Επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις της Δυτικής Ευρώπης κατά τον Μεσαίωνα. Επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις στο Μεσαίωνα. Η επιστήμη στο Μεσαίωνα. Οι αριθμοί και η κίνηση των πλανητών

Η ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα (5-11 αι.).

Λογοτεχνία, τέχνη, αρχιτεκτονική, ρομανικό στυλ. Η βάση του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι η αλληλεπίδραση δύο αρχών - του δικού του πολιτισμού των "βαρβάρων" λαών της Δυτικής Ευρώπης και των πολιτιστικών παραδόσεων της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - νόμος, επιστήμη, τέχνη, Χριστιανισμός. Οι παραδόσεις αυτές αφομοιώθηκαν κατά την κατάκτηση της Ρώμης από τους «βάρβαρους». Επηρέασαν τη δική τους κουλτούρα της παγανιστικής φυλετικής ζωής των Γαλατών, των Γότθων, των Σάξονων, των Γιούτων και άλλων φυλών της Ευρώπης. Η αλληλεπίδραση αυτών των αρχών έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη διαμόρφωση του ίδιου του δυτικοευρωπαϊκού μεσαιωνικού πολιτισμού. Η ουσία της κουλτούρας οποιασδήποτε εποχής, πρώτα απ 'όλα, εκφράζεται στις ιδέες ενός ατόμου για τον εαυτό του, τους στόχους, τις δυνατότητες, τα ενδιαφέροντά του. Το πρώτο ανεξάρτητο, ειδικά ευρωπαϊκό καλλιτεχνικό στυλ της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν το ρωμανικό, το οποίο χαρακτήριζε την τέχνη και την αρχιτεκτονική της Δυτικής Ευρώπης από το 1000 περίπου έως την άνοδο του Γοτθικού, στις περισσότερες περιοχές μέχρι περίπου το δεύτερο μισό και τα τέλη του 12ου αιώνα, και σε μερικά ακόμη αργότερα. Προέκυψε ως αποτέλεσμα της σύνθεσης των υπολειμμάτων του καλλιτεχνικού πολιτισμού της Ρώμης και των βαρβαρικών φυλών. Στην αρχή ήταν το πρωτο-ρωμανικό στυλ. Στο τέλος της Πρωτορωμαϊκής περιόδου, στοιχεία του ρωμανικού ρυθμού αναμίχθηκαν με το βυζαντινό, με το μεσανατολικό, ιδιαίτερα το συριακό, το οποίο επίσης ήρθε στη Συρία από το Βυζάντιο. με γερμανικά, με κελτικά, με χαρακτηριστικά των στυλ άλλων βόρειων φυλών. Διάφοροι συνδυασμοί αυτών των επιρροών δημιούργησαν πολλά τοπικά στυλ στη Δυτική Ευρώπη, τα οποία έλαβαν την κοινή ονομασία Romanesque, που σημαίνει «με τον τρόπο των Ρωμαίων». Δεδομένου ότι ο κύριος αριθμός των σωζόμενων θεμελιωδώς σημαντικών μνημείων του πρωτορουμανικού και ρωμανικού στυλ είναι αρχιτεκτονικές δομές: τα διάφορα στυλ αυτής της περιόδου συχνά διαφέρουν στις αρχιτεκτονικές σχολές. Τα κοσμικά κτίρια του ρομανικού στυλ διακρίνονται από ογκώδεις μορφές, στενά ανοίγματα παραθύρων και σημαντικό ύψος των πύργων. Τα ίδια χαρακτηριστικά μαζικότητας είναι χαρακτηριστικά για τις κατασκευές ναών, οι οποίες ήταν καλυμμένες με τοιχογραφίες - τοιχογραφίες από το εσωτερικό και έντονα ζωγραφισμένα ανάγλυφα από το εξωτερικό. Το κάστρο των ιπποτών, το μοναστηριακό σύνολο, η εκκλησία είναι οι κύριοι τύποι ρομανικών κτισμάτων που έχουν φτάσει στην εποχή μας. Χαρακτηριστικά παραδείγματα ρωμανικής αρχιτεκτονικής είναι ο καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων στο Πουατιέ, οι καθεδρικοί ναοί στην Τουλούζη, το Όρστβαλ, την Οξφόρδη, το Γουίντσεστερ κ.λπ. αναλογίες στην εικόνα των μορφών, έλλειψη ομοιότητας πορτρέτου με την αρχική, έντονη πνευματική έκφραση. Οι εικόνες είναι αυστηρές, συχνά εξαιρετικά αφελείς. Η αρχιτεκτονική του 5ου-8ου αιώνα είναι συνήθως απλή, με εξαίρεση τα κτίρια στη Ραβέννα, (Ιταλία), που ανεγέρθηκαν σύμφωνα με τους βυζαντινούς κανόνες. Τα κτίρια δημιουργήθηκαν συχνά από στοιχεία που αφαιρέθηκαν από παλιά ρωμαϊκά κτίρια ή διακοσμήθηκαν με αυτά. Σε πολλές περιοχές, αυτό το στυλ ήταν συνέχεια της παλαιοχριστιανικής τέχνης. Το εξαιρετικό επίτευγμα των αρχιτεκτόνων της ρωμανικής περιόδου ήταν η ανάπτυξη κτιρίων με πέτρινα βολτ (τοξωτές, υποστηρικτικές κατασκευές). Ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη των πέτρινων τόξων ήταν η ανάγκη αντικατάστασης των εύφλεκτων ξύλινων οροφών των πρωτορομανίσκων κτιρίων. Η εισαγωγή των βολταϊκών κατασκευών οδήγησε στη γενική χρήση βαρέων τοίχων και υποστυλωμάτων. Σημαντικό στοιχείο της καλλιτεχνικής κουλτούρας του Μεσαίωνα ήταν η λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η προφορική ποίηση φτάνει σε υψηλή ανάπτυξη. Τα καλύτερα δείγματά του είναι τα έργα του ηρωικού έπους Αγγλία και Σκανδιναβία

Ένα πολύ σημαντικό στοιχείο της προφορικής δημιουργικότητας - έπος , διατηρώντας τη μνήμη του λαού για πραγματικά ιστορικά γεγονότα («The Saga of Nyala», «The Saga of Egil», «The Saga of Eric the Red» κ.λπ.). Ένας άλλος σημαντικός τομέας καλλιτεχνικής δημιουργικότητας είναι η ιπποτική λογοτεχνία, η οποία αναπτύχθηκε ευρέως κατά τον Κλασικό Μεσαίωνα, σε συνθήκες φεουδαρχικού κατακερματισμού. Ο ήρωάς της ήταν ένας φεουδάρχης πολεμιστής που έκανε κατορθώματα. Τα πιο διάσημα είναι το «Τραγούδι του Ρολάνδου» (Γαλλία), το ιπποτικό στίχο μυθιστόρημα «Τριστάνος και Ιζόλδη» (Γερμανία), "Nibelungenlied" (Γερμανία), "The Song of My Sid" και ο "Ροντρίγκο" (Ισπανία). Η δυτικοευρωπαϊκή ιπποτική λογοτεχνία περιλαμβάνει επίσης ευρέως διαδεδομένη ιπποτική λυρική ποίηση, η οποία δόξασε παραδείγματα πίστης στην κυρία της καρδιάς, για χάρη της οποίας οι ιππότες υπέβαλαν τους εαυτούς τους σε κάθε είδους δοκιμασίες με κίνδυνο της ζωής τους. Οι ποιητές-τραγουδιστές που δόξαζαν την ιπποτική αγάπη στα τραγούδια τους ονομάζονταν minnesingers στη Γερμανία. (τραγουδιστές υψηλής αγάπης), στη νότια Γαλλία - τροβαδούρες , και στα βόρεια της χώρας - τρούβερ .

Οι πρωτορομανίσκοι καλλιτέχνες έφτασαν στο υψηλότερο επίπεδο στην εικονογράφηση χειρογράφων. Στην Αγγλία, μια σημαντική σχολή εικονογράφησης χειρογράφων εμφανίστηκε ήδη τον 7ο αιώνα στο Holy Island (Lindisfarne). Τα έργα αυτής της σχολής, που εκτίθενται στο Βρετανικό Μουσείο (Λονδίνο), διακρίνονται από τη γεωμετρική σύμπλεξη μοτίβων με κεφαλαία γράμματα, κορνίζες και ολόκληρες σελίδες, που ονομάζονται χαλί, καλύπτονται πυκνά με αυτά. Σχέδια με κεφαλαία γράμματα είναι συχνά κινούμενα από γκροτέσκες φιγούρες ανθρώπων, πουλιών, τεράτων. Η φιλορωμαϊκή και ρωμανική μεταλλοτεχνία, μια διαδεδομένη μορφή τέχνης, χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη δημιουργία εκκλησιαστικών σκευών για θρησκευτικές τελετουργίες. Πολλά από αυτά τα έργα φυλάσσονται ακόμα στα θησαυροφυλάκια μεγάλων καθεδρικούς ναούςεκτός Γαλλίας· Οι γαλλικοί καθεδρικοί ναοί ληστεύτηκαν κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης. 2. Πολιτισμός του κλασικού Μεσαίωνα (12-15ος αιώνας).

