ZSSR: na čo bol sovietsky ľud hrdý a o čom sa mu nehovorilo. História vývoja lesklých publikácií v Rusku Aká udalosť sa stala v 60. rokoch 20. storočia

Čo si pamätáte z roku 1960?
Chruščov klope čižmou na platformu OSN a sľúbi, že Kuz'kinovu matku ukáže imperialistom. Psy Belka a Strelka idú na let do vesmíru. Štyria stavební robotníci sa 49 dní unášajú na otvorenom oceáne a preslávia sa po celom svete. 1. mája nad Uralom zostrelí sovietska strela lietadlo amerického špióna Harryho Powersa. V hlavnom meste sa otvára moskovský bazén a zatvára sa väznica Taganskaja. Proti zločinu bojujú sily bdelých a proti parazitom bojuje celý svet. . Mesto Jaroslavľ oslavuje 950. výročie.
Súkromný život má svoj smer. Na dvoroch tancujú na Mayu Kristalinskaya a majstra Nová hra- bedminton. Deti nosia pančuchy a podprsenky, ženy pletú čiapky proti meningitíde. V kine pozerajú „Nights of Cabiria“ a „Babetta Goes to War“. Na komsomolských stretnutiach sa nadávajú bradatí muži a priehľadné blúzky. V lexikóne sa objavuje nové slovo „knock out“. Stáva sa módou chodiť na turistiku a pracovať ako geológ. „Cool“ je len pohŕdanie parazitmi a „modré“ je pokojné nebo nad vašou hlavou.
A v tomto prúde partikulárneho a historického, momentálneho a epochálneho nemožno stratiť ešte jednu vec. významná udalosť- tvoje narodenie o tisíc deväťsto šesťdesiat.

—Peťko si kúpil pohovku a Vasilij Ivanovič si na nej ľahol, aby spal. Rozčúlený Peťko ho zvalil na zem a sám si ľahol na pohovku. Uprostred noci pro... Peťko si kúpil pohovku a Vasilij Ivanovič si na nej ľahol, aby spal. Rozčúlený Peťko ho zvalil na zem a sám si ľahol na pohovku. Uprostred noci sa zobudí na strašné výkriky: - Peťko, pomôž! Nemôžem nájsť okraj pohovky, aby som mohol vystúpiť.

hodnotenia: 0

Typ: vtipy

—Mama, otec, dcéra a syn bývali v jednom dome. A potom jedného dňa moja matka hovorí môjmu otcovi: - Choď do obchodu a kúp mi nové topánky, vôbec ich nemám ... Mama, otec, dcéra a syn bývali v jednom dome. A potom jedného dňa moja matka hovorí môjmu otcovi: - Choď do obchodu a kúp mi nové topánky, vôbec ich nemám. Išiel teda do obchodu. Vidí: na predaj sú veľmi krásne červené topánky. Kúpil ich. Prinesené domov. Mama si ich obliekla a veľmi sa jej páčili. A začala v nich chodiť všade - do práce aj chodiť a všade všeobecne. A z nejakého dôvodu každým dňom chudla a chudla. A nakoniec zomrela od vyčerpania. Pochovali ju. A jej dcéra začala nosiť topánky, pretože. bola veľká a boli pre ňu akurát. Nikto si nevšimol, že topánky sa začali mastiť pod kožou. Dievča začalo chudnúť a stále chudlo. A nakoniec aj ona zomrela. Pochovali ju a chlapec sa začal obúvať. Stalo sa mu to isté a zomrel. A potom môj otec začal byť podozrivý. Topánky boli odoslané do laboratória na analýzu. A ukázalo sa, že v každej topánke bola ihla. Boli tak vybavení, že sali krv.

hodnotenia: 0

Typ:

„Ako dokazuje kinematografia a literatúra... koncom 50. a začiatkom 60. rokov bolo potrebné vymedziť jasnejšiu hranicu medzi sférami intímneho prežívania a verejného správania. Postupne sa potvrdzuje myšlienka výlučnosti milostných citov. Láska je opísaná ako v rozpore s logikou, nepodliehajúca sile okolností, láska sa ukazuje byť silnejšia ako samotný milenec “(N. Borisova, „Milujem - a nič viac. Sovietska láska 60. – 80. rokov“ / ZSSR : Územie lásky, s. 42)

Model lásky a obrazy milencov sa menia predovšetkým v literatúre a kinematografii. Ako hrdinovia ľúbostných príbehov sa začínajú objavovať hrdinovia, ktorí nemajú morálnu autoritu – ako vo filme M. Kalatozova „Žiariavy lietajú“, kde sa slabé dievča vydá za brata svojho snúbenca vojaka, neschopného odolávať osamelosti a útrapám života v r. zadná časť. Avšak „nie je možné urobiť analógiu medzi jej zradou a zradou vlasti“, ako píše N. Borisova. V literatúre novej vlny rozmrazovania (napr. v príbehoch V. Aksenova „Hviezdny lístok“ alebo „Kolegovia“) sa mladí ľudia stávajú hrdinami, ktorých láska má svoju logiku a ignoruje politickú a spoločenskú nevyhnutnosť.

