Τμήματα του πληθυσμού στο Μεσαίωνα. Πληθυσμός και κοινωνική δομή της πόλης. Τι μάθαμε

Κατά τη μελέτη μιας μεσαιωνικής πόλης, αναπόφευκτα προκύπτει το πρόβλημα της κοινωνικής δομής του πληθυσμού της. Υπάρχουν πολλές πτυχές σε αυτό το πρόβλημα. Κύριοι μεταξύ τους: ποιοι είναι αυτοί, μεσαιωνικοί κάτοικοι της πόλης, από πού προήλθε ο αστικός πληθυσμός, ποιες είναι οι οικονομικές και κοινωνικές του ιδιαιτερότητες; Θίγονται επίσης άλλα θέματα: ιδιοκτησία και κοινωνική διαφοροποίηση μεταξύ των κατοίκων της πόλης και ταυτόχρονα η ένταξη διαφόρων στοιχείων και ομάδων στην περιουσία των κατοίκων της πόλης, πλήρη δικαιώματα και έλλειψη δικαιωμάτων εντός της αστικής μάζας κ.λπ. Ποιος έκανε ο αστικός πληθυσμός αποτελείται από? Από ετερογενή στοιχεία: από εμπόρους που αρχικά ζούσαν σε απομονωμένους οικισμούς, που στη Γερμανία ονομάζονταν «wik»· Από τεχνίτες ελεύθεροι και όχι ελεύθεροι, εξαρτημένοι από τον φεουδάρχη, τον άρχοντα της πόλης. από τους υποτελείς του άρχοντα της πόλης, από τους υπηρέτες του που εκτελούσαν διάφορα διοικητικά καθήκοντα - κυβερνούσαν την αυλή, εισέπρατταν φόρους από τον πληθυσμό, ονομάζονταν υπουργοί. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους της πόλης αρχικά δεν ήταν ελεύθεροι αγρότες, τεχνίτες, φυγάδες αγροτικοί άνθρωποι (που δραπέτευσαν από τους πρώην αφέντες τους). Το μεγαλύτερο μέρος της γης στην οποία δούλευαν οι αγρότες, μέχρι τον XI αιώνα. ανήκε στους φεουδάρχες. Οι χωρικοί, των οποίων η ζωή ήταν ιδιαίτερα σκληρή, αποκαλούνταν στη Γαλλία - σερβιτόροι, και στην Αγγλία - βιλάνοι. Κατά τη διάρκεια των συνεχών εσωτερικών πολέμων, οι αγρότες αναζητούσαν προστασία από έναν γειτονικό άρχοντα ή μοναστήρι. Έχοντας βρει έναν ισχυρό προστάτη, ο χωρικός αναγκάστηκε να παραδεχτεί την εξάρτησή του από αυτόν, να του μεταβιβάσει τη γαιοκτησία του. Ο εξαρτώμενος αγρότης συνέχισε να καλλιεργεί στο προηγούμενο κτήμα του, αλλά για τη χρήση του, ο πλοίαρχος απαίτησε την εκτέλεση του corvée και την πληρωμή των τελών. Η εξουσία του φεουδάρχη πάνω στον αγρότη εκδηλώθηκε όχι μόνο στο γεγονός ότι εργαζόταν στο όργανο και πλήρωνε εισφορές, υπαγόταν προσωπικά στον φεουδάρχη, ο γαιοκτήμονας τον έκρινε στο δικαστήριο του, ο αγρότης δεν είχε το δικαίωμα να μετακομίσει σε άλλη τοποθεσία χωρίς την άδεια του κυρίου του. Ωστόσο, παρά τη γη και την προσωπική εξάρτηση από τον φεουδάρχη, ο αγρότης δεν ήταν εντελώς ανίσχυρος. Ο άρχοντας δεν μπορούσε να τον εκτελέσει, να τον διώξει από το μερίδιο του (αν εκτελούσε τα καθήκοντά του), να τον πουλήσει ή να τον ανταλλάξει χωρίς γη και χωριστά από την οικογένειά του. Τεράστιο ρόλο στη ζωή των μεσαιωνικών ανθρώπων έπαιξε το έθιμο, το οποίο τηρούνταν τόσο από τους αγρότες όσο και από τους ηγέτες. Το ύψος των τελών, οι τύποι και η διάρκεια της εργασίας corvée δεν άλλαξαν από γενιά σε γενιά. Αυτό που καθιερώθηκε μια για πάντα θεωρήθηκε λογικό και δίκαιο. Οι άρχοντες δεν μπορούσαν να αυξήσουν οικειοθελώς τους αγρότες. Οι σμηναγοί και οι αγρότες χρειάζονταν ο ένας τον άλλον: κάποιοι ήταν οι «καθολικοί τροφοδότες», οι εργαζόμενοι περίμεναν προστασία και προστασία από άλλους. Στο Μεσαίωνα, ολόκληρος ο πληθυσμός της Ευρώπης χωρίστηκε σε τρεις ομάδες - τρία κτήματα (οι άνθρωποι που περιλαμβάνονταν στα τρία κτήματα είχαν διαφορετικά δικαιώματα και υποχρεώσεις). Οι λειτουργοί της εκκλησίας (ιερείς και μοναχοί) αποτελούσαν ένα ειδικό στρώμα του πληθυσμού - τον κλήρο, πίστευαν ότι οδηγεί την πνευματική ζωή των ανθρώπων - φροντίζει για τη σωτηρία των ψυχών των χριστιανών. οι ιππότες προστατεύουν τη χώρα από τους ξένους. αρραβωνιάζονται αγρότες και κάτοικοι της πόλης γεωργία και χειροτεχνία. Το ότι ο κλήρος ήταν στην πρώτη θέση δεν είναι καθόλου τυχαίο, γιατί το κύριο πράγμα για έναν μεσαιωνικό Ευρωπαίο ήταν η σχέση του με τον Θεό, η ανάγκη να σώσει την ψυχή του μετά το τέλος της επίγειας ζωής. Ο κλήρος είχε τη δική του εκκλησιαστική ιεραρχία και πειθαρχία, καθώς και ένα σύνολο προνομίων που τους χώριζε έντονα από τον κοσμικό κόσμο. Οι λειτουργοί της εκκλησίας στο σύνολό τους ήταν πιο μορφωμένοι από τους ιππότες και, κυρίως, τους αγρότες. Σχεδόν όλοι οι επιστήμονες, συγγραφείς και ποιητές, καλλιτέχνες και μουσικοί εκείνης της εποχής ήταν κληρικοί. κατείχαν συχνά τις υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις, επηρεάζοντας τους βασιλιάδες τους. Ο κλήρος χωριζόταν σε λευκούς και μαύρους ή στον μοναχισμό. Τα πρώτα μοναστήρια - κοινότητες μοναχών - εμφανίστηκαν στην Ευρώπη μετά την πτώση της Δυτικής Αυτοκρατορίας. Κυρίως πιστοί χριστιανοί που ήθελαν να αφιερώσουν τη ζωή τους αποκλειστικά στην υπηρεσία του Θεού έγιναν μοναχοί. Έδωσαν όρκους (υποσχέσεις): να εγκαταλείψουν την οικογένεια, να μην παντρευτούν και να μην παντρευτούν. Εγκαταλείψτε την ιδιοκτησία, ζήστε στη φτώχεια. υπακούτε αδιαμφισβήτητα στον ηγούμενο της μονής (στα γυναικεία μοναστήρια - την ηγουμένη), προσεύχεστε και εργάζεστε. Πολλά μοναστήρια κατείχαν τεράστιες εκτάσεις, τις οποίες καλλιεργούσαν εξαρτημένοι αγρότες. Σχολεία, εργαστήρια αντιγραφής βιβλίων και βιβλιοθήκες εμφανίστηκαν συχνά στα μοναστήρια. μοναχοί δημιούργησαν ιστορικά χρονικά (χρονικά). Στο Μεσαίωνα τα μοναστήρια ήταν κέντρα εκπαίδευσης και πολιτισμού. Το δεύτερο κτήμα αποτελούνταν από κοσμικούς φεουδάρχες ή ιπποτισμούς. Οι πιο σημαντικές ασχολίες των ιπποτών ήταν ο πόλεμος και η συμμετοχή σε στρατιωτικούς αγώνες - τουρνουά. Οι ιππότες περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους κυνηγώντας και γλεντώντας. Η διδασκαλία της γραφής, της ανάγνωσης και των μαθηματικών δεν ήταν υποχρεωτική. Η μεσαιωνική λογοτεχνία περιγράφει τους κανόνες της άξιας συμπεριφοράς που έπρεπε να ακολουθεί κάθε ιππότης: να είναι ανιδιοτελώς αφοσιωμένος στον Θεό, να υπηρετεί πιστά την ιεραρχία του, να φροντίζει τους αδύναμους και ανυπεράσπιστους. τηρούν όλες τις υποχρεώσεις και τους όρκους. Στην πραγματικότητα, οι ιππότες δεν ακολουθούσαν πάντα τους κανόνες της τιμής. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, έκαναν συχνά κάθε είδους θηριωδίες. Οι φεουδάρχες ζούσαν σε ισχυρά πέτρινα κάστρα (μόνο στη Γαλλία υπήρχαν περίπου 40 χιλιάδες). Το κάστρο περιβαλλόταν από μια βαθιά τάφρο, ήταν δυνατή η είσοδος μέσα μόνο με την κινητή γέφυρα χαμηλωμένη. Αμυντικοί πύργοι υψώνονταν πάνω από τα τείχη του κάστρου, ο κύριος, το donjon, αποτελούνταν από πολλούς ορόφους. Στο ντόντζον υπήρχε η κατοικία ενός φεουδάρχη, μια αίθουσα συμποσίων, μια κουζίνα, ένα δωμάτιο όπου αποθηκεύονταν οι προμήθειες σε περίπτωση μακράς πολιορκίας. Εκτός από τον φεουδάρχη, στο κάστρο ζούσαν η οικογένειά του, πολεμιστές και υπηρέτες. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Ευρώπης τον Μεσαίωνα ήταν οι αγρότες, που ζούσαν σε μικρά χωριά των 10-15 νοικοκυριών το καθένα. Οι αγρότες προσπάθησαν να απελευθερωθούν από την καταπίεση των φεουδαρχών συμμετέχοντας στις σταυροφορίες, στα προσκυνήματα, κατέφυγαν στα δάση, στις πόλεις που αναζωογονούνταν και γεννιόντουσαν. Θα μπορούσαν πραγματικά να ελευθερωθούν μόνο φυγαδεύοντας στις πόλεις. Έτσι, οι περισσότεροι απαλλάχτηκαν από την προσωπική εξάρτηση. Μπορούμε να το επαληθεύσουμε διαβάζοντας το άρθρο 2 του νόμου της πόλης της πόλης Goslar, που χορηγήθηκε από τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β΄ το 1219: δεν θα τον καταδικάσει σε μια δουλοπρεπή κατάσταση, ας χαρεί την ελευθερία, που είναι κοινή ιδιοκτησία άλλων πολιτών , και μετά θάνατον, κανείς δεν θα τολμήσει να διεκδικήσει εναντίον του ως εναντίον του δουλοπάροικου του. Ένας άνθρωπος της πόλης, ένας τεχνίτης ή ένας έμπορος, έπαυε να είναι δουλοπάροικος αν κατάφερνε να ζήσει στην πόλη για μια ορισμένη περίοδο. Δεν ένιωθε πλέον την καταπίεση του καθεστώτος των γαιοκτημόνων πάνω του. Ο αέρας της πόλης έγινε μαγικός και έκανε τον δουλοπάροικο ελεύθερο. Μόνο στην πόλη, που ασχολούνταν ανεξάρτητα με τη βιοτεχνία ή το εμπόριο, ο αγρότης είχε την ευκαιρία να αναπτύξει τις δραστηριότητές του. Αλλά αυτή η ελευθερία δεν ήταν απόλυτη ελευθερία. Αυτή ήταν η ελευθερία από την φεουδαρχική-τοπική καταπίεση. Ο αρχηγός της πόλης, ωστόσο, φορολογούσε τους κατοίκους της πόλης, αλλά αυτή η φορολογία δεν μπορούσε πλέον να απορροφήσει ολόκληρη τη μάζα της πλεονάζουσας εργασίας των τεχνιτών και ολόκληρο το εμπορικό κέρδος των εμπόρων. Σε οικονομική βάση, ένα νέο κοινωνικό στρώμα, άγνωστο προηγουμένως στη φεουδαρχία, σχηματίστηκε και συσπειρώθηκε - οι κάτοικοι της πόλης. Στο πλαίσιο της άρχουσας τάξης - τα φεουδαρχικά κτήματα, με τη σειρά τους, υπήρχαν περισσότερο ή λιγότερο μεγάλα κτήματα, τα οποία ανήκαν στα οποία εξασφάλιζαν μια ορισμένη κοινωνική θέση.