λογοτεχνία, τέχνη, αρχιτεκτονική, γοτθικό στυλ. Την περίοδο από τον 12ο έως τον 15ο αιώνα, όταν αναπτύχθηκαν οι πόλεις και το εμπόριο, όταν οι φεουδάρχες πολεμιστές οργανώθηκαν σε ιπποτικά τάγματα και αρχίζουν οι σταυροφορίες, ένας πιο υπέροχος και εκλεπτυσμένος πολιτισμός αναπτύσσεται στις αυλές μεγάλων φεουδαρχών: οι ιππότες μαθαίνουν μουσική, ποιητική τέχνη. διοργανώνονται πανηγυρικά οι στρατιωτικοί τους αγώνες - τουρνουά. Εδώ προκύπτει ένα νέο, ιπποτικό ή ευγενής(δικαστήριο) λογοτεχνία. Συνδέεται κυρίως με το έθιμο της λατρείας του ιππότη «κυρία της καρδιάς». Οι ιπποτικοί στίχοι εκφράζουν την αγάπη του ιππότη για την κυρία. το ιπποτικό ειδύλλιο, που αντικαθιστά τώρα το ηρωικό έπος, τραγουδά τα κατορθώματα του ιππότη, όχι πια για την υπεράσπιση της πατρίδας ή του άρχοντα, αλλά για τη δόξα της κυρίας. Για χάρη του να κερδίσουν τον έρωτά της, οι ιππότες υφίστανται κάθε είδους, συχνά φανταστικές, περιπέτειες στα μυθιστορήματα. Η αυλική λογοτεχνία, σχεδιασμένη για τα γούστα της φεουδαρχικής τάξης, διακρίνεται σε μεγάλο βαθμό από τεχνητό και τραβηγμένο. Ωστόσο, έχει μια προοδευτική αρχή: την επιβεβαίωση της αγάπης, που υπονόμευσε την ασκητική ιδεολογία της Εκκλησίας. Κάποια θέματα και εικόνες από τη λαϊκή ποίηση διεισδύουν στην αυλική λογοτεχνία. Έτσι, με βάση ένα λαϊκό παραμύθι, δημιουργήθηκε ένα ποιητικό μυθιστόρημα για την Ιζόλδη, που κατά λάθος ήπιαν μαζί ένα φίλτρο αγάπης, που τους έδεσε μέχρι το θάνατό τους με μεγάλη, ακαταμάχητη αγάπη. Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η λογοτεχνική δημιουργικότητα συνεχίστηκε ακόμη και στα ευρύτερα στρώματα των εκμεταλλευόμενων ανθρώπων. Μας έχουν φτάσει τα δημοτικά τραγούδια, στα οποία η διαμαρτυρία του λαού, τα συναισθήματα και οι φιλοδοξίες του εκφράστηκαν στην εποχή της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης, της φτώχειας και των καταστροφικών πολέμων. Τα δημοτικά τραγούδια εκείνων των χωρών όπου έλαβαν χώρα μεγάλα αγροτικά κινήματα, όπως, για παράδειγμα, στην Αγγλία του 12ου-15ου αιώνα, διακρίνονται από ένα ιδιαίτερα έντονο μαχητικό περιεχόμενο. στη βάση της ραγδαίας καταστροφής της αγροτιάς. εδώ έχει διατηρηθεί μια εκτεταμένη τραγουδιστική κληρονομιά. Αξιοσημείωτος είναι ο κύκλος λαϊκών τραγουδιών-μπαλάντων αφιερωμένος στον θρυλικό ληστή Ρομπέν των Δασών, τον αγαπημένο ήρωα του αγγλικού λαού. Προς τιμήν του, στα ορεινά χωριά της Σκωτίας, γιορτάζεται κάθε χρόνο μέχρι σήμερα μια γιορτή με μαζικές γιορτές και παιχνίδια. Οι μπαλάντες απεικονίζουν τον Ρομπέν των Δασών ως ελεύθερο σκοπευτή που ζει στο δάσος με την ομάδα του. Είναι ο υπερασπιστής των φτωχών, η καταιγίδα αυτών που βρίσκονται στην εξουσία - πλούσιοι φεουδάρχες, μοναχοί. Μια σειρά από μπαλάντες λένε για τον αγώνα του με σερίφης(τον ανώτατο τοπικό άρχοντα) της πόλης του Νότιγχαμ, από τα χέρια του οποίου σώζει επανειλημμένα τους καταδικασμένους σε θάνατο συντρόφους του. Η εικόνα του Ρομπέν των Δασών - ενός μαχητή κατά των φεουδαρχών - ηρωίζεται τόσο έντονα όσο και οι εικόνες των πολεμιστών στο έπος. Ο Ρομπέν των Δασών έχει σχεδόν φανταστική σκοπευτική ικανότητα, δύναμη και θάρρος. Στο κάλεσμα του κόρνα του, μια ισχυρή και αφοσιωμένη ομάδα εμφανίζεται υπάκουα έφιππος, με επικεφαλής τον στενότερο φίλο του Τζον Σμολ. Σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό κήρυγμα του ασκητισμού, ο Ρομπέν των Δασών παρουσιάζεται γενναιόδωρος, χαρούμενος να γλεντάει. Σε αυτή την εικόνα, η άπορη αγγλική αγροτιά εξέφρασε το όνειρό της για ελευθερία και την πληρότητα της ζωής. Στη θέση του ρωμανικού στυλ, καθώς οι πόλεις άκμασαν και οι κοινωνικές σχέσεις βελτιώνονταν, ήρθε ένα νέο στυλ - το γοτθικό. Θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια, γλυπτική, έγχρωμο γυαλί, εικονογραφημένα χειρόγραφα και άλλα έργα τέχνης άρχισαν να εκτελούνται με αυτό το στυλ στην Ευρώπη κατά το δεύτερο μισό του Μεσαίωνα. Η γοτθική τέχνη ξεκίνησε στη Γαλλία γύρω στο 1140 και εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη τον επόμενο αιώνα και συνέχισε να υπάρχει στη Δυτική Ευρώπη για το μεγαλύτερο μέρος του 15ου αιώνα, και σε ορισμένες περιοχές της Ευρώπης μέχρι τον 16ο αιώνα. Αρχικά, η λέξη gothic χρησιμοποιήθηκε από τους Ιταλούς συγγραφείς της Αναγέννησης ως υποτιμητική ετικέτα για όλες τις μορφές αρχιτεκτονικής και τέχνης του Μεσαίωνα, οι οποίες θεωρούνταν συγκρίσιμες μόνο με τα έργα των βαρβάρων Γότθων. Κύριος εκπρόσωπος και εκπρόσωπος της γοτθικής περιόδου ήταν η αρχιτεκτονική. Αν και ένας τεράστιος αριθμός γοτθικών μνημείων ήταν κοσμικά, το γοτθικό στυλ εξυπηρετούσε κυρίως την εκκλησία, τον πιο ισχυρό οικοδόμο του Μεσαίωνα, ο οποίος εξασφάλισε την ανάπτυξη αυτής της νέας αρχιτεκτονικής για εκείνη την εποχή και πέτυχε την πληρέστερη πραγματοποίησή της. Η αισθητική ποιότητα της γοτθικής αρχιτεκτονικής εξαρτάται από τη δομική της ανάπτυξη: οι ραβδωτές θόλοι έγιναν χαρακτηριστικό γνώρισμα του γοτθικού ρυθμού. Οι μεσαιωνικές εκκλησίες είχαν ισχυρούς πέτρινους θόλους, οι οποίοι ήταν πολύ βαρείς. Επιδίωξαν να ανοίξουν, να σπρώξουν τους τοίχους. Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε κατάρρευση του κτιρίου. Ως εκ τούτου, οι τοίχοι πρέπει να είναι παχύς και αρκετά βαρύς ώστε να υποστηρίζουν τέτοιους θόλους. ΣΕ αρχές XIIαιώνες, οι τέκτονες ανέπτυξαν ραβδωτές καμάρες, οι οποίες περιλάμβαναν λεπτές πέτρινες καμάρες τοποθετημένες διαγώνια, κατά μήκος και κατά μήκος. Το νέο θησαυροφυλάκιο, που ήταν πιο λεπτό, ελαφρύτερο και πιο ευέλικτο (γιατί μπορούσε να έχει πολλές πλευρές), έλυσε πολλά αρχιτεκτονικά προβλήματα. Κατά συνέπεια, οι χοντροί τοίχοι της ρωμανικής αρχιτεκτονικής μπορούσαν να αντικατασταθούν από λεπτότερους, που περιλάμβαναν εκτεταμένα ανοίγματα παραθύρων, και οι εσωτερικοί χώροι έλαβαν απαράμιλλο μέχρι τότε φωτισμό. Στον κατασκευαστικό κλάδο, λοιπόν, υπήρξε μια πραγματική επανάσταση. Με την εμφάνιση του γοτθικού θόλου, τόσο το σχέδιο, η μορφή, όσο και η διάταξη και το εσωτερικό των καθεδρικών ναών άλλαξαν. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί απέκτησαν έναν γενικό χαρακτήρα ελαφρότητας, φιλοδοξίας προς τον ουρανό, έγιναν πολύ πιο δυναμικοί και εκφραστικοί. Ο πρώτος από τους μεγάλους καθεδρικούς ναούς ήταν η Παναγία των Παρισίων (ξεκίνησε το 1163). Το 1194, ο θεμέλιος λίθος για τον καθεδρικό ναό στη Σαρτρ θεωρείται η αρχή της Υψηλό Γοτθικής περιόδου. Το αποκορύφωμα αυτής της εποχής ήταν ο καθεδρικός ναός στο Reims (ξεκίνησε το 1210). Μάλλον ψυχρός και κατακτητικός στις λεπτώς ισορροπημένες αναλογίες του, ο καθεδρικός ναός του Ρεμς αντιπροσωπεύει μια στιγμή κλασικής ηρεμίας και γαλήνης στην εξέλιξη των γοτθικών καθεδρικών ναών. ανοιχτά χωρίσματα, χαρακτηριστικό γνώρισμαΗ ύστερη γοτθική αρχιτεκτονική, ήταν η εφεύρεση του πρώτου αρχιτέκτονα του καθεδρικού ναού της Ρεμς. Θεμελιωδώς νέες εσωτερικές λύσεις βρέθηκαν από τον συγγραφέα του καθεδρικού ναού στο Bourges (ξεκίνησε το 1195). Η επιρροή του γαλλικού γοτθικού εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ευρώπη: Ισπανία, Γερμανία, Αγγλία. Στην Ιταλία δεν ήταν τόσο δυνατό. Οι καθεδρικοί ναοί της Αγγλίας ήταν κάπως διαφορετικοί, για τους οποίους χαρακτηρίζονταν από μεγάλο μήκος και μια ιδιόμορφη διασταύρωση των αψίδων λόγχης των θόλων. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα του γοτθικού ρυθμού στην Αγγλία είναι το Αβαείο του Γουέστμινστερ στο Λονδίνο, οι καθεδρικοί ναοί στο Σάλσμπερι κ.λπ. Η μετάβαση από το ρωμανικό στο γοτθικό στη Γερμανία ήταν πιο αργή από ό,τι στη Γαλλία και την Αγγλία. Αυτό εξηγεί την παρουσία μεγάλου αριθμού κτιρίων εκλεκτικού στυλ. Η έλλειψη οικοδομικής πέτρας, ειδικά στις βόρειες περιοχές της Γερμανίας, έδωσε αφορμή για το πλίνθινο γοτθικό, που εξαπλώθηκε αρκετά γρήγορα σε όλη την Ευρώπη. Η πρώτη γοτθική εκκλησία από τούβλα ήταν η εκκλησία στο Lübeck (XIII αιώνας). μεσαιωνικός πολιτισμός. Η φροντίδα της εκκλησίας Τον 14ο αιώνα. προκύπτει μια νέα τεχνική - φλεγόμενη γοτθική, η οποία χαρακτηριζόταν από τη διακόσμηση του κτιρίου με πέτρινη δαντέλα, δηλ. η καλύτερη λιθοτεχνία. Τα αριστουργήματα του φλεγόμενου γοτθικού περιλαμβάνουν τους καθεδρικούς ναούς στις πόλεις Ambre, Amiens, Alason, Conche, Corby (Γαλλία). 3.Χριστιανική Εκκλησία στη Μεσαιωνική Ευρώπη. Ο Μεσαίωνας στην Ευρώπη ορίστηκε από τον χριστιανικό πολιτισμό. Η Εκκλησία προσπάθησε να εξηγήσει τις κοινωνικές σχέσεις σύμφωνα με τις γραμμές της σχέσης ανθρώπου και Θεού. Η υποταγή, η ταπείνωση, η ταπείνωση γίνονται οι κύριες αξίες της κοινωνικής ζωής, τις οποίες κηρύττει ο χριστιανικός κλήρος. Ο ρόλος της εκκλησίας στη ζωή της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας, που πολλοί ιστορικοί αποκαλούν χριστιανική κοινωνία ή χριστιανικούς κόσμους, ήταν καθολικός: η θρησκεία και η εκκλησία γέμισαν ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου της φεουδαρχικής εποχής από τη γέννηση έως θάνατος. Η εκκλησία ισχυριζόταν ότι κυβερνά την κοινωνία και εκτελούσε πολλές λειτουργίες που αργότερα έγιναν ιδιοκτησία του κράτους. Η μεσαιωνική εκκλησία οργανώθηκε σε αυστηρά ιεραρχική βάση. Επικεφαλής του ήταν ο Ρωμαίος αρχιερέας - ο πάπας, ο οποίος είχε το δικό του κράτος στην Κεντρική Ιταλία, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες ήταν υποτελείς του. Αυτοί ήταν οι μεγαλύτεροι φεουδάρχες, που κατείχαν ολόκληρα πριγκιπάτα και ανήκαν στην κορυφή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Έχοντας μονοπωλήσει τον πολιτισμό, την επιστήμη και τον αλφαβητισμό σε μια κοινωνία αποτελούμενη κυρίως από πολεμιστές και αγρότες, η εκκλησία διέθετε τεράστιους πόρους που υπέταξαν σε αυτήν τον άνθρωπο της φεουδαρχικής εποχής. Χρησιμοποιώντας επιδέξια αυτά τα μέσα, η εκκλησία έχει συγκεντρώσει τεράστια δύναμη στα χέρια της: βασιλιάδες και άρχοντες, που έχουν ανάγκη τη βοήθειά της, της πλημμυρίζουν με δώρα και προνόμια, προσπαθούν να της αγοράσουν την εύνοια και τη βοήθειά της. Ταυτόχρονα, η εκκλησία ειρήνευσε την κοινωνία: επεδίωξε να εξομαλύνει τις κοινωνικές συγκρούσεις, καλώντας σε έλεος σε σχέση με τους καταπιεσμένους και άπορους, για να σταματήσει η ανομία, για τη διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς. Η φτώχεια είχε ακόμη και ηθική προτεραιότητα. Η Εκκλησία προσέλκυσε πολλούς αγρότες που χρειάζονταν την προστασία υπό την προστασία της, τους παρείχε γη για εγκατάσταση και ενθάρρυνε την απελευθέρωση των ξένων σκλάβων, οι οποίοι ταυτόχρονα εξαρτώνταν από αυτήν. Στα ανήσυχα φεουδαρχικά χρόνια, οι άνθρωποι αναζητούσαν την προστασία του μοναστηριού. Η Εκκλησία ήταν ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας του φεουδαρχικού κόσμου και αδιάκοπα αύξανε τον υλικό της πλούτο. Τα μοναστήρια ήταν από τα πρώτα που μεταπήδησαν σε εμπορευματική οικονομία, στην παραγωγή για την αγορά, πήραν θησαυρούς και χρήματα για φύλαξη και έδωσαν δάνεια. Υπό την αιγίδα της εκκλησίας, συνδέοντας με εκκλησιαστικές γιορτές, προκύπτουν πανηγύρια και αγορές, προσκυνήματα σε ιερούς τόπους συγχωνεύονται με εμπορικά ταξίδια.Συνεχίζοντας να χρησιμοποιεί την οικονομική δύναμη για δικούς της σκοπούς, η εκκλησία στους αιώνες XI-XIII. Στην πραγματικότητα, ηγείται του εμπορικού και αποικιστικού κινήματος των Ευρωπαίων προς την Ανατολή («σταυροφορίες»), οργανώνοντας τεράστιες συλλογές χρημάτων για τη χρηματοδότησή τους. Αφού σταμάτησαν οι «εκστρατείες», τα κεφάλαια αυτά άρχισαν να χρησιμοποιούνται για την ενίσχυση του παπικού ταμείου. Ο εκκλησιαστικός οργανισμός φτάνει στην υψηλότερη δύναμή του στους XII-XIII αιώνες, μετατρέποντας σε έναν ισχυρό οικονομικό οργανισμό με απεριόριστη εξουσία στις δομές του και εξαιρετική πολιτική επιρροή. Στεκόμενη σε συντηρητικές θέσεις, η εκκλησία δίδαξε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας πρέπει να ζει σύμφωνα με το νομικό και περιουσιακό του καθεστώς και να μην επιδιώκει να το αλλάξει. Η ιδεολογία των τριών «κτημάτων», που εξαπλώθηκε στην Ευρώπη τον 10ο αιώνα, ανέδειξε κατ' αρχάς μοναχούς, ανθρώπους αφοσιωμένους στην προσευχή και υπεράνω της κοινωνίας. Υπήρξε σταδιακή αριστοκρατία του κλήρου και του μοναχισμού. Ωστόσο, μαζί με το επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα κατά τον Μεσαίωνα, η λαϊκή θρησκευτικότητα ήταν ευρέως διαδεδομένη, ξεπερνώντας κατά πολύ το εκκλησιαστικό και χριστιανικό δόγμα. Ο Θεός έγινε αντιληπτός ως μια μυστηριώδης δύναμη που υπήρχε σε ιερούς χώρους, η προσωποποίηση της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Αυτή τη λαϊκή θρησκευτικότητα συμμεριζόταν ο κύριος όγκος των ιερέων, με εξαίρεση την εκκλησιαστική ελίτ - λόγιους επισκόπους και ηγουμένους. Μεγάλη σημασία είχε η πίστη σε μεσάζοντες μεταξύ Θεού και ανθρώπων - αγγέλων και αγίων, στους οποίους οι λαϊκοί έλκονταν περισσότερο όχι από τις χριστιανικές αρετές, αλλά από τα θαύματα που έκαναν, τα οποία θεωρήθηκαν ως απόδειξη της δύναμης και της αγιότητάς τους. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ο θετικός ρόλος της εκκλησίας και του χριστιανικού δόγματος στην ανάπτυξη των ασθενών, των φτωχών, των ορφανών και των ηλικιωμένων. Έλεγχε την εκπαίδευση και την παραγωγή βιβλίων. Η εκκλησία, σύμφωνα με τον σύγχρονο ιστορικό Bishok, «ήταν κάτι περισσότερο από προστάτης στον μεσαιωνικό πολιτισμό, ήταν ο ίδιος ο μεσαιωνικός πολιτισμός». Χάρη στην επιρροή του Χριστιανισμού, μέχρι τον 9ο αιώνα καθιερώθηκε μια θεμελιωδώς νέα αντίληψη της οικογένειας και του γάμου στη μεσαιωνική κοινωνία, η γνωστή έννοια του «γάμου» απουσίαζε στις όψιμες αρχαίες και αρχαίες γερμανικές παραδόσεις και τότε δεν υπήρχε η έννοια του «οικογένεια» οικεία σε εμάς. Στην εποχή του πρώιμου Μεσαίωνα, γίνονταν γάμοι μεταξύ στενών συγγενών, ήταν συνηθισμένοι πολυάριθμοι γαμήλιοι δεσμοί, οι οποίοι ήταν κατώτεροι από τους ίδιους συγγενικούς δεσμούς. Με αυτή τη θέση πάλεψε η εκκλησία: τα προβλήματα του γάμου, ως ένα από τα χριστιανικά μυστήρια, από τον 6ο αιώνα, έγιναν σχεδόν το κύριο θέμα πολλών θεολογικών εργασιών. Το θεμελιώδες επίτευγμα της εκκλησίας αυτής της περιόδου της ιστορίας θα πρέπει να θεωρηθεί η δημιουργία ενός συζυγικού κυττάρου, ως μια κανονική μορφή οικογενειακής ζωής που εξακολουθεί να υπάρχει. Ακόμη και η τεχνολογική πρόοδος στη μεσαιωνική Ευρώπη συνδέθηκε, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, με τη διάδοση του χριστιανικού δόγματος και, ως εκ τούτου, με την αλλαγή της στάσης του ανθρώπου απέναντι στη φύση. Μιλάμε, συγκεκριμένα, για την απόρριψη του προχριστιανικού συστήματος των απαγορεύσεων και των ταμπού που εμπόδιζαν την ανάπτυξη της γεωργίας: η φύση έπαψε να είναι αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας και πηγή φόβου. Η νέα οικονομική κατάσταση, που αναπτύχθηκε με τεχνικές βελτιώσεις και εφευρέσεις, συνέβαλε στη σημαντική αύξηση του βιοτικού επιπέδου, το οποίο ήταν πολύ σταθερό για αρκετούς αιώνες της φεουδαρχικής εποχής.