V roku 1961 film Y. Raizmana "A ak je toto láska?" s príbehom o prvej školskej láske, ktorú zničila „verejná mienka“ zoči-voči učiteľom a susedom. Prvýkrát na plátne boli odhalené konflikty medzi súkromným a kolektívnym, intímnym a verejným v sovietskej spoločnosti. Podľa deja filmu hrubé zasahovanie („špinavé podozrenia“) dospelých do vzťahu zamilovaných školákov vedie k tomu, že hrdinka sa pokúsi spáchať samovraždu, je navždy sklamaná z lásky a „dospieva“ – t.j. sa stáva unaveným a ľahostajným. Film bol notoricky polemický a vyvolal búrlivé diskusie v tlači a medzi divákmi.

Film „Thaw“ prináša celý rad tém súvisiacich so súkromím, ktoré predtým nemali na obrazovke miesto.

„Postupne sa objavovali nové zápletky, ktoré priniesli do zorného poľa kinematografie... zložité, niekedy neriešiteľné každodenné situácie... Takže sú tu zápletky súvisiace s odchodom muža od rodiny a rozvodom („Test of Fidelity“, „The Fate“ vo filmoch „Žiariavy lietajú“, „Dom, v ktorom bývam“, „Balada o vojakovi“ sa objavuje príbeh o ženskom cudzoložstve... Po prvýkrát sa problémy lásky analyzujú sa rôzne vekové kategórie, t. j. vzťahy medzi veľmi mladým dievčaťom a dospelým mužom („Jasné nebo“, „Dievčatá“, „Budeme žiť do pondelka“), mimomanželská láska („Deväť dní v roku“, „ Ešte raz o láske“, „júlový dážď“), manželstve z rozumu („ rôzne osudy““, „Medové týždne“, „Štyri stránky jedného mladého života“) ... Téma školskej lásky, ktorá sa doteraz neobjavila, sa stáva veľmi populárnou („Príbeh prvej lásky“, „Divoký pes Dingo“, „My“ ll žiť do pondelka”) "(T. Dašková "Hranice súkromia v sovietskych filmoch pred a po roku 1956" / ZSSR: Územie lásky, s. 158)

Pre rozhovor o láske v kine a literatúre sa téma sexuálnej intimity opäť stáva významnou.

„Otázka, či ukázať alebo neukázať, hovoriť alebo nie o erotike a sexualite, nebola nastolená pre literatúru a kino ako také. Dôležitejšie bolo rozhodnúť sa, ako povedať a čo ukázať. Podľa logiky zápletky bol sex spravidla nevyhnutný, z hľadiska sovietskej estetiky nemožné... Umenie 60. rokov bolo nútené vymyslieť špeciálne techniky na vizualizáciu a popis erotických akcií a nahé telo ... “(N. Borisova, s. 44)

Borisová poznamenáva, že aj narážky na sexuálnu intimitu postáv, ktoré možno dnešný divák jednoducho „neprečíta“, boli pre divákov 60. rokov dosť silným šokom, pretože. umenie Stalinovej éry „poznalo iba sublimovaný eros, hlavne eros práce“.

„Metamorfózy sovietskej lásky, polovičaté počas „topenia“, dosahujú svoj vrchol v 70. rokoch... Láska prestáva byť znakom, ktorý vyčleňuje najlepšieho stachanovistu alebo skutočného sovietskeho človeka... Milovaný alebo milovaný... môže mať vlastnosti, ktoré sú v kinematografia a literatúra rokov 1930-50 by ich priviedli k fiasku v láske a dokonca do tábora triednych nepriateľov. Ale v zápletkách „topenia“ a v ešte väčšej miere v ére stagnácie môže byť každý milovaný: alkoholik, nečinný a nemorálny človek. Ale láska je teraz iná. Aj keď to zostane neopätované, neznamená to nemenné sovietske šťastie“ (N. Borisova, s. 45-46).

Ďalej N. Borisova píše, že v stalinistickej a ranej kinematografii Thaw bola láska zjednocujúcim pocitom, čím sa potvrdila „bezhraničná kompatibilita sovietskeho ľudu“: láska spojila srdcia kaukazského ovčiaka a ruského prasaťa (Pig and Shepherd, 1941) , mestská obyvateľka a dedinčanka (Alyoshkina Love, 1960), ako aj predstavitelia rôznych spoločenských vrstiev, napríklad učiteľka a robotníčka vo filmoch Pád Berlína (1949) a Jar na ulici Zarechnaja (1956) . Od začiatku 70-tych rokov čoraz viac sprisahaní rozvíjalo problém sovietskej sociálnej nerovnosti:

