednomyseľne prijatá 10. decembra 1948 Valným zhromaždením OSN. Vo vývoji v podstate marxistických princípov slobody svedomia stanovujú články 18, 19, 26 a 29 jeho základné práva v oblasti duchovného života.

V následných rozhodnutiach OSN a na svetových a regionálnych stretnutiach predstaviteľov rôznych kontinentov a krajín boli ustanovenia Deklarácie OSN z roku 1948, obsah humanitárnych práv a ľudských slobôd ďalej rozpracované a spresnené v znení. Významné miesto v týchto dokumentoch je venované ľudským právam a slobodám v oblasti svetonázoru a náboženstva.

Rezolúcia OSN z 25. novembra 1981 teda v komplexe hovorí o „práve na slobodu myslenia, svedomia, náboženstva a viery“. Treba povedať, že Sovietsky zväz podpísal všetky vyššie uvedené dokumenty. Vstúpili do organickej zložky. Ústavy a legislatíva všetkých krajín SNŠ. Ale množstvo krajín „veľmi rozvinutý“ kapitalizmus, ako napríklad Spojené štáty americké.

Tieto dokumenty ešte nie sú oficiálne podpísané a domnievajú sa, že práve to im dáva zákonné právo zhadzovať bomby na hlavy obyvateľov cudzích krajín, aby sa predišlo ... humanitárnej katastrofe.

Záver.

Medzi všetkými typmi svetonázoru je náboženský svetonázor povýšený na piedestál najvyššej autority. Jeho pravda a svätosť sú posvätené menom Absolútna Pravda, Absolútna Svätosť – menom Boha. Náboženský svetonázor sa vníma ľahko a jednoducho: s materským mliekom, podľa tradície, na vieru. „Verte – a budete spasení,“ vyzývajú veriacich na každej strane autori 77 kníh Biblie.

Pripomeňme tiež, že 2/3 svetovej populácie sú tak či onak pod vplyvom náboženského svetonázoru. Všetky tieto okolnosti môžu poskytnúť veriacim na jednej strane dominantné miesto pri riešení najdôležitejších medzinárodných, regionálnych a miestnych a osobných problémov. moderná spoločnosť. Ale na druhej strane ľudia s náboženským svetonázorom sa môžu stať – a neustále sa nimi stávajú!

Ľahká korisť pre rôznych spoločensko-politických špekulantov. Príkladov prvého a druhého druhu je v histórii minulosti i súčasnosti viac než dosť.

Aby sa veriaci nestratil na zemi pri hľadaní ciest do neba, dal Ježiš Kristus pozoruhodnú radu, ktorú vyslovil v aforistickej forme: „Cézarove – cisárovi a Božie – Bohu“ (Mt 21:22; Marek 12:17; Lukáš 20:25). Preto je potrebné oddeliť službu Bohu od služby svetským záležitostiam.

Aby veriaci mohol komunikovať s Bohom, chodí do kostola, na modlitbové zhromaždenie, číta Sväté písmo, modlí sa pred jedlom a po jedle, skladá sľub čistoty alebo pôstu, krstí alebo obrezáva svoje dieťa, chodí na bohoslužby na sväté miesta, zachraňuje svoju dušu – jedným slovom, spolu so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, uspokojuje všetky svoje nové náboženské potreby, podľa Koránu.

A na vyriešenie dôležitých cisárskych, občianskych a svetských problémov pre veriaceho sa veriaci obracia na cisárske metódy a prostriedky.

Politická aktivita a postoj k politickým stranám majú v moderných podmienkach rozhodujúci význam pri riešení všetkých verejných občianskych problémov. Veriaci vstupujú do tej či onej politickej strany nie preto, že by sa chceli prostredníctvom tejto strany priblížiť k Bohu alebo v nej nájsť Boha, ale snažia sa nájsť v tejto strane rovnako zmýšľajúcich ľudí v sociálnych a politických otázkach.