Μεταξύ των πιο σημαντικών αξιών που επιβεβαιώνονται από τον πολιτισμό είναι η στάση προς την εργασία. Οποιαδήποτε κοινωνία αναγκάζεται να καλλιεργήσει μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην εργασία, αλλιώς δεν θα μπορούσε να υπάρξει.

Στον αρχαίο πολιτισμό, ένα άτομο είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας ελεύθερος άνθρωπος, ένας πολίτης, δηλαδή ένα άτομο - ο ιδρυτής μιας πολιτικής, μιας πόλης και επομένως ένα πολιτικό πρόσωπο. Για αυτό το άτομο, το κύριο πράγμα είναι η «δημοκρατία», μια κοινή αιτία, η διαχείριση, επομένως, η ψυχική εργασία και όχι η σωματική εργασία, η δραστηριότητα συλλογής, διατήρησης και διανομής του πλεονάζοντος προϊόντος και όχι η παραγωγή του. Επομένως, στον αρχαίο πολιτισμό, η "εργασία" φέρει έναν αρνητικό ορισμό: λατ. "negotium" - άγχος. Εξ ου και ο σύγχρονος όρος «διαπραγματευτής» - έμπορος, επιχειρηματίας. Η εργασία εκλαμβανόταν από την αρχαιότητα ως η απουσία γαλήνης, αναψυχής, ως δραστηριότητα που φέρνει «άγχος», φροντίδα. Αυτή η δραστηριότητα αντιτάχθηκε από μια άλλη - "otium", που σήμαινε - "ειρήνη, ελεύθερος χρόνος, ανάπαυση". Η αρχαιότητα εκτιμούσε το θετικό - την ειρήνη και τις δραστηριότητες που πραγματοποιούνται ελεύθερα, όπως η ανάπαυση, δηλαδή η ψυχική δραστηριότητα. Η αρχαιότητα εκτιμούσε τις πιο αφηρημένες, καθολικές μορφές ψυχικής δραστηριότητας: τη φιλοσοφία, τα μαθηματικά, τη μουσική, την πολιτική. Δεν εκτιμούσε, ούτε εκτίμησε, αλλά λιγότερο, συγκεκριμένους τύπους ψυχικής δραστηριότητας - για παράδειγμα, γραμματειακή εργασία, λογιστική, δουλειά επιτηρητών, υπαλλήλων κ.λπ. Αλλά ούτε η δουλειά των γλυπτών εκτιμήθηκε, αφού η αρχαιότητα θεωρούσε τη δραστηριότητα των ένας γλύπτης ως σωματική εργασία, παρόμοια με την εργασία ενός λιθοξόου.

Η βαρβαρική κουλτούρα που υποβόσκει τον Μεσαίωνα είχε επίσης μια αντιφατική στάση απέναντι στην εργασία, αλλά αυτή είναι μια διαφορετική αντίφαση από ό,τι στην Αρχαιότητα. Κατά την περίοδο της κατάρρευσης της Ρώμης, η ίδια η βάρβαρη κοινωνία στην Ευρώπη διέρχεται μια μεταβατική περίοδο που συνδέεται με τη διαμόρφωση των τάξεων και τη μετάβαση στον πολιτισμό. Η Ευρώπη χαρακτηριζόταν από έναν ειδικό τύπο ταξικού σχηματισμού - «αριστοκρατικό», όπου η κορυφή των φυλών και των φυλών ιδιωτικοποιεί την κοινοτική περιουσία. Υπό τον «πλουτοκρατικό» τύπο, η ιδιωτική ιδιοκτησία εγκαθιδρύεται μέσω της συσσώρευσης πλούτου στην προσωπική εργασία. Η ιδιωτικοποίηση οδηγεί στην εμφάνιση πλεονάζοντος εργατικού δυναμικού στην αγροτική παραγωγή, στην εμφάνιση «αποχαρακτηρισμένων» στοιχείων. Ενώνονται σε «ομάδες» και ασχολούνται με τη ληστεία. Επομένως, επιβεβαιώνεται μια ιδιόμορφη στάση απέναντι στην εργασία, για την κορυφή μιας βαρβαρικής κοινωνίας, η εργασία είναι ανάξια απασχόληση για έναν ευγενή και ελεύθερο. Η εργασία υποβαθμίζει την αξιοπρέπεια ενός μαχητή, αυτός είναι ο κλήρος του «μαύρου κόκαλου», του «κοινού λαού», του «όχλου» και όχι του « Οι καλύτεροι άνθρωποι". Άλλο πράγμα είναι η στρατιωτική εργασία. Αξίζει κάθε είδους ψαλμωδία και εξύψωση. Στη θέση της μυθολογίας έρχεται το ηρωικό έπος ως συνείδηση και επίγνωση της περιόδου της στρατιωτικής δημοκρατίας και της φθοράς του βαρβαρικού πολιτισμού. Για την αρχαιότητα, αυτό είναι το περίοδος που τραγούδησε ο Όμηρος στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Για τον Μεσαίωνα, αυτό είναι το "Beowulf" (VIII αιώνας), το ιρλανδικό έπος "The Expulsion of the Sons of Usnekh", το έπος "Elder Edda" ("Divination of the Volva" Αλλά για ένα ελεύθερο μέλος της κοινότητας, η εργασία είναι δευτερεύουσα ενασχόληση, η αιτία του τεμπέλης και δειλού Τάκιτου περιγράφει τις αξίες των γερμανικών φυλών ως εξής: Είναι πολύ πιο δύσκολο να τους πείσεις να οργώσουν το χωράφι και να περιμένουν έναν ολόκληρο χρόνο συγκομιδής παρά να τους πείσεις να πολεμήσουν τον εχθρό και να υποστούν πληγές. εξάλλου, σύμφωνα με την ιδέα τους, τότε να πάρουμε αυτό που μπορεί να αποκτηθεί με αίμα - τεμπελιά και δειλία»