„Viktor Rozov odsudzuje hrabanie peňazí predstaviteľov nomenklatúry, pričom svety chlapca z elitnej rodiny a dcéry predavačky opisuje ako susediace, ale vzájomne nepreniknuteľné („Hniezdo hlucháňov“, 1978) ... Zlatá mládež sa stretáva s obyvateľmi odľahlých mrakodrapov vo filme „Kuriér“ (1987). Ukazuje sa, že zástupcovia rôznych sociálne skupiny hovoria o láske v rôznych jazykoch... (N. Borisova, s. 46)

Takto sa „sovietska láska“ v umení 70. rokov mení na „pravdu o láske“ – príbeh o pocitoch a konfliktoch, ktorý je blízky neskorej sovietskej realite. To znamená, že v mnohých filmoch z obdobia „stagnácie“ možno vidieť realitu každodenného a spoločenského života, ktorá odišla spolu so sovietskym systémom, ako aj skutočné konflikty, ktoré sú zrozumiteľné aj pre moderného diváka.

filmy:

• Life Lesson (r. Y. Raizman, 1955)
• Štyridsiaty prvý (r. G. Chukhrai, 1957)
• Žeriavy lietajú (r. M. Kalatozov, 1957)
• Čo ak je to láska? (r. Y. Raizman, 1961)
• (r. A. Končalovskij, 1967, číslo 1987)
• Tri topole na Plyushchikha (r. T. Lioznova, 1967)
• Júlový dážď (r. M. Khutsiev, 1967)
• Mám dvadsať rokov (r. M. Khutsiev, 1964)
• Budeme žiť do pondelka (r. S. Rostotsky, 1968)
• Ešte raz o láske (r. G. Natanson, 1968)
• Romance milencov (r. A. Konchalovsky, 1974)
• Jeseň (r. A. Smirnov, 1974)
• Strange Woman (r. Yu. Reizman, 1977)
• Kalina červená (r. V. Shukshin, 1974)
• Strašiak (r. R. Bykov, 1983)
• Valentine and Valentine (r. G. Natanson, 1985)

Oľga Romanová

Obdobie 60. rokov minulého storočia sa nazýva čas „sexu, drog a rokenrolu“. V súčasnosti sú dôsledky drogovej závislosti stále zle pochopené a vynález „tabletky“ dáva žene slobodu v sexe, kontrolu nad plodením detí. Na jednej strane je ekonomický boom, Yu Gagarin letí do vesmíru, čo prispieva k rozvoju vesmírneho štýlu v dizajne a móde. Zároveň je to čas výstavby Berlínskeho múru, kolapsu koloniálneho systému v Afrike, vojny v Kórei.

Ako napísal Jeremy Pascal v Ilustrovanej encyklopédii rockovej hudby, kým mladí ľudia boli predtým vnímaní ako prerastené deti alebo nízky dospelí, v 50. rokoch si mládež osvojila vlastnú kultúru. Objavuje sa mládežnícka kultúra, mládežnícka hudba a móda. Bridget Bardot a Audrey Hepburn sa stávajú idolmi niektorých mladých ľudí.

Automobilový boom splodil fenomén „drive-in“ (kaviarne obsluhujúce ľudí v autách), ktorý výrazne ovplyvnil dizajn 50. rokov. Použitie chrómových dielov pripomínajúcich automobily, čistota línií – čistý funkcionalizmus povedie k vytvoreniu nového štýlu. „Americký štýl“ v dizajne tiež podporoval myšlienku dnešného života. Svetlé veci, chróm, lacný plast, jednorazový riad umožnili byť moderný za málo peňazí.

Spolu s filmovými hviezdami ovplyvňujú myslenie mladých aj hudobníci – objavujú sa Beatles, Mick Jagger, mládežnícke časopisy, prebieha vzdelávací boom. Jedna časť mládeže naďalej míňa peniaze na potešenie, zatiaľ čo druhá je presiaknutá ľavicovými myšlienkami. F. Castro, Che Guevara sa pre mnohých stali ideálmi. Ako alternatíva k rozvoju západnej buržoáznej konzumnej spoločnosti, východnej filozofie, dedičstva starovekých kultúr, sa vníma návrat k prírode. V tejto dobe sa formujú aj kontrakultúrne subkultúry mládeže. Kórejská vojna (1950-1953) umocnila nespokojnosť mládeže s existujúcim poriadkom.

Túžba odlíšiť sa od dospelých je typická pre väčšinu mládežníckych subkultúr, oblečenie sa stáva indikátorom kultúrnych a politických preferencií.

Ešte v 50. rokoch existencialisti J.P. Sartre, A. Camus, S. de Beauvoir demonštrujú svoj odpor k spoločnosti, vrátane vzhľadu. Medzi intelektuálnou mládežou sa čierny sveter stáva symbolom toho, že nie sú ako buržoázni "čierny bazén", v kombinácii s čiernou sukňou alebo nohavicami. Takýto oblek na rozdiel od oficiálnej módy nezvýrazňuje, ale vyrovnáva sociálne a rodové rozdiely a stáva sa symbolom rovnosti všetkých ľudí.