ΕΚ. Ο Σταμ επισημαίνει ότι οι κάτοικοι της πόλης ήταν ένα πολύ ετερογενές στρώμα. Αλλά τους ένωνε ένα κοινό ενδιαφέρον για τη μεγαλύτερη ελευθερία για την ανάπτυξη της αστικής παραγωγής και ανταλλαγής εμπορευμάτων. Η αντικειμενικότητα αυτής της κοινωνικής κοινότητας έγινε αντιληπτή στον κοινοτικό αγώνα, στην ανάπτυξη του νόμου της πόλης. Ο νόμος της πόλης καταγράφεται στις πηγές ως προνόμιο. Αλλά πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά σε μια κοινωνία όπου το δίκαιο ήταν το μονοπώλιο της φεουδαρχικής τάξης και όλοι οι άλλοι στερούνταν δικαιώματα; Οι πολίτες, φυσικά, έπρεπε να ξανακερδίσουν τα δικαιώματά τους και να τα διορθώσουν, ας πούμε, κατ' εξαίρεση. Όμως αυτά δεν ήταν προνόμια των αφεντάδων, αλλά η κατάκτηση των καταπιεσμένων. Για πρώτη φορά σε μια φεουδαρχική κοινωνία, το αστικό δίκαιο παραβίασε το νόμιμο μονοπώλιο των φεουδαρχών και προστάτευε τα συμφέροντα των απλών ανθρώπων, δίνοντάς τους πλήρη πολιτικά δικαιώματα. ΣΤΟ. Ο Khachaturian εφιστά την προσοχή στις αστικές εταιρείες και σημειώνει ότι για να συνειδητοποιήσει την ικανότητά του να εργάζεται, ένας τεχνίτης έπρεπε να είναι μέρος μιας συντεχνιακής οργάνωσης που ενώνει τεχνίτες μιας δεδομένης ειδικότητας και αγωνίζεται για το μονοπώλιο της παραγωγής. Μέσα στη συντεχνία αναγκάστηκε να υπακούσει στους κανονισμούς της συντεχνίας με τις χαρακτηριστικές τάσεις ισότητας, που μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος μη οικονομικού καταναγκασμού της συντεχνιακής οργάνωσης σε σχέση με τα μέλη της.

Το εργαστήριο δεν είναι ο μόνος τύπος κοινοτικής οργάνωσης στην πόλη. Η πιο κοντινή στη φύση της μορφή ήταν η εμπορική συντεχνία - ένωση εμπόρων με συγκεκριμένη πειθαρχία, κοινό κεφάλαιο και κοινή περιουσία με τη μορφή ασφαλιστικού ταμείου και αποθηκευτικών χώρων. Ακόμα και τα σωματεία μαθητευομένων - οργανώσεις ήδη συνδεδεμένες με την κατηγορία της μεσαιωνικής εργασίας, με κοινό ταμείο αμοιβαίου οφέλους, έλεγχο των συνθηκών εργασίας και πειθαρχία - απέδιδαν φόρο τιμής στον μεσαιωνικό κορπορατισμό. Τέλος, θα πρέπει να αναφερθεί στο σύνολό της η ίδια η αστική κοινότητα, μέσα στην οποία υλοποιήθηκε η ενότητα μικρών επαγγελματικών εταιρειών (εργαστήρια, συντεχνίες) ή μεγαλύτερων κοινωνικών ομάδων (πατρικιστές, μπούρδες) και διαμορφώθηκε μια κοινωνική κοινότητα πολιτών.

Η ιστορία της ίδιας της κοινότητας της πόλης, τέλος, η οποία μπορεί να παρατηρηθεί στην αλλαγή των ηγετικών δυνάμεων της κοινότητας της πόλης και των μορφών διακυβέρνησης, καθώς και στις αλλαγές στο καθεστώς των πλήρους δικαιωμάτων, που σταδιακά έγιναν ιδιοκτησία ενός πολύ στενού Ο κύκλος των ανθρώπων που όχι μόνο κατέχουν ακίνητη περιουσία, αλλά έχουν επίσης πρόσβαση στην κυβέρνηση της πόλης, θα αντικατοπτρίζει βαθιές αλλαγές στην κοινωνική δομή της αστικής περιουσίας, η οποία έγινε πιο περίπλοκη καθώς αναπτύχθηκε η φεουδαρχία.

Η αστική κοινότητα εμφανίζεται πιο ενωμένη και συνεκτική όταν πρόκειται για τα ζωτικά οικονομικά, κοινωνικά και πολιτικά της συμφέροντα. Ο κύριος εχθρός, ο κύριος κίνδυνος ήταν ο άρχοντας, όλα τα άλλα υποχώρησαν στη σκιά και σπάνια βρέθηκαν. Σε οικονομικούς όρους, το νέο κτήμα συνδέθηκε περισσότερο με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Συνήθως το αστικό κτήμα ταυτίζεται με την έννοια των «μπέργκερ». Η λέξη "burgher" σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες αρχικά υποδήλωνε όλους τους κατοίκους των πόλεων. Αργότερα, το "burgher" άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο για πλήρεις πολίτες.