Χρειάστηκε να εγκριθούν νέες αξίες για να υπάρξει και να αναπτυχθεί η κοινωνία. Και ο Χριστιανισμός άρχισε να λύνει αυτό το πρόβλημα. Στη χριστιανική θεολογία η εργασία είναι απαραίτητη. Φωτίζεται από τη βιβλική ιστορία ως τιμωρία για αμαρτίες. Η εργασία είναι η κατάρα του Θεού: «Και με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα κερδίσεις το ψωμί σου», μαρτυρά η Αγία Γραφή. Η εργασία είναι αναπόφευκτο σε αυτή τη ζωή, σε αυτή τη γη. Για το επιμελές έργο του πιστού περιμένει ανταμοιβή στον επόμενο κόσμο, σωτηρία για αιώνια ζωή. Ο Απόστολος Παύλος ήδη δήλωσε: «Όποιος δεν εργάζεται, ας μη φάει».

Αλλά η δουλειά - η δουλειά είναι διαφορετική. Εφόσον ο Μεσαίωνας επιβεβαιώνει την ιεραρχία της ιδιοκτησίας, επιβεβαιώνει την ιεραρχία του πολιτισμού και των αξιών του. Στην εργασία υπάρχει επίσης μια ιεραρχία των διαφόρων ειδών της. Στην πρώτη θέση βρίσκεται η αγροτική εργασία, και όχι η βιοτεχνία, η βιομηχανική.

Έτσι, ο Μεσαίωνας αντιτίθεται σε πολιτισμούς - αγροτικούς και βιομηχανικούς, δίκαιους (δηλαδή θρησκευτικούς, αντίστοιχοι με το χριστιανικό δόγμα) και «άδικους», που περιλαμβάνει την καλλιτεχνική, ποιητική δραστηριότητα.

Η διαίρεση της κοινωνίας σε δύο τάξεις - την άρχουσα τάξη, τους φεουδάρχες, και τον εξαρτημένο πληθυσμό, την αγροτιά - οδηγεί στη διαίρεση των πολιτισμών. Ο γνωστός ιστορικός πολιτισμού A. Ya. Gurevich αποκάλεσε την πρώτη κουλτούρα της «κυρίαρχης μειονότητας», τη δεύτερη «κουλτούρα της σιωπηλής πλειοψηφίας». Αντίστοιχα, στα μάτια της άρχουσας τάξης εκτιμήθηκε ο «δικός τους» πολιτισμός. Και η αξία των ανθρώπων καθοριζόταν από το καθεστώς τους, και το τελευταίο - από την ιδιοκτησία γης.

Θα ήταν απλούστευση να θεωρήσουμε ότι ο Μεσαίωνας, λόγω του συντηρητισμού και του παραδοσιακού χαρακτήρα του, δεν δημιούργησε, δεν επινόησε ή δεν επινόησε τίποτα. Ένας από τους πρώτους που επανεξέτασε τις απόψεις για τον Μεσαίωνα ως ένα διάλειμμα στην πορεία της ιστορίας που προκλήθηκε από μια χιλιετία «βαρβαρότητας» ήταν ο A. Turgot. Σημείωσε ότι στον Μεσαίωνα, με φόντο την παρακμή της επιστήμης και την υποβάθμιση της γεύσης, οι μηχανικές τέχνες βελτιώθηκαν σε όλους τους τομείς υπό την επίδραση των αναγκών των ανθρώπων: «Τι μάζα εφευρέσεων που δεν ήταν γνωστές στους αρχαίους και οφείλουν την εμφάνισή τους στην εποχή των βαρβάρων! γυαλιά, ανεμόμυλοι, ρολόγια, μπαρούτι, πυξίδα, βελτιωμένη ναυτική τέχνη, εύρυθμη εμπορική ανταλλαγή κ.λπ., κ.λπ.».

Ο πρώιμος Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από το έργο μοναχών - συγγραφέων, ποιητών, επιστημόνων.

Επιτεύγματα και αξίες του πολιτισμού του ΜεσαίωναΜεταξύ των πιο σημαντικών αξιών που επιβεβαιώνονται από τον πολιτισμό είναι η στάση προς την εργασία. Οποιαδήποτε κοινωνία αναγκάζεται να καλλιεργήσει μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην εργασία, αλλιώς δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Στον αρχαίο πολιτισμό, ένα άτομο είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας ελεύθερος άνθρωπος, ένας πολίτης, δηλαδή ένα άτομο - ο ιδρυτής μιας πολιτικής, μιας πόλης και επομένως ένα πολιτικό πρόσωπο. Για αυτό το άτομο, το κύριο πράγμα είναι η «δημοκρατία», μια κοινή αιτία, η διαχείριση, επομένως, η ψυχική εργασία και όχι η σωματική εργασία, η δραστηριότητα συλλογής, διατήρησης και διανομής του πλεονάζοντος προϊόντος και όχι η παραγωγή του.

Επομένως, στον αρχαίο πολιτισμό, η "εργασία" φέρει έναν αρνητικό ορισμό: λατ. "negotium" - άγχος. Εξ ου και ο σύγχρονος όρος «διαπραγματευτής» - έμπορος, επιχειρηματίας. Η εργασία εκλαμβανόταν από την αρχαιότητα ως η απουσία γαλήνης, αναψυχής, ως δραστηριότητα που φέρνει «άγχος», φροντίδα. Αυτή η δραστηριότητα αντιτάχθηκε από μια άλλη - "otium", που σήμαινε - "ειρήνη, ελεύθερος χρόνος, ανάπαυση". Η αρχαιότητα εκτιμούσε το θετικό - την ειρήνη και τις δραστηριότητες που πραγματοποιούνται ελεύθερα, όπως η ανάπαυση, δηλαδή η ψυχική δραστηριότητα.

νερό και ανεμόμυλοι, πυξίδα, μπαρούτι, ποτήρια, χαρτί, μηχανικό ρολόι. Στους νερόμυλους και τις μηχανές νερού που περιγράφει ο Βιτρούβιος, κατά τον Μεσαίωνα, χρησιμοποιήθηκαν γρανάζια τύπου καρφίτσας και μοχλός στροφάλου. Η κατασκευή ανεμόμυλων, που εμφανίστηκαν στην Ευρώπη στις αρχές του 12ου αιώνα, αλλά διαδόθηκε ευρέως τον 15ο αιώνα, απαιτούσε άριστα καταρτισμένους σιδηρουργούς, γνώσεις υδραυλικής και αεροδυναμικής. Το πρώτο μηχανικό ρολόι εμφανίστηκε στον πύργο του Αβαείου του Γουέστμινστερ το 1288 (αργότερα ρολόγια άρχισαν να χρησιμοποιούνται στη Γαλλία, την Ιταλία, τα γερμανικά κράτη, την Τσεχία κ.λπ.). Το κύριο καθήκον στη δημιουργία του ρολογιού ήταν να εξασφαλιστεί η ακρίβεια της κίνησης ή η σταθερότητα της ταχύτητας περιστροφής των γραναζιών, για την οποία ήταν απαραίτητο να συνδυαστεί η μηχανική, η αστρονομία, τα μαθηματικά στην επίλυση του πρακτικού προβλήματος της μέτρησης του χρόνου. Οι Ευρωπαίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν την πυξίδα (που εφευρέθηκε στην Κίνα τον 1ο-3ο αιώνα) στη ναυσιπλοΐα από τον 12ο αιώνα, η οποία απαιτούσε μια θεωρητική περιγραφή του μαγνήτη, η οποία προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Pierre de Maricourt (Peter Peregrine). Η πυξίδα έγινε το πρώτο λειτουργικό επιστημονικό μοντέλο, βάσει του οποίου αναπτύχθηκε η θεωρία της βαρύτητας, μέχρι τη θεωρία του Νεύτωνα. Η πυρίτιδα (που ανακαλύφθηκε επίσης στην Κίνα και χρησιμοποιήθηκε ήδη τον 6ο αιώνα στην κατασκευή πυροτεχνημάτων και ρουκετών) άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στις στρατιωτικές υποθέσεις από τον 14ο αιώνα μετά την εφεύρεση του κανονιού (ο πρόγονος του ήταν ο «σωλήνας πυρκαγιάς των Βυζαντινών), μετά από την οποία εμφανίστηκαν όπλα και μουσκέτες. Αυτές οι εφευρέσεις άνοιξαν ένα ευρύ πεδίο για επιστημονική έρευνα σχετικά με την καύση, την έκρηξη και τη βαλλιστική. Το χαρτί (που εφευρέθηκε στην Κίνα τον 2ο αιώνα) ήρθε στην Ευρώπη τον 12ο αιώνα μέσω των Αράβων, όπου ξεκίνησε η παραγωγή του στην Ισπανία, πρώτα από βαμβάκι, μετά από κουρέλια και απορρίμματα υφασμάτων. Ο πρόδρομος της βιβλιοτυπίας ήταν η ξυλογραφία. Τα έντυπα κείμενα θα μπορούσαν να αντιγραφούν από ξυλογραφίες. Κινέζοι τεχνίτες επινόησαν τον κινητό τύπο στις αρχές του 11ου αιώνα. Στην Ευρώπη, η εκτύπωση βιβλίων προέκυψε τη δεκαετία του '40 του 15ου αιώνα (I. Gutenberg). Το πρώτο σλαβικό τυπογραφείο ιδρύθηκε στην Κρακοβία το 1491. Το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο «Ο Απόστολος» τυπώθηκε το 1564 στη Μόσχα από τους I. Fedorov και P. Metislavets. Ο ρόλος της εκτύπωσης σε επιστημονική πρόοδοςκαι η κατανομή της γνώσης δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, τα γυαλιά εφευρέθηκαν στην Ιταλία το 1299 από τον Silvino Armati, σύμφωνα με άλλους - όχι νωρίτερα από το 1350. Υπάρχει η άποψη ότι οι επιτυχίες της εκπαίδευσης στην Αναγέννηση επιτεύχθηκαν σε μεγάλο βαθμό λόγω της εφεύρεσης των γυαλιών.

