Ev İç dizayn

Roman neyle ilgili? Gazap Üzümleri, konusu, karakterleri, yaratılış tarihi, film uyarlaması, romanın adı, kültürel etki. Bu roman Steinbeck'e Nobel Ödülü kazandırdı.

"Gazap Üzümleri" (Gazap Üzümleri, 1939) Steinbeck'in en popüler romanıdır. Sosyal adaletsizliği kınaması bir zamanlar 19. yüzyılda Tom Amca'nın Kulübesi'ndekinden daha az yankı uyandırmamıştı. Roman, adını, İç Savaş sırasında “Cumhuriyetin Savaş İlahisi”nde yer alan, Amerikalılar için sadece manevi değil aynı zamanda siyasi bir anlam taşıyan Evangelist John'un Vahiyinden (Kıyamet) bir ayetten almıştır. .

Hikayenin olay tarafı basittir. Oklahoma'daki kuraklık ve toz fırtınaları nedeniyle Tom Joad'ın ailesi, mülksüzleştirilmiş diğer kişilerle (veya "Okies") birlikte doğudan batıya akın ediyor. "Vaat edilen toprakları" bulma umuduyla "çölden" geçişe katlananlar, Kaliforniya'da aşağılanma, açlık ve fiziksel şiddetle karşılaştı. Romanın yönü bellidir.

Kanıtlara dayanarak, çarpık kaderlere gerçek bir sempati uyandırmasının yanı sıra, dünyanın meyvelerini açlık çekenlere vermek yerine yok etmeyi (ve dolayısıyla onu kötüye kullanmayı) tercih eden bankaların ve toprak sahiplerinin temsil ettiği tiranlığın reddini uyandırdı.

"Gazap Üzümleri"nde dramatik ve gazetecilik olmak üzere iki anlatı çizgisi değişiyor. Yazarın yanı sıra gezgin vaiz Casey de olup bitenler hakkındaki görüşünü ifade ediyor.

Halk protestosunun olgunlaşması (E. Zola'nın "Germinal"indeki benzer durumu anımsatıyor) Steinbeck'i yalnızca sempati dolu güncel bir raporun yazarı olarak çekmiyor

çalışan bir kişinin yüksek haysiyetini unutmayan, kitap tutkunu olmasa da insanlara. Romanda daha az önemli olan şey, modernitenin doğal gücü hadım eden mekanik güçlerinin reddedilmesidir.

ulusu “kendi kendini yemeye” itiyor. Steinbeck'in "falanks" fikri en siyasallaştırılmış ifadesini bu romanda aldı. Steinbeck'in kendisi bağımsız bir düşünür olmasına ve kendisini hiçbir zaman belirli bir partiyle ilişkilendirmemesine rağmen, Gazap Üzümleri'nde Roosevelt'in Büyük Buhran sırasındaki Yeni Düzen'ini karakterize eden sosyal yönelimli ekonominin bir müttefiki olarak karşımıza çıkıyor.

Steinbeck'in yorumuna göre özgürlüğe giden yol, kolektivizme, zenginliğin yıkıcı gücünün reddine giden yoldur. Adına Bu Yeni emek dininin bir parçası olarak vaiz Casey, İsa'ya olan inancı inkar etmeye başlar, "tüm canlılar kutsaldır" sözlerini söyler ve eserin son sahnesinde ölü doğmuş bir bebek doğuran Rose of Sharon, onu besler. yorgunluktan ölen bir yabancı

sütünle.

Dışarıdan, romanın nihai taslağı üç nesil Joad çiftçisinin tarihiyle bağlantılıdır - çiftliğin kurucuları, toprağı Kızılderililerin elinden alan Amerikalı öncüler; mahsul kıtlığı ve petrol tekelleri nedeniyle evlerinden sürülen çocukları; kiralık işçiye dönüşen torunları. Romanın içeriği aile ilişkileriyle sınırlı değildir. Joad'ların trajedisi çağımızın en önemli olaylarıyla bağlantılıdır. Yazarın Joad'ların trajedisine derin bir toplumsal yankı verme niyeti, romanın mimari yapısının tuhaflığını önceden belirledi. Joad'ların destansı anlatımına Steinbeck, yarı kamusal nitelikte küçük bölümler ekledi. İsimsiz bir kiracı adına, ya da "iyi beslenmiş"lerin dünyasını yakından gözlemleyen bir barmen adına ya da Oklahoma'nın mahvolmuş çiftçileri adına yazılan bu tutkulu lirik monologlar (ve bazen çok sesli diyaloglar), yazara en heyecan verici konularda doğrudan okuyucuya hitap etme fırsatı. Çiftçilerin sınıfsal tabakalaşmasının ve yoksullaşmasının nedenlerinden, hükümetin ve tekellerin yağmacı politikalarından ve ülkedeki korkunç yoksulluk ve zenginlik karşıtlıklarından bahsediyorlar. Steinbeck lirik ara sözlerinde yalnızca "iyi beslenen", ülke yöneticilerinin grotesk imajlarını yaratan, "kâr soluyan", tröst ve bankaların sermayesinden "faiz tüketen" dünyaya duyduğu nefreti ilan etmekle kalmıyor, aynı zamanda mevcut düzenin ölümünün kaçınılmazlığı. Steinbeck, benzeri görülmemiş olasılıklarla dolu, insanların ruhlarında olgunlaşan öfke üzümlerinden bahsediyor. Yazar, zihinsel olarak rakiplerine, iktidardakilere dönerek kehanet dolu sözler söylüyor: "Eğer nedenleri sonuçlardan ayırabilseydiniz, Marx'ın, Jefferson'un, Lenin'in bir sebep değil de sonuç olduğunu anlayabilseydiniz, hayatta kalabilirdiniz. Ama siz Bunu anlamıyorum çünkü sahiplenme “ben”inizi zincire vurur ve sizi “biz”den sonsuza kadar uzaklaştırır. Joad'lar. "Gazap Üzümleri" - Bu, küçük çiftçiler arasında uyanış sürecini ve kolektif bilincin oluşumunu anlatan bir roman. Kitap, yazarın karakterlerine olan derin sevgisiyle doludur.

Her şeyin sürekli düşüncesiz tüketime dayandığı dünya modeli, elbette diğer tüm varoluş seçeneklerine üstün gelecektir. Bir insanın hayatı, geleceği düşünmesine izin vermeyecek kadar kısacıktır ve yaşlılık fark edilmeden ortaya çıktığında, geriye bakıp yaşanılan yılları analiz etmek için artık çok geçtir. Yirmi ila otuz yıllık kısa hayali ekonomik refah, diğer insanlar için zorlu günlük hayata dönüşüyor. John Steinbeck'ten önce okuyucu, battaniyeyi kendi üzerine çekmenin gerçek gerçeğini mükemmel bir şekilde gösteren Theodore Dreiser ve çağdaş toplumunun yaklaşmakta olan çöküşünü açıkça anlatan Jack London tarafından Amerikan yaşamının gerçekleriyle tanıştırıldı. Kapitalistler, büyüyen teknik devrimdeki konumlarından vazgeçmek niyetinde değilken, proletaryanın boğazına bastığında, demir topuk gerçekten dünyayı sardı. Sonuçta her şey buna elverişli olmasına rağmen işler kitlesel çatışma noktasına gelmedi. Aşağılanmış insanların vicdanı nadiren adalete giden yolu bulur; aynı aşağılanmış vicdan uğruna yerini gerçek adaletten başka bir şey alır. Steinbeck okuyucuyu, 20. yüzyılın otuzlu yıllarında bankalar tarafından mahvolmuş, toz yutmaya zorlanmış, uzun ve çok yıllık bir kuraklık nedeniyle gazap üzümleri toplayan Amerikalı çiftçilerin dünyasına bir geziye davet etti; önlerinde umut onları bekliyor, gözleri daha iyi bir hayata olan inançla kapalı ve ruhlarındaki kurt umutsuzca uyanmak istemiyor, aç bir uluma ile bir isyan başlatmaya yönelik makul dürtüyü bastırıyor.