Πουθενά οι πόλεις δεν έπαιξαν τόσο τεράστιο πολιτικό ρόλο στον Μεσαίωνα όσο στην Ιταλία και πουθενά το εύρος των εμπορικών τους σχέσεων δεν ήταν τόσο μεγάλο όσο στη συγκεκριμένη χώρα. Επιπλέον, όχι μόνο η ανάδυση, αλλά και η ακμή των ιταλικών πόλεων ανήκε σε παλαιότερη εποχή από ό,τι σε άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Ωστόσο, οι διάφορες ιταλικές πόλεις διέφεραν πολύ μεταξύ τους τόσο στην οικονομία όσο και στην κοινωνική τους δομή.

Μερικές από αυτές τις πόλεις (Βενετία, Γένοβα, Πίζα) κατά τη διάρκεια ολόκληρου του Μεσαίωνα έπαιξαν κυρίως τον ρόλο της μεγαλύτερης εμπορικά κέντρακαι ασχολούνταν κυρίως με το εξωτερικό εμπόριο. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας στις πόλεις της Κεντρικής και Βόρειας Ιταλίας αύξησε την ανάγκη για εργάτες που απασχολούνται στις αστικές βιοτεχνίες και, κατά συνέπεια, για εισροή πληθυσμού από το χωριό στην πόλη. Αλλά αυτό θα μπορούσε να γίνει δυνατό μόνο με το σπάσιμο των φεουδαρχικών δεσμών της προσωπικής εξάρτησης των αγροτών από τους φεουδάρχες. Εν τω μεταξύ, αν και στο XII - το πρώτο μισό του XIII αιώνα. μεταξύ της αγροτιάς της Βόρειας και Κεντρικής Ιταλίας υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός προσωπικά ελεύθερων κατόχων - libellarii, ένα σημαντικό μέρος των αγροτών συνέχισε να παραμένει μη ελεύθερος (serves, masnaderii).

Η απελευθέρωση των αγροτών, που έγινε σε μεγάλη κλίμακα στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. στην Κεντρική Ιταλία, που εκφράζεται στην προσωπική απελευθέρωση των αγροτών για λύτρα, χωρίς γη. Από τα τέλη του XI αιώνα. ομάδες προσωπικά ελεύθερων αγροτών άρχισαν να δημιουργούν τις λεγόμενες αγροτικές κομμούνες, οι οποίες είχαν αυτοδιοίκηση και δικούς τους αιρετούς. Αυτές οι αγροτικές κοινότητες προέκυψαν σε μια εποχή που οι πόλεις, στον αγώνα τους ενάντια στους άρχοντες, υποστήριξαν την επιθυμία των αγροτών για ανεξαρτησία από τους φεουδάρχες. Αλλά μετά τη νίκη επί των δικών τους αρχόντων, οι πόλεις άρχισαν να υποτάσσουν τις αγροτικές κοινότητες και να ακυρώνουν την αυτοδιοίκησή τους. Κατέλαβαν τις κοινοτικές εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων και οι πλούσιοι κάτοικοι της πόλης αγόρασαν αγροκτήματα. Μέχρι το τέλος του XIII αιώνα. στη Φλωρεντία, είχαν ήδη εντοπιστεί έντονα διάφορα τμήματα των κατοίκων της πόλης με άμεσα αντίθετα συμφέροντα. Έμποροι, αλλεργάτες και τοκογλύφοι, ενωμένοι σε επτά «εργαστήρια ανώτερων» - ονομάζονταν «χοντροί». Τα μέλη των νεανικών εργαστηρίων, οι μαθητευόμενοι τους και οι αστικοί πληβείοι αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της Φλωρεντίας, τους αποκαλούσαν «κοκαλιασμένους».

Το πρόβλημα της κοινωνικής δομής της πόλης της Νότιας Ιταλίας είναι αρκετά σύνθετο. Η κοινωνική και οικονομική εμφάνιση των πόλεων καθορίστηκε από πολλούς στενά συνδεδεμένους παράγοντες, τόσο πανευρωπαϊκούς όσο και ειδικούς της περιοχής. Το πατρικείο των μεγάλων πόλεων της ακτής της Αδριατικής - Μπάρι, Μπρίντιζι, Τράνι - έλαβε ακόμη και το XII - αρχές XIIIσε. ενεργή συμμετοχή στο εμπόριο με το Βυζάντιο και άλλες μεσογειακές χώρες. Ένας άλλος τομέας δραστηριότητας που έδωσε στον πατριάρχη μεγάλο κέρδος ήταν η πιστωτική επιχείρηση. Δεν ήταν ασυνήθιστο για άτομα ή εταιρείες να συνδυάζουν το θαλάσσιο εμπόριο με τις εργασίες πλοίων. Το άλλο μέρος του πατρικίου ήταν πιο στενά συνδεδεμένο με τη βασιλική εξουσία παρά με το εμπόριο και την τοκογλυφία: από αυτές τις οικογένειες προέρχονταν αξιωματούχοι που έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στην εσωτερική πολιτική ζωή της πόλης - bayuls, catepans και πολυάριθμοι δικαστές. Ιππότες υπήρχαν μόνο σε μεμονωμένες οικογένειες πατρικίων, και αυτό δεν άλλαξε την κοινωνική εμφάνιση του ανώτερου στρώματος. Οι Νορμανδοί εγκαταστάθηκαν στις πόλεις σε μικρό αριθμό. Εν τω μεταξύ, αυτοί ήταν που, πριν από την κατάκτηση των Angevin, αποτελούσαν τη βασική ραχοκοκαλιά του ιπποτισμού. Ο αστικός ιπποτισμός διακρινόταν για την πρωτοτυπία του όχι μόνο στις ασχολίες του.

Η κοινωνική δομή των μεγάλων πόλεων που βρίσκονταν στις ακτές της Τυρρηνίας ήταν κάπως διαφορετική. Αν εξαιρέσουμε το Αμάλφι (του οποίου οι έμποροι εγκαταστάθηκαν σε άλλες πόλεις, σχηματίζοντας ολόκληρες αποικίες εκεί), τους εμπόρους των λιμανιών του Σαλέρνο, της Νάπολης, της Γκαέτας τον XII αιώνα. μικρή συμμετοχή στο εξωτερικό εμπόριο. Εν μέρει για αυτόν τον λόγο, η αριστοκρατία ήταν πιο συγκρατημένη εδώ. Τον XIII αιώνα. Τα μέλη των ευγενών πόλεων αρχίζουν να χρησιμοποιούν σχετικά ευρέως τυπικά αστικές πηγές εισοδήματος: κατέχουν καταστήματα και αποθήκες, μερικές φορές νοικιάζουν σπίτια και εμπορικούς χώρους. Τα κέρδη που λαμβάνει ένας ευγενής από καταστήματα και σπίτια μερικές φορές χρησιμεύουν ως αντικείμενο δωρεάς στην εκκλησία. Οι τεχνίτες αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του μεσαίου στρώματος του αστικού πληθυσμού. Η αυξανόμενη υστέρηση της βιοτεχνίας του Νότου από τη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία εκείνη την εποχή οφείλεται κατά κύριο λόγο στην οικονομική πολιτική των Νορμανδών βασιλιάδων, και ιδιαίτερα του Φρειδερίκου Β', ο οποίος παρείχε προστασία στους Βενετούς, Γενουάτες και Πιζάνους εμπόρους που παρέδιδαν χειροτεχνίες εδώ και σιτηρά και άλλα γεωργικά προϊόντα. Στις πόλεις της Καμπανίας - Νάπολη, Σαλέρνο - οι τεχνίτες περνούσαν συχνά το επάγγελμα κληρονομικά και ήταν στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, εγκαθιστώντας

Λογοτεχνία σε έναν δρόμο ή γύρω από μια εκκλησία. Ακόμη και στις μεγάλες πόλεις, υπήρχαν πολλοί μικροιδιοκτήτες που καλλιεργούσαν τα εδάφη τους, τα οποία βρίσκονταν όχι μακριά από την πόλη. Πολλοί από αυτούς τους ιδιοκτήτες, καθώς η οικονομία της πόλης αποδυναμώθηκε και η δημοσιονομική καταπίεση αυξήθηκε, έγιναν φτωχότεροι και εντάχθηκαν στην ετερογενή ετερόκλητη μάζα των αστικών λαϊκών στρωμάτων - εργάτες, φορτωτές, μεροκαματιάρηδες. Όπως μπορείτε να δείτε, ήταν άτομα διαφορετικής κοινωνικής θέσης. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι διαφορές εξομαλύνονται και δημιουργείται ένας ποικίλος, αλλά με τον δικό του τρόπο, ενωμένος πληθυσμός, που δεσμεύεται από κοινά δικαιώματα και το καθήκον της αμοιβαίας βοήθειας, όπως ακριβώς συνέβαινε σε μια αγροτική αγροτική κοινότητα.