V rámci tej istej náboženskej spoločnosti spolu teda komunikujú ľudia rôznych spoločenských názorov, no rovnakej náboženskej viery; a ľudia, ktorí sa navzájom líšia vo vzťahu k jednému alebo druhému náboženstvu, ale sú rovnakí v spoločenských názoroch a ideáloch, sa medzi sebou spájajú v spoločných spoločensko-politických akciách. Z takéhoto správania veriaceho a neveriaceho má prospech tak Boh (náboženstvo), ako aj Caesar (spoločensko-politický stav spoločnosti).

Len s takým náboženským a sociálne správanie je možné chrániť veriacich a náboženské spoločenstvá pred tými politikmi, ktorí sa snažia zlomyseľne využívať náboženstvo na podnecovanie nepriateľstva medzi veriacimi a neveriacimi a medzi veriacimi rôznych vierovyznaní.

V krajinách SNŠ, vrátane Ruska a Ukrajiny, dnes existujú strany, ktoré vyjadrujú sociálne záujmy rôzne triedy a skupiny obyvateľstva. Prirodzene, vo všetkých týchto stranách sú veriaci aj neveriaci, veriaci rôznych vierovyznaní. Čo sa týka strán ľavicového smeru a predovšetkým komunistických strán, tie vznikli a existujú, aby vyjadrovali sociálne záujmy všetkých, ktorí priamo vlastnými rukami, svojimi myšlienkami vytvárajú všetky tie materiálne a duchovné výhody spoločnosti, vďaka ktorým my, ako povedal apoštol Pavol na Areopágu v Aténach, „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28).

Koniec koncov, ako bolo ukázané vyššie, koncept komunizmu je jediným sociálnym konceptom, ktorý je najviac v súlade s ľudskou prirodzenosťou vo všeobecnosti a najmä so skutočnými sociálnymi ideálmi a ašpiráciami všetkých duševne a fyzických pracovníkov.

Filozofia sa vo svojom pôvodnom obsahu prakticky zhoduje s náboženským a mytologickým svetonázorom.

Mytológia- sústava legiend, povestí, legiend, pomocou predstavivosti vysvetľujúca priebeh a vznik prírodných a spoločenských procesov. Mytológia bola vo svojom vzniku naivnou filozofiou a vedou.

Mýtus- obrazná variácia umeleckého eposu s výraznou príťažlivosťou k heroicko-fantastickému rozmnožovaniu javov skutočnosti, sprevádzaná konkrétno-zmyslovým zosobnením duševných stavov človeka.

Štruktúra mýtu:

• kognitívna zložka- svetonázor: pôvod vecí, etiológia sveta atď.;
• normatívno-stimulačnú zložku- zásady života: hodnoty, postoje, pokyny, smernice, ideály;
• praktický komponent- svetová akcia: sociálna interakcia, interindividuálna komunikácia, výmena aktivít, sebapotvrdzovanie, kultové a rituálno-mystické úkony, symbolické obrady, kúzla atď.

V mytológii sa po prvýkrát v histórii ľudstva kladie množstvo filozofických otázok:

• ako vznikol svet;
• ako sa vyvíja;
• čo je život;
• čo je smrť atď.

Mytológia bola pokusom vysvetliť javy prírody a ľudského života, vzťah pozemských a kozmických princípov.

Hlavné historické typy a podstata svetonázoru

Mytológia je východiskovou formou svetonázoru, vyjadrovala: naivné formy vysvetľovania prírodných a spoločenských javov; morálny a estetický postoj k svetu.

Mytologický svetonázor- systém názorov na objektívny svet a na miesto človeka v ňom, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, ale na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, na sociálnych ilúziách zrodených z nedostatočného vnímania spoločenských procesov veľkými skupinami ľudí (národov, tried) a ich úlohy v nich.

Blízko mytologickému náboženský pohľad, apeluje aj na fantáziu a city, no zároveň nemieša posvätné a pozemské.

- postoj a svetonázor, ako aj vhodné správanie, determinované vierou v existenciu Bože, božstvá; pocit závislosti, otroctva a povinnosti voči tajnej moci, ktorá poskytuje podporu a je hodná uctievania. Základom živej religiozity je mytologická svetová akcia a svetonázor.

od , náboženstvo- to je zákon, ktorý žije v nás, to je morálka, obrátená k poznaniu Boha.