Steinbeck hikayeye başlarken acele etmiyor. Her sahne üzerinde uzun uzun ve derinlemesine duruyor. Kitabın sayfaları daha çok gazete skeçlerini andırıyor; parlak bir manşetin ardından bir röportaj ve makalenin yazarının düşünceleri eşlik ediyor. “Gazap Üzümleri” romanı da okuru işte böyle selamlıyor. Steinbeck hiç yer ayırmıyor; kuraklığı, mahsul kıtlığını, kalın toz tabakasını, hatta bir kaplumbağanın maceralarını bile bir kenara bırakılmayacak kadar renkli bir şekilde anlatıyor. Steinbeck, küçük ayrıntılardan yaklaşan toplumsal felaketin geniş ölçekli bir tuvalini yaratıyor. İnsan aptallığının açığa çıkan gerçeklerinin arkasında, romanın depresif bileşeni ortaya çıkıyor ve okuyucuyu, yoksulluğa, aşağılanmaya ve koşulların aşağılık tesadüflerine katlanmak zorunda kalan ana karakterlerin çok sayfalı acılarına sürüklüyor. Borç almış olmaları ve artık banka masraflarını geri ödeyememeleri onların hatası değil. Büyükbabaları ve babaları yılanlarla ve Kızılderililerle savaşarak toprak haklarını kendilerine güvence altına aldılar ve şimdi alacaklılar, edindikleri tüm malları bedavaya alarak onlara karşı çıktı.

İnsanları tefecilik yoluyla iflasa sürükleme yeteneğinden dolayı bankacılık sistemini sonsuza kadar suçlayabilirsiniz. İddiaya göre insanları kendilerinden kredi almaya ustaca zorluyorlar karlı koşullar. Steinbeck, bankaların gelecekte hangi hileleri kullanacağını henüz bilmiyordu; insanları peşin borca mahkum etmek, onlara gıyaben kredi vermek gibi. plastik kartlar reddedilmesi banka çalışanlarının gözünde gerçek bir şaşkınlığa neden oluyor. 20. yüzyılın başında onların faaliyetleri üzerinde gerçek bir kontrolün olduğu şüphelidir. İnsanlar, doğal afetler beklemeden, daha fazla arazi satın almayı ve özel ekipman yardımıyla alanı daha iyi işlemeyi umarak akılsız bir adım attılar. Sonuç olarak, her şeylerini kaybettiler ve Kaliforniya'dan gelen, cennet hayatı ve sağlam kazanç vaat eden bir broşürle baş başa kaldılar. Neredeyse bir anda üç yüz bin kişi yerlerinden kalkıp portakal ve şeftali toplamaya gitti.

Steinbeck okuyucunun yargısına fazla dürüst insanlar sundu. Hatta romandaki katil bile kendisine saldıran kişiye karşı kendini savunmak zorunda kalarak bir suç işlemiştir. Geri kalanlar nihayet mutluluğu bulmak için ayaklarının dibine düşmeye hazır. Her ikisinde de henüz bebeklik döneminde bile kendilerine saygı duygusu yok. Başlangıçta şüphe duymuş olabilirler ama o zaman bile Steinbeck böyle bir şeyi açıklamamıştı; herkesi evlerinden koparıp aramaya atıyordu. daha iyi hayat. Bu nasıl bir kölece itaattir? Ataları yakın zamanda bu toprakları kendilerine ele geçirenlerin kanında nereden çıkmış olabilir? Şaşırtıcı görünebilir ama köle olanların beyaz insanlar olduğu ortaya çıkıyor ve Steinbeck siyahlar hakkında hiçbir şey söylemiyor. Belki de batı eyaletlerinde hiçbir zaman var olmadılar, aksi takdirde kitabın kahramanlarının uzun yolculuğu boyunca birinin ırkçı önyargıları hatırlaması gerekirdi. Ancak anlatının ağırlığı okuyucunun kafasını o kadar çeviriyor ki, insanın acısını düşünmek onu rahatsız ediyor ve okudukları hakkında düşünme zamanı gelene kadar aklını başına toplamasına izin vermiyor.

Steinbeck'in üslubu oldukça sert. Elinin altındaki cümleler ani. Kırsal pastorallerle ilgili eskizler ve denemeler hoşgörüyle algılanır, ancak daha sonra Steinbeck gelişerek çok sayıda diyalogu kelimelerle doldurur; burada konuşmacılar her zaman asıl konuyu konuşmazlar, daha çok başka terimlerle tekrar ederler. Genel fikir kitabın. Dünyada adalet yok; kimse açlığını gideremesin diye çöpe atılan çürük meyvelerden oluşan bir hazine gibidir. Steinbeck aynı şeyleri iyice tekrarlıyor, okuyucuyu rahatlatmıyor. Gazap Üzümleri'nden pek neşeli anlar beklememek gerek: Anlatı yalnızca yoksul kesimlerin orta sınıf tarafından aldatılmasını, yolda ölümü ve sürekli iş ve yiyecek arayışını içeriyor.

Nazi rejimi tarafından Almanya'dan sürülen yetim Almanlar ve Yahudiler Avrupa'da dolaşırken, çiftçiler de aynı şekilde Amerika'da dolaşıyordu. Ancak çiftçiler yabancı bir ülkede değil, kendi ülkelerindeydi. Ama özgürce hareket etmenize izin verilmiyorsa, sadece zenginlerin geçmesine izin veren polis kordonları çekilmiyorsa bu nasıl bir vatandır? Aynı zamanda Amerika, Almanlar tarafından uzun zamandır beklenen barışın ve en azından insan gibi hissetme fırsatının kendilerini beklediği bir tür cennet olarak algılanıyordu. Bu, olmadığımız yerin daha iyi olduğu ifadesinin açık bir kanıtı değil mi? Her şey ancak karşılaştırma yoluyla bilinebilir. Steinbeck okuyucuların gözlerinden yaş akıtmadı, gerçek durumu dile getirdi. Tek bir dürtüyle üç yüz bin kişi kendi devrimini yaratabilirdi ama Steinbeck, halk huzursuzluğunun önkoşullarını yaratmadan, belirlediği çerçevenin ötesine geçmedi. Ve Kaliforniya'daki plantasyonların neden yanmaya başlamadığı ve kritik kitlenin sınıra kadar şişmediği, serbest emekten açıkça yararlanan ve sürekli ücret düşürmeyle uğraşan cesur kapitalistleri kanda boğmadığı hala belirsiz.