Beatnici v USA (D. Kerrouac, W. Burroughs, A. Ginzbur) pod vplyvom východnej filozofie zavádzajú pojem „hip“ (z jazzového konceptu tolerancie). Beatnici vnímajú životnú cestu človeka ako cestu. Ich kostým zahŕňal džínsy, vojenské košele, ktoré sa nosili bez kravaty, symbol vážnosti. Film „Easy Rider“ s D. Hopperom a G. Fordom sa stáva ideologickým manifestom beatnikov, vzorom, a to aj v obleku.

hipsterov boli dedičmi „zootu“ a pôvodne vznikli na jazzovom stretnutí. Ich vzhľad sa vyznačoval jasom kostýmov, použitím neobvyklých látok a brilantným dekorom. Hudobníka Charlieho Parkera býva zvykom odkazovať na hipsterov.

Teddy boy (teddy) sa objavil v Anglicku sa stal jedným z prvých medzinárodných hnutí. Nie každý mal dosť ekonomického zázraku, niekto obeduje v reštaurácii a jazdí vlastným autom a niekto ide do reštaurácie a dostane sa tam na skútri. A medzi robotníkmi sa rodí štýl „neoedwardovských gentlemanov“ (Teddy je zdrobnená skratka pre Edwarda VII.). Paradoxne, robotníci sa obliekajú šik a elegantne a zakrývajú svoj pôvod.

Obtiahnuté nohavice, veľmi obtiahnuté saká, so zamatovými chlopňami, namastená koka na hlave, čižmy z mikrobravčoviny. Nohavice sú krátke, spod nich vidno ponožky. Obľúbené sú kockované látky, medzi ktoré niekedy patria aj ponožky a košeľa. Farebná schéma bola šedo-béžovo-hnedo-čierna. Idolom týchto chalanov bol Elvis Presley a Rock and Roll, v USA sa objavuje ich vlastná verzia teddy – rockabilly. V 60. rokoch sa The Beatles stane idolom. Stilyagi sa objavujú v ZSSR, ako časopis Krokodil nazýva domácich medvedíkov, a zamestnancov.

Motorkári v 50. rokoch sa im hovorilo motocykloví pretekári. James Dean, Marlon Brando vo filmoch „Savage“ a „Električka menom Desire“ demonštrujú a propagujú oblečenie, ktoré sa motorkárom páči. Kožené bundy so šikmým, armádnym zapínaním pre pohodlie, tričká, džínsy na bokoch sa stávajú ich originálnou uniformou. Okrem army štýlu si požičiavajú aj kovbojky – rifle a kovbojské čižmy, kozáky.

V 60. rokoch sa objavili nové mládežnícke subkultúry, z ktorých niektoré pokračovali v tradíciách 50. rokov.

Modi (modernisti)(nepočúvajú E. Presleyho, ale jazz M. Davisa, “The Who”). Predpokladá sa, že vznikol v Taliansku, reagoval na kinematografiu, podobné skupiny boli aj vo Francúzsku, unesené kinematografiou francúzskej novej vlny (F. Truffaut, J. L. Godard). V tom čase vyšli filmy „Rímske prázdniny“ a „Dolce Vita“, hrdinovia v nich nosili bundy s tromi gombíkmi (v živote zvyčajne nosili dve alebo jednu), nohavice boli dosť úzke a nosy topánok boli úzke. Móda míňa svoje peniaze v butikoch na Carnaby Street, často tam minú celý plat a v šatníku majú len jeden oblek.

V móde ich možno nazvať minimalistami a do istej miery aj dedičmi dandyho. Slogan „Menej je viac“ predložený v 19. storočí pre módy bol princípom života. Následne si minimalizmus v móde 90. rokov požičia veľa od modov. Motorové skútre sa stali módnym dopravným prostriedkom.

V roku 1962 sa v tomto štýle obliekajú The Beatles. Štýl „mods“ sa dostal do elitných kruhov a osvojili si ho módni návrhári. V roku 1959 ponúka P. Cardin úzke manšestrové bundy s okrúhlym výstrihom, bundy Nehru so stojačikom a úzke nohavice.

rockeri boli nepriateľmi mods, mysleli si, že vyzerajú príliš žensky a nerešpektovali ich kozmopolitizmus. Samotní modisti ich nazývali rockermi, nazývali ich motorkármi, ktorí počúvajú rockovú hudbu. V roku 1964 sa v Brightone odohrala slávna bitka modov a motorkárov. Rockeri v porovnaní s motorkármi využívajú v obleku viac detailov – kožené ostrohy, prúžky, nápisy, prívesky, prívesky. Ich motorky sú podľa toho vyzdobené. Rockeri predstavujú mužskú brutalitu, vlastenectvo.

skinheadi vzniklo ako triedne hnutie, nie ako národné. Ich nepriateľmi boli buržoázia, ktorá zasahovala do robotníkov, neskôr, v 70. rokoch, sa z nich stanú nacionalisti. Prirodzene, skinheadi nemajú radi mody za zradu svojej triedy. V obleku skinheadi zdôrazňujú svoj pracovný pôvod – „donky“, dokerské saká, kabáty alebo krátke kabáty z hrubej vlny s koženým jarmom, hrubé nohavice, dlhé široké saká, ťažké dokerské čižmy. „Skinheads“, ako sa prekladá „skinheads“, sa nazývali nemoderné krátke strihy.