Vieru dal človeku Boh:

• prostredníctvom výchovy v náboženskej rodine;
• školstvo;
• životná skúsenosť;
• sila mysle, ktorá chápe Boha prostredníctvom prejavu jeho stvorení.

Sloboda náboženského presvedčenia je jedným z neodňateľných ľudských práv. Preto je potrebné byť tolerantný voči predstaviteľom iných náboženstiev, neveriacim ateistom: nevera v Boha je predsa tiež viera, ale s negatívnym znakom. Náboženstvo má bližšie k filozofii ako mytológii. Charakterizuje ich: pohľad do večnosti, hľadanie vyšších cieľov, hodnotné vnímanie života. Ale náboženstvo je masové vedomie a filozofia je teoretické vedomie, náboženstvo nevyžaduje dôkaz a filozofia je vždy dielom myslenia.

Mytologický svetonázor

Od chvíle, keď sa človek „objavil“ v ​​okolitom svete, čelil problému súvisiacemu s jeho postojom k svetu. K tomu bolo potrebné hľadať odpovede na dôležité otázky: aká je podstata a povaha okolitého sveta, aká je podstata a povaha samotného človeka, čo je spoločné medzi človekom a realitou okolo neho a čo ich oddeľuje, ako sa má človek na tomto svete správať? Podobné otázky klasifikovaný ako svetonázor.

Samotné kladenie takýchto otázok sa stalo dôkazom určitej zrelosti človeka, rozvoja jeho svetonázoru. V priebehu pozorovaní si človek začal všímať zákonitosti a súvislosti v javoch a procesoch okolo seba. Niektoré z nich boli vnímané ako výsledky vnútornej činnosti, pomerne skrytej, no cieľavedomej činnosti. Záver bol, že nielen človek sa učí a ovláda svet, ale sám je objektom skúmania, pozorovania a ovplyvňovania.

V chápaní človeka sa ukázali byť animované nielen zvieratá a rastliny, ale aj rieky, hory, stepi, oheň, vzduch, zem, voda, nebeské telesá. Každá z takto aktualizovaných esencií získala svoj osobný začiatok a s ním aj vôľu, túžby, záujmy, vášne. Každá takáto entita, samozrejme, bola obdarená menom. V ľudskej mysli sa navyše vytvorila predstava o v bežnej praxi nevídaných, no vraj hrajúcich sa tvoroch zásadnú úlohu v životných procesoch, ktoré môžu mať veľký vplyv na ľudský život. Rôzne kultúrne a etnické systémy sa vyznačujú súhrnom svojich mytologických stvorení. Integrálnymi postavami antických mýtov sú olympskí bohovia, kentauri, gryfovia, kyklopi, sirény; v ruskej tradícii je to Yarilo, goblin, vták fénix atď.

Ryža. Svetový pohľad a jeho typy.

Niektorí z ľudí sa ukázali ako talentovaní organizátori svojich spoluobčanov, odvážni a zruční bojovníci. Iní sú mudrci, ktorí ovplyvnili vedomie a spôsob života mnohých ľudí. Ešte iní sa ukázali ako zruční umelci alebo remeselníci. Všetci zostali v ľudskej pamäti a v povedomí ďalších generácií získali status hrdinov obdarených nadľudskými schopnosťami, polobohov. Boli im pripisované neuveriteľné výkony, odvážne sa pustili do boja so živlami v partnerstve alebo konfrontácii s nadprirodzenými entitami a často vyšli víťazne v ťažkých a nebezpečných situáciách. V príbehoch a povestiach o nich sa prelínala skutočná skúsenosť, ľudová múdrosť, obraznosť, fikcia, ktoré nadobudli fantastické podoby.

Takto sa zrodila mytológia. Považuje sa za prvý typ svetonázoru a predstavuje relatívne koherentný systém mýtov, ako aj predstavu o svete a postoj k nemu na základe kritérií vyplývajúcich z obsahu mýtov.

Mýtus v modernom ponímaní ide o formu celostného masového prežívania a interpretácie reality pomocou zmyslovo vizuálnych obrazov, ktoré sú považované za samostatné javy reality.