"Gazap Üzümleri" söylenmemişlik hissi bırakıyor. Bir kişinin kimseye hiçbir borcu yoktur, bu da bir gün değerlerin yeniden düşünüleceği ve hiçbir yerin olmayacağı anlamına gelir. ekonomik modeller, mal ve hizmetlerin maliyetinin parasal eşdeğerine dayanmaktadır. Basitleştirme bir sonraki çatışma turuyla çatışacaktır. Para kavramının zaten geçici bir hal almaya başladığını düşünürsek kağıt üzerinde bile kalmayacak, takas işlemlerine katılmayı kesinlikle hak etmeyen bir boşluk olacaktır. Zaten durumdan makul bir çıkış yolu asla bulunamayacak - kişi çatışmalar olmadan yaşayamaz. Bu, gazap üzümlerinin bitmeyeceği anlamına gelir.

Ek etiketler: Steinbeck Gazap Üzümleri eleştirisi, Steinbeck Gazap Üzümleri analizi, Steinbeck Gazap Üzümleri incelemeleri, Steinbeck Gazap Üzümleri incelemesi, Steinbeck Gazap Üzümleri kitabı, John Steinbeck, Gazap Üzümleri

Bu çalışmayı aşağıdaki çevrimiçi mağazalardan satın alabilirsiniz:
Labirent | litre | Ozon | Benim dükkanım

Bu da ilginizi çekebilir:
—
—Emile Zola
- ve Jack London
— Theodore Dreiser
—Erich Remarque

Elektronik satın al

Bir zamanlar, dezavantajlı Amerikalıların tüm nesilleri, hiçbir şeye ihtiyaç duymadıkları, ölçülü yaşadıkları ve vatandaşların tüm hak ve özgürlüklerinin ortadan kalktığı yarınla yüzleşmekten korkmadıkları, kendileri için öyle geçici bir gelecek vizyonu yarattılar ki. saygın. Kulağa oldukça sıradan gelen "" adını alan bu fenomen, multimilyon dolarlık nüfusun bilincinde sağlam bir şekilde kök saldı. Görünüşe göre nüfusun her kesimi ona kendi anlamını yüklediğinden, terimin hiçbir zaman kesin bir yoruma sahip olmaması dikkat çekicidir. Bazıları için Amerikan Rüyası, yoksulluk sınırı geride bırakıldıktan sonra ailenin ihtiyaç duyduğu her şeye sahip olduğu bir yaşam tarzıydı. Bazıları için kavramın farklı bir anlamı olabilir. Göreve gelen hemen hemen her ABD başkanının, bu hayalin gerçekleşmesini mümkün olduğu kadar yakınlaştırmak için konuşmalarında bu tür bir politika uygulayacağına söz vermesi muhtemelen tesadüf değildir.

Daha da dikkat çekici olan ise bu kavramın ilk kez 1900'lerde ortaya çıkmış olmasıdır. Bu, yüzbinlerce çiftçi ailesinin kira ödeyecek parası olmadığı için topraklarını terk etmek zorunda kaldığı, tüm ülke için oldukça zor bir dönemdi. Bankalar için küçük çiftçiliğin kârsız olduğu ortaya çıktı ve bu nedenle olağan yöntemleri terk etmeye karar verildi. kendi emeğiyle ve bunları traktör kullanarak yetiştiriyoruz. Resmi olmayan tahminlere göre yaklaşık 2,5 milyon kişi evsiz kaldı. Sonuç olarak tamamen mantıklı bir soru ortaya çıktı: Bundan sonra ne yapmalı? Evlerini ve işlerini kaybeden sıradan çiftçilerin, tehlikeli bir maceraya atılıp batıya doğru uzun bir yolculuğa çıkmaktan başka seçeneği yoktu. Rüya tarafından kör edilen milyonlarca Amerikalı, vaat edilen para için hemen Kaliforniya'nın altın eyaletine koştu; burada, reklam broşürlerine göre her zaman iş vardır, yol boyunca üzüm ve portakal yetişir ve iş sayısı, ihtiyaç sahiplerinin sayısı. Bununla birlikte, Rüyanın boş bir umut olduğu ortaya çıktı ve insan doğası gereği güzel ve baştan çıkarıcı konuşmalar konusunda açgözlüdür ve bazen hemen rasyonelliğe yönelip kendisini temel dürtülerden soyutlayamaz. Bu durum, muhtemelen Amerikan Rüyası'nın gerçekte nasıl görünmesi gerektiği konusunda kendi fikirleri olan, özellikle de milyonlarca yoksul insan ayrı ayrı yaşarken, onların bolluk içinde yaşaması gerektiği konusunda kendi fikirleri olan küçük ve orta ölçekli toprak sahiplerinin avantajına çalıştı. Rüyanın sisi ve toprak sahiplerinin çıkarları için, dezavantajlı insanların umut ocağındaki alevi mümkün olduğu kadar uzun süre beslemek, onun ateş boyutuna gelmesine izin vermemek. Ve böylece yüzlerce, hatta binlerce aç aile böyle bir toprak sahibine, neredeyse hiçbir şey için, hatta bir kırıntı ekmek için bile çalışmaya hazır olarak geliyor ve ne kadar çok gelirlerse, iş için o kadar az para ödemeleri gerekiyor!

John Steinbeck'in Gazap Üzümleri adlı romanı böyle bir aileyi konu alır. Yazar bizzat bu tür yerleşimcilerin çalışma kamplarındaydı ve malzeme topladı, defalarca bu kamplara geri döndü ve daha sonra kitapta anlatılan Joad ailesi gibi Oklahoma'dan Kaliforniya'ya seyahat etti. Başlangıçta bir gazetecilik makalesi planlanmıştı, ancak Steinbeck olup bitenler karşısında o kadar şaşırmıştı ki tüm eskizleri büyük bir romana dönüştürdü. Aldığı ücreti mevsimlik işçilere bağışladı; Daha sonra kendisine tekrar bu konuya dönmesi teklif edildi, ancak o bunu reddetmesini bu fakir insanlardan para kazanma konusundaki isteksizliğiyle açıkladı. Yazar, eserinin yayınlanmasından önce bile romanı için zor bir kader öngörmüştü ki bu aslında gerçekleşti. Kitabı yasaklandı, alenen ateşe verildi, devam eden tekelleşme ve sanayileşme politikasına yönelik sert eleştirileri nedeniyle yetkililerin güçlü direnişiyle karşılaştı, ancak kitap her şeye rağmen okundu. Üstelik 1939'da "Gazap Üzümleri" adlı eserin Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok satın alınan ve okunan eser olduğu ortaya çıktı.