Τυπογραφία

Η εφεύρεση του τυπογραφείου από τον Johannes Gutenberg (1448) σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της επιστήμης στην ιστορία της ανθρωπότητας. Πριν από τον Γουτεμβέργιο, υπήρχε μια μέθοδος εκτύπωσης κειμένων που εφευρέθηκε από τους Κινέζους: τα γράμματα κόπηκαν σε ένα ξύλινο πιάτο, καλυμμένα με μπογιά και τυπωμένα σε χαρτί. Ο Gutenberg ξεκίνησε επίσης με ξύλινα υλικά, αλλά τα γράμματα δεν κόπηκαν με έτοιμο κείμενο σε ξύλινη επιφάνεια, αλλά το καθένα ξεχωριστά. Αυτό επέτρεψε στα κομμένα γράμματα να χρησιμοποιούνται επανειλημμένα, πληκτρολογώντας διαφορετικά κείμενα από αυτά. Αλλά το δέντρο χάνει σταδιακά το σχήμα του, φουσκώνει, μετά στεγνώνει και οι λέξεις στα κείμενα αποδεικνύονται στραβά, ανομοιόμορφα. Αυτό οδήγησε στην ιδέα της χύτευσης γραμμάτων από μέταλλο, πληκτρολογώντας τα σε έναν πάγκο εργασίας (ένα χάρακα με πλαϊνά) έτσι ώστε να διπλώνουν σε μια ολόκληρη γραμμή. Αυτή η μέθοδος κατέστησε δυνατή την επανειλημμένη χρήση των χυτών γραμμάτων, πληκτρολογώντας νέα κείμενα από αυτά. Και το τυπογραφείο που εφευρέθηκε από τον Γουτεμβέργιο απλοποίησε πολύ το έργο: ένα βιβλίο μπορούσε πλέον να τυπωθεί σε δεκάδες και εκατοντάδες αντίτυπα. Τα πρώτα βιβλία του I. Guttenberg ήταν η γραμματική του Donat, τα ημερολόγια και αργότερα - η Βίβλος.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΧΑΡΤΗΣ

Για αιώνες, οι άνθρωποι φαντάζονταν τη γη επίπεδη. Αλλά με την εφεύρεση της καραβέλας, μια περίοδος μεγάλη γεωγραφικές ανακαλύψειςπου επηρέασε την ανθρώπινη ιστορία. Η ναυσιπλοΐα, που είχε πρακτικό στόχο - την αναζήτηση εδαφών πλούσιων σε χρυσό και ακριβά μπαχαρικά - οδήγησε όχι μόνο σε αρνητικές συνέπειες (λεηλασία και καταστροφή των αρχαίων αξιών των κατακτημένων λαών, σκλαβιά κ.λπ.), αλλά και σε μια στροφή ανακάλυψη: η γη έχει το σχήμα μιας μπάλας και οι διαθέσιμοι χάρτες κάθε άλλο παρά τέλειοι και ακόμη και λανθασμένοι. Οι αρχαίες υποθέσεις για τη σφαιρικότητα της Γης δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί. Αναζητώντας την Ινδία, ο Ισπανός πλοηγός το 1492 έστειλε τις καραβέλες του δυτικά, πέρα από τον Ατλαντικό Ωκεανό. Ανακάλυψε την Κούβα και την Αϊτή, αρκετά νησιά στην Καραϊβική, αλλά δεν συνειδητοποίησε ότι είχε ανακαλύψει μια νέα ηπειρωτική χώρα. Ονόμασε αυτά τα εδάφη Ινδία, και τους ιθαγενείς του - Ινδούς. Επιβεβαίωσε επίσημα την ύπαρξη μιας νέας ηπείρου που ανακάλυψε ο Κολόμβος και το γεγονός ότι η γη έχει το σχήμα μπάλας, ο Ιταλός πλοηγός Amerigo Vespucci το 1499 - 1504. Αργότερα (1507), ο Λωρραινός χαρτογράφος Waldseemüller ονόμασε τη νέα ήπειρο Αμερική προς τιμήν αυτού του ταξιδιού. Λαμβάνοντας υπόψη τις νέες γνώσεις για το σχήμα της Γης, άρχισαν να δημιουργούνται σφαίρες και είχαν ήδη επισημανθεί με νέο χάρτηειρήνη.

Πολιτισμός και επιστήμη

ΠΡΟΣ ΤΗΝ μεσαιωνικά επιτεύγματαανάπτυξη στον τομέα της αρχιτεκτονικής, της λογοτεχνίας, της φιλοσοφίας ισχύει επίσης. Αρχιτεκτονικά αριστουργήματα του Μεσαίωνα: Παναγία των Παρισίων (γνωστός ως Καθεδρικός Ναός της Παναγίας των Παρισίων), που χτίστηκε στο Παρίσι από το 1163 έως το 1257. Καθεδρικός ναός της Ρεμς στη γαλλική Ρεμς και άλλοι ναοί που ανεγέρθηκαν σε νέο, γοτθικό στυλ στη Δυτική Ευρώπη. Στην ανατολίτικη αρχιτεκτονική, το πιο διάσημο κτίριο είναι το Ταζ Μαχάλ στην Ινδία, που χτίστηκε το 1630-1652. Στα λογοτεχνικά μνημεία του Μεσαίωνα συγκαταλέγεται το γαλλικό έπος «Το τραγούδι του Ρολάνδου» από την εποχή των Σταυροφοριών. Η αστρονομία (αστρολογία) και η χημεία (αλχημεία) αναπτύχθηκαν, τα πρώτα πανεπιστήμια άνοιξαν στο Παρίσι, τη Μπολόνια, την Οξφόρδη και την Πράγα. Τον δέκατο πέμπτο αιώνα υπήρχαν ήδη περίπου εξήντα πανεπιστήμια στην Ευρώπη. Εξέχων εκπρόσωπος της επιστημονικής σκέψης του Μεσαίωνα ήταν ένα μοναδικό πρόσωπο ονόματι Ibn Sina, περισσότερο γνωστός ως (908-1037), που έδωσε στον κόσμο νέες γνώσεις στον τομέα της ιατρικής και της φιλοσοφίας. Ο Ιταλός θεολόγος και φιλόσοφος Anselm of Canterbury (1033-1109) ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την ιδέα της ορθολογικής γνώσης στην έννοια του Θεού: «Πιστεύω για να καταλάβω». Μια σαφής διάκριση μεταξύ πίστης και γνώσης έκανε ο Ιταλός φιλόσοφος και θεολόγος Θωμάς Ακινάτης, οι διάσημες πέντε αποδείξεις του για την ύπαρξη του Θεού βασίζονται στην αρχή αντίθετη προς την εκκλησία: μελετήστε τα δημιουργήματα του Θεού και θα Τον κατανοήσετε.

Η κατάσταση στη μεσαιωνική επιστήμη άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο από τον 12ο αιώνα, όταν η επιστημονική κληρονομιά του Αριστοτέλη άρχισε να χρησιμοποιείται στην επιστημονική καθημερινή ζωή. Αναβίωση στη μεσαιωνική επιστήμη έφερε ο σχολαστικισμός, ο οποίος χρησιμοποιούσε επιστημονικές μεθόδους (επιχειρήματα, απόδειξη) στη θεολογία. Εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος

Ο σχολαστικισμός είναι η πιο σεβαστή επιστήμη του Μεσαίωνα. Συνδυασμένη θεολογία και ορθολογιστική μεθοδολογία. Απαίτησε από τις θεμελιώδεις δομές της επιστήμης τέτοια αντιστοιχία με την πραγματικότητα, η οποία δεν θα αποκαλυπτόταν κατά τη σύγκριση με ορισμένα φαινόμενα, αλλά θα εξασφαλιζόταν από την αρχική τους συσχέτιση με τη δομή του όντος.

Ο σχολαστικισμός χρησίμευσε ως αυτή η πειθαρχική βάση, χωρίς την οποία απλά δεν θα μπορούσε να προκύψει σύγχρονο σύστημαγνώση της φυσικής επιστήμης. Ήταν ο σχολαστικισμός που οδήγησε στην εμφάνιση των κανόνων της επιστημονικής έρευνας, που διαμορφώθηκαν από τον Okkan, που, σύμφωνα με τα λόγια των σύγχρονων καθολικών φιλοσόφων J. Reale και D. Antiseri, «ένας επίλογος της μεσαιωνικής επιστήμης και ταυτόχρονα ένα πρελούδιο νέα φυσική". Οι υπάρχουσες ερμηνείες της μεσαιωνικής επιστήμης της Δυτικής Ευρώπης προέρχονται από τον εκσυγχρονισμό της γλώσσας εκείνης της μακρινής εποχής, όταν οι μεσαιωνικοί φυσικοί επιστήμονες μιλούσαν τη γλώσσα της αριστοτελικής "φυσικής". Άλλωστε, καμία άλλη γλώσσα κατάλληλη για την περιγραφή διαφόρων φυσικά φαινόμεναεκείνη την εποχή δεν υπήρχε καθόλου.. Τα πιο δημοφιλή βιβλία του Μεσαίωνα ήταν οι εγκυκλοπαίδειες, που αντανακλούσαν μια ιεραρχική προσέγγιση των αντικειμένων και των φυσικών φαινομένων. Τα κύρια επιστημονικά επιτεύγματα του Μεσαίωνα μπορούν να θεωρηθούν τα ακόλουθα:

1. Τα πρώτα βήματα προς μια μηχανιστική εξήγηση του κόσμου έχουν γίνει.Εισάγονται έννοιες: κενό, άπειρος χώρος, ευθύγραμμη κίνηση. Ιδιαίτερη σημασία έχουν για εμάς οι ανακαλύψεις του Γαλιλαίου στον τομέα της μηχανικής, αφού με τη βοήθεια εντελώς νέων κατηγοριών και νέας μεθοδολογίας, ανέλαβε να καταστρέψει τις δογματικές κατασκευές της κυρίαρχης αριστοτελικής σχολαστικής φυσικής, με βάση επιφανειακές παρατηρήσεις και εικασιακούς υπολογισμούς. ξεχειλίζει από τελεολογικές ιδέες για την κίνηση των πραγμάτων σύμφωνα με τη φύση και τον σκοπό τους, για φυσικές και βίαιες κινήσεις, για τη φυσική βαρύτητα και ελαφρότητα των σωμάτων, για την τελειότητα της κυκλικής κίνησης σε σύγκριση με την ευθύγραμμη κ.λπ. Με βάση την κριτική της αριστοτελικής φυσικής, ο Γαλιλαίος δημιούργησε το πρόγραμμά του για την κατασκευή της φυσικής επιστήμης.

Ο Galileo βελτίωσε και εφηύρε πολλές τεχνικές συσκευές - έναν φακό, ένα τηλεσκόπιο, ένα μικροσκόπιο, έναν μαγνήτη, ένα θερμόμετρο αέρα, ένα βαρόμετρο κ.λπ.

2. Έχουν βελτιωθεί και δημιουργηθεί νέα όργανα μέτρησης.

Τα μηχανικά ρολόγια εμφανίστηκαν στη μεσαιωνική Ευρώπη κυρίως ως ρολόγια πύργων, τα οποία χρησίμευαν για να υποδείξουν την ώρα της λατρείας. Πριν από την εφεύρεση των μηχανικών ρολογιών, χρησιμοποιήθηκε για αυτό ένα κουδούνι, το οποίο χτυπούσε ένας φρουρός, ο οποίος καθόριζε την ώρα χρησιμοποιώντας μια κλεψύδρα - κάθε ώρα. Το μηχανικό ρολόι στον πύργο του Αβαείου του Westminster εμφανίστηκε το 1288. Αργότερα, ο μηχανικός πύργος του ρολογιού άρχισε να χρησιμοποιείται στη Γαλλία, την Ιταλία και τα γερμανικά κράτη. Υπάρχει η άποψη ότι οι δάσκαλοι του μύλου επινόησαν το μηχανικό ρολόι, αναπτύσσοντας την ιδέα της συνεχούς και περιοδικής κίνησης της κίνησης του μύλου. Το κύριο καθήκον στη δημιουργία του μηχανισμού ρολογιού ήταν να εξασφαλιστεί η ακρίβεια της κίνησης ή η σταθερότητα της ταχύτητας περιστροφής των γραναζιών. Η ανάπτυξη μηχανισμών ρολογιών ήταν αδύνατη χωρίς τεχνικές γνώσεις, μαθηματικούς υπολογισμούς. Η μέτρηση του χρόνου έχει άμεση σχέση με την αστρονομία. Έτσι, η ωρολογοποιία συνδύασε τη μηχανική, την αστρονομία και τα μαθηματικά στην επίλυση του πρακτικού προβλήματος της μέτρησης του χρόνου.
Η πυξίδα, ως συσκευή που χρησιμοποιεί τον προσανατολισμό ενός φυσικού μαγνήτη προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, εφευρέθηκε στην Κίνα. Οι Κινέζοι απέδωσαν την ικανότητα προσανατολισμού των φυσικών μαγνητών στην επίδραση των αστεριών. Τον Ι - ΙΙΙ αιώνες. η πυξίδα άρχισε να χρησιμοποιείται στην Κίνα ως «δείκτης προς το Νότο». Το πώς έφτασε η πυξίδα στην Ευρώπη είναι ακόμα άγνωστο. Η αρχή της χρήσης του από τους Ευρωπαίους στη ναυσιπλοΐα χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. Η χρήση της πυξίδας στα πλοία ήταν σημαντική προϋπόθεση για γεωγραφικές ανακαλύψεις. Η ιδιότητα της πυξίδας εισήχθη για πρώτη φορά λεπτομερώς από τους Γάλλους επιστήμονας Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). Σε αυτό το πλαίσιο περιέγραψε τόσο τις ιδιότητες των μαγνητών όσο και το φαινόμενο της μαγνητικής επαγωγής. Η πυξίδα έγινε το πρώτο λειτουργικό επιστημονικό μοντέλο, βάσει του οποίου αναπτύχθηκε η θεωρία της βαρύτητας, μέχρι τη μεγάλη θεωρία του Νεύτωνα.