Mýty odrážajú predstavu ľudí starovekých spoločností o pôvode sveta a človeka, povahe jeho fungovania, systéme duchovných, etických, estetických hodnôt a noriem. Mýtus sa vyznačuje jednoduchosťou deja, podľa ktorého človek interaguje s humanizovanou prírodou a fantastickými tvormi. Všetko, čo bolo uvedené v mýtoch, sa nedalo kritizovať, bolo brané ako fakty reality, bolo vzorom svetonázoru, správania.

Inými slovami, mýtus je prejavom svetonázoru starovekého človeka, ktorý obsahuje určité usmernenia a niektoré predpisy pre jeho každodennú prax.

Staroveký človek, uvedomujúc si svoju autonómiu v prírode, sa od nej ešte úplne neizoloval. Zdal sa sám sebe integrálnym, prirodzeným a zjavne dosť zraniteľným prvkom okolitého sveta a spoliehal sa viac na city ako na rozum. Treba poznamenať, že prvky mytologického vnímania sveta existujú dodnes, ale v staroveku bola mytológia jedinou formou vnímania sveta. Mytologické vedomie sa vyznačuje vnímaním ideálnych obrazov, nikdy nepozorovaných v skutočnosti, zrodených z tvorivej predstavivosti človeka, ako „nevyvrátiteľných faktov bytia“. Stiera hranice medzi prirodzeným a nadprirodzeným, objektívnym a subjektívnym a nahrádza kauzálne vzťahy analógiami a povrchnými vysvetleniami.

takže, mytológie(z gréc. mythos - legenda a logos - slovo, pojem, myšlienka, myseľ) - typ svetonázoru, ktorý sa vyznačuje zmyslovo-obrazovým nekritickým vnímaním mýtov individuálnym a masovým vedomím; ich obsah je akceptovaný ako posvätný a normy v nich formulované - ako vyžadujúce striktnú implementáciu.

V priebehu vývoja mytologického svetonázoru a mytológie ako systému mýtov silnelo v ľudskej mysli presvedčenie o realite a sile nadprirodzených síl. ktorého vôľa určuje procesy reality a život samotného človeka. Vznikol prvok uctievania týchto síl a začal vystupovať v samostatných normatívno-hodnotových regulačných systémoch.

Spočiatku ako predmet uctievania boli totemy(spravidla zvieratá alebo rastliny, ktoré sa považujú za patrónov určitej skupiny ľudí - druhu) a fetuje(neživé predmety obdarené vo viere veriacich nadprirodzenými vlastnosťami). Ich posvätné vlastnosti sa však v určitom momente vývoja ľudského vedomia znehodnotili, ich miesto zaujali nadprirodzené nehmotné (často v mysliach ľudí – ľuďom podobné) všemocné entity. Spravidla neboli priamo spätí s prírodou, ale sami pôsobili ako jej tvorcovia.

Medzi týmito bytosťami vznikla určitá hierarchia. Ľudia úprimne verili v schopnosť týchto tvorov ovládať zložky prírody, skutočné (napríklad oceán), ako aj fiktívne („podsvetie“). Rôzne nadprirodzené entity mohli „riadiť“ určitú oblasť ľudskej činnosti alebo rozšíriť svoju záštitu na veľké oblasti, kde ľudia žili. Teda celok obklopiť človeka svet bol rozdelený medzi súbor božstiev ktorí v závislosti od svojho postavenia mali väčšie alebo menšie nadprirodzené schopnosti. Takto vyzeral polyteizmus.

Vznikli však myšlienky o jedinom mocnom bohu, ktorý je schopný samostatne určovať absolútne všetky procesy vyskytujúce sa v prírode a spoločnosti. Ľudia mu bezvýhradne dôverovali, obdarovali ho nespochybniteľnou autoritou. Takýto systém sa nazýva monoteizmus.

Tak sa vytvoril iný typ svetonázoru - náboženský, v ktorom podobne ako v mytologickom prevládal zmyselný aspekt vo vzťahu k realite nad racionálnym.