Daha önce de belirttiğimiz gibi romanın aksiyonu bizi Büyük Buhran sırasındaki Oklahoma eyaletine götürüyor. Joad ailesi, diğer yüzbinlerce aile gibi, yıllardır işledikleri topraklarını terk etmek zorunda kalıyor, ancak yeni teknolojik birimleri uygulamaya yönelik sert politika, küçük çiftçileri son gelir kaynaklarından da mahrum bırakıyor. Daha iyi bir yaşam arayışı içinde, Kaliforniya'ya doğru uzun bir yolculuğa çıkarlar ve burada kendileri gibi olanlara iyi bir yaşam, kalıcı bir iş vb. vaat ederler. Yol boyunca her aile üyesi, altın çağa ulaşmak için kendi kişisel planlarını yapar. devlet, ancak yukarıda da belirtildiği gibi, bu hayaller gerçekleşmeye mahkum değildi. Yol boyunca Joad'lar, sevdiklerinin kaybı da dahil olmak üzere birçok zorlukla yüzleşmek zorundadır. Kader onlara ne darbe vurursa vursun, Joad'ların Hayallerine inanmaya devam etmeleri, yollarından vazgeçmemeleri ve her zaman ileriye doğru yeni bir adım atacak manevi ve fiziksel gücü bulmaları dikkat çekicidir. Ancak bu sözler kulağa ne kadar iyimser gelse de, kitap kelimenin tam anlamıyla grilik ve hüzünle doludur ve bazen okumak bir cenaze törenine benzetilebilir. Bir kitap bu kadar zor bir izlenim bırakabilir!

Romanda Steinbeck şunları yazıyor: "İnsanların ruhlarında öfke üzümleri dökülüyor ve olgunlaşıyor - ağır üzümler ve artık uzun süre olgunlaşmayacaklar." “Gazap Üzümleri” başlığı bizi İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyine gönderme yapıyor; bu kitap kelimenin tam anlamıyla buna neden olanların üzerine dökülebilecek gazaptan söz ediyor. Genel olarak Steinbeck'in romanı tamamen İncille veya daha doğrusu İncil karşıtı temalarla doludur, bunun onayını kitabın başlığında görüyoruz. Ayrıca Joad'ların yoldaşlarından Vaiz Casey de manevi işlerden uzaklaşmış ve bunu artık kendisinde hiçbir lütuf kalmaması, hizmetlerinde artık bir anlam görmemesiyle açıklamaktadır. Ona göre, hizmetin bitiminden sonra sık sık zinaya karışıyordu ki bu, genel kabul görmüş kilise kanonlarına açıkça aykırıdır. Rose of Sharon'un kızının adı, şu sözleri söyleyen Süleyman Şarkısı'ndan alınmıştır: "Ben Sharon'un gülüyüm, ben vadilerin zambağıyım." Batı kültüründe bu gül, Tanrı'nın Annesinin sembolüdür. Belki de Steinbeck, bu kızda aydınlanma ve daha iyi bir hayat bulma konusunda küçük bir umut kıvılcımı yakalamıştı; yoksulluk, isyan ve küskünlük saatlerinde, tüm çalışmanın donukluğu içinde görülmesi çok zor olan bir insanlık yerinin var olduğunu. Bu sonuca, eserin sonunda yazarın niyetinin anlaşılmasıyla ulaşılabilir. Gerçek şu ki, son satırlarda Şaron'un Gülü, zavallı adamın onu emzirerek açlıktan ölmesine izin vermiyor. Bu durum bizi, açlıktan ölüme mahkûm edilen babasını emziren bir kız çocuğunun hikâyesini anlatan “Romalı Bir Kadının Baba Sevgisi” tablosuna hatırlatıyor. Kimon'u (kızın babası) kınayanlar, bu sevgiyi ve fedakarlığı görerek yaşlı adama merhamet ettiler. Bu nedenle, Sharon'un Gülü, özellikle doğum sırasında çocuğunu kaybettiği için kendisinin evlatlık sevgisini tam olarak alamadığı için ebeveynlerine tövbenin bir sembolü olarak tasvir edilmiştir.

Steinbeck'in Gazap Üzümleri adlı romanını okuduktan sonra coşkulu duygular yaşamanız pek olası değildir. Bu kitabı anlamak gerçekten çok zor, bazen boğaza bağlanan taş gibi boğuluyor ama bu eserin şimdiki nesil için bir uyarı veya veda sözü olduğu farkındalığı şüphesiz sizde kalacak. İşte bu nedenle Steinbeck'e ve onun sade anlatımı ve sunumunun doğrudanlığı için büyük bir teşekkür etmeye değer. Ve içimizdeki insanlığı kaybetmemeliyiz ki daha sonra onu tekrar aramamıza gerek kalmasın.

İZVESTYA ^ İZVESTYA

PENZA DEVLET PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ adını V. G. BELINSKY HUMANITIES № 27 2012

UDC 821.111 (045)

JOHN STEINBECK'İN GAZAP ÜZÜMLERİ ROMANI'NDA SANATSAL MEKANIN ÖZGÜNLÜĞÜ

Gorobchenko I.V. - John Steinbeck'in "Gazap Üzümleri" romanındaki sanatsal mekanın özgünlüğü // Izvestiya PSPU im. V.G. Belinsky. 2012. Sayı 27. s. 248-251. - Makale, sanatsal mekan sorununa ve John Steinbeck'in "Gazap Üzümleri" romanındaki rolüne ayrılmıştır. Mekanın türünü ve özelliklerini dikkate alır: açık, gerçek, somut, dinamik, genişleyen.

Anahtar kelimeler: sanatsal mekan, coğrafi mekan, yolun kronotopu ve yolun kronotopu (Bakhtin), "açık mekanın kahramanı" (Lotman), yerel işaretleyiciler.

Gorobchenko I. V. - John Steinbeck'in "Gazap Üzümleri" Romanında Sanatsal Mekanın Tuhaflığı // Izv. Penz. gidiyor. Öğretmen üniversite im.i V.G. Belinsky. 2012. Sayı 27. S. 248-251. - Makale, John Steinbeck'in "Gazap Üzümleri" romanında sanatsal mekanın özelliklerine ve işlevine değiniyor. Mekanın türü (açık, gerçek, beton, dinamik, genişletilebilir) ve özellikleri araştırılmaktadır. Kronotoposun türü tanımlanır.

Anahtar Kelimeler: sanatsal mekan, coğrafi mekan, yolun kronotopozu ve yolun kronotopozu (Bakhtin), "açık mekanın karakteri" (Lotman), yerel göstergeler.

Uzayın şekli sorunu yalnızca filozofların ve matematikçilerin değil, aynı zamanda edebiyatçıların da inceleme konusudur. 20. yüzyıl edebiyatı farklı eğilimlerin bir arada bulunmasıyla karakterize edilir. Bu nedenle metnin mekansal organizasyonuna dikkat çekildi ve “bir eserin sanatsal mekanı, metin” kavramı ortaya çıktı.

Sanatsal mekan ve zaman gibi temel edebi kategoriler, yabancı (O. Spengler, H. Ortega y Gasset, M. Merleau-Ponty, vb.) ve yerli (P. A. Florensky, M. M. bakhtin,

D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman, V. N. Toporov ve diğerleri) araştırmacılar.