Οπτική

Οι πρώτοι μεγεθυντικοί φακοί εμφανίστηκαν πριν από πολύ καιρό, γύρω στο 700 π.Χ. Πολλοί επιστήμονες του Μεσαίωνα, με βάση την εμπειρία των Αράβων επιστημόνων, ασχολήθηκαν με τη μελέτη της οπτικής.

Ο Robert Grosseteste (1168-1253) γεννήθηκε στο Sussex. Από το 1209 ήταν δάσκαλος στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Τα κύρια έργα του είναι αφιερωμένα στην οπτική και τη διάθλαση του φωτός. Όπως και ο Αριστοτέλης, πάντα δοκίμαζε τις επιστημονικές υποθέσεις στην πράξη.

Ο μαθητής του Grosseteste, Roger Bacon (1214-1294) γεννήθηκε στο Summerset. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και το 1241 έφυγε για το Παρίσι. Δεν άφησε ανεξάρτητα πειράματα, αλλά πραγματοποίησε μια σειρά μελετών για την οπτική και τη δομή του ματιού. Χρησιμοποίησε το διάγραμμα του ματιού του Al-Haysan για να κάνει τις εικόνες. Ο Bacon κατανόησε καλά την αρχή της διάθλασης του φωτός και ήταν ένας από τους πρώτους που πρότεινε τη χρήση μεγεθυντικών φακών ως γυαλιά.

Αποτελούνταν από δύο κυρτούς φακούς που μεγέθυναν τα αντικείμενα ώστε να τα βλέπουν οι άνθρωποι.

Η κατασκευή και η χρήση γυαλιών οδήγησε στην εφεύρεση της κατασκοπευτικής γυαλιού και του μικροσκοπίου και οδήγησε στη δημιουργία θεωρητικές βάσειςοπτική.

Η έλευση της οπτικής παρείχε όχι μόνο μια τεράστια ποσότητα υλικού για παρατηρήσεις, αλλά και εντελώς διαφορετικά μέσα για την επιστήμη από πριν, κατέστησε δυνατή τη σχεδίαση νέων οργάνων για έρευνα.

Η πυξίδα, το spyglass, καθώς και η αυξανόμενη τεχνική των ναυτικών υποθέσεων, το κατέστησαν δυνατό στα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα. κάνει μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις.

Η οπτική δημιούργησε μια τέτοια συσκευή μέτρησης όπως τα κιάλια (που καθορίζουν την απόσταση από ένα αντικείμενο), που χρησιμοποιείται για τη μέτρηση των αστεριών και τη μέτρηση της διάθλασης του φωτός. Η πυξίδα ως συσκευή μέτρησης χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό της αλλαγής στο μαγνητικό πεδίο.

3. Ξεκίνησε η μαθηματοποίηση της φυσικής.

Η φυσικη

Η φυσική, με την έννοια που έθεσαν οι ίδιοι οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι και επιστήμονες σε αυτήν την έννοια, ήταν συνώνυμη με την επιστήμη της κίνησης. «Δεδομένου ότι η φύση είναι η αρχή της κίνησης και της αλλαγής, και το αντικείμενο της μελέτης μας είναι η φύση, δεν μπορεί να μείνει ανεξήγητο τι είναι η κίνηση: τελικά, η άγνοια της κίνησης συνεπάγεται απαραίτητα άγνοια της φύσης». Αυτές οι αρχικές γραμμές του τρίτου βιβλίου της Φυσικής του Αριστοτέλη ήταν γνωστές σε όλους τους φυσικούς φιλοσόφους του Μεσαίωνα.

Η κίνηση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι πάντα κίνηση προς μια ορισμένη τελική κατάσταση. Η φυσική κίνηση είναι απλώς κίνηση προς μια κατάσταση ηρεμίας. Δεν έχει άλλους ορισμούς εκτός από την ένδειξη του προορισμού.

Με αυτήν την προσέγγιση, η κίνηση περιγράφεται καθορίζοντας δύο σημεία, τα σημεία έναρξης και τέλους, έτσι ώστε η διαδρομή που διανύει το σώμα να είναι ένα τμήμα μεταξύ αυτών των σημείων. Έτσι η κίνηση είναι αυτό που συμβαίνει μεταξύ δύο θετικών καταστάσεων ηρεμίας.

Όταν εξετάζουμε την κίνηση ενός σώματος, μαζί με τις θέσεις στα αρχικά και τελικά σημεία της κίνησής του, είναι πάντα δυνατό να ξεχωρίσουμε έναν αυθαίρετο αριθμό ενδιάμεσων σημείων-θέσεων. Αντί για κίνηση, σε αυτή την περίπτωση έχουμε ένα σύνολο σημείων ανάπαυσης, μεταξύ των οποίων είναι δυνατή μόνο μια μετάβαση σαν άλμα. Είναι ακριβώς η έννοια της συνέχειας που πρέπει να άρει αυτές τις δυσκολίες. Προκειμένου να αποφευχθούν τα άλματα, είναι απαραίτητο να απαγορευθεί η ύπαρξη δύο σημείων μεταξύ των οποίων δεν μπορεί να επιλεγεί ενδιάμεσο σημείο. Η απαγόρευση αυτή αποτελεί τον ορισμό της συνέχειας κατά τον Αριστοτέλη. Αλλά η δυνατότητα επιλογής ενός αυθαίρετα μεγάλου αριθμού ενδιάμεσων σημείων μπορεί από μόνη της να θεωρηθεί ως επιχείρημα κατά της ύπαρξης κίνησης.

Οι προϋποθέσεις που διέπουν την αριστοτελική αντίληψη της συνέχειας της κίνησης ήταν προσεκτικά μελετημένες και λογικά αυστηρά διατυπωμένες στις διδασκαλίες του William of Ockham (XIV αιώνας). Ο Ockham έγραψε: «Αυτό σημαίνει να κινείσαι από μια κίνηση μετατόπισης: αυτό σημαίνει ότι ένα συγκεκριμένο σώμα καταλαμβάνει πρώτα ένα μέρος - και κανένα άλλο πράγμα δεν γίνεται αποδεκτό ταυτόχρονα - και αργότερα καταλαμβάνει μια άλλη θέση, χωρίς οποιαδήποτε ενδιάμεση στάση και χωρίς καμία άλλη οντότητα εκτός από τόπο, αυτό το σώμα και άλλα μόνιμα πράγματα, και έτσι συνεχίζεται αδιάκοπα. Επομένως, εκτός από αυτά τα μόνιμα πράγματα (το σώμα και τις θέσεις που καταλαμβάνει), δεν χρειάζεται να εξετάσουμε τίποτα άλλο, αλλά πρέπει να προσθέσουμε μόνο ότι το σώμα δεν βρίσκεται ταυτόχρονα σε όλα αυτά τα μέρη και δεν αναπαύεται σε κανένα από αυτά.

Για τον Ockham, όπως και για τον Αριστοτέλη, το να δώσεις έναν λογικό ορισμό σε κάτι σημαίνει να υποδείξεις κάτι αμετάβλητο που το κρύβει. Επομένως, ο Ockham δεν μπορεί και δεν θέλει να χρησιμοποιήσει στον ορισμό του άλλα πράγματα εκτός από σταθερές. Δείχνει ότι η κίνηση μπορεί να οριστεί μέσω αυτών με αρνητικό τρόπο. Το σωματίδιο «μη», που περιλαμβάνεται στον ορισμό της κίνησης (δεν βρίσκεται, δεν βρίσκεται σε ηρεμία), δεν υποδηλώνει καμία ανεξάρτητη οντότητα. Επομένως, ο Ockham καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «δεν απαιτείται άλλο πράγμα εκτός από το σώμα και τον τόπο» για τον ορισμό της κίνησης.

Έτσι, μια τέτοια άποψη περιορίζεται στο να δηλώσει ότι η κατάσταση κίνησης δεν συμπίπτει με την κατάσταση ηρεμίας. Αλλά τι είναι, ο Αριστοτέλης δεν μπορεί να πει, και ο Ockham δεν θεωρεί πλέον την ίδια την ερώτηση ουσιαστική.

4. Η ανάπτυξη συγκεκριμένων τομέων γνώσης στον Μεσαίωνα - αστρολογία, αλχημεία, μαγεία - οδήγησε στη διαμόρφωση των απαρχών των μελλοντικών πειραματικών φυσικών επιστημών: αστρονομία, χημεία, φυσική, βιολογία. Η βιομηχανική επανάσταση που έλαβε χώρα στη σύγχρονη εποχή προετοιμάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις τεχνικές καινοτομίες του Μεσαίωνα.

Αστρονομία

Μέχρι τον XIV αιώνα. οι επιστήμονες έμαθαν πολλές ιδέες της αρχαιότητας. Αλλά τους ερμήνευσαν πολύ ευθέως, πιστεύοντας ότι το Σύμπαν δημιουργήθηκε αμετάβλητο και τέλειο, και η Γη βρίσκεται στο κέντρο του.

Ο Jean Buridan (1300-1385), λέκτορας στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, υιοθέτησε την αρχαία «θεωρία ώθησης». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο Θεός δημιούργησε τους πλανήτες και τα αστέρια, αλλά κινούνται γύρω από τη Γη ανεξάρτητα και με σταθερή ταχύτητα. Ο Μπουριντάν φοβόταν να δημοσιεύσει το έργο του, γιατί αντέκρουε τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη ότι το θέλημα του Θεού κινεί τους πλανήτες.

Ο Nicolas Oresme (1320-1382) γεννήθηκε στη Νορμανδία. Από το 1340, σπούδασε στο Παρίσι, με τον Buridan, και προχώρησε πολύ περισσότερο από τον δάσκαλό του στην κριτική των έργων του Αριστοτέλη. Ο Όρεσμος υποστήριξε ότι η Γη δεν είναι ακίνητη, αλλά περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της κάθε μέρα. Για να υπολογίσει την κίνηση, χρησιμοποίησε μαθηματικούς υπολογισμούς. Οι ιδέες του Όρεσμου αργότερα βοήθησαν τους επιστήμονες να διατυπώσουν νέες ιδέες για τη δομή του σύμπαντος. Αυτό το έκανε δυνατό τον 17ο αιώνα. Ο Γαλιλαίος και άλλοι επιστήμονες να απορρίψουν το σύστημα του Αριστοτέλη

Αλχημεία

Η αλχημεία είναι μια πρακτική τέχνη (δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των θεωρητικών κλάδων), μαύρη τέχνη, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς δαίμονες.