Τέλος, οι κάτοικοι της πόλης χρησιμοποιούσαν την εργασία των εξαρτημένων ανθρώπων, καθώς και των δούλων, κυρίως για οικιακές εργασίες. Ακόμη και τον δέκατο τρίτο αιώνα υπήρχαν αρκετά από αυτά, ειδικά στο Μπάρι - την κύρια αγορά για τους σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο. Στην προίκα περιλαμβάνονταν και δούλοι, κληροδοτήθηκαν σε κληρονόμους, ενεχυρίασαν με τη λήψη δανείου. Τον 13ο αιώνα, όταν η ευκαιρία να ασχοληθεί κανείς με μια βιοτεχνία στην πόλη ή να βρει ένα κερδοφόρο επάγγελμα μειώθηκε, η εισροή των κατοίκων της υπαίθρου σε μια μεγάλη πόλη μειώθηκε. Η εξαίρεση ήταν η Νάπολη, που έγινε από τον Κάρολο Α΄ πρωτεύουσα του βασιλείου. Μετά την κατάκτηση των Angevin, πολλές μικρές και μεσαίες πόλεις διανεμήθηκαν ως φέουδα στους συνεργάτες του Καρόλου Α΄, γεγονός που επηρέασε σημαντικά τη μελλοντική τους μοίρα. Όμως ο χαρακτήρας της μεγαλούπολης, η θέση ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού της, υπέστη αισθητή μεταμόρφωση. Άρχισε η αγροτοποίηση της πόλης, που συνδέεται με την είσοδο της οικονομίας της νότιας Ιταλίας σε μια μακρά περίοδο παρακμής.

κοινωνική δομήΗ μεσαιωνική κοινωνία ήταν αρκετά απλή. Στους «σκοτεινούς» αιώνες, περισσότερο από το 90% του πληθυσμού ήταν αγρότες (colons, villans, litas, δουλοπάροικοι), περισσότερο ή λιγότερο προσωπικά εξαρτημένοι από τον ιδιοκτήτη της γης - έναν πνευματικό ή κοσμικό φεουδάρχη. Το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων (τεχνίτες, στρατιώτες, μοναχοί, υπηρέτες, αξιωματούχοι, έμποροι) ήταν περίπου 7-9%. Το ανώτερο στρώμα (φεουδάρχες, ευγενείς, ανώτεροι κληρικοί) δεν ξεπερνούσε το 1,5-2%. Για απλότητα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εκατό χωρικοί θα μπορούσαν να ταΐσουν δέκα τεχνίτες και δύο αδρανείς.

Κατά την περίοδο των κοινοτικών επαναστάσεων, το ποσοστό των μεσαίων στρωμάτων αυξάνεται ραγδαία και φτάνει το 15-20% του πληθυσμού, ενώ το ποσοστό των αγροτών μειώνεται στο 80%. Στο τέλος του Μεσαίωνα, το μερίδιο των αγροτών στις πιο ανεπτυγμένες χώρες μειώθηκε στο 75%, ενώ το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων αυξήθηκε στο 25%. Είναι αλήθεια ότι στα μεσαία αστικά στρώματα υπάρχει σημαντική διαστρωμάτωση. Ένα σημαντικό μέρος τους περνά σταδιακά στο κράτος των φτωχών - μισθωτών, των οποίων η κατάσταση είναι κατά κάποιο τρόπο χειρότερη από αυτή των αγροτών.

Η κοινωνική δομή στο Μεσαίωνα ήταν πολύ άκαμπτη. Η θέση ενός ατόμου καθοριζόταν από τη γέννηση. Ήταν εξαιρετικά δύσκολο να περάσεις από την τάξη των αγροτών στη χειροτεχνία και στο ανώτερο στρώμα ήταν σχεδόν αδύνατο. Οι μικτοί γάμοι αποκλείονταν πρακτικά, ιδίως εφόσον οι γάμοι συνάπτονταν, κατά κανόνα, σε εργαστήριο, συντεχνία ή κοινότητα. Η μόνη κλίμακα σταδιοδρομίας που μπορούσε να ανέβει ένας κοινός ήταν η ιεραρχία της εκκλησίας και τέτοιες περιπτώσεις ήταν μεμονωμένες.

μεσαιωνική ζωή

Οι Γερμανοί αυτοκράτορες, από τους Καρολίγγους μέχρι τους Φραγκονικούς, παρέμειναν πιστοί στα φράγκικα έθιμα και ενδυμασία. Από την άλλη, ως κληρονόμοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, υιοθέτησαν το ρωμαϊκό-βυζαντινό ένδυμα της ύστερης αρχαιότητας για πανηγυρικές εκδηλώσεις. Στοιχεία όψιμης αντίκας στα ανδρικά ρούχα είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα μακρύ, μέχρι τη φτέρνα, χιτώνας ή δαλματικός με πλούσια διακόσμηση, για τις γυναίκες - ένας ημίμακρος ή ελεύθερος χιτώνας και κάτω από αυτό - ένα μακρύ και φαρδύ εσώρουχο. Παραδοσιακά, τα γερμανικά ανδρικά ρούχα ήταν ένα φαρδύ, ως επί το πλείστον ζωσμένο σακάκι σε μορφή μπλούζας με μακριά μανίκια και μακρύ παντελόνι δεμένο στις γάμπες - οι περιελίξεις πήγαιναν πιο μακριά στα πόδια. Από μόνο του, τα σχετικά μέτρια ρούχα μεταξύ των ευγενών κατασκευάζονταν από ακριβά, έντονα χρωματιστά υφάσματα διακοσμητική επένδυσηκατά μήκος των άκρων. Δερμάτινα «χωριάτικα παπούτσια» χωρίς τακούνια, σφιγμένα με ιμάντες, χρησίμευαν ως παπούτσια.

Τα καπέλα ήταν αυστηρά διαφορετικά: οι παντρεμένες γυναίκες κάλυπταν τα μαλλιά τους με μαντήλι ή πέπλο. κορίτσια τριγυρνούσαν με ακάλυπτα τα κεφάλια.

Η ιπποτική ποίηση και οι κανόνες συμπεριφοράς της εποχής των Σταυροφοριών, έφεραν επιτήδευση στο προσωπικό και δημόσιες σχέσεις. Η θρησκεία, η τιμή των όπλων και η λατρεία της κυρίας - αυτά είναι τα τρία ιερά που υπηρέτησε ο ιππότης. Θεωρήθηκε ιδιαίτερα σημαντικό να κυριαρχήσει κανείς στις επτά ιπποτικές τέχνες: ιππασία, κολύμπι, τοξοβολία, τσιμπήματα, πτηνά, σκάκι και γραφή ποίησης.

Ο εξοπλισμός μάχης ενός πολεμιστή και ενός ιππότη συμπλήρωνε την εικόνα της μεσαιωνικής ανδρικής ενδυμασίας. Πριν από τις Σταυροφορίες, οι Νορμανδοί είχαν φολιδωτά κοχύλια και κοχύλια δακτυλίων. Τον XII αιώνα. Εμφανίστηκε αλυσιδωτή αλληλογραφία: λεπτά σιδερένια δαχτυλίδια δεν ήταν ραμμένα μεταξύ τους, αλλά υφαίνονταν μεταξύ τους και στερεώνονταν έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα πυκνό, ελαστικό πλέγμα, πιο βολικό και αξιόπιστο. Τη φορεσιά συμπλήρωναν κράνη διαφόρων σχημάτων και καμιζόλες με οικόσημα.

Στα μέσα του XIV αιώνα. λαμβάνουν χώρα θεμελιώδεις αλλαγές στα ρούχα, μια γνήσια «κυριαρχία του ψαλιδιού». Η νέα τάση ήταν να κοντύνουν, να στενεύουν και να δένουν τα ρούχα. Επειδή τα ρούχα που φοριόνταν πάνω από το κεφάλι έγιναν πολύ στενά, έπρεπε να κοπούν μπροστά και να εφοδιαστούν με κούμπωμα. Εμφανίστηκε σακάκι -στενά εξωτερικά ενδύματα με μανίκια και κουμπώματα, που μόλις φτάνουν στους γοφούς. Τα παπούτσια ξεπερνούσαν τα μέτρα τους, επομένως, για να διευκολύνουν το περπάτημα, φορούσαν ξύλινα παπούτσια - τσόκαρα.

Μόλις η νέα μόδα έγινε πανταχού παρούσα, εισήχθησαν οι πρώτοι νόμοι για τα ρούχα για να περιορίσουν το πάθος για τη μόδα και την πολυτέλεια και, ειδικότερα, να διατηρήσουν τις διαφορές μεταξύ των τάξεων.