Bu makalenin amacı J. Steinbeck'in (1902-1968) Gazap Üzümleri (1939) romanında sanatsal mekânın özelliklerini ve rolünü ele almaktır. Makalenin konusunu belirlerken, öncelikle J. Steinbeck'in eserlerinin ve özellikle bu romanının hem yerli hem de yabancı edebiyat eleştirisi alanında yeterince çalışılmamış olması bize rehberlik etti.

Edebiyatta sanatsal mekanın temel kavramı, "kronotop" terimini icat eden M. M. Bakhtin tarafından önerildi.

seyahat ilişkileri, edebiyatta sanatsal açıdan ustalaşmış." Ona göre edebi ve sanatsal kronotopta mekânsal ve zamansal göstergelerin anlamlı ve somut bir bütün halinde kaynaşması söz konusudur. "Uzay (içinde Sanat eseri) yoğunlaşır, zamanın, olay örgüsünün, tarihin hareketine çekilir. Zamanın işaretleri uzayda ortaya çıkar ve uzay zamanla kavranır ve ölçülür, ”dedi M. M. Bakhtin sanatsal kronotopu böyle tanımlıyor. Uzay ve zamanın ayrılmazlığına rağmen makalenin hacmi bu kategorileri birlik içinde değerlendirmemize izin vermiyor.

bir metinde ayrı ayrı tek tip sanatsal alan mevcut değildir. Metinde tanımlanan her türlü sanatsal mekan, yazarın sanatsal dünya anlayışının açığa çıkmasına katkıda bulunur.

Sanatsal mekanın edebi kavramlarının analizi, yeni bir kavramın - "metauzay" - oluştuğunu söylememizi sağlar. "Metaspace, coğrafi görüntülerin mekanıdır, mekanın mecazi bir kendi kendine organizasyonudur".

Hesaba katıldığında Karakteristik özellik J. Steinbeck'in düzyazısı, eylemin tam yerini belirlemeye yönelik bir eğilimdir, onun içindeki varlıktan söz edebiliriz.

PENZENSKOGO GOSUDARSTVENNOGO PEDAGOGICHESKOGO UNIVERSITETA imeni V. G. BELINSKOGO BEŞERİ BİLİMLER

sanatsal alanın belirli bir özgüllüğünün yaratıcılığı. Bu nedenle, Kaliforniya eyaletinin alanı, Amerika Birleşik Devletleri'nin gelişiminde kendi başına önemli bir tarihsel ve jeopolitik faktör olarak hareket edebilir. Bu bize J. Steinbeck'in özellikle Gazap Üzümleri adlı romanında, onun dünya görüşünün, "mekansal görüşünün" özelliklerini tespit ederken, romanın ideolojik ve estetik içeriğine, sorunsallarına dikkat çekeceğiz.

J. Steinbeck için en önemlileri aşağıdaki sanatsal alan türleridir: karakterlerin coğrafi alanı, yazar-hikaye anlatıcısının alanı ve doğanın alanı.

Gazap Üzümleri (1939) romanı bir tür Kaliforniya marşıdır. J. Steinbeck coğrafi mekanı daldırma ilkesine göre yapılandırır. Destansı bir roman türünde yer alan coğrafi mekanın, doğanın mekanının, kahramanların mekanının anlatı unsurlarını birleştiriyor; Yazar, kahramanlarının hareketlerine tarihi ve belgesel eskizlerle ve çok sayıda yazarın ara sözleriyle eşlik ediyor.

J. Steinbeck romanda sabit mekansal görüntüler kullanıyor - bir yolun görüntüsü, bir yolculuğun görüntüsü, çölün görüntüsü, dünyanın görüntüsü. Vaat edilen toprakların arayışı Joad ailesini yola çıkmaya zorluyor: “Hareket, yol fikri Amerikalıyı her zaman heyecanlandırmıştır ve onun kalbine yakın olmuştur. Bir milletin bütün tarihi Batı'ya doğru uzanan göç dalgaları gibidir." Yerleşimcilerin ilerlediği Kaliforniya'ya giden yol bir tür sembol haline geliyor, kutsal bir anlam içeriyor - insanlar kendilerine, topraklarına, “köklerine” ne olduğunu anlamaya çalışıyor. Sanki otoyol Amerika'nın kendisi oluyor. Görünüşe göre bütün ülke daha iyi bir yaşam arayışı içinde ayağa kalktı. J. Steinbeck, yerleşimcilerin geçtikleri yerleşim yerlerini titizlikle listeliyor, ancak nihai varış noktası aynı

Kaliforniya.

Otoyol görüntüsünün kullanılması (otoyol düz, yol virajlı) J. Steinbeck'in gerçekliğin panoramik bir resmini vermesine olanak tanıyor. Bu konuda M. Twain ve J. London'ın geleneklerini takip ediyor. Daha sonra bu görüntü D. Kerouac tarafından "Gazap Üzümleri" kitabına yapılan atıfların açıkça izlendiği "Yolda" (1957) romanında kullanılmıştır.

Yolculuğun uzamsal görüntüsü, yol her zaman doğrusal olduğundan ve yolculuk, karakterlerin yoldan çıkıp "ilhama" göre boşluklara dalarak hareket etmesine olanak tanıdığı için Kaliforniya alanını daha doğru bir şekilde tasvir etmeye hizmet ediyor. Seyahat, ülke, insanlar, gelenek ve görenekler hakkındaki olağan stereotipleri yok eder. Seyahat ederken her zaman harekete odaklanılır ve "Gazap Üzümleri"nde Kaliforniya alanı okuyucular tarafından dinamik olarak algılanır: yerleşim yerleri ve manzaralar değişir. Sadece insan değil, göç de var kültürel görseller. Kahramanlar konumlarını yeniden üretirler.

Kaliforniya'nın coğrafi alanı, yalnızca yazarın istediği gibi değil, aynı zamanda bağımsız olarak da.

Gazap Üzümleri'ndeki baskın sanatsal alan coğrafidir. Tortilla Dairesi romanından farklı olarak Gazap Üzümleri'nde daraltılmış bir alan yoktur. Yazar okuyucuya "Altın Devlet"teki yaşamın giderek daha fazla yeni yönünü ortaya çıkardıkça sanatsal alan sürekli genişliyor.

Kaliforniya, sanatsal bir mekan olarak Gazap Üzümleri'nde birçok şekilde gösteriliyor. İlk başta bunu oraya hiç gitmemiş ama bu verimli topraklar hakkında çok şey duymuş kahramanların gözünden görüyoruz. Ma Joad şöyle diyor: “Kaliforniya iyi olacak. Orası soğuk değil. Her yerde meyve var. insanlar küçük beyaz evlerde, portakal ağaçlarının arasında özgürce yaşıyorlar. Belki biz de - tabi herkes iş bulursa, herkesin geliri olursa - belki biz de yerleşip beyaz bir evde yaşarız. Çocuklar portakalları ağaçtan toplayacaklar.” Tom ona cevap veriyor: “Kaliforniya'dan birini tanıyordum. konuşması farklıydı, bizimkine benzemiyordu.” Umutlarını taşınmaya ve yaşlı dedeye bağlıyor: “Evet! Kaliforniya'ya gitmek güzel. Orada gençleşeceğim."

Joad ailesi, Kaliforniya'ya taşınmanın tüm sorunlarını çözeceğine inanıyor çünkü bu toprak onlara bol miktarda yiyeceğin ve çalışma fırsatının bulunduğu gerçekten cennet gibi bir yer gibi görünüyor. ancak ifadelerin tüm tonunda, Kaliforniya'yı tanımadıkları için karakterlerin kaygısı hissediliyor. J. Steinbeck her karaktere kendini ikna etme veya varsayımlarına inanmama fırsatı veriyor.

Yazar Kaliforniya'yı diğer karakterlerin vizyonu ve hissi aracılığıyla gösteriyor. Orada bulunan yaşlı bir adam durumu şöyle anlatıyor: “Ülke güzel. Sadece uzun zamandır parçalar halinde yağmalandı. Bütün dünyada buna benzer başka bir ülke yok. Ve tüm bu topraklar işlenmeden duruyor ve bir parça alamayacaksınız çünkü onun kendi sahibi var - Arazi ve Sığır Şirketi. Eğer bu toprakları işlemek istemezlerse, işlenmemiş olarak kalacaktır. Deneyin, oraya oturun küçük alan Mısır

Ve bu yüzden hapse gireceksin." Okuyucunun önünde farklı bir Kaliforniya beliriyor - sert ve alaycı.

Kaliforniya'yı tarif ederken başka bir mekansal görüntünün ortaya çıktığını görüyoruz - açıkça coğrafi olan çöl görüntüsü, ama aynı zamanda başka bir anlamı da var - uzayın ıssızlığı, doluluk eksikliği. Çöl, kahramanların eski ve yeni yaşamları arasındaki sınırı temsil eder, mekânların kesişme çizgisidir. Ardında verimli toprakların bulunduğu çölden geçmek pek çok insanın canını alır ama aynı zamanda iradeyi kuvvetlendirir ve kuvveti arttırır. Çölü geçmek, her aile üyesinin yeteneklerini anlamasında belirleyici faktörlerden biri haline gelir. Joad'ları daha da bir araya getirdi. J. Steinbeck, yalnızca tehlike karşısında birliğin kişinin hayatta kalmasına izin verdiğini, bireyselliğin tezahürünün ise ölümle sınırlandığını gösteriyor.

IZVESTIA PSPU im. V. G. Belinsky ♦ Beşeri Bilimler ♦ Sayı 27 2012

Ve son olarak, Kaliforniya topraklarındaki yerleşimciler: “Uğruna çabaladıkları her şey, yolun kenarında, göze hitap ederek, kıskançlığı körükleyerek yatıyordu. Bir adam ekilmemiş araziye baktı ve insanın burada sırtını büküp kaslarını zorlamasının sebepsiz olmadığını anladı ve zihninde gördü." Önümüzde özgünlüğü, görünürlüğü ve hatta somutluğuyla dikkat çeken bir belgesel taslağı var. J. Steinbeck parlak ve unutulmaz bir tablo çiziyor. Kaliforniya zengin ve verimlidir ancak erişilebilir değildir. Ancak göçmenler bunu hemen anlamıyorlar. Yazarın Kaliforniya tanımının çeşitli enkarnasyonları vardır. Onun mekansal bakışı bu toprakların tüm nüanslarını görüyor. J. Steinbeck, Kaliforniya'nın objektif ve oldukça şiirsel bir tanımını yapıyor: “Kaliforniya'da bahar çok güzel. Meyve ağaçlarının çiçek açtığı vadiler, denizin sığlıklarındaki mis kokulu pembe beyaz dalgalar gibidir.” Ancak J. Steinbeck bir gerçekçidir ve çiçek açan bir cennetin bu güzel resmi, insan pragmatizminin korkunç bir tezahürüyle yan yanadır: “Yakacak odun yerine mısır yakın..., patatesleri nehirlere atın, domuzları katledin ve leşleri ormana gömün. topraklayın ve toprağın çürümeye doymasına izin verin.” Kaliforniya yazar tarafından dolaylı olarak gösterilmiştir. Bu nedenle, ilk başta mekan belirli bir romantik renk alır, ardından ilk tanımlamanın net sınırları bulanıklaşır ve yazar gerçekçi olarak konuşur.

J. Steinbeck aynı zamanda anlatıcı olarak da görev yapıyor: "Kaliforniya çok yakın, nehrin diğer tarafında ve Kaliforniya'nın ilk kasabası çok güzel." Herhangi bir mekansal imgeye yaklaştıkça veya uzaklaştıkça yazarın mekansal görüşünün değiştiğini görüyoruz: bir şehir, bir nehir, bir çöl, bir vadi. Anlatının olaylılığı, anlatıcının bakış açısındaki değişikliklere bağlıdır; bu değişiklikler, karakterlerin hayatlarını şu ya da bu şekilde etkiler (büyükannenin ölümü, ailenin çölde taşınması).

J. Steinbeck, "Gazap Üzümleri" romanında ilk olarak "Altın Devlet"in tarihine dönüyor: "Bir zamanlar Kaliforniya Meksika'ya aitti ve sonra ülkeye bir sürü pejmürde, huzursuz Amerikalı akın etti. ”

Bu duruma giden yol Amerika'nın iki kutbu arasında bir bağlantı haline geliyor: tok ve tembel, aç ve çalışkan.

Yazar, Kaliforniya'da baskın güçlerin toprak ve insanlar olduğunu defalarca vurguluyor. Bu eyalete altın aramak için ilk gelenlerin kalıcılığa eğilimi yoktu. Özleri maceracılık ve pervasız cesaretti, bu yüzden keşfettikleri ülkede gerçekten kök salamadılar; Kara açısından bakıldığında onlar aslında göçebelerdi. Toprağı gerçekten seven bir çiftçi daha sonra burada ortaya çıkacak. Yazar, dünyayı çöle çevirenlere karşı gazap üzümlerinin nasıl yavaş yavaş olgunlaştığını anlatıyor. Yazar, çoğunlukla gazetecilik niteliği taşıyan tarihsel, sosyo-ekonomik ve felsefi ara sözlerinde bunu kanıtlamaya çalışıyor.

Kaliforniya'ya dair en dramatik algı, yazarın "küçük" vatanına dair felsefi ve sosyal düşüncelerinde ortaya çıkıyor.

Gazap Üzümleri'nde karakterlerin mekânı önemli bir rol oynuyor. Kaliforniya'nın sanatsal-coğrafi ve gerçek alanı arasında bir bağlantıdır. Dolayısıyla okuyucunun karşısına çıkan kahramanlar Kaliforniya dünyasının, onun mekanının bir parçasıdır.

J. Steinbeck okuyucuyu Joad ailesinin arka plan geçmişine yönlendirmiyor. Sadece başlangıçta Joad'ların mülk sahibi olduklarını ve topraklarını ve meyvelerini özgürce elden çıkarabildiklerini biliyoruz, ancak yavaş yavaş Joad'lar topraklarını kaybettiler.

Joad'lar güçlüdür çünkü birleşmişlerdir. Ve kayıplar peş peşe başlarına gelse de (büyükanne ve büyükbabalarının ölümü, Connie'nin ayrılışı), hayatta kalmalarına yardımcı olan aile ruhunu korurlar. Joad ailesi, yazar tarafından, kimsenin içeri girip girmeyeceğine kendilerinin karar verdikleri bir tür kapalı alan olarak tasvir ediliyor.

J. Steinbeck, kahramanlarının görüntülerini bütün bir teknikler sistemi kullanarak ortaya koyuyor: belirli bir karakterin karakteristik jestlerini tasvir ediyor; Kahramanın iç alanını ortaya çıkaran eylemleri ve diyalogları açıkça ana hatlarıyla belirtir.

Görüntünün ikna edici görünmesi için karakterin dış açıklamasına ek olarak sözlü bir açıklama da yapılması gerektiğini çok iyi anlıyor. Duygusal değerlendirme ilkesi, sanatçının tüm figüratif sistemine nüfuz eder, sanatsal alanını düzenler ve harekete geçirir. Esere yansıyan gerçeklik unsurları, kahramanı çevreleyen doğa ve durum, metnin tek ve bütünleyici bir dokusunu oluşturur.

J. Steinbeck kültürel ve entelektüel açıdan ilkel görünen biriyle ilgileniyor, ancak yazar kahramanlarını öyle görmüyor. Bu dışsal ilkelliğin altında, birçok duygu ve zihinsel durum geçişine dayanan karmaşık, çelişkili bir karakter yatmaktadır.

J. Steinbeck karşımızda yalnızca bir tanık olarak değil, aynı zamanda eserin farklı imgeler zincirini organik olarak bir arada tutan, tasvir edilen gerçekliğin kısmen katılımcısı olarak da karşımıza çıkıyor. Yazar, kahramanlarıyla birlikte 66 No'lu Karayolu boyunca ilerliyor. Ahlaki ve sosyal değerlendirmelerin taşıyıcısı olarak hareket ediyor. "Gazap Üzümleri"nde 20. yüzyılın 30'lu yıllarındaki Amerika'nın son derece objektif bir panoramasını sunuyor. Ve okuyucunun önünden geçen bu görüntü dizisi, epik ustalık yöntemleri kullanılarak ortaya çıkıyor. Kaliforniya yüzbinlerce Amerikalı için korkunç sınavların yaşandığı bir yer haline geliyor; birçoğu son sığınağını burada buldu.

Gazap Üzümleri'nde sosyal bir hastalığın nedeni açıkça görülüyor - Amerika eyaleti yoksulluk içinde ve yalnızca olağanüstü maneviyatları ve bilinçlerinin "doğruluğu" olan sıradan insanlar mevcut dünya düzenini değiştirebilir. Yani karşımıza çıkan, bilinç ve varlık itibarıyla ilkel insanlar değil, manevi açıdan ilkel insanlardır.

İçi toprağa ve orada çalışan insanlara karşı sevgiyle dolu, düşünen, gelişmiş kişilikler: Ma Joad, Casey.

J. Steinbeck, kahramanlarının yaşamlarıyla o kadar yakın temas kurdu ki, hakkında yazdığı her şey - Paisano'nun maceraları hakkında, popüler öfkenin olgunlaşan üzümleri hakkında, sıradan insanların ruhsal açıdan ilkel varoluşu hakkında - onun organik, güvenilir bir yeniden üretimidir. hayatın kendisi. Bir yazar olarak “edebiliğe” yabancıydı. Steinbeck zengin yaşam deneyimlerini, izlenimlerini ve buluşmalarını özetleyebildi, bu onun çeşitli ve ikna edici olmasını sağladı.

Gazap Üzümleri'nin anlatı dokusu, her noktaya bir gelişim "yönünün ve eğiliminin" iliştirildiği bir tür vektör alanıdır. Tüm mekansal ilişkiler arasında (nereye? nereye? nereden?) J. Steinbeck en çok "nerede" sorusuyla ilgileniyor? Yazar ısrarla dikkatimizi hareket sürecine odaklıyor: "evlerden ayrıldılar", "yavaş yavaş arabaya bindiler", "gidersek nerede?" vesaire. Üstelik romanda sadece yolun değil, bakışın da bir yönü var: “Yolcu dikkatle ona baktı”, “Joad sessizdi, dümdüz ileriye bakıyordu, yola, beyaz yola bakıyordu”, “gözleri sabitti” Tom'un yüzünde” vb.

Gazap Üzümleri'nde anlatının kozmik kapsamı (Vaat Edilmiş Toprakları arama güdüsünün kullanılması, Anne-Hemşire imgesi), tasvir edilenin gündelik, gerçek planıyla birleştirilir.

Bu dünyada kurallar kayboluyor ve daralıyor - okuyucu sürekli bir arayış içinde görünüyor (yazar, çeşitli varyasyonlarla karakterlerin psikolojik alanı hakkında bir fikir veriyor). Bu kadar aralıksız bir arayışın draması, özünde romanın içeriğini oluşturur.

"Gazap Üzümleri" romanı, içinde yer alan görkemli bir sentez olan anıtsal bir genelliğe sahiptir. Romanda J. Steinbeck'in J. Dos Passos ve W. Faulkner'dan miras aldığı yazarın yaratıcılığının destansı eğilimleri en yüksek gelişimine ulaşır.

İnsanların ruhsal olgunlaşmasının zor ve yavaş olduğunu belirtmek gerekir, ancak okuyucu bu sürecin durdurulamayacağından emin olur. Toprağa maddi hazine deposu olarak değil, hemşire olarak yaklaşmak, 20. yüzyıl yerleşimcileri ile 19. yüzyıl yerleşimcileri arasındaki temel farktır.

Yükseklik sivil konum insanlar, insanların birliği ve komşuya şefkat - Amerika'daki mevcut yaşam düzenini değiştirebilecek şey budur.

Ke. J. Steinbeck yalnızca Amerika'nın yeniden yerleşim sürecini yeniden üretmekle kalmıyor, aynı zamanda onu "değerlendiriyor", olgunun iç anlamını ortaya çıkarıyor ve anlamını yorumluyor. Yazar gerçekçi somutluğu korur ve aynı zamanda anlatıyı dışarıdan empoze edilmemiş, sanki doğrudan gerçekliğin biçimlerinden kaynaklanıyormuş gibi değerlendirici genelleme düzlemine aktarır.

J. Steinbeck, bu çalışmasında yeni topraklar geliştirmek ve Batı'ya taşınmak şeklindeki geleneksel Amerikan temasını geliştirerek (F. Bret Harte, J. Miller, J. London) kendi yoluna gidiyor. J. Steinbeck, Batı'ya insan göçü sorununu her şeyden önce yoksul çiftçilerin ruhlarını korumanın bir yolu olarak görüyor. Gazap Üzümleri'nin kahramanları - Tom Joad, Ma Joad, Casey - yalnızca kendilerine uygun bir yaşam sağlamak için değil, aynı zamanda hayatlarını ve sevdiklerinin hayatlarını anlamlı ve ruhsal açıdan zengin kılmak için çabalıyorlar.

Gazap Üzümleri'ndeki sanatsal alanın manevi ve toplumsal bir kökeni var. Hareket görüntüleri ile ilişkilendirildiği için coğrafi mekanın dinamiklerini gözlemleyebiliriz. Romanda bölgenin “bölgeselleşmesi” gerçekleşir: “Bu mekanların rolü ve anlamı değişir, insan dünyasının gerçek manzarası değişir: yollar düzleşir, dağlar alçalır, denizler sakinleşir, çöller küçülür, tarlalar küçülür. daha geniş vb. . J. Steinbeck, gerçek işçilerin “Altın Eyalet”e taşınmasını Kaliforniya için verimli bir başlangıç olarak görüyor, zira ancak o zaman dürüst ve gerçekten toprak seven çiftçiler bu alanda ortaya çıkacak.

KAYNAKÇA

1. Bakhtin M. M. Edebiyat ve estetik sorunları. Araştırma farklı yıllar. M.: Kurgu, 1975. 504 s.

2. Zamyatin D.N. Metageofaphy: Uzay görüntüleri ve uzay görüntüleri. M. Agraf, 2004. 512 s.

3. Zlobin G.P. "Gazap Üzümleri" nasıl olgunlaştı // Rüyanın Ötesinde: 20. Yüzyıl Amerikan Edebiyatının Sayfaları. M.: Hud. yanıyor, 1985. sayfa 1-17.

4. Kasavin I. T. “Efsanevi Adam”: Yol ve arazi ontolojisi // Felsefe Soruları. 1997. No. 7. s. 77-78.

5. Lotman Yu.M. Sanatsal metnin yapısı // Sanat hakkında. St. Petersburg: Sanat - St. Petersburg, 1998. S. 14285.

6. Steinbeck J. Gazap Üzümleri. M.: EKSMO, 2009. 592 s.

"Gazap Üzümleri" Gazap Üzümleri, John Steinbeck'in 1939'da yayımlanan romanıdır. "Bir kurgu kitabı için" kategorisinde Pulitzer Ödülü'ne layık görüldü. Birçoğuna dahil öğrenme programları ABD okulları ve kolejleri. 1940 yılında Rusçaya çevrildi.

Komplo

Roman Büyük Buhran döneminde geçiyor. Kiracı çiftçilerden oluşan fakir bir aile olan Joad'lar kuraklık, ekonomik zorluklar ve değişen tarım uygulamaları nedeniyle Oklahoma'daki evlerini terk etmek zorunda kalıyor. Tarım. Neredeyse umutsuz bir durumda, orada bir geçim kaynağı bulmayı umarak diğer binlerce Okie ailesiyle birlikte Kaliforniya'ya giderler.

Karakterler

Tom Joad- ana karakter roman, Joad ailesinin ikinci oğlu.
Anne, zor zamanlarda ailenin merkezi haline gelen, pratik ve sıcakkanlı bir kadındır.
Baba - Tom Joad, 50 yaşında. Çalışkan bir ortakçı, ailenin lideri, ancak liderliği karısına bırakıyor.
John Amca - John Joad, babanın ağabeyi. Doktor getirmediği genç karısının ölümünden dolayı duyduğu suçluluk duygusuyla, kadının şikayetlerinin yalnızca yemekten kaynaklanan ağrılar olduğunu sanıyordu. Ölümünden beri insanlara, özellikle de çocuklara iyilik yaparak günahının kefaretini ödemeye çalışıyor. Zaman zaman yıkılıyor ve alkole ve kadınlara karşı zayıflıklarına yenik düşüyor.
Jim Casey inancını kaybetmiş eski bir vaizdir. Romanın başında sık sık inançtan ve insan ruhundan bahseder ama Kaliforniya'ya giderken daha sessizdir ve gözlem yapar. Kitabın sonunda insanlık dışı çalışma koşullarına karşı bir greve öncülük ediyor. Amerikan Lejyonu örgütünün bir üyesinin elinde ölür.
Al Joad - 16 yaşındaki üçüncü oğul, esas olarak arabalara ve kızlara ilgi duyuyor.
Rose of Sharon rüya gibi genç bir kızdır. Romanın sonunda muhtemelen yetersiz beslenmeden dolayı ölü doğmuş bir çocuk doğurur.
Connie, Rose of Sharon'un kocasıdır. Genç ve saftır, evliliğin ve karısının hamileliğinin getirdiği sorumluluklardan bunalmıştır. Kaliforniya'ya geldikten kısa süre sonra ailesinden ayrılır.
Noah ailenin en büyük oğludur. Doğum sırasında acı çeken ailesi ve diğerleri onu "biraz tuhaf" olarak görüyor. Aileden ayrılır ve Colorado Nehri yakınında kalır.
Büyükbaba - Tom'un vahşi ve yaramaz büyükbabası, başlangıçta hareket etme fikrini çok sevinçle kabul etti. Ailesi tarafından uyutulan ve zorla götürülen genç, ilk günün akşamı muhtemelen kalp krizinden ölür. Casey'ye göre doğduğu yerden ayrılmak istemediği için öldü.
Büyükanne - Tom'un büyükannesi, kocasının ölümünden sonra yaşama isteğini kaybeder ve çölde dolaşırken ölür.
Ruth, ailenin 12 yaşındaki en küçük kızıdır.
Winfield, ailenin 10 yaşındaki en küçük oğludur.

Yaratılış tarihi

Steinbeck, 1936 yazını Kaliforniya'da mevsimlik işçiler arasında geçirdi. “Hasat Dönemi Çingeneleri” genel başlığı altında bir dizi makale ve deneme için malzeme topladı. Gördüğü her şey yazarı şok etti. Sezonluk seyahat edenlerin ezici çoğunluğunun Meksika'dan yeni gelenler değil, sıradan Amerikan vatandaşları olduğu ortaya çıktı. Mevsimlik işçilerin sefil hallerine dair resimler aklından çıkamadı, yazmaya karar verdi yeni kitap, buna "Salata Şehri İşleri" adını verecek. Ancak çalışma yavaş ilerledi.

Üç yıl daha geçecek. Steinbeck, sonunda Gazap Üzümleri adını alacak kitabı yazmadan önce, arabasıyla Oklahoma'dan Kaliforniya'ya giderek sezonluk kamplara daha fazla gezi yapacaktı.

Ekran uyarlaması

1940 yılında yönetmen John Ford, romandan yola çıkarak aynı adlı bir film yaptı. Ancak filmin sonu, sonundan önemli ölçüde farklıdır. edebi eser- Hollywood sinemasının kurallarına göre film mutlu sonla bitiyor, kitabın sonu ise açık kalıyor.

Romanın başlığı

Romanın başlığı genellikle İncil'deki Evangelist Yuhanna'nın Vahiyinden bir alıntıya kadar uzanır:

Ve melek orağını yere attı, yerdeki üzümleri kesti ve onları Allah'ın gazabının büyük mâsarasına attı. (Va. 14:19)

Romanda "gazap üzümleri" bir metafordur. "İnsanların ruhlarında öfke üzümleri dökülüyor ve olgunlaşıyor - ağır üzümler ve artık uzun süre olgunlaşmayacaklar." - yazar yazar.

Kültürel etki

“Veba” filminde çocuğun koynunda bu kitap var.

Diablo_II oyunu için yapılan bir modifikasyonun adıdır