Neskôr sa pouličné módne štýly stanú hlavným zdrojom inšpirácie pre módnych návrhárov, no zatiaľ oficiálna móda tieto zmeny nezaznamenala a pokus Yvesa Saint Laurenta o vytvorenie beatnickej kolekcie zlyhal. Na prehliadkových mólach, ako vo svetských obývačkách, vládne etiketa a dlhé rukavice.

V dôsledku toho módny Paríž v 60. rokoch začal zaostávať za „swingujúcim“ Londýnom, kde začali vytvárať oblečenie pre mladých, otvárali sa butiky moderného oblečenia na King Road a Carnaby Street.

Žiaľ, v ZSSR sa schyľovali problémy, ktoré mali oveľa hlbšie príčiny ako primitivizmus jedného vodcu.

Podobne ako Západ, aj ZSSR prechádzal systémovým prechodom. Dva konkurenčné systémy v materiálčo znamená, že sa vyvíjali takmer súčasne. Veda a technika boli približne na rovnakej úrovni. Niekde vpredu bol Západ, niekde - ZSSR.

Začiatkom 60. rokov 20. storočia nielen vojnou zničený priemysel a poľnohospodárstvo boli nielen úplne obnovené, ale urobili sa veľké kroky vpred. Vybudovaný obranný systém a jadrový štít boli dostatočné na to, aby vonkajšia vojenská sila nepredstavovala nebezpečenstvo.

V ZSSR sa samozrejme nevytvorila spoločnosť hojnosti, ale všade sa dosiahol zdravý materiálny blahobyt. Všetci boli obutí, oblečení, nakŕmení, vyškolení, mali možnosť oddychovať a užívať lieky.

V tejto situácii prestala fungovať stará zásada - pracuj, ako sa dá, a distribúcia bude podľa zásady tí najpotrebnejší.

Keď je nablízku hlad a bos, treba sa v prvom rade nakŕmiť a obuť. Ale keď sú všetci najedení, nemá zmysel tvrdo pracovať, aby ste susedovi poskytli potešenie, ktoré chce. Keď ľudia začnú pracovať pre potešenie a nie pre spoločné prežitie, nevyhnutne začína súťaž o právo získať viac potešenia a dostať ich pred suseda.

V takejto situácii vojensko-veliteľská organizácia výroby aj vojensko-veliteľská organizácia spoločenského vedomia prestali prinášať výsledky a stratili zmysel.

V roku 1961 sa splnil najvyšší sen prírodnej vedy, najvyšší sen fyziky, let človeka do vesmíru.

V 19. storočí bol zázrakom parná lokomotíva, v 20. rokoch traktor, elektrina a rádio, v 30. rokoch obrie továrne. Aj fundamentálnej teoretickej fyzike došla v 60. rokoch dych.

Všetky sny materialistickej vedy sa splnili. V materiálnom zmysle už nebolo o čom snívať, okrem tovaru do jeho špajze.

Podiel mestského obyvateľstva Ruska presiahol 50 percent. Bez toho, aby o tom vedel, sa ZSSR začal meniť na idealistickú spoločnosť, v ktorej prevládajú prebytky a vzťahy ľudí medzi sebou, a nie vzťahy medzi ľuďmi a prírodou.

Voľba 60. roky 20. storočia

Krajina bola v kľúčovom bode, v bode rozdvojenia. Došlo k prechodu z „ríše prirodzenej nevyhnutnosti“, keď vývoj určovali ani nie tak túžby, ako skôr vonkajšie faktory a materiálne potreby tela. Nastal prechod do „ríše vedomej nevyhnutnosti“, do „ríše subjektívnej slobody“, kde rozvoj nad rámec nevyhnutný závisí len od túžby, predstavivosti a vôle ľudí samotných.

Samotná spoločnosť si uvedomovala, že došlo k silným zmenám a že sú potrebné nové ciele. Prepukli spory medzi fyzikmi a textármi, spory medzi idealistami a materialistami. Medzi ekonómami sa začala teoretická diskusia o komoditných a antikomoditných pracovníkoch. Hádali sa, či za socializmu existujú komoditno-peňažné vzťahy alebo nie.

Namiesto nekonečného citovania klasikov stačilo ekonómom ísť medzi ľudí a opýtať sa, či sú každodenné vzťahy ľudí budované prostredníctvom tovaru a peňazí, alebo na nejakých iných princípoch. Myslia ľudia predovšetkým na tovar a peniaze, alebo majú iné hodnoty.

V konečnom dôsledku bol výber nových cieľov na vedení strany. Kľúčové rozhodnutia boli prijaté na 21. kongrese v roku 1959. Na XXII. zjazde v roku 1961 bol schválený Tretí program CPSU.

Tretí program KSSZ konštatoval, že cieľ revolúcie z roku 1917 bol plne dosiahnutý - socializmus v ZSSR bol vybudovaný a spoľahlivo chránený.

Ďalšia stratégia, stratégia budovania komunizmu do roku 1980, pozostávala z troch hlavných cieľov:

1. Rozvoj materiálno-technickej základne komunizmu, čiže ďalší rast priemyslu.

2. Uspokojovanie rastúcich potrieb obyvateľstva v spotrebe tovarov.

3. Posilnenie komunistickej výchovy nového človeka.

Teda v spoločnosti, ktorá sa stala v podstate idealistický, bol na prvé miesto kladený rozvoj výroby. Výrobné sily mali priniesť šťastie samé.

Bol to silný krok späť aj v porovnaní s rokom 1917, keď sa na prvom mieste presadzovala spravodlivosť, boj proti buržoázii ako triede a až potom materiálnosť.

Navyše táto stratégia jednoducho nefungovala v podmienkach nasýtenia. Ak sú potrebné 2 milióny traktorov na obrábanie všetkých polí a lúk v krajine a je ich 200 tisíc, potom každý nový traktor dáva viac pri Pomoc. Ale keď už sú traktory 2 milióny, ďalší nárast ich výroby je len na škodu.

V tejto chvíli je potrebné nezvyšovať výrobu, ale jednoducho ju znížiť na úroveň náhrady opotrebovaných a zlepšiť kvalitu, znížiť energetickú náročnosť a pod. Plánovanie z dosiahnutého a zvyšovanie produkcie zotrvačnosťou úplne nezohľadňuje skutočnosť, že skôr či neskôr dôjde k prechodu od kvantitatívnych ku kvalitatívnym zmenám.

V takejto situácii sa rast výroby nestane zlepšením života ľudí, ale zvýšením ukazovateľov v správach. To hlavné sa stáva rovnakým účtovná kniha(ktoré prešlo z náboženstva peňazí na Marxovu teóriu), rast transakcií, vyjadrený len nie v zlate, ale v rubľoch alebo vo fyzickom vyjadrení. Od prirodzenej účtovnej knihy k skutočnej zlatej účtovnej knihe – jeden krok.

Ekonomika sa stala „ekonomikou“, ekonomika sa stala fetišom, ekonomikou pre ekonomiku.

Navyše v podmienkach idealizácie spoločnosti prestala fungovať Marxova teória práce a fyzickej hodnoty.

Tovar pre potešenie nemôže byť vyjadrený v mzdových nákladoch a meraný v kilogramoch alebo metroch. Na investíciu do ľahký priemysel, pri výrobe ktorých sú hlavným ukazovateľom subjektívne spotrebiteľské vlastnosti tovaru a jeho subjektívna kvalita, nemožno použiť rovnaké vzorce, aké fungovali pri investíciách do objektívneho ťažkého priemyslu.

Sovietske ceny sa uskutočňovali z GOST. Pre funkčný tovar je ľahké stanoviť GOST, ktorý meria tucet ich najdôležitejších fyzikálnych vlastností. Je prakticky nemožné zaviesť GOST pre tovar potešenia, pretože potešenie nemožno merať fyzikou.

Materialistické myslenie uvalilo na výrobcov tovaru silné obmedzenia. Verili, že ak je produkt z ich pohľadu dobre vyrobený, tak áno objektívne dobrý produkt. Bolo potrebné pozrieť sa očami kupujúceho, uvedomujúc si, že produkt je subjektívna kategória.

Stav tovarov bol vo všeobecnosti mimo sovietskeho svetonázoru. Preto ich miesto v spoločnosti začal obsadzovať primitívny, ale svetlý a vzácny dovážaný tovar.

Na druhom mieste v novom programe strany bol rozvoj komodít spotreba, a len na treťom - rozvoj vedomia. Medzi týmito dvoma cieľmi bol priamy, aj keď nevedomý rozpor.

Spotreba je na prvý pohľad materiálna, vzdelanie duchovné. Ale z hľadiska vplyvu na vedomie je zvyšovanie spotreby tovarov ako cieľ, najmä pred duchovnosťou, priamou cestou k modlárstvu. Toto je viazanie vedomia na tovar a peniaze, to je vývoj náboženstva peňazí.

Po „odhalení“ kultu osobnosti na jednej strane a vytýčení cieľa zvýšiť mzdy a spotrebu tovaru na druhej strane samotná strana ľuďom povedala, že by mali viac myslieť na peniaze a tovar a menej na posvätné pojmy. .

Pre komunistické školstvo bol prijatý jednoduchý a jasný, v podstate hlboko kresťanský Morálny kódex budovateľa komunizmu, ktorý sme citovali v 3. kapitole.

Ale v Každodenný život z komunistických ideí sa stala rutinná rétorika, ktorou sa dosahovali dôležitejšie ciele – rast výroby a rast spotreby (často osobnej spotreby ideológa).

Závisť, chamtivosť a chamtivosť sa nedajú prekonať zvyšovaním materiálnej produkcie.

K tomu všetkému 22. kongres zaradil do programu strany ustanovenie o zániku o štátov počas výstavby komunizmu. Vzhľadom na to, že komunizmus sa plánoval vybudovať do 80. rokov 20. storočia, ukázalo sa, že štát mal v tom čase vymrieť.

Ak sa budeme ďalej rozvíjať buržoázna revolúcia v priamej línii potom komoditno-peňažné vzťahy skutočne vedú k zániku štátu (a jeho nahradeniu nadnárodnými korporáciami). Ale ak hovoríme o stave spravodlivosti, o štáte ako systéme ochrany pred násilím, tak ten nikdy nezomrie.

Táto pozícia sa stala trójskym koňom v povedomí spoločnosti a počas perestrojky bola aktívne využívaná na zničenie sovietskej moci.

Prijatie Tretieho programu CPSU sprevádzalo symbolické gesto. 22. kongres rozhodol o odstránení tela I.V.Stalina z mauzólea.

Prečo sa v roku 1961 rozhodlo vybudovať komunizmus o dvadsať rokov?

Pozrite sa, koľko sa toho urobilo za posledných dvadsať rokov, od roku 1941 do roku 1961. Napriek vojne, napriek obrovským výdavkom na obranu. Ak sa dalo toľko urobiť za dvadsať rokov s chudobou, tak čo sa dá urobiť za dvadsať rokov s najsilnejším priemyslom a s najlepšou vedou na svete.

Dalo sa za dvadsať rokov vybudovať komunizmus?

Je to možné, ak v marxizme neexistovala dogma o materializme. „Vedecký komunizmus“ by nemal byť materialistickou disciplínou, ale vedome navrhnutým náboženstvom. Nevyžadovalo si to len a ani nie tak ďalšie zvyšovanie výroby, pretože bola zabezpečená úroveň potrebného, ​​ale aj ovládanie túžob, jemné a pružné ovládanie vedomia ľudí a spoločnosti. Šťastie nemôže byť materiálne.

Rozvoj techniky a rast materiálnej výroby má zmysel len ako rozvoj vedomia. Ak sa poznanie zastaví a výroba vecí pokračuje, potom v takejto situácii každá spoločnosť degeneruje.

Vedecký komunizmus je vytvorenie konzistentného, ​​vyváženého, ​​sebarozvíjajúceho sa duchovný svet spoločnosti. Vedecký komunizmus je kontrola verejného povedomia.

Spôsob, akým program strany predpokladal prechod ku komunistickým vzťahom, nemohol v každom človeku vytvoriť najsilnejší vnútorný rozpor. Na jednej strane je materiálny rozvoj a materiálna spotreba hlavným cieľom človeka a spoločnosti. Na druhej strane musí človek tento hlavný cieľ neustále opúšťať, obetovať sa. Jeho podnetom musia byť myšlienky a ideológia, ktoré samotná teória uznáva ako sekundárnu nadstavbu.

Pri takomto rozpoltenom vedomí si väčšina ľudí vedome či nevedome vyberie to primárne – materiál a ideológiu zahodí. Malá časť ľudí odmietne materiálne a vyberie si duchovné. Tí, ktorí sa snažia kombinovať, budú navždy nešťastní a psychicky labilní.

Navyše z prvenstva výroby vzniká aj poverčivý strach z výrobných síl, ktoré údajne vládnu svetu. Paralyzuje vôľu a schopnosť človeka rozvíjať tieto veľmi produktívne sily.

Namiesto toho, aby sa výroba považovala za nástroj úplne podriadený človeku, začína obdiv k výrobným silám. Existuje strach, že ich „nahneváme“, urobia zle. Strach z porušenia niektorých mýtických proporcií ich vývoja, nikomu neznámy, ale nejasne naznačený v dielach klasikov, ktoré nie je jasné, ako interpretovať. Čím viac ľudí premýšľa o tom, ako ich rozvíjať, tým väčšia je neistota v ich konaní. Vzniká celý sakrálny kult výrobných síl.

V tomto zmysle má slepá honba za ziskom veľká výhoda. Výroba sa považuje výlučne za sekundárny nástroj. Neexistujú žiadne predsudky a povery, aby výroba fungovala a aby si podmanili prírodu.

Spoločnosť 20. a 40. rokov bez topánok napoly vyhladovaná, ktorej všetky sily smerovali k prežitiu, bola skvelá, pretože opovrhovala tým, čo nemala, a žila z ideí.