Η αρχιτεκτονική διακρινόταν από έναν σκληρό, «δουλοπάροικο» χαρακτήρα. Η χρήση της πέτρας ως οικοδομικά υλικάέγινε σχεδόν πανταχού παρών. Το βάρος των πέτρινων θόλων υποστηρίχθηκε από χοντρούς τοίχους με στενά παράθυρα με φειδώ. Σύμφωνα με το σχέδιό τους, τα εκκλησιαστικά κτίρια αναπαρήγαγαν τον σταυροειδή τύπο της ρωμαϊκής βασιλικής με τους διαμήκους και εγκάρσιους κλίτους και μια πύλη στο δυτικό άκρο. Ονομάστηκε το νέο αρχιτεκτονικό στυλ Ρωμαΐζων.

Στη Γαλλία, η πιο συνεπής διαδικασία ήταν η διαμόρφωση της ρωμανικής τέχνης, κυρίως της αρχιτεκτονικής, ιδιαίτερα της μοναστικής. Τα μοναστήρια φρόντισαν για την κατασκευή γεφυρών, τη χάραξη νέων δρόμων και την αποκατάσταση παλαιών δρόμων, κατά μήκος των οποίων υπήρχαν μοναστηριακά καταφύγια και καμπαναριά εκκλησιών. Τα μοναστήρια ήταν τα κέντρα εκπαίδευσης. Στα μοναστικά σχολεία διδάσκονταν αρχαίοι κλάδοι, που ονομάζονταν «επτά φιλελεύθερες τέχνες»: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική (το πρώτο στάδιο της εκπαίδευσης). αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική (δεύτερο επίπεδο). Έμαθαν να διαβάζουν απομνημονεύοντας προσευχές, το ψαλτήρι και το ευαγγέλιο. Το μεσαιωνικό σχολείο δεν γνώριζε το όριο ηλικίας, τα παιδιά διδάσκονταν γραφή και ανάγνωση μαζί με ενήλικα αγόρια. Οι έμποροι μεγάλωσαν τα παιδιά τους χωριστά, καθώς οι ηθικολόγοι της εκκλησίας καταδίκαζαν τις εμπορικές και πιστωτικές πρακτικές. Η ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού οδήγησε στην εμφάνιση τον XII αιώνα. τις πρώτες μεγάλες ιδιωτικές βιβλιοθήκες. Μία από αυτές τις βιβλιοθήκες ανήκε στον Robert de Sorbon, ο οποίος τη δώρισε το 1253 στο κολέγιο που πήρε το όνομά του.

Η μεσαιωνική πόλη χαρακτηριζόταν από συνωστισμό, συνωστισμό, ανθυγιεινές συνθήκες και διαρκή κίνδυνο πυρκαγιών.Τα λύματα και τα σκουπίδια, τα οποία κυρίως χύνονταν σε ποτάμια ή τάφρους της πόλης, ήταν πηγή μεταδοτικές ασθένειες. Η πανώλη, η χολέρα, οι γαστρεντερικές ασθένειες σε όλο τον Μεσαίωνα παρέμειναν κυρίως αστικές ασθένειες.

Τα αστικά σπίτια διέφεραν ελάχιστα από τα αγροτικά. Κατασκευάζονταν από ιτιά καλυμμένη με πηλό, ξύλο σοβατισμένο στην κορυφή ή κακοπελεκημένη πέτρα. Τα ξύλινα κτίρια του τύπου ήταν ευρέως διαδεδομένα. "schgender-bau"από φορητά στοιχεία: υποστυλώματα, από τα οποία έγινε η θεμελίωση του κτιρίου, και δοκάρια. Μια τέτοια κατοικία θεωρούνταν κινητή περιουσία, γιατί σε περίπτωση καταγγελίας της μίσθωσης οικόπεδοη κατασκευή θα μπορούσε να αποσυναρμολογηθεί και να αφαιρεθεί από τον ενοικιαστή μαζί του. Ωστόσο, σε μεγάλες πόλεις όπως το Παρίσι, το Λονδίνο ή η Κολωνία χτίστηκαν και πέτρινα σπίτια 4-5 ορόφων. Στον πρώτο όροφο υπήρχε ένα εργαστήριο, ένα βιοτεχνικό ή εμπορικό κατάστημα, στον δεύτερο - ένα σαλόνι, μια τραπεζαρία, πάνω από την κύρια κρεβατοκάμαρα, ακόμα πιο ψηλά - δωμάτια για υπηρέτες, μαθητευόμενους, καλεσμένους, ντουλάπες και ντουλάπες.

Από τον 12ο αιώνα οι πόλεις γίνονται πόλοι έλξης για προσκύνημα - αυτό το «μεσαιωνικό πρωτότυπο τουρισμού» (κατά τα λόγια του Le Goff). Οι προσκυνητές έσπευσαν στην πόλη για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα που φυλάσσονταν στους καθεδρικούς ναούς και τις εκκλησίες της πόλης, καθώς και να κοιτάξουν τα αξιοθέατα της πόλης, διάφορα κτίρια και μνημεία.

Οι άνθρωποι του Μεσαίωνα είχαν πολύ ελεύθερο χρόνο, αγαπούσαν και εκτιμούσαν τις διακοπές και τις διασκεδάσεις που έφτασαν να συμπίπτουν με πολλές εκκλησιαστικές αργίες, στις οποίες ήταν αδύνατο να εργαστείς, όπως την Κυριακή.

Οι ευγενείς κανόνιζαν τακτικά ιπποτικά τουρνουά, γλέντια και μπάλες, με τη συμμετοχή μουσικών και μινστραλών, που διαρκούσαν 3-5 ημέρες. Ο απλός κόσμος αρκέστηκε σε γροθιές, τοξοβολία, παραστάσεις κωμικών και ερμηνευτών τσίρκου, δωρεάν φαγητό και ποτό που πρόσφερε το εργαστήριο ή η συντεχνία. Εκκλησιαστικές πομπές και ακολουθίες προσέλκυσαν όλο τον πληθυσμό της πόλης, χωρίς διάκριση τάξης, φύλου και ηλικίας.

Κυρίες και κύριοι, μερικές φορές για 36 ώρες δεν σηκώνονταν από το γιορτινό τραπέζι. Πίσω του (και κάτω από αυτόν) κοιμήθηκαν, ανακουφίστηκαν, έκαναν σεξ. Οι μυρωδιές στο κάστρο ήταν πολύ έντονες - ένα μείγμα από αρώματα κουζίνας, ιδρώτα, ούρων, δέρματος, σκύλων που περιφέρονταν ελεύθερα στις αίθουσες και τους θαλάμους, καθώς και αρώματα που επινοήθηκαν ειδικά για να πνίξουν κάπως αυτό το μπουκέτο. Ωστόσο, οι άνθρωποι του Μεσαίωνα δεν ήταν τσιγκούνηδες. Σπάνια έκαναν μπάνιο - από δύο φορές το μήνα έως δύο φορές το χρόνο. Η καθαριότητα ήταν γενικά υπό υποψίες -εξάλλου Μουσουλμάνοι και Εβραίοι- οι μη χριστιανοί πλένονταν συχνά και καλά. ΣΤΟ όψιμος μεσαιωνικός, ωστόσο, μπήκαν στη μόδα τα δημόσια λουτρά, στα οποία άνδρες, γυναίκες και παιδιά πλένονταν χωριστά και μαζί. Στην τελευταία περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με το πρωτότυπο ενός επισκεπτηρίου.

Η ηθική στο Μεσαίωνα ήταν χαμηλή, με τη σημερινή της έννοια. Οι άνδρες, φυσικά, προσπάθησαν να περιορίσουν τη σεξουαλική ελευθερία των συζύγων τους για να εξασφαλίσουν «νόμιμους» απογόνους, αλλά οι ίδιοι απολάμβαναν αρκετή ελευθερία. Οι κυρίες από το ανώτερο στρώμα θα μπορούσαν να έχουν επίσημους εραστές, ειδικά μετά την «εφεύρεση» της αυλικής αγάπης.

Κρίση του 14ου αιώνα

Ο δέκατος τέταρτος αιώνας ήταν και πάλι πολύ ατυχής. Για σχεδόν έναν αιώνα, στο κέντρο της Ευρώπης γίνονταν αιματηροί πόλεμοι, συνοδευόμενοι ως συνήθως από καταστροφή κοπαδιών και καλλιεργειών, καθώς και μετανάστευση ιών. Το πιο γνωστό από αυτά είναι ο Εκατονταετής Πόλεμος μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας.

Στο τέλος του δεύτερου τετάρτου του αιώνα, γκρίζοι αρουραίοι που μετανάστευσαν από την Κεντρική Ασία έφεραν μια επιδημία βουβωνικής πανώλης, η οποία σκότωσε περίπου το ένα τρίτο του πληθυσμού της Ευρώπης - περίπου 25 εκατομμύρια ανθρώπους. Αστικός πληθυσμόςμειώθηκε κατά 4 φορές και ο πληθυσμός των επιμέρους πόλεων μειώθηκε ακόμη και κατά 10 φορές!