Náboženský svetonázor

Hlavným rozdielom náboženstva je bezhraničnosť viera do nadprirodzeného ideálneho princípu — Boha, do jeho všemohúcnosti a všadeprítomnosti. Náboženstvo predpokladá, že v duši človeka prevládne pocit závislosti na Bohu a bezpodmienečné uctievanie ho.

Treba si uvedomiť, že fenomén uctievania posvätných predmetov, zvierat vznikol približne súčasne s formovaním systému mýtov, v mnohých prípadoch išlo o rovnaký proces. Prvky náboženského svetonázoru boli prítomné aj v mytologickom povedomí. Ale konečné formovanie rozvinutých náboženských presvedčení je zvyčajne spojené s monoteizmom, keď náboženský svetonázor začal prevládať nad mytologickým. Medzi skoré monoteistické náboženstvá Najslávnejšie , , vznikla pred naším letopočtom, na začiatku prvého tisícročia vznikla kresťanstvo a v strede islam.

(lat. religio – zbožnosť, zbožnosť, svätyňa) – svetonázor, svetonázor, postoj, ako aj správanie ľudí s nimi spojených, determinované vierou v existenciu nadprirodzenej entity – božstva, ktoré ovplyvňuje okolitý svet a život človeka.

Okruh problémov, ktoré rieši náboženský svetonázor, sa výrazne nelíši od problémov, ktoré rieši mytológia. Charakter ich rozhodnutia v rámci náboženstva je však prísnejší a jednoznačnejší. Náboženské systémy (predovšetkým svetové náboženstvá) sú organickejšie ako mytologické systémy a štrukturálne dokonalejšie ako ony. Prísnejšie a detailnejšie regulujú ľudský život. Okrem ontologických, ideologických, výchovných funkcií, ktoré sú mytológii vlastné, náboženstvá plnia hodnotiace, upevňovacie, utešujúce a niektoré ďalšie funkcie.

Náboženský svetonázor bol však do značnej miery rozporuplný. Je to prirodzene. Svetonázor aj jednotlivého človeka sa často ukazuje ako komplikovanejší ako ten najdokonalejší náboženský systém. Pre rozvíjajúce sa spoločenské vedomie je ešte problematickejšie neprekračovať hranice náboženského vedomia. Je to spôsobené jedinečnosťou individuálneho vedomia, zložitosťou kolektívneho, multifaktoriálnosťou a dynamikou sociálneho vedomia. Proces osvojovania si okolitého sveta je spojený s všestrannými praktickými skúsenosťami, potrebou prehlbovania širokej škály aplikovaných vedomostí, dôležitosťou mať presné údaje a zákonitosti v procesoch byť prístupný pozorovaniu.

Pri riešení základných svetonázorových otázok o svete, spoločnosti, poznaní sa človek už v staroveku spoliehal nielen na mytologické tradície, náboženské hodnoty a normy, ale aj na racionálne poznanie. Stalo sa tak v dôsledku zlepšenia produkcie materiálnych a duchovných hodnôt. Rozvoju racionálneho poznania napomáhal vznik stále nových druhov špecializovaných činností – chov zvierat, poľnohospodárstvo, medicína, výstavba veľkých inžinierskych stavieb. Významnú úlohu zohral rozvoj umeleckých remesiel. Nemalý význam mala spoločensko-územná expanzia realizovaná v ekonomických, politických, kultúrnych a informačných vzťahoch so susednými a vzdialenými krajinami. Mal rôzne podoby – od cestovateľských a obchodných výprav až po vojny. Dlhé námorné a pozemné kampane, vojenská konfrontácia si vyžadovali organizáciu výroby rôznych technických zariadení, vozidiel, výstavbu komunikácií atď. Pri riešení týchto problémov vyvstali mnohé otázky, ktoré nebolo možné vyriešiť v rámci mytológie a náboženstva. Tieto procesy zároveň odhalili rozpory nekritického svetonázoru.