Dobre živená a prosperujúca spoločnosť 60. – 80. rokov 20. storočia sa stávala čoraz viac filištínskou, pretože si za cieľ stanovila to, čo už mala – spotrebu materiálu.

Prečo boli v 60. rokoch stanovené čisto materiálne ciele? Ako sa ľudia niekedy pýtajú, prečo Stalin nepripravil svoju náhradu?

Kde bolo v 50. a 60. rokoch možné nájsť komunistu, ktorý by vyštudoval teologický seminár?

Od začiatku industrializácie roka uplynulo dvadsaťpäť rokov života v nepretržitej vojenskej situácii, v podmienkach neustáleho a maximálneho vypätia síl, v podmienkach horúcej a studenej vojny. Závod o rozvoj fyzikálnych vied a techniky a armádne usporiadanie spoločnosti nebol želaním, ale jediným možný spôsob prežitie. Tieto podmienky v žiadnom prípade neprispievali k výberu filozofov do vedenia, ako aj k rozvoju slobodného myslenia v celej spoločnosti.

Sovietske vedenie pozostávalo z hlbokých technikov a výrobných pracovníkov alebo z armády. Ich vedomie bolo praktické, pracovité, pracovité, dôvtipné. Nebolo to však ani vznešené, ani duchovné, ani filozofické.

Veľká krajina môže mať iba duchovného vodcu.

Ramon Merkader del Rio, známy ako Lopez Ramon Ivanovič (1913-1978)...

Ramon Mercader, ktorý zlikvidoval Trockého, získal v Kremli hviezdu hrdinu Sovietsky zväz osobne šéfom KGB Alexandrom Shelepinom.
***
Ramon Mercader ( celé meno Jaime Ramon Mercader del Rio Hernandez sa narodil v Barcelone do bohatej španielskej rodiny. Naverbovala ho NKVD ZSSR s pomocou jeho matky Márie Caridadovej, ktorá bola agentkou sovietskej rozviedky. Pod vedením jedného z vedúcich sovietskej rozviedky N. I. Eitingona pripravil pokus o život Leona Trockého, ktorý bol v roku 1929 vyhnaný zo ZSSR a v roku 1932 zbavený sovietskeho občianstva, ktorý v roku 1938 inicioval vytvorenie tzv. „Štvrtá internacionála“ a bola považovaná za vedenie CPSU (b) za najhoršieho nepriateľa ZSSR a sovietskej moci.
V septembri 1939 sa Ramon Mercader zblížil so Sylviou Ageloffovou, ktorá bola súčasťou Trockého sprievodu. S jej pomocou sa zoznámil s Trockým, ktorý ho mal rád.
20. augusta 1940 prišiel Mercader do Trockého mexickej vily pod zámienkou, že mu ukáže svoj článok, a keď ho začal čítať, cepínom zasadil Trockému ranu do hlavy, na ktorú na druhý deň zomrel. Po zatknutí Mercader, vysvetľujúc svoj čin ako akt odplaty za osamelého zápasníka, odmietol vypovedať.
Mexický súd ho odsúdil na 20 rokov väzenia. Ramon Mercader si svoj mandát odslúžil naplno, 6. mája 1960 bol prepustený a odvezený na Kubu a potom tajne transportovaný loďou do ZSSR.
Po nejakom čase dostal v Moskve dokumenty v mene Ramona Ivanoviča Lopeza. Sovietska spravodajská operácia s kódovým označením „Kačica“ bola konečne dokončená. A vtedajší predseda KGB ZSSR Alexander Shelepin predstavil N.S. Chruščov petíciu za udelenie titulu Hrdina Sovietskeho zväzu súdruhovi Lopezovi. Zvlášť zdôraznená bola skutočnosť, že Ramon Ivanovič celých 20 rokov „tajil svoje spojenie s orgánmi štátnej bezpečnosti Sovietskeho zväzu“. Tajný dekrét o udelení vysokej hodnosti Lopezovi podpísal vtedajší predseda Prezídia Najvyššej rady L.I. Brežnev 31. mája 1960. Na základe osobitného rozhodnutia Ústredného výboru KSSZ bol Ramon Ivanovič Lopez zaradený do Inštitútu marxizmu-leninizmu pod Ústredným výborom KSSZ ako vedúci vedecký pracovník. Dostal štátnu daču, priestranný byt v Moskve a potom solídny dôchodok. O niekoľko rokov neskôr, začiatkom 70. rokov, mu bolo dovolené vycestovať s rodinou na Kubu. Tam radil kubánskym súdruhom na žiadosť Fidela Castra. Na tom istom mieste na Kube zomrel v októbri 1978 Ramon Mercader. Podľa poslednej vôle zosnulého bol jeho popol prevezený do Moskvy. Tu, na cintoríne Kuntsevo, je jeho hrob. Na žulovom pamätníku je jeho fotografia s hviezdou hrdinu a nápisom: „Lopez Ramon Ivanovič. 1913-1978“. A hneď nižšie je jeho skutočné meno: "Ramon Merkader del Rio".