Επιπλέον, σημειώθηκε άλλη μια τοπική ψύξη, οι συνθήκες ωρίμανσης των σιτηρών επιδεινώθηκαν, γεγονός που οδήγησε και πάλι σε λιμό.

Ως αποτέλεσμα, ο πληθυσμός της Ευρώπης μειώθηκε από 73 εκατομμύρια άτομα το 1300 σε 42 εκατομμύρια το 1400. Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία, αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το 1350 ο πληθυσμός της Ευρώπης δεν ξεπερνούσε τα 33 εκατομμύρια άτομα.

Στο δεύτερο μισό του αιώνα ξεκινά μια περίοδος «φεουδαρχικής αντίδρασης». Οι ιδιοκτήτες προσπαθούν να επιστρέψουν σε φυσικές μορφές είσπραξης ενοικίων, να αυξήσουν τα τέλη, να αναθεωρήσουν τους όρους μίσθωσης γης. Λόγω της απότομης μείωσης του ενεργού πληθυσμού, οι μισθοί αυξήθηκαν απροσδόκητα. Οι προσπάθειες μείωσής του, μαζί με την αυξημένη φορολογική επιβάρυνση, οδηγούν σε μια σειρά από ισχυρές παραστάσεις: την εξέγερση του Wat Tyler στην Αγγλία, το Jacquerie στη Γαλλία.

1. Πρώιμος Μεσαίωνας, Η Παγκόσμια Ιστορία. Τ. 7. - Μινσκ, 1996.

2. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός και η πόλη στη νέα ιστορική επιστήμη. - Μ., 1995.

3. Brun V., Tilke M. Costume history. - Μ, 1996.

4. Mozheiko II. V. 1185.

5. Le Goff J. Civilization of the Medieval West. - Μ., 1992,

6. Theis Laurent. Καρολίγγεια κληρονομιά. - Μ.. 1993,

7. Λέμπεκ Στέφαν. Προέλευση των Φράγκων. - Μ., 1993.

8. Eco Umberto. Το όνομα του τριαντάφυλλου.

9. Φολέτ Κεν. Στύλοι της γης.

10. Druon Maurice. Καταραμένοι βασιλιάδες.

Κεφάλαιο 4

Η φεουδαρχική κοινωνία αποτελούνταν από λίγα μόνο κτήματα. περιουσία -κοινωνική ομάδακατέχοντας, σύμφωνα με το μαντρί, δικαιώματα και υποχρεώσεις που κληρονομήθηκαν. Η μεσαιωνική δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία αποτελούνταν από τρία κτήματα:

Κλήρος. . Μπήκαν ιππότες, κοσμικοί φεουδάρχες, ευγενείς. . Πολίτες και αγρότες.

Τα δύο πρώτα κτήματα ήταν προνομιακά. Η υπαγωγή στο κτήμα ήταν κληρονομική και καθόριζε την περιουσιακή κατάσταση. Η ιεραρχική δομή της κοινωνίας δυσκόλευε τη μετάβαση από το ένα κοινωνικό στρώμα στο άλλο. Ήταν βασικά αδύνατο. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του μεσαιωνικού πολιτισμού της Δύσης είναι ο κορπορατισμός. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ένιωθε πάντα τον εαυτό του μέρος μιας συλλογικότητας, μιας κοινότητας. Ανήκε σε διάφορες κοινότητες και ήταν ενωμένος σύμφωνα με μια μεγάλη ποικιλία ζωδίων. Θα μπορούσε να ανήκει σε διαφορετικές εταιρείες ταυτόχρονα. Αγροτικές κοινότητες, χειροτεχνίες, μοναστήρια, πνευματικά ιπποτικά τάγματα, στρατιωτικές ομάδες - όλα αυτά είναι ένα παράδειγμα ορισμένων εταιρειών. Η εταιρεία είχε το δικό της ταμείο. Οι εταιρείες βασίστηκαν στην ενοποίηση, την αλληλοβοήθεια και την υποστήριξη. Η εταιρεία δεν κατέστρεψε τη φεουδαρχική ιεραρχία αλλά έδωσε δύναμη και συνοχή στα διάφορα στρώματα.

Κτήμα-αντιπροσωπευτική μοναρχία. Θεσμοί της Δυτικοευρωπαϊκής Μεσαιωνικής Δημοκρατίας.

Η πιο διαδεδομένη μορφή διακυβέρνησης στην εποχή του πρώιμου και μεσαιωνικού Μεσαίωνα ήταν η μοναρχία. Επιπλέον, στον Δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα, υπήρχαν διάφορα είδη μοναρχίας. Για παράδειγμα αυτοκρατορίες, βασίλεια, πριγκιπάτα, δουκάτα. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, ο ρόλος των δικαιωμάτων ήταν πολύ σημαντικός. Όμως η εκκλησία ήταν ένα ισχυρό αντίβαρο στο ρε. Παράλληλα, στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι φεουδάρχες αποκτούσαν δύναμη. Το οποίο με τη σειρά του οδήγησε σε φεουδαρχικό κατακερματισμό, σε αποδυνάμωση της εξουσίας του βασιλιά. Αλλά τον 10-11ο αιώνα, η ανάνηψη των ρωμαϊκών πόλεων έγινε στην Ευρώπη. Στη θέση των ρωμαϊκών πόλεων άρχισαν να δημιουργούνται μεσαιωνικές πόλεις, που ήταν κέντρα εμπορίου και βιοτεχνίας. Αλλά ακόμη και στον πρώιμο Μεσαίωνα, εκείνες οι πόλεις που ήταν μεταγενέστερες ήταν πολιτικά και διοικητικά κέντρα. Ήταν κατοικίες ηγεμόνων, φεουδαρχών, επισκόπων. Αργότερα όμως έγιναν κυρίως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Τεχνίτες ενωμένοι σε εργαστήρια, έμποροι σε συντεχνίες. Στα τέλη του Μεσαίωνα, μια νέα τάξη, η αστική τάξη, γεννήθηκε στις πόλεις. Με την έλευση των πόλεων, ένα κύμα αστικών μετακινήσεων αυξάνεται. Οι πόλεις παλεύουν για τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους. Τα δικαιώματα και τα συμφέροντα περιορίστηκαν στην απόκτηση προνομίων που αγόραζαν οι πόλεις με χρήματα. Η συμφωνία επισημοποιήθηκε με τη μορφή ενός ειδικού εγγράφου που ονομάζεται χάρτης. Η Αγγλία έδωσε το πρώτο παράδειγμα αυτού του είδους. Τον 13ο αιώνα, τα κοράκια ανάγκασαν τον βασιλιά Ιωάννη τον Ακτήμονα να υπογράψει τη Magna Carta, περιορίζοντας τη βασιλική εξουσία.

Η πολιτική εξυγίανση των φεουδαρχών, δηλαδή των ευγενών και του κλήρου, αφενός, και των κατοίκων της πόλης με τη μορφή ειδικών κτημάτων, οδήγησε στη δημιουργία ενός κτήματος αντιπροσωπευτικών θεσμών. Έτσι προέκυψε η φεουδαρχική μοναρχία των εκπροσώπων των κτημάτων ή η μοναρχία των κτημάτων. Το 1265 δημιουργήθηκε το πρώτο κοινοβούλιο. Στην οποία, εκτός από τους βαρόνους και τον ανώτερο κλήρο, κάθονταν και εκπρόσωποι του ελεύθερου πληθυσμού των νομών και των μεγάλων πόλεων. Σύντομα υπήρξε διαίρεση αυτού του κοινοβουλίου στη Βουλή των Λόρδων, συμμετείχαν εκπρόσωποι της κοσμικής και πνευματικής αριστοκρατίας και στη Βουλή των Κοινοτήτων, συμμετείχαν εκπρόσωποι της μεσαίας τάξης. Έτσι, ήδη από τον 13ο αιώνα, ιδρύθηκε στην Αγγλία μια μοναρχία περιορισμένη από κοινοβούλιο, η μορφή διακυβέρνησης της οποίας υπάρχει εκεί μέχρι σήμερα. Τον 14ο αιώνα στη Γαλλία συγκλήθηκε για πρώτη φορά ένα ταξικό αντιπροσωπευτικό όργανο, το οποίο ονομάστηκε Στρατηγός των Πολιτειών. Τον 15ο αιώνα εμφανίστηκε το ίδιο ταξικό αντιπροσωπευτικό σώμα στην Ισπανία, το οποίο ονομαζόταν Cortes. Τον 16ο αιώνα, ένα τέτοιο όργανο που ονομάζεται Ράιχσταγκ εμφανίστηκε επίσης στη Γερμανία.

Η δεύτερη, αν και λιγότερο κοινή, μορφή διακυβέρνησης στη μεσαιωνική Ευρώπη ήταν η πόλη-δημοκρατία. Για παράδειγμα, επικεφαλής της ενετικής πόλης ήταν ο ηγεμόνας, ο δόγης. Η βασιλεία του ήταν ισόβια. Το νομοθετικό σώμα ήταν το Μεγάλο Συμβούλιο. Ωστόσο, η πραγματική εξουσία στην πόλη ανήκε σε αρκετές οικογένειες εμπόρων.

Οι αυτοκρατορικές πόλεις της Γερμανίας ήταν τυπικά υποταγμένες στον αυτοκράτορα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν ανεξάρτητες δημοκρατίες πόλεων. Είχαν το δικαίωμα να κηρύξουν ανεξάρτητα τον πόλεμο, να κάνουν ειρήνη, να κόψουν το δικό τους νόμισμα.

Στη βόρεια Γαλλία και τη Φλάνδρα, εμφανίστηκαν πόλεις της κοινότητας. Απαλλάσσονταν από τα καθήκοντα υπέρ των φεουδαρχών και είχαν δική τους κυβέρνηση.

Η μεσαιωνική ευρωπαϊκή κοινωνία ήταν ιεραρχική. Στην κορυφή της φεουδαρχικής εξουσίας ήταν ο βασιλιάς. Η διακυβέρνησή του είχε απρόσωπο ιδιωτικό-νομικό χαρακτήρα. Πρώτα απ' όλα ήταν ο άρχοντας των μεγαλύτερων φεουδαρχών. Άλλοι φεουδάρχες ήταν υποτελείς του. Η εξουσία του βασιλιά στηριζόταν σε μια συμφωνία, σε μια υπό όρους παραχώρηση γης σε αυτούς. Οι μεγάλοι φεουδάρχες έλαβαν γη υπό τον όρο της υπηρεσίας, πιο συχνά στρατιωτική. Οι μεγάλοι φεουδάρχες μπορούσαν να έχουν υποτελή και να του μεταβιβάσουν μέρος αυτής της γης. Στο κάτω μέρος της ιεραρχίας βρίσκονταν οι αγρότες. Η βάση του φεουδαρχικού συστήματος είναι η μονοπωλιακή ιδιοκτησία των φεουδαρχών και των φεουδαρχικών κρατών στη γη και η προσωπική εξάρτηση των αγροτών από τους φεουδάρχες. Ο βασικός τύπος λέει ότι δεν υπάρχει άρχοντας, δεν υπάρχει γη χωρίς άρχοντα. Η πληρωμή για τη χρήση της γης έγινε με τη μορφή ενοικίου. Υπήρχαν 3 μορφές ενοικίασης: . Φυσικός. Corvee. . Παντοπωλείο. Δώρο παντοπωλείου. . Νομισματικός. . Στον πρώιμο Μεσαίωνα, επικράτησε η πρώτη μορφή ενοικίασης - corvée. Συμπληρώθηκε από άκαμπτες μορφές προσωπικής εξάρτησης των αγροτών ενώπιον του φεουδάρχη.

Ο φεουδάρχης λυντσάρισε τους αγρότες, περιόρισε την ελευθερία κληρονομιάς τους. Από τον 12ο αιώνα, το corvee άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται. Στη φεουδαρχική κοινωνία σχηματίστηκαν δύο τάξεις: η τάξη των φεουδαρχών και η τάξη των αγροτών.

Η δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Η κοινωνική τάξη, που εγκαθιδρύθηκε το Δυτική Ευρώπηστο Μεσαίωνα, λένε οι ιστορικοί φεουδαρχικός.

έχθρα,από το οποίο σχηματίστηκαν οι λέξεις "φεουδαρχία", "φεουδάρχης", "φεουδάρχης" - αυτό είναι το όνομα της ιδιοκτησίας γης που παραχώρησε ο άρχοντας - Seigneur (Λατινικά "ανώτερος") στον υποτελή - υφιστάμενό του, ένα πρόσωπο που αναλαμβάνει να εκτελεί υπηρεσία για κατοχή φέουδας, κυρίως ιπποτικής, δηλ. πλήρως οπλισμένος και καβαλημένος σε πολεμικό άλογο.

Ο μεσαιωνικός χριστιανικός πολιτισμός δεν ήταν αναπόσπαστος· υπήρχε ως ενότητα πολιτισμών διαφόρων κοινωνικών τάξεων.

Σε κάθε τάξη της μεσαιωνικής κοινωνίας ανατέθηκαν όχι μόνο δημόσιες λειτουργίες, αλλά και ιερά καθήκοντα.

1. 2. 3.

Όλες οι τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας αναγνώρισαν την πνευματική ηγεσία της εκκλησίας, αλλά παρόλα αυτά, η καθεμία από αυτές ανέπτυξε τη δική της ιδιαίτερη κουλτούρα, στην οποία αντανακλούσε τις δικές τους διαθέσεις και τη δική τους ιδέα για τα χριστιανικά ιδανικά.

Το πρώτο κτήμα είναι ο κλήρος.

Πιο κοντά απ' όλα στο χριστιανικό ιδεώδες του ανθρώπου ήταν το πρότυπο που διαμορφωνόταν μεταξύ των κληρικών και ιδιαίτερα των μοναχών, οι οποίοι έφευγαν από τον εγκόσμιο βίο, αφοσιώνοντας τους εαυτούς τους σε ασκητικά «κατορθώματα» στο όνομα του Θεού.

Αρχικά, οι μοναχοί δεν είχαν κανένα καταστατικό κανόνα και καθοδηγούνταν στην υπηρεσία τους από τις δικές τους φαντασιώσεις. Αργότερα προέκυψαν μοναστήρια (από το ελληνικό μοναστήρι - κελί ασκητών) - κοινότητες μοναχών ή μοναχών που δέχονται τους ίδιους κανόνες ζωής. Την τεκμηρίωση των κανόνων της μοναστικής ζωής έδωσε πρώτος ο Μέγας Βασίλειος (4ος αι., Βυζάντιο). Στις απαρχές του μοναχισμού στη Δύση ήταν ο Βενέδικτος της Νουρσίας (6ος αιώνας), ο οποίος ίδρυσε το τάγμα των Βενεδικτίνων, μια συγκεντρωτική ένωση μοναστηριών με ενιαίο καταστατικό. Σύμφωνα με τους «Κανόνες» του Βενέδικτου, στους αδελφούς μοναχούς επιβλήθηκε αυστηρή στρατιωτική πειθαρχία και η υπηρεσία τους στον Θεό στράφηκε περισσότερο στον κόσμο, αποτελώντας παράδειγμα πρακτικής χριστιανικής φιλανθρωπίας. Στις συνθήκες του πρώιμου Μεσαίωνα, όταν το μονοπώλιο της εκπαίδευσης ανήκε στην εκκλησία, τα μοναστήρια συνέβαλαν στη διάδοση του γραμματισμού, της τήρησης βιβλίων και των καλλιτεχνικών χειροτεχνιών.

Ιερέας και μοναχός του XI-XII αιώνα. είναι ιεροκήρυκας, δάσκαλος σχολείου, γιατρός, οικονομολόγος, δικηγόρος, δάσκαλος, πολιτικός, σταυροφόρος κ.λπ.

Αλλά Χριστιανική εικόνα του ανθρώπουδεν εφαρμόστηκε από τους μοναχούς. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι η ίδια η ζωή, η ένταξη του μοναχισμού στις πραγματικές σχέσεις της φεουδαρχικής κοινωνίας με τους πολέμους, τις σταυροφορίες και τον αγώνα για κοσμική και εκκλησιαστική εξουσία.

Το δεύτερο κτήμα είναι ο Ιπποτισμός.

Ο ιπποτισμός ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα, έφτασε στο αποκορύφωμά του στους XI-XIV αιώνες. και παρήκμασε τον 15ο αιώνα .

Η ιδεολογία του ιπποτισμού έχει τις ρίζες της, αφενός, στις πολιτιστικές παραδόσεις της αρχαίας κοινότητας των γερμανικών φυλών με τα στερεότυπα σκέψης και τις παγανιστικές πεποιθήσεις, και αφετέρου στην έννοια της υπηρεσίας που αναπτύχθηκε από τον Χριστιανισμό.

Στην καρδιά του ιπποτικού κώδικα τιμής βρίσκονται οκτώβασικές αρετές:

αφοσίωσητις υποχρεώσεις τους απέναντι στον άρχοντα και ίσους, αρχαία καταγωγή

θάρρος,μεγάλη σωματική δύναμη

ευγενής συμπεριφοράστη μάχη

προσεκτική στάσηστο άλογο και τα όπλα σου

ανησυχία για τη δόξα

γενναιοδωρία,

ευγένεια,εξωτερική ελκυστικότητα

ευλάβειακαι ερωτεύομαι μια όμορφη κυρία.

· Οι αρετές ενός αληθινού ιππότη ανατράφηκαν στους γιους των κοσμικών φεουδαρχών από την παιδική ηλικία. Μέχρι την ηλικία των 7 ετών φρόντιζαν τις γυναίκες της οικογένειας, μέχρι τα 14 ήταν σελίδες στο δικαστήριο ενός αρχιφύλακα και μέχρι τα 21 παρέμειναν παλαίμαχοι. Το σύστημα εκπαίδευσής τους περιελάμβανε:

διδασκαλία της θρησκείας

δικαστική εθιμοτυπία

ιππασία

ξιφασκία

κρατώντας ένα δόρυ

κολύμπι

παιχνίδι πούλι

γράφοντας ποίηση και τραγουδώντας προς τιμήν της κυρίας της καρδιάς

· τουρνουά jousting - ένας στρατιωτικός διαγωνισμός, σκοπός του οποίου είναι να δείξει τις μαχητικές ιδιότητες των ιπποτών.

Με μια προσεκτική εξέταση της ζωτικής δραστηριότητας του ιπποτισμού, το κέλυφος του χριστιανισμού και της αρχοντιάς γίνεται όλο και πιο λεπτό. Αντί για ταπεινότητα - υπερηφάνεια, αντί για συγχώρεση - εκδίκηση, πλήρης ασέβεια για τη ζωή κάποιου άλλου. Οι σύγχρονοι κατηγορούσαν συνεχώς τους ιππότες για απληστία, επιθέσεις σε ταξιδιώτες, ληστείες εκκλησιών, παραβίαση όρκων, ακολασία, ξυλοδαρμό συζύγων, άγνοια, μη συμμόρφωση με τους κανόνες της μονομαχίας, μετατροπή τουρνουά σε κερδοφόρα επιχείρηση - κυνήγι πανοπλιών, όπλων, αλόγου των ηττημένων.

Υψηλός χριστιανικό ιδεώδεςδεν βρήκε την ενσάρκωσή του σε αυτή την τάξη της μεσαιωνικής κοινωνίας.

Το τρίτο κτήμα είναι η αγροτιά.Οι αγρότες ήταν σε διάφορους βαθμούς εξάρτησης από τον φεουδάρχη. Οι προσωπικά εξαρτημένοι αγρότες (δουλοπάροικοι) δεν μπορούσαν να διαθέσουν τους εαυτούς τους, τη γη και την περιουσία τους, δούλευαν σε κορβέ, έφεραν μια σειρά από καθήκοντα, μπορούσαν να πουληθούν με γη σε άλλον φεουδάρχη. Ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού ήταν προσωπικά ελεύθεροι αγρότες. Οι ίδιοι διέθεσαν την κινητή περιουσία τους, αλλά πλήρωναν υψηλούς φόρους στον φεουδάρχη και έπρεπε να υποταχθούν στο δικαστήριο του άρχοντα. Υπήρχε επίσης ένα μικρό στρώμα αγροτών - γαιοκτημόνων, των οποίων η εξάρτηση από τον άρχοντα είχε δικαστικό και πολιτικό χαρακτήρα.

Η ζωή των αγροτών έφερε το αποτύπωμα της ακραίας φτώχειας: τα πιο απλά εργαλεία, άθλια ξύλινα σκεύη, μικρές κατοικίες, όπου όλη η οικογένεια στριμώχνονταν σε ένα δωμάτιο, αποθηκεύονταν αποθέματα και φυλάσσονταν βοοειδή. Σχεδόν όλη η ζωή των αγροτών ήταν γεμάτη με σκληρή δουλειά.

Η χριστιανική αρχή των δύο κόσμων δύσκολα έγινε αντιληπτή από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Στο χωριό πίστευαν ακόμα σε πνεύματα, μπράουνις, ξωτικά, γοργόνες, δράκους, λάτρευαν ειδωλολατρικούς θεούς, μερικές φορές με το πρόσχημα των Καθολικών αγίων. Η υψηλότερη εκδήλωση του πνεύματος του παγανισμού ήταν τα λαϊκά πανηγύρια, συμπεριλαμβανομένων των καρναβαλιών, όπου η φυσική ανάγκη για ψυχολογική ανακούφιση, για ξέγνοιαστη διασκέδαση μετά από σκληρή δουλειά είχε ως αποτέλεσμα μια παρωδική κοροϊδία για οτιδήποτε υψηλό και σοβαρό στη χριστιανική κουλτούρα.

Κατά τον πρώτο ενάμιση αιώνα, η κοινωνική δομή της κοινωνίας ήταν διττή. Οι ιθαγενείς, πρώην Ρωμαίοι πολίτες, ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους του ανύπαρκτου κράτους, διατήρησαν τους κοινωνικούς και εν μέρει πολιτικούς (σε επίπεδο τοπικής αυτοδιοίκησης) θεσμούς. Οι νεοφερμένοι-Γερμανοί άρχισαν να δομούν μια χαλαρή φυλετική οργάνωση: ο βασιλιάς και η συνοδεία του, οι φυλετικοί ευγενείς, μια μόνιμη ομάδα, τα μέλη της οποίας είχαν υψηλότερη κοινωνική θέση από άλλους πολεμιστές, ξεχώριζαν.

Σταδιακά, η κοινωνία κινήθηκε προς την επίτευξη εσωτερικής ενότητας. Οι Γερμανοί υιοθέτησαν τον Καθολικισμό, που τους έφερε πιο κοντά στους Ρωμαίους, οι απαγορεύσεις στους γερμανο-ρωμαϊκούς γάμους άρθηκαν, εμφανίστηκε νομοθεσία που ήταν εξίσου δεσμευτική τόσο για τους Ρωμαίους όσο και για τους Γερμανούς. Οι Γερμανοί αρχίζουν να πληρώνουν φόρους, που δεν έκαναν πριν, και οι Ρωμαίοι αρχίζουν να υπηρετούν στο στρατό, όπου πριν τους επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Τέλος, η επίτευξη εσωτερικής ενότητας από την κοινωνία μπορεί να ειπωθεί στον 6ο - 7ο αιώνα.

Περίπου αυτή την εποχή, ξεκίνησε η διαδικασία δημιουργίας ισχυρότερων δεσμών μεταξύ του βασιλιά και των επαγρυπτών. Αν οι τελευταίοι, σύμφωνα με την παράδοση, έπαιρναν πολεμικό άλογο, όπλα και αναψυκτικά σε γιορτές για την υπηρεσία τους, τώρα τους μεταβιβάζεται γη. Η νέα πρακτική δόθηκε στη ζωή από τη δράση των ακόλουθων παραγόντων: 1) η εξάντληση του ταμείου γης, που ήταν στη διάθεση του βασιλιά, και η δυσκολία σε σχέση με τη διανομή της γης στα δικαιώματα του allod. 2) η μετάβαση στη διαμόρφωση των στρατευμάτων από την πεζή λαϊκή πολιτοφυλακή σε βαριά οπλισμένα αποσπάσματα ιππικού, τα οποία έδειξαν την υψηλή τους αποτελεσματικότητα στις μάχες με τους Άραβες.

Ήταν οι βαριά οπλισμένοι ιππείς που άρχισαν να λαμβάνουν από τον βασιλιά για την υπηρεσία τους επιχορηγήσεις γης για ισόβια κατοχή - δικαιούχους. Ο δικαιούχος θα μπορούσε να στερηθεί της γης σε περίπτωση κακουργήματος, δηλ. αποφυγή των καθηκόντων τους. Μετά το θάνατο του δικαιούχου, το οικόπεδο επιστράφηκε στον πρώην ιδιοκτήτη, αλλά μπορούσε να μεταβιβαστεί και στον γιο του θανόντος, με την επιφύλαξη χωριστού όρκου και εκτέλεσης της πατρικής υπηρεσίας. Με τον καιρό, οι μεγιστάνες άρχισαν να αποκτούν τους εαυτούς τους δικαιούχους.
Η νέα μορφή κατοχής γης δεν έτυχε αμέσως της εμπιστοσύνης των δικαιούχων. Αυτό συνδέεται με την επιθυμία τους να βελτιώσουν την οικονομική κατάσταση των αλλοδαπών τους σε βάρος των ληφθέντων εδαφών.

Εάν τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας αποκτούσαν μια εσωτερική ιεραρχία βασισμένη στην προσωπική υπηρεσία και τη λήψη παροχών γι' αυτήν, τότε τα κατώτερα στρώματα σχημάτιζαν μια σχετικά ομοιογενή ομάδα εξαρτημένων αγροτών. Το μεσαίο στρώμα -αλωδιστές- διαβρώθηκε: κάποιοι από αυτούς πέρασαν στην κατηγορία των δικαιούχων, κάποιοι έπεσαν στη γη ή στην προσωπική εξάρτηση από μεγιστάνες ή την εκκλησία.