Οι αλχημιστές, πολλοί από τους οποίους ήταν οι πιο λόγιοι της εποχής τους, προσπάθησαν να αποκτήσουν τη Φιλοσοφική Λίθο. Ο χαλκός συνδυαζόταν με τον κασσίτερο νομίζοντας ότι πλησίαζαν τον χρυσό. Χωρίς καν να σκεφτούν ότι φτιάχνουν μπρούτζο, που είναι γνωστό από παλιά στην ανθρωπότητα.

Θεωρήθηκε ότι αρκούσε να αλλάξουν οι ιδιότητες ενός απλού μετάλλου (χρώμα, ολκιμότητα, ελασιμότητα) και θα γινόταν χρυσός. Η πεποίθηση ότι μια ειδική ουσία, η «φιλοσοφική πέτρα», χρειάζεται για να μετατρέψει κάποια μέταλλα σε άλλα. Οι αλχημιστές παλεύουν με το πρόβλημα της απόκτησης αυτού του «μαγιστρίου», ή «ελιξίριο της ζωής». Συχνά εργάζονταν υπό την αιγίδα κάποιου ευγενούς αριστοκράτη. Ο αλχημιστής πήρε χρήματα και χρόνο από αυτόν... Πολύ λίγος χρόνος. Χρειάζονταν αποτελέσματα και επειδή δεν ήταν διαθέσιμα, ελάχιστοι εκπρόσωποι της «σεβάσμιας αλχημικής τέχνης έζησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα.

Ο Άλμπερτ φον Μπολστέντ, με το παρατσούκλι του Μεγάλου Αλβέρτου, θεωρούνταν ο μεγαλύτερος αλχημιστής όλων των εποχών. Ήταν γόνος ευγενούς οικογένειας. Σπούδασα πολλά χρόνια στην Ιταλία. Στο τέλος των σπουδών του, εντάχθηκε στο μοναστικό τάγμα των Δομινικανών και, με εντολή των αρχών του τάγματος, πήγε στη Γερμανία για να διδάξει στον τοπικό κλήρο όλα όσα του είχαν διδαχθεί προηγουμένως: ανάγνωση, γραφή και σκέψη.

Ο μεγάλος Άλμπερτ ήταν ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος για την εποχή του. Η φήμη του ήταν τόσο μεγάλη που το Πανεπιστήμιο του Παρισιού τον κάλεσε να γίνει καθηγητής στο τμήμα θεολογίας. Αλλά ακόμη πιο δυνατά από την αναγνώριση του επιστήμονα, βροντοφώναξε η μαύρη του δόξα του μάγου και του μάγου. Υπάρχει ένας θρύλος για αυτόν ότι ήταν ένας από τους λίγους που κατείχαν το μυστικό της φιλοσοφικής πέτρας. Σαν με τη βοήθεια αυτού του μαγικού εργαλείου, όχι μόνο εξόρυξε χρυσό, αλλά θεράπευσε και τους ανίατους και επέστρεψε τη νιότη στους γέροντες.

Σιγά σιγά οι αλχημιστές απελπίστηκαν να βρουν τη Φιλοσοφική Λίθο και στράφηκαν σε άλλες θεωρίες. Κύριος στόχος τους είναι η παρασκευή φαρμάκων.

Μαγεία- κατανοήθηκε ως βαθιά γνώση των κρυμμένων δυνάμεων και νόμων του Σύμπαντος χωρίς να τους παραβιάζονται και, επομένως, χωρίς βία κατά της Φύσης. Ο μάγος είναι περισσότερο ασκούμενος-πειραματιστής παρά θεωρητικός-εννοιολόγος. Ο μάγος θέλει το πείραμα να έχει επιτυχία και καταφεύγει σε κάθε είδους τεχνικές, φόρμουλες, προσευχές, ξόρκια κ.λπ.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο μεσαιωνικός πολιτισμός είναι πολύ συγκεκριμένος και ετερογενής. Δεδομένου ότι, αφενός, ο Μεσαίωνας συνεχίζει τις παραδόσεις της Αρχαιότητας, δηλαδή οι επιστήμονες-φιλόσοφοι τηρούν την αρχή του στοχασμού (ένας από τους οπαδούς του Αριστοτέλη, ο οποίος, μετά από πρόσκληση του Γαλιλαίου να κοιτάξει μέσα από ένα τηλεσκόπιο και να δει για τον εαυτό του η παρουσία κηλίδων στον Ήλιο, απάντησε: "Μάταια, γιε μου. Διάβασα τον Αριστοτέλη δύο φορές και δεν βρήκα τίποτα σε αυτόν για κηλίδες στον Ήλιο. Δεν υπάρχουν κηλίδες. Προέρχονται είτε από την ατέλεια των γυαλιών σου είτε από την έλλειψη των ματιών σου.") Εκείνες τις μέρες, ο Αριστοτέλης για πολλούς ειδήμονες ήταν σχεδόν ένα «είδωλο», η γνώμη του οποίου γινόταν αντιληπτή ως πραγματικότητα. Οι απόψεις του για την οντολογία είχαν σοβαρή επίδραση στη μετέπειτα ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Όχι δεν λέω ότι έκανε λάθος!!! Ο Αριστοτέλης είναι μεγάλος φιλόσοφος, ωστόσο, ταυτόχρονα είναι το ίδιο άτομο με όλους τους άλλους και οι άνθρωποι τείνουν να κάνουν λάθη.

Θεολογική κοσμοθεωρία, η οποία συνίσταται στην ερμηνεία των φαινομένων της πραγματικότητας ως υπαρκτά σύμφωνα με την «επαρχία του Θεού». Δηλαδή, πολλοί επιστήμονες-φιλόσοφοι πίστευαν ότι τα πάντα γύρω δημιουργήθηκαν από τον Θεό σύμφωνα με τους νόμους που είναι κατανοητοί μόνο σε αυτόν και ένα άτομο πρέπει να αποδεχτεί αυτούς τους νόμους ως κάτι ιερό και σε καμία περίπτωση να μην προσπαθήσει να τους καταλάβει. Καθώς και η θεμελιώδης απόρριψη της πειραματικής γνώσης. Οι συγκεκριμένες μέθοδοι των φυσικών μάγων δεν ήταν ακόμα ένα πείραμα με τη γενικά αποδεκτή έννοια της λέξης - ήταν κάτι παρόμοιο με ξόρκια που στόχευαν στην πρόκληση πνευμάτων, απόκοσμες δυνάμεις. Με άλλα λόγια, ο μεσαιωνικός επιστήμονας λειτουργούσε όχι με πράγματα, αλλά με δυνάμεις που κρύβονταν πίσω από αυτά. Δεν μπορούσε ακόμη να κατανοήσει αυτές τις δυνάμεις, αλλά γνώριζε ξεκάθαρα πότε και σε τι δρούσαν.

Από την άλλη, ο Μεσαίωνας σπάει με τις παραδόσεις του αρχαίου πολιτισμού, «προετοιμάζοντας» τη μετάβαση σε έναν εντελώς διαφορετικό πολιτισμό της Αναγέννησης. Τον 13ο αιώνα, το ενδιαφέρον για την πειραματική γνώση εμφανίστηκε στην επιστήμη. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη σημαντική πρόοδο της αλχημείας, της αστρολογίας, της φυσικής μαγείας, της ιατρικής, που έχουν «πειραματικό» καθεστώς. Παρά τις απαγορεύσεις της εκκλησίας, τις κατηγορίες για ελεύθερη σκέψη, τη σαφή επιθυμία να «γνωρίσει τον κόσμο» σχηματίστηκε στο μυαλό ενός επιστήμονα του Μεσαίωνα, όλο και πιο συχνά άρχισε να σκέφτεται την προέλευση όλων των πραγμάτων και να προσπαθεί να εξηγήσει τις υποθέσεις του από διαφορετική άποψη από την εκκλησιαστική, αργότερα αυτή η άποψη θα ονομαζόταν επιστημονική.

Δογματική- ενότητα της θεολογίας στην οποία γίνεται συστηματική παρουσίαση των δογμάτων (θέσεων) μιας θρησκείας. Ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ, ο Βουδισμός και άλλες θρησκείες έχουν ένα σύστημα δογμάτων.

Ο σχολαστικισμός είναι ένα είδος θρησκευτικής φιλοσοφίας που επιδιώκει να δώσει μια ορθολογική θεωρητική αιτιολόγηση θρησκευτική θεώρησημε την εφαρμογή λογικών μεθόδων απόδειξης. Ο σχολαστικισμός χαρακτηρίζεται από την έφεση στη Βίβλο ως την κύρια πηγή γνώσης.

Θεολογία - (από το ελληνικό theos - Θεός και ... λογική) (θεολογία) - ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων και διδασκαλιών σχετικά με την ουσία και τη δράση του Θεού. Υποθέτει την έννοια του απόλυτου Θεού, που ενημερώνει ένα άτομο με γνώση για τον εαυτό του στην αποκάλυψη.

Έναρξη φόρμας

Εξαιρετική τεχνικές εφευρέσειςπου έγινε στο Μεσαίωνα είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλους τους τομείς της οικονομίας και του πολιτισμού, στην ανάπτυξη της επιστήμης. Ανάμεσα σε τέτοιες εφευρέσεις, οι πιο σημαντικές ήταν το νερό και οι ανεμόμυλοι, η θαλάσσια πυξίδα, η πυρίτιδα, τα ποτήρια, το χαρτί, τα μηχανικά ρολόγια. Σχεδόν όλες αυτές οι εφευρέσεις ήρθαν στην Ευρώπη από την Ανατολή.

Ο νερόμυλος και η μηχανή νερού περιγράφονται, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, από τον Βιτρούβιο, αλλά μόνο κατά τον Μεσαίωνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Η ιδέα μιας κίνησης νερού (κινητήρας) εφαρμόστηκε αρχικά για την άλεση σιτηρών (στην πραγματικότητα για την κατασκευή μύλων), αλλά στη συνέχεια για άλλες εργασίες, για παράδειγμα, γ. παραγωγή υφασμάτων, για έλξη σύρματος, για σύνθλιψη μεταλλεύματος. Η χρήση της αρχικά περιστροφικής κίνησης ενός τροχού με οριζόντιο άξονα περιστροφής για την εκτέλεση μεταφορικής κίνησης ή περιστροφής σε άλλα επίπεδα απαιτούσε τη χρήση μηχανισμών που μετασχηματίζουν την κίνηση. Για να γίνει αυτό, εφευρέθηκε ένα γρανάζι τύπου φαναριού (δάχτυλο) και ένας μοχλός με στρόφαλο.

Οι ανεμόμυλοι εμφανίστηκαν στην Ευρώπη στις αρχές του 12ου αιώνα, αλλά διαδόθηκαν ευρέως από τον 15ο αιώνα. Για την κατασκευή μηχανισμών για νερό και ανεμόμυλους, η συναρμολόγησή τους απαιτούσε τεχνίτες υψηλής εξειδίκευσης που έπρεπε να έχουν εκτεταμένες γνώσεις όχι μόνο στη μηχανική, αλλά και στη σιδηρουργία και στην υδραυλική μηχανική και αεροδυναμική (με σύγχρονη ορολογία).