V dôsledku toho sa potreba formovať racionálne chápanie reality stávala čoraz zreteľnejšou. Proces vzniku a rozvoja takéhoto prístupu k realite prebiehal súbežne s vývojom inherentne „nekritických“ typov svetonázoru – mytologického a náboženského. Racionálne poznatky sa však spočiatku šírili výlučne v oblasti praktík a spravidla nepresahovali rámec riešenia každodenných záležitostí. Bolo to väčšinou podporné. Mytológia a náboženstvo medzitým nadobudli podobu ideologických systémov.

Nové poznatky mali významný vplyv na spoločenská prax, na vedomie. Stali sa prvými prvkami vedy a okrem iného si vyžadovali zovšeobecňovanie, systematizáciu. Postupne sa práve na základe tohto poznania formovala vedomá túžba po celistvom vnímaní sveta. Vnímanie sveta bolo čoraz viac založené na pochopení podstaty procesov a javov obklopujúcich človeka, na logickejších teoretických záveroch, stále viac potvrdených empirickou skúsenosťou. Tak sa vytvoril iný typ svetonázoru - filozofický.

Filozofický svetonázor

Vyznačuje sa kritickým postavením vo vzťahu k okolitému svetu, vo vzťahu k samotnej osobe, ako aj vo vzťahu k procesu ľudského poznania reality. Filozofický svetonázor je založený na logicky konzistentných záveroch o predmete skúmania. Presvedčenie, ktoré si nevyžaduje dôkaz, tradičné mytologické názory vo filozofii boli vytlačené túžbou pochopiť podstatu vecí.

Postupne začala filozofia obsadzovať čoraz silnejšie svetonázorové pozície, no mytológiu, nieto náboženstvo, úplne nezrušila. Treba tiež poznamenať, že vo svojej podstate a význame v živote spoločnosti sú všetky typy svetonázoru do značnej miery podobné. To vám umožňuje určiť podstatu svetonázoru.

výhľad- systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, hodnotové orientácie, ideály, životné postavenie, presvedčenia, ktoré sú základom vzťahu človeka (jedinca, skupiny ľudí, komunity) k sebe samému a k svetu, jeho každodennému správaniu a ašpiráciám.

Vo svetonázore sa zvyčajne rozlišujú dve úrovne: figuratívno-emocionálna a pojmovo-kategorická. Mytologické a náboženské typy svetonázoru sú väčšinou emocionálne a obrazné. Na rozdiel od toho je filozofický typ svetonázoru založený predovšetkým na racionálnom myslení. je to logicky podložený systém pohľadov a hodnotení reality, postojov k nej.

Nakoniec sa filozofia ukázala ako dynamickejšia, priestrannejšia a rozmanitejšia forma svetonázoru. Preniká hlbšie do podstaty vecí a procesov, umožňuje vám o nich mať priestrannejšiu a všestrannejšiu predstavu.

V mytológii a náboženstve toto všetko buď chýba, alebo nemá takú závažnosť ako vo filozofii.

Prvky filozofického pohľadu existovali vždy od čias, keď sa človek prvýkrát zamyslel nad tým, čo ho obklopuje, ako tento okolitý svet funguje, ako ten či onen jeho prvok vznikol, kým on sám je na tomto svete. Mytológia a náboženstvo obsahujú ako zložky aj fragmenty filozofických poznatkov, pretože obsahujú určité zovšeobecnenia. Na druhej strane mytológiu a náboženstvo možno do istej miery považovať za varianty filozofického prístupu k realite.

Okolitý svet je teda pre mytológiu určitou danosťou, samozrejmou schránkou javov a procesov, ktoré sú človeku viac či menej pochopiteľné, arénou dramatických vzťahov medzi nadprirodzenými entitami, v ktorej mal miesto aj človek sám, hoci úloha, ktorá mu bola pridelená, je skromná. Minulosť ani budúcnosť sa zároveň v mýte často výrazne nelíšia od súčasnosti, svet je vo svojom vývoji cyklický, predmet skúmania sa tým vôbec nezaoberá, evolúcia je pre neho dosť obmedzená a niekedy len každodenná.

Väčšina známych náboženstiev interpretuje svet ako stvorenie Boha, pričom zakazuje uvažovať o tom, či existuje (či existovalo) niečo mimo tohto „komoditného“ (teda stvoreného) sveta. Človek je len jedným zo živlov, úplne závislým od tvorcu skutočnosti, ale zároveň najdôležitejším a najdokonalejším stvorením, povolaným vedome, v jemu dostupnej forme a v medziach povolených zhora na uskutočnenie Božej vôle v tomto svete.

Filozofia sa neuspokojuje s jednoduchosťou a statickosťou mytologického obrazu sveta, predurčenosťou a predurčenosťou náboženského výkladu bytia. Filozofi predkladajú rôzne, niekedy protichodné myšlienky podstatného charakteru alebo racionálne zdôvodňujú ontologické (napríklad kozmologické) predstavy mýtov. Takže niektoré rané filozofické systémy konali z pozícií hylozoizmus(za predpokladu animácie všetkých hmotných tiel, povahy kozmu).

Aj v rámci náboženského svetonázoru sa filozofia usiluje o úplnejšie pochopenie bytia, o jeho adekvátnejšiu reflexiu, o kognitívnu rôznorodosť. Okrem toho polyteizmus(polyteizmus, pohanstvo) a monoteizmus(náboženstvo založené na viere v jedného Boha) filozofické myslenie, prejavujúce sa v náboženstve, presadilo koncepciu deizmus, panteizmus. Pozícia deizmu spočíva v myšlienke, že Boh stvoril svet a potom nezasahoval do jeho vývoja, čo dáva človeku príležitosť žiť podľa rozumných zákonov prijatých spolu s aktom stvorenia. Panteizmus stotožňuje Boha s prírodou.

Filozofia však ďaleko presahuje rámec náboženstva.

Filozofia sa snaží brať do úvahy všetky podstatné informácie o realite. Kriticky skúma novovznikajúce koncepty, ale tiež spochybňuje skôr zavedené predstavy o prírode. Zhrnutím všetkých kritických skúseností a najnovších úspechov vedy tvorí filozofia modernú predstavu o svete. Tento pohľad zahŕňa všetky otázky, ktoré vyvstali tak na samom začiatku vývoja ľudskej civilizácie, ako aj v priebehu celej jej histórie. Tieto otázky sa nazývajú filozofické – o večnom a dočasnom, o nekonečnom a konečnom, o jednotnom a nevyčísliteľnom, o vznešenom a základnom, o pravde a omyle, o spravodlivosti a klamstve, o dokonalosti a primitívnosti. Filozofia sa rovnako zaujíma o celý vesmír a jednotlivca. Filozofi znova a znova hovoria o tom, aký je náš svet. ako vznikol a akým smerom sa vyvíja; o kráse, láske, dobrote, šťastí.

Realita v rôznych filozofických systémoch, náukách, školách nie je rovnaká, ale každý nový pojem spravidla neodmieta predchádzajúci (v žiadnom prípade ho neodmieta absolútne). Ďalší koncept skôr pridáva nové prvky do obrazu sveta vytváraného v priebehu storočí. V dôsledku interakcie takýchto systémov a myšlienok sa filozofické poznanie snaží hlbšie preniknúť do podstaty predtým známych javov a procesov, ktoré tvoria náš svet.

Filozofia si kladie za cieľ formulovať univerzálne prístupy, ktoré umožňujú úplne a hlboko pochopiť všeobecné vzorce bytia alebo podstatu jeho dôležitých fragmentov – materiálneho sveta okolo nás, spoločnosti a človeka. Filozofia sa zároveň snaží zabezpečiť čo najväčšiu objektivitu poznatkov v nej obsiahnutých. Každý pojem však nevyhnutne obsahuje výraznú subjektívnu zložku vzhľadom na osobnosť jeho autora. A tak ako neexistujú identickí ľudia, neexistujú ani dva rovnaké filozofické pojmy. To však neprekáža veľké skupiny filozofi a predstavitelia spoločnosti, ktorí zdieľajú svoje postoje, aby sa pridržiavali akýchkoľvek všeobecné zásady, najzásadnejšie ustanovenia, ústredné, najmä významné myšlienky.