Η πυξίδα, ως συσκευή που χρησιμοποιεί τον προσανατολισμό ενός φυσικού μαγνήτη προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, εφευρέθηκε στην Κίνα. Οι Κινέζοι απέδωσαν την ικανότητα προσανατολισμού των φυσικών μαγνητών στην επίδραση των αστεριών. Τον Ι - ΙΙΙ αιώνες. η πυξίδα άρχισε να χρησιμοποιείται στην Κίνα ως «δείκτης προς το Νότο». Το πώς έφτασε η πυξίδα στην Ευρώπη είναι ακόμα άγνωστο. Η αρχή της χρήσης του από τους Ευρωπαίους στη ναυσιπλοΐα χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. Η χρήση της πυξίδας στα πλοία ήταν σημαντική προϋπόθεση για γεωγραφικές ανακαλύψεις. Η ιδιότητα της πυξίδας παρουσιάστηκε για πρώτη φορά αναλυτικά από τον Γάλλο επιστήμονα Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). Σε αυτό το πλαίσιο περιέγραψε τόσο τις ιδιότητες των μαγνητών όσο και το φαινόμενο της μαγνητικής επαγωγής. Η πυξίδα έγινε το πρώτο λειτουργικό επιστημονικό μοντέλο, βάσει του οποίου αναπτύχθηκε η θεωρία της βαρύτητας, μέχρι τη μεγάλη θεωρία του Νεύτωνα.

Η πυρίτιδα χρησιμοποιήθηκε στην Κίνα ήδη από τον 6ο αιώνα. στην κατασκευή πυραύλων, πυροτεχνημάτων. Πολλοί Ευρωπαίοι αλχημιστές εργάστηκαν για την ανακάλυψη του μυστικού της πυρίτιδας, δηλαδή πώς να παρασκευαστεί ένα μείγμα που καίγεται χωρίς αέρα. Όμως η τύχη χαμογέλασε στον μοναχό του Φράιμπουργκ Μπέρθολντ Σβαρτς. Η πυρίτιδα άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στις στρατιωτικές υποθέσεις από τον 14ο αιώνα. μόνο μετά την εφεύρεση του κανονιού, πρόγονος του οποίου ήταν ο «πύρινος σωλήνας» των Βυζαντινών. Πίσω από το κανόνι εμφανίστηκαν σύντομα όπλα και μουσκέτες.

Η εφεύρεση της πυρίτιδας δεν είχε απλώς στρατιωτικές επιπτώσεις. Η κατασκευή της πυρίτιδας και η έκρηξή της, η πτήση ενός βλήματος από ένα πυροβόλο έθετε ερωτήματα επιστημονικής, θεωρητικής φύσης. Πρόκειται, πρώτα απ 'όλα, για τη μελέτη των διαδικασιών καύσης και έκρηξης, ζητήματα που σχετίζονται με την απελευθέρωση και μεταφορά θερμότητας, θέματα μηχανικής και τεχνολογίας ακριβείας που σχετίζονται με την κατασκευή κάννης όπλων, θέματα βαλλιστικής.

Το κανόνι «οργάνωσε» έτσι όχι μόνο στρατιωτικά πεδία εκπαίδευσης, αλλά και εκτεταμένα «πεδία δοκιμών» επιστημονικής έρευνας.

Η επιστήμη χρειαζόταν χαρτί «σαν αέρα». Εφευρέθηκε στην Κίνα τον 2ο αιώνα, εμφανίστηκε τον 6ο-7ο αιώνα. στην Ιαπωνία, στην Ινδία, Κεντρική Ασία, τον VIII αιώνα. - στην Αραβική Ανατολή. Το χαρτί ήρθε στην Ευρώπη μέσω των Αράβων τον 12ο αιώνα. Στην Ισπανία, για πρώτη φορά στην Ευρώπη, στις αρχές του XII αιώνα. Η παραγωγή χαρτιού οργανώθηκε, πρώτα από βαμβάκι, στη συνέχεια από φθηνότερες πρώτες ύλες - από κουρέλια και απορρίμματα υφασμάτων. Μετά το χαρτί, που έγινε ασύγκριτα φθηνότερο υλικό γραφής από την περγαμηνή, εμφανίστηκε και η εκτύπωση. Πρόδρομος της βιβλιοτυπίας ήταν η ξυλογραφία (από το ελληνικό «ξύλον» - κομμένο δέντρο και «γράφω» - γράφω), δηλαδή η χάραξη σε ξύλο. Τα έντυπα κείμενα θα μπορούσαν να αντιγραφούν από ξυλογραφίες. Οι Κινέζοι τεχνίτες επινόησαν τον κινητό τύπο στις αρχές του 11ου αιώνα, αλλά στην Ευρώπη εμφανίστηκε μόλις τον 15ο αιώνα. Ο ρόλος της εκτύπωσης στην επιστημονική πρόοδο και τη διάδοση της γνώσης δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί.

Τα γυαλιά εφευρέθηκαν στην Ιταλία. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η εφεύρεση αυτή χρονολογείται από το 1299 και ανήκει στον Silvino Armati. Άλλοι πιστεύουν ότι τα γυαλιά δεν εμφανίστηκαν στην Ιταλία πριν από το 1350. Υπάρχει η άποψη ότι η επιτυχία της εκπαίδευσης στην Αναγέννηση οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην εφεύρεση των γυαλιών. Οι φακοί γυαλιών έχουν γίνει η βάση για τη δημιουργία τέτοιων οπτικών οργάνων όπως το μικροσκόπιο και το τηλεσκόπιο.

32) Επιστήμη της Αναγέννησης (Ιδιαιτερότητες της περιόδου)

Αν στην τέχνη της Αναγέννησης η αισθησιακή σωματικότητα έγινε το παγκόσμιο ιδανικό και φυσικό κριτήριο, τότε στην επιστήμη αυτός ο ρόλος ανατέθηκε στην ορθολογική ατομικότητα. Όχι η ατομική γνώση ή γνώμη, αλλά η ίδια η βεβαιότητα της ατομικότητας αποδείχθηκε ότι ήταν η αληθινή βάση της ορθολογικής γνώσης. Τα πάντα στον κόσμο μπορούν να αμφισβητηθούν, μόνο το ίδιο το γεγονός της αμφιβολίας είναι αναμφισβήτητο, που αποτελεί άμεση απόδειξη της ύπαρξης της λογικής. Αυτή η αυτοδικαίωση του νου, που λαμβάνεται ως η μόνη αληθινή άποψη, είναι μια λογική ατομικότητα. Η επιστήμη της Αναγέννησης διέφερε ελάχιστα από την τέχνη, αφού ήταν το αποτέλεσμα μιας προσωπικής δημιουργικής αναζήτησης ενός στοχαστή. Ένας καλλιτέχνης είναι αναζητητής αληθινών εικόνων, ένας στοχαστής είναι αναζητητής αληθινών ιδεών. Ο καλλιτέχνης έχει μια τεχνική αναπαράστασης, ο στοχαστής έχει μια τεχνική αποσαφήνισης ή μια μέθοδο γνώσης. Ο στοχαστής είναι σε θέση να διεισδύσει πέρα από τα όρια του αισθητηριακού κόσμου στις προθέσεις του Δημιουργού. Και όπως η δημιουργία του κόσμου με βάση τις τέλειες εικόνες συνεχίστηκε στο έργο ενός καλλιτέχνη, έτσι και στο έργο ενός επιστήμονα αποκαλύφθηκαν τα σχέδια του Θεού για τον κόσμο. Μπορεί να φαίνεται παράξενο, αλλά η παράδοση του να βλέπει κανείς στον καθαρό λόγο ένα μέσο κατανόησης του Θεού και των σχεδίων του, την οποία ακολούθησαν επιστήμονες της Αναγέννησης, αναπτύχθηκε στον μεσαιωνικό μυστικισμό. Αυτή η παράδοση προέρχεται από την αρχαιότητα - στις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, στη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Τι θα μπορούσε να τροφοδοτήσει την πεποίθηση του Πλάτωνα ότι του δόθηκε να κατανοήσει τον κόσμο των ιδεών, στο μοντέλο του οποίου δημιουργήθηκε ο κόσμος των πραγμάτων; Η ιδέα είναι η αυτοαπόδειξη της λογικής, που λαμβάνεται χωρίς εικόνες, η οποία λειτουργεί ως όργανο για τη δημιουργία και την κατασκευή εικόνων. Η ιδέα, την οποία ένας θνητός μπορεί να κατανοήσει με μεγάλη δυσκολία, είναι ταυτόχρονα η αρχική αρχή της κατασκευής της ύπαρξης, και επομένως πρέπει να είναι η αρχή της κατασκευής της αληθινής γνώσης. Αυτό συνέβη με τον Πλάτωνα, αλλά ο Μ. Έκχαρτ, η γνώμη του οποίου έχουμε ήδη παραθέσει, ήταν επίσης πεπεισμένος ότι ένας στοχαστής που γνωρίζει τον Θεό «χωρίς τη βοήθεια εικόνας» ταυτίζεται με τον Θεό. Οι επιστήμονες της Αναγέννησης πίστευαν επίσης ότι οι αλήθειες που αποκάλυψε ο νους και δεν είχαν οπτική έκφραση δόθηκαν, λες, από τον ίδιο τον Θεό. Από τη μια πλευρά, οι επιστήμονες απέδιδαν φόρο τιμής στην εποχή τους, όταν συνηθιζόταν να πιστεύουν ότι οι υψηλότερες αλήθειες μπορούσαν να εδραιωθούν μόνο από τον Θεό. Από την άλλη, υπήρχε ένα είδος «ηρωισμού συνέπειας» στην έκκληση προς τον Θεό. Άλλωστε, η λογική της σκέψης απαιτούσε να υπερβούμε τα όρια της φαντασίας, δηλ. στη σφαίρα του ανώνυμου, το οποίο ωστόσο χρειαζόταν να ονομαστεί και να προσδιοριστεί με κάποιο τρόπο. Η γνώση για το τι δεν μπορεί να οπτικοποιηθεί, τι είναι αφύσικο από την άποψη της γήινης ύπαρξης, μόνο στη σύγχρονη εποχή άρχισε να ονομάζεται φυσικοί νόμοι της φύσης και οι στοχαστές της Αναγέννησης αναφέρθηκαν στον Θεό ή στον παγκόσμιο Νου. Αν και η συνείδηση των επιστημόνων της Αναγέννησης ήταν ένα μείγμα ορθολογισμού και μυστικισμού, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Θεός τους δεν είναι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης, που απαγόρευσε στον Αδάμ να φάει τους καρπούς της «γνώσης του καλού και του κακού». Ήταν αυτή η περίσταση που χρησίμευσε ως βάση για τη δίωξη ορισμένων επιστημόνων από την Ιερά Εξέταση. Η Καθολική Εκκλησία αντιτάχθηκε στις διδασκαλίες του Νικολάου Κοπέρνικου (1473-1543) για τον ηλιοκεντρισμό. Ο Ιταλός φιλόσοφος Τζορντάνο Μπρούνο (1548-1600) έπεσε θύμα διωγμών. Ο Galileo Gililei (1564-1642), ο οποίος συνήθως αναφέρεται ως οι ιδρυτές της σύγχρονης επιστήμης, δικάστηκε από την Ιερά Εξέταση. Συμμεριζόταν την αναβιωτική ιδέα της ανθρώπινης αυτοδημιουργίας, μια από τις συνέπειες της οποίας ήταν η επιστημονική κοσμοθεωρία. Αυτή η ιδέα παρουσιάστηκε στις διδασκαλίες του Νικολάου της Κούσας (1401-1464), ενός από τους βαθύτερους στοχαστές της Αναγέννησης. σύμφωνα με αυτόν, η ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι η έκφραση του καθολικού, δηλ. Θεός. Και ο Ιταλός φιλόσοφος Pico Della Mirandola (1463-1494), ο συγγραφέας του περίφημου Oration on the Dignity of Man, υποστήριξε ότι αν ο Θεός είναι ο δημιουργός του εαυτού του, τότε ο άνθρωπος πρέπει επίσης να δημιουργήσει τον εαυτό του. Ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της Αναγέννησης εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η επιστημονική κοσμοθεωρία της εποχής συνδέθηκε με το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης.