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듀아 중 손. 손을 모아 기도합니다. 듀아 중에 손을 잡는 방법

du'a 후 손으로 얼굴을 문지르세요 - 혁신(bid'a) 또는 sunnah?

비스밀라히르-라흐마니르-라힘. Alhamdulillahi rabbil-'alamin. Wa-s-salatu wa-s-salamu 'ala rasulina Muhammad wa'ala alihi wa sahbihi ajmain!

그런 다음:

이제 자신을 학자라고 생각하고 hadith에 관한 책을 사용하고 (fiqh에 대한 책은 무시함) sunnah와 bid'a가 무엇인지 결정하는 사람들이 있습니다. 그들의 무지 때문에 그들은 무하디스를 후카하 위에 두는데, 우리가 지식을 얻어야 하는 것이 그들에게서 나오는 것이지, 하디스를 수집하고 전달하는 임무가 있는 무하디스에게서가 아니라는 사실을 깨닫지 못한 채, 그들은 그것을 후카하스에게 전달합니다. hadiths를 따를 수 있으며 어느 것이 더 좋고 남겨 두어야 하는지를 알 수 있습니다.

이 사람들은 두아 중에 손을 들고 기도 후 얼굴을 닦는 것을 확인하는 하디스가 없으며, 있다고 해도 그들은 약하고 어떤 식으로든 논쟁이 될 수 없다고 말합니다. 그렇다면 상황은 실제로 어떻게 진행되고 있습니까?

다음 하디스에 주의하세요:

1) 알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)는 du'a를 수행하는 동안 Sahabah(동반자)에게 추천했습니다.

سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم

“알라님께 손바닥으로 묻고 손등으로 묻지 마십시오. 두아를 마친 후에는 손바닥으로 얼굴을 닦으십시오.”(Abu Dawud, hadith 1487, Abdullah bin Abbas 내레이션)

2) 선지자(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 수행한 행동 중에는 du'a 후에 손으로 얼굴을 닦는 것이 있었습니다. Saiduna Umar bin Khattab (radiallahu 'anhu)는 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه

"알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)는 du'a에서 손을 들어올릴 때마다 먼저 양손으로 얼굴을 닦지 않고 손을 내리지 않았습니다."(티르미디, 하디스 3386)

3) Saib Yazid (radiallahu 'anhu)는 다음과 같이 설명합니다.

١ ان النبى كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه رواه البيهقى .)مشك,وةج (١٩٦ص

"알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 두아를 요청했을 때 그는 두 손을 들고 얼굴 위로 넘겼습니다."(Mishkat vol. 1, p. 196).

4. Ali ibn Abi Talib(radiallahu 'anhu)는 알라의 메신저(sallallahu 'alaihi wa sallam)가 다음과 같이 말했다고 보고합니다.

“(전능자에게 말할 때) 손을 드는 것은 전능하신 알라께서 말씀하신 겸손의 표현입니다.“우리가 그들에게 형벌을 내렸으나 그들이 주 앞에서나 기도할 때에 스스로 겸손하지 아니하였느니라.”. (Sunan al-Bayhaqi 및 Mustadrak al-Hakim).

현대 학자인 Mufti Suhail Tarmahomed al-Hanafi는 이러한 하디스의 약점에 대해 다음과 같이 말합니다.

« 하디스 분야의 울라마가 그들에 대해 논평하고 이것저것은 신뢰할 수 있고, 이것저것은 약하거나 하산(좋은) 등이라고 표시할 때, 그들은 대부분 이것을 전송기 체인에 돌립니다. . 그들의 의견은 하디스 자체를 언급하지 않습니다. 하디스에는 여러 개의 송신기 체인이 있을 수도 있고, 아주 적거나 단 하나의 체인만 있을 수도 있습니다. 각 하디스 송신기의 신뢰성에 따라 하디스는 약함, 정통, 수용 가능 등으로 분류됩니다. 특정한 경우, du'a가 여러 번 녹음된 후 얼굴을 닦는 것에 대한 hadith 다른 회로송신기. 예, (별도로) 그 자체로는 약합니다. 그러나 그들이 함께 모이면 수용 가능한 수준(하산)에 도달할 때까지 서로를 강화합니다.

Hafiz ibn Hajar al-Askalani(rahimahullah)는 당시 가장 저명한 하디스 학자 중 한 명이자 매우 유명하고 일반적으로 받아들여지는 Sahih al-Bukhari에 대한 논평의 저자인 Fath ul-Bari는 하디스가 삭제를 장려한다는 점을 인정했습니다. du' 다음에 손으로 얼굴을 붙이고 “hasan”(좋고 받아들일 만한)으로 사용합니다. (자미울우술). 따라서 우리는 du'a 후에 손으로 얼굴을 문지르는 것이 순나라고 결론을 내립니다. 그리고 알라는 가장 잘 아십니다." (Jamiat-ul-Ulama, Dar ul-Ifta, askimam.ru)

셰이크 압드 알말리크 알사디(Sheikh Abd al-Malik al-Saadi)는 다음과 같은 질문을 받았습니다.

« 파티하 수라를 낭송하거나 기도한 후 손바닥으로 얼굴을 닦는 것과 관련된 샤리아의 규정은 무엇입니까? 우리는 이것이 하디스에 주어지지 않았기 때문에 이것이 혁신이라는 파트와를 읽었고, 이것이 혁신이라는 알-알바니의 파트와를 읽었고, 하디스에 관해서는 "...끝나면 닦아라." 당신의 얼굴 (즉, 손바닥)”, 그러면 그것이 Ibn Abbas (radiallahu 'anhu) 출신이라는 사실에도 불구하고 약합니다. hadith Abdullah ibn Ishaq al-Qurazi의 전송자가 모호하기 때문입니다. 우리는 Izzu ibn Abd al-Salam의 말을 들었습니다. "오직 무지한 사람만이 이 방법으로 닦아냅니다." 우리 지역 청년들 사이에서 논란의 여지가 있는 이 문제가 해결되기를 바랍니다.

답변:

손으로 얼굴을 닦는 것은 혁신이 아니라 오히려 수나이며 다양한 이나드와 함께 이에 대한 하디스가 있습니다. 예를 들어, Abu Dawud(rahimahullah)는 Ibn Abbas(radhiallahu 'anhu)로부터 다음과 같이 보고했습니다.

“알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 말했습니다: “알라에게 손바닥으로 그분은 거룩하고 위대하신지 물어보십시오. 손 바깥쪽으로 묻지 마십시오. 다 마친 후에는 얼굴을 닦으십시오. .”

Ibn Majah는 이렇게 보고했습니다. “알라에게 기도할 때는 손 바깥쪽이 아닌 손바닥으로 기도하고, 마친 후에는 손바닥으로 얼굴을 닦으십시오.”

Ibn Umar(radiallahu ‘anhu)의 at-Tirmidhi가 보고함: “알라의 메신저(sallallahu’alaihi wa sallam)가 말했습니다:

“진실로 당신의 주님은 살아 계시고 관대하십니다. 그분은 노예가 손을 들고 아무런 유익도 없이 빈 손으로 돌려보내는 것을 주저하십니다. 그리고 여러분 중 한 사람이 손을 들 때 이렇게 말하게 하십시오. “오 살아 계신 분, 영원히 존재하시는 분, 당신 외에는 신이 없습니다. 오 가장 자비로우시고 자비로우신 분" 세 번 하고 끝나면 이 좋은 것을 얼굴에 부어라.”

Ibn Umar(radiallahu 'anhu)의 at-Tirmidhi가 인용한 리바야트에서는 다음과 같이 말합니다. “기도하며 손을 뻗은 후에 그 얼굴을 닦기 전에는 돌려보내지 말찌니라.”

위의 모든 하디스에 약점이 있는 것은 아니지만, 하디스의 텍스트가 이나드의 수에 따라 강화되기 때문에 이나드의 약점이 반드시 하디스 텍스트의 약점으로 이어지는 것은 아닙니다. 개인은 약하더라도 집단적으로는 약한 하디스좋다(하산 리 게르); 또한 앞서 언급한 것처럼 이 하디스에 대한 증거도 있습니다.

Hafiz ibn Hajar al-Asqalani(rahimahullah)는 ibn Umar(radhiallahu 'anhu)의 at-Tirmidhi가 인용한 내레이션에 대해 다음과 같이 말했습니다. “at-Tirmidhi(rahimahullah)에 의해 보고되었으며 Abu Dawud가 인용한 hadith를 포함하여 증거가 있습니다. ibn Abbas와 다른 사람들은 이것이 좋은 하디스라고 총괄적으로 말합니다.”(“수불 알 살람”, 4권, 19페이지)

이것이 혁신이라는 al-Albani의 말에 관해서는 그의 진술에서 흔히 그렇듯이 이것은 잘못된 것입니다. 왜냐하면 혁신은 hadiths, 구절에 아무것도 제공되지 않고 ijma 또는 qiyas가없는 혁신이기 때문입니다. 이슬람 원칙 중 어느 것에도 속하지 않습니다. 혁신을 이슬람 원칙 중 하나에 해당하는 혁신이라고 부를 수는 없기 때문입니다.

손바닥으로 얼굴을 닦는 것에 관한 하디스가 있다는 사실은 말할 것도없고 약한 하디스를 기반으로 추가 선행을 수행하는 것이 허용되기 때문에 손바닥으로 얼굴을 닦는 것을 혁신이라고 부를 수는 없습니다. , 비록 이것이 이미 설명되었으므로 선지자와 명확하게 연관될 수는 없습니다.

더욱이, 당신이 이미 배웠듯이, 하디스 학자들의 신뢰할 수 있는 규칙에 따르면 이것은 약한 하디스가 아니라 좋은 하디스입니다.

나는 질문하는 형제에게 al-Albani는 hadith의 전문가이며 fuqaha가 아니며 fatwa는 fuqaha에 의해 제공되어야 하며 muhaddith의 역할은 hadith 분석에만 있으며 그는 문제에 대한 결정을 다음에게 맡깁니다. 하디스를 기반으로 결정이 내려졌는지 여부를 아는 후카하스». (참조: "이슬람 혁신에 대한 진정한 이해")

셰이크 뭄타즈 알-하크 알-하나피 말한다:

« 많은 사람들이 "하디스 저항"자가 되었습니다. '방수'란 습기가 통과하지 못하게 하는 것과 같습니다. 그런 사람들은 대개 다른 사람을 비난합니다. 예를 들어 자신의 의견과 호기심보다 선지자의 하디스(sallallahu 'alayhi wa sallam)를 선호한 이맘 아부 하니파(Rahmatullahi 'alayhi)처럼 말입니다. 반면에 그 사람들은 “하디스에 저항”하기 때문에 가능한 한 많은 하디스를 제공할 수 있지만 여전히 영향을 미치지는 않습니다.예를 들어, du'a 후에 기도하는 사람의 얼굴을 닦는 것에 관한 hadith입니다. 이 하디스는 Imam Tirmidhi, Imam Abu Dawud, Imam Ibn Majah(rahimahumullah)의 하디스 컬렉션뿐만 아니라 Imam Ahmad ibn Hanbal(rahmatullahi 'alayhi)의 교사였던 Imam Abdurazzak(rahmatullahi 'alayhi)도 제공했습니다. , 가장 중요한 셰이크 중 한 명인 Imam Bukhari (Rahmatullahi Alaihi).

Imam Bukhari(Rahmatullahi 'alaihi)는 3명 이하의 해설자 체인을 갖춘 "sulasiyat"로 알려진 약 20개의 하디스를 보유하고 있습니다. 그리고 Imam Abdurrazaq(Rahmatullahi 'alayhi) 컬렉션에는 3명 이하의 해설자 체인을 갖춘 수백 개의 "sulasiyat" 하디스가 있습니다. Imam Abdurazzak (Rahmatullahi 'alayhi)는 무하디스였습니다. 그가 Hajj를 수행하러 갔을 때 Imam Ahmad bin Hanbal은 Yahia ibn Muin과 함께 Hajj 및 Yahia ibn Muin을 수행하러 갔는데, Imam Abdurazzak이 Hajj를 수행하기 위해 도착했다는 소식을 듣고 Imam Ahmad에게 접근하여 Imam Abdurazzaq을 방문하겠다고 제안했습니다. 그의 hadiths를 들어보세요. Ahmad ibn Hanbal은 다음과 같이 대답했습니다. “Imam Abdurazzak과 같은 높은 수준의 학자이자 무하디스가 여기에 와서 Hajd를 수행한다는 것이 부끄럽습니다. 우리는 이것을 사용하여 하디스를 듣게 될 것입니다. 그렇게 함으로써 우리는 그에게 마땅한 존경심을 전혀 보여주지 않을 것입니다.” 그리고 하지 후에 이맘 아마드 빈 한발(Rahmatullahi 'alayhi)은 여행을 떠났고 이맘 아드부라자크(Rahmatullahi 'alayhi)의 하디스를 듣기 위해 산까지 갔습니다. 그리고 그는 또한 그의 컬렉션에서 하디스를 닦는 것에 대한 하디스를 인용했습니다. 두아 후에 기도하는 사람들의 얼굴.

어떤 사람들은 이것을 완전한 혁신이라고 생각합니다. 그런 사람들이 손을 들고 알라를 부르고 간구하는 것을 종종 볼 수 있으며, 기도한 후에는 손으로 얼굴을 닦지 않고 손바닥을 아래로 내리거나 단순히 손을 무릎에 얹습니다. 그리고 그들은 이것이 Sunnah이고 Sunnah에는 du'a 후에 손으로 얼굴을 닦는다는 언급이 없다고 믿습니다. 그러나 hadith에서 du'a는 크림, 예배와 같은 크림이라고 말했듯이, 또 다른 hadith가 du'a가 예배라고 말하는 것과 같습니다. 그리고 대부분의 예배 형태와 마찬가지로 시작과 끝이 있습니다.

예를 들어, 탁비르(takbir)로 기도를 시작하고 살람(salam)의 선언으로 끝납니다. 또는 단식은 Suhoor로 시작하고 Iftar로 끝납니다. 우리는 달의 위상을 기준으로 라마단을 시작하고 이를 기준으로 '이드'를 수행합니다. ihram과 talbiyyah로 시작하여 Hajj를 준비하고 tawaf로 Hajj를 마무리합니다. 마찬가지로 du'a는 알라를 찬양하고 기도하는 사람의 손을 들어 올리는 것으로 시작하여 손으로 얼굴을 닦는 것으로 끝납니다. 그리고 이것이 선지자(sallallahu alayhi wa sallam)가 권장한 일이며 많은 하디스에서 주어졌습니다.

Umar ibn al-Khattab(radiallahu 'anhu)는 이 하디스를 해설했으며 Imam Tirmidhi가 녹음했고 ibn Hajar Askalani는 이 하디스를 좋다고 말했습니다. 그러나 불행하게도 많은 집단에서 이 하디스는 완전히 반대되고 부정확하며 약한 것으로 간주됩니다. 그리고 사람들은 하디스에 보고된 것과 정반대의 행동을 합니다. 그리고 그러한 사람들은 스스로를 선지자(sallallahu 'alayhi wa sallam)의 추종자라고 부르지만 실제로는 hadiths에서 전달되는 것과 반대되는 행동을 하며 회중의 사람들을 비난하고 Abu Hanifa(rahmatullahi 'alayhi)와 같은 사람들을 비난합니다. ), 약한 하디스라도 하디스가 전혀 없는 것보다 낫다고 믿었습니다. 그는 자신의 의견보다 약한 하디스를 선호했습니다. 왜냐하면 약한 하디스조차도 선지자(sallallahu 'alayhi wa sallam)와 관련이 있기 때문입니다. 또한 많은 사람들은 선지자(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 하디스에서 말한 것을 말하거나 행하지 않았을 가능성이 있다고 말합니다. 꾸란은 약한 하디스를 부정하거나 비난하도록 명령하거나 허용하지 않습니다. 하지만 요즘 많은 사람들은 "약한 하디스", "약한 하디스", "약한 하디스"라고 말하며 그렇게 합니다.

꾸란의 수라 "방"에는 다음과 같이 적혀 있습니다.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

“오 믿는 여러분! 악인이 네게 소식을 전하면 너는 알아내서 부지중에 무죄한 자를 치지 않도록 하라 그렇지 아니하면 네가 행한 일을 후회하게 되리라… (6절)

아마도 그는 당신에게 진실을 말하고 있을 것입니다. 거짓말쟁이라도 항상 거짓말을 하는 것은 아니기 때문이다. 그리고 심지어 거짓말 자체도 때로는 진실을 가져올 수 있습니다. 그리고 du'a를 만든 후 얼굴을 닦는 사람들을 전 세계에서 흔히 볼 수 있는데 이는 하디스에서 확인된 바와 같이 비다(혁신)가 아닙니다. 그리고 du'a 후에 손으로 얼굴을 닦는다는 언급이 하디스에서 너무 자주 발견되어 각 개인의 하디스가 약하더라도 함께 신뢰할 수 있게 만듭니다. 이 직물을 예로 들어 보겠습니다. 이 직물은 개별 실로 구성되어 있으며 각 실 자체는 매우 약하지만 함께 사용하면 직물이 강해집니다. 따라서 이것은 하디스 연구의 원칙 중 하나입니다. 동일한 주제를 언급하는 하디스를 매우 약하지만 여러 개 수집하면 전체적으로 신뢰할 수 있게 됩니다. 그리고 우리가 이미 언급했듯이 일부 hadiths가 진짜라는 사실에 대해 이의를 제기하려는 사람이 있더라도 Ibn Hajar Askalani (rahimahullah)는 Umar (radiallahu 'anhu)의 Imam Tirmidhi (rahimahullah)가 인용 한 hadith를 참조합니다. , 좋다고 해요. 그리고 이맘 아부 다우드(Rahimahullah)는 그의 하디스 컬렉션에서 du'a 후에 손으로 얼굴을 닦는 것에 대한 여러 하디스를 인용합니다. 그 자신은 한 사람을 약하다고 부르고 나머지 하디스에 대해서는 침묵하여 받아 들일 수 있습니다. Imam Abu Dawud(rahimahullah)가 하디스를 언급하고 이에 대해 아무 말도 하지 않고 비판하지도 않는다면 이는 그것이 허용된다는 의미입니다.

Ibn Majah와 Imam Abdurazaq도 du'a를 만든 후 손으로 얼굴을 닦아야 한다는 hadith를 수집하여 제공했습니다. 그러므로 이것이 비다(혁신)라고 말하는 것은 너무 지나친 것입니다.». ( https://www.youtube.com/watch?v=AY1beV0uOhE)

이제 초기 과학자들이 말하는 것을 살펴보겠습니다.

1) 5권에서 “ 파타와 알-힌디야":

« namaz 후에 기도(du'a)를 할 때는 손을 앞으로 뻗고 다양한 방법으로 잡는 것이 좋습니다. 가장 좋은 방법은 손바닥이 하늘을 향하도록 손을 잡는 것입니다. 손을 가슴 높이에 유지하는 것이 mustahab (바람직함)입니다. 기도 후에는 양 손바닥을 얼굴 위에 대고 있는 것이 좋습니다.» .

2) 위대한 학자 Ibn Abidin al Hanafi(rahimahullah)는 341페이지에서 다음과 같이 말합니다.

« 기도 후에 기도(du'a)를 하면서 손을 가슴 높이까지 앞으로 뻗는다. 손바닥이 하늘을 향합니다. 천국은 기도의 키블라이기 때문이다. 손은 떨어져 있습니다. 기도 후에는 손바닥을 얼굴 위에 대고 있는 것이 순낫입니다.» .

3) Imam an-Nawawi (rahimahullah)는 "At-tahkyk"이라는 책에서 다음과 같이 썼습니다.

و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

« 기도 외에는 두아마다 손을 들고 얼굴을 닦는 것이 좋습니다.» .

결론

위의 학자들의 hadiths와 fatwas에서 du'a 후에 손을 들고 얼굴을 닦는 것이 실제로 Sunnah라는 것이 분명해졌습니다. 우리 형제자매 중 일부가 주장하는 것처럼 이것은 혁신이 아닙니다.

그리고 알라께서는 가장 잘 아십니다.

작성자: Hadith al-Hanafi

이제 자신을 학자라고 생각하면서 hadith에 관한 책을 사용하고 (fiqh에 대한 책은 무시함) sunnah와 bid'ah가 무엇인지 결정하는 사람들이 있습니다. 그들의 무지로 인해 그들은 무하디를 푸카하스 위에 두는데, 우리가 지식을 취해야 하는 것이 그들에게서 나오는 것이지 무하디에게서 오는 것이 아니라는 사실을 깨닫지 못한 채, 무하디의 임무는 손을 들고 이슬람을 모으고, 두아를 수행하는 것뿐입니다. 그들은 어떤 하디스를 따를 수 있고 어떤 하디스를 남겨 두어야 하는지를 결정하는 법학자들을 정확하게 전달합니다.
이 사람들은 두아 후에 얼굴을 닦는 것이 순나임을 확증하는 하디스가 없고, 있다고 해도 그들은 약하고 어떤 식으로든 증거가 될 수 없다고 말합니다. 알아보려면 올바른 해결책이 질문에 대답하려면 usul-ul-fiqh의 몇 가지 규칙에 대한 지식이 필요합니다. 다음은 이러한 규칙 중 몇 가지입니다.

1. 하디스를 연구할 때, 그것이 mutlaq(일반)이든 muqayad(제한적)이든 하디스의 법칙이 결정될 때까지 최종 결정은 내려지지 않습니다.
2. 특정 질문에 답하기 위해 해당 질문과 관련된 모든 하디스를 수집한 후 tarjih(전환)가 수행됩니다. 하나의 하디스를 기반으로 최종 결정을 내릴 수는 없습니다. 왜냐하면... 또 다른 하디스가 있을 수 있으며, 다른 법칙을 연구한 후에 추론할 수 있습니다.
3. Bid'a는 ibadah뿐만 아니라 모든 문제에서 Sharia와 모순되는 모든 행위입니다. "이바다에서는 처음에는 모든 것이 금지되지만 다른 문제에서는 처음에 모든 것이 허용됩니다"라는 표현은 올바르지 않습니다. 샤리아는 이바다(ibadah)와 자신, 그리고 다른 사람과의 관계에 관한 법률을 정의했습니다. 저것들. 그것은 ibadat뿐만 아니라 모든 인간 행동을 다룹니다. 이러한 법칙에 위배되는 것은 무엇이든 비다(bid'ah)입니다.
4. 샤리아 소스에서 파생된 새로운 법률은 비다(bid'a)가 아닙니다. 그렇지 않으면 이즈티하드를 기반으로 파생된 모든 법률이 비다입니다.
Quran과 Sunnah에는 dua에 관한 많은 텍스트가 있으며 Quran과 Sunnah의 이러한 텍스트 중 어느 것도 dua의 시간이나 dua 유형을 제한하지 않습니다.
코란에서 말하는 내용을 살펴보겠습니다:
“나의 종들이 나에 관해 너희에게 묻는다면, 나는 가까이서 기도하는 사람이 나를 부르면 그 부르심에 응답할 것이다.”
또한 다음 구절에서: “당신의 주님께서 말씀하셨습니다: 나에게 부르짖으면 내가 당신에게 응답할 것입니다.”

간구에 대해 전달하는 이들 구절과 다른 구절은 어떤 것에도 제한되지 않습니다. 즉, mutlaq 형식으로 전달되며 알라에게 무언가를 요청할 것을 권장합니다.
이것은 또한 dua에 대해 이야기하는 모든 하디스에 의해 확인됩니다. Ibn Mas'ud의 하디스는 다음과 같이 보고했습니다. "진정으로 알라는 요청을 받을 때 사랑합니다." Al Bukhariy는 하디스에서 다음과 같이 설명했습니다. “누구든지 알라에게 묻지 아니하면 알라의 진노가 그에게 임하리라.” 또한 at-Tirmizi와 Ahmad의 hadith에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 선지자(sallallahu 'alayhi wa sallam)는 다음과 같이 말했습니다.

"두아(Dua)는 예배의 기초이다."
1. 이 모든 하디스는 절대적으로 일반적인 형식으로 보고되며 유형, 단어, 시간 등 어떤 것에도 제한되지 않습니다.
2. 이 하디스에 기초하여 무슬림은 밤낮으로 두아를 만들 수 있다는 결론이 내려졌습니다. 하이킹 중; 다른 (아랍어가 아닌) 언어로; 비행기와 기차에서; 기도 전후 등 꾸란과 하디스에 보고된 것처럼 무슬림이 정확히 이런 방식으로 두아를 만들 필요는 없습니다. 메시지에서 템플릿이나 교과서로 제공되지만 명령으로 주어지지는 않기 때문입니다. 특별한 방법. 그리고 이러한 하디스에는 제한이 없기 때문에 dua는 모든 언어와 형식으로 어디에서나 만들어집니다.

3. 어떤 경우에도 "비다 - 무슬림이 하디스에 보고되지 않은 듀아를 만드는 경우"라고 말해서는 안 됩니다. 이러한 메시지는 어떤 것에 의해 제한되지 않기 때문에 그렇게 말하는 것은 잘못된 것입니다. 가장 중요한 것은 사람이 만드는 이중이 샤리아와 모순되지 않으며 샤리아와 모순되는 모든 요청이 비다라는 것입니다. 예를 들어, 그들이 다음과 같이 말할 때처럼요: “나는 알라께 아들을 주시기를 간구하며, 아들이 있으면 보드카로 대접하겠습니다.”; 또는 손에 잔을 들고 건배를 할 때 알라에게 행복을 달라고 의지할 때; 또는 이맘이 폭군 통치자를 보호하기 위해 두아를 만들 때. 이 모든 요청은 bid'ah입니다. 그러므로 알라와 그의 선지자(PBUH)는 우리에게 두아를 만드는 방법을 가르쳐 주었습니다. 하지만 우리가 듀어를 하는 게 더 나을 거예요 (sunnah) 아라비아 말그리고 꾸란과 순나에 보고된 바와 같은 말들입니다.

4. 두아는 화장실(화장실)에서만 금지됩니다.

5. 또한 hadiths에는 많은 수의 dua가 더 많이 허용되는 시간에 대한 권장 사항과 그에 따라 예를 들어 sujud 중, 밤 등과 같이 더 많은 보상이 제공됩니다.
기도 후 손을 드는 것에 대한 질문에 대한 대답은 다음과 같습니다. 두아 중에 손을 올리는 것이 순나이며 이 순나는 두아 자체와 같은 어떤 것에도 제한되지 않습니다. 기도 후, 식사 후, 강의가 끝난 후, 니카 후, 코란을 읽은 후 등 손을 들어 두아를 만들 수 있습니다. 이에 대한 증거는 mutlaq 의미로 보고되는 하디스입니다.

이 내용은 아나스로부터 예언자(pbuh)가

“그는 손바닥의 하얀 부분을 볼 수 있도록 손을 들었습니다.”
그리고 오사마의 하디스에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

"나는 아라파트까지 선지자를 따라갔고, 그는 손을 들고 기도했고, 그의 낙타도 그와 함께 걸었고, 고삐가 내려갔고, 그는 한 손으로 그것을 잡고 다른 손을 들었다."
선지자의 세라는 다음과 같이 말합니다. 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 바드르 전투를 위해 군대를 준비하고 모든 사람을 제자리에 배치하고 전투를 준비했습니다. 그런 다음 알라의 메신저 (sallallahu 'alayhi wa sallam)는 승리를 위해 오랫동안 울기 시작했습니다 ... 그의 어깨에서 망토가 떨어졌고 Abu Bakr (알라가 그에게 기뻐할 수 있음)가 그에게 다시 입혔습니다. "알라의 사도여, 당신은 주님께 너무 끈질기게 호소하고 있습니다!"

이 모든 hadiths는 선지자의 행위 (sallallahu 'alayhi wa sallam)가 무언가에 국한되지 않으며 선지자 자신 (sallallahu'alaihi wa sallam)이 다른 hadiths에서 dua 중에 손을 드는 것을 금지하지 않았다는 점에 의심의 여지가 없습니다. 예언자(PBUH)는 손을 들고 비를 구하며 두아를 만들었습니다. 그는 동료들이 죽었을 때 기도하는 동안 손을 들고 두아를 만들었습니다. 그는 지하드 중에 손을 들었다. 그리고 Hajj 동안. 이것으로부터 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 선지자 (sallallahu alayhi wa sallam)는 알라에게로 향하고 싶을 때 정확하게 dua를 만들고 손을 들었습니다. 따라서 dua 중에 사람이 손을 든다면 이는 그 순간 그가 강하게 요구한다는 것을 의미합니다. 알라.

기도 후, 비를 청할 때, 지하드 중, 기타 텍스트로 제한되는 상황 외에는 손을 들 수 없다고 말하는 것도 잘못된 것입니다. hadiths 자체는 제한되지 않음을 확인합니다. hadiths의 텍스트로 판단하여 선지자 자신 (sallallahu alayhi wa sallam)은 여러 경우에 dua를 만들었고 다른 사람들에게 그것을 금지하지 않았습니다. 그가 하지, 지하드 등에서 했던 두아. 제한된 형태가 아닌 일반적인 형태의 의미를 갖습니다. hadith에 언급되지 않은 모든 것을 bid'ah라고 부르면 bid'ah는 버스, 비행기, 기차에서 namaz를 수행하는 것입니다. 하디스에 언급되지 않은 다른 모든 장소에서. 그러나 예를 들어 선지자 (PBUH)가 비행기에서기도를 허용했다고 말하는 하디스가 하나도 없다는 사실에도 불구하고 이것은 비다로 간주되지 않습니다. 이 모든 것은 namaz가 길, 말 및 기타 장소에서 행해졌을 때 hadiths와 비교됩니다. 마찬가지로 dua 중에 손을 드는 것은 어떤 상황에서든 선지자의 행동 (sallallahu 'alayhi wa sallam)과 비교됩니다.

이제 하디스에 관해서는 선지자(PBUH)가 손을 들고 비를 요청했지만 이전에는 비를 내리지 않았다고 보고합니다. 따라서 Anas bin Malik이 설명한 Bukhari의 하디스에 보고된 대로(알라가 있을 수 있습니다.) 그 사람이 기뻐요):

“알라에게 기도를 드릴 때, 선지자(PBUH)는 비를 위한 기도를 제외하고는 결코 손을 들지 않았으며, (비슷한 경우) 겨드랑이가 하얗게 보일 정도로 손을 높이 들었습니다.” .

이 hadith는 선지자 (pbuh)의 진술이 포함되어 있지 않기 때문에 dua를 제한하지 않으며 메시지는 Anas ibn Malik이 본 것만 말합니다. 다른 하디스에서는 선지자(pbuh)가 비를 구하는 것 외에 다른 상황에서도 손을 들었다고 말합니다. 그러한 하디스가 많이 있으며 하디스 과학은 이러한 사례에 대한 사하바의 인식에 대해 이야기합니다. 무엇보다도 이 하디스에는 선지자(pbuh)가 손을 들었다고 말하기 때문에 허용 가능성에 대한 직접적인 표시가 포함되어 있습니다.

따라서 무슬림은 기도 후에 두아를 만드는 것이 허용되며 이는 무제한이라고 말할 수 있습니다. 다섯 번, 그리고 금요일에 기도한 후에. 그리고 기도 후에 만들어지는 두아(dua)는 기도에 추가적인 행동을 추가하기 때문에 혁신이라고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 기도 후에 하는 두아(dua)는 기도의 일부가 아닙니다. 살라 후에 이 말을 하면, 살라트는 끝났고 살람을 주고 있다는 뜻입니다. 그 후에는 무엇을 하든지 기도에 적용되지 않습니다. 손을 들어도 되고 안 들어도 됩니다. 이 모든 것은 기도에는 적용되지 않습니다. Bid'ah는 다음과 같이 기도가 완료되기 전에 추가되는 것으로 간주됩니다. 두 번째 rak'ah에 앉아 손을 들고 두아를 만드는 것은 기도의 법칙에 위배됩니다. 그러나 다른 경우에는 그렇지 않습니다.
또한 이슬람교도들은 두아 도중이나 후에 손바닥으로 얼굴이나 몸 전체를 닦는 것이 허용된다는 점을 덧붙이고 싶습니다. 이 행동에 대한 금지 사항도 없지만 반대로 선지자 (sallallahu 'alaihi wa sallam)가 매일 밤 잠자리에 들기 전에 세 번 세 번씩 읽었 기 때문에 승인이 있습니다. 마지막 수라스그리고 손바닥으로 몸을 닦았다. 선지자의 이 행동(sallallahu alayhi wa sallam)은 어떤 것에도 제한되지 않으며, 이전 예에서 이미 설명했듯이 이는 언제든지 수행될 수 있습니다.
알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 두아 공연 중에 사하바에게 다음과 같이 권고했습니다.

“손바닥으로 알라에게 묻고 손등으로 묻지 마십시오. 두아를 마친 후에는 손바닥으로 얼굴을 닦으십시오.”. (Abu Dawud, hadith 1487, Abdullah bin Abbas 내레이션)
2) 선지자(pbuh)가 행한 행동 중에는 두아 후에 손으로 얼굴을 닦는 것이 있었습니다. Sayyiduna Umar bin Khattab(radiallahu anhu)는 이에 대해 다음과 같이 말했습니다.
“알라의 사도(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 두아로 들어올릴 때마다 먼저 양손으로 얼굴을 닦지 않고는 손을 내리지 않았습니다.”(티르미디, 하디스 3386)"
3) Saib Yazid (radiallahu 'anhu)는 다음과 같이 설명합니다.

“알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 두아를 요구했을 때, 그는 두 손을 들고 얼굴 위로 얹었습니다.”. (“Mishkat” vol. 1, p. 196)”
Ibn Umar의 at-Tirmidhi가 보고함:

“알라의 메신저, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. “진실로 당신의 주님은 살아 계시고 관대하십니다. 그는 노예가 손을 들고 혜택 없이 빈 손으로 돌려보내는 것을 부끄러워하십니다. 그리고 여러분 중 한 사람이 손을 들 때 이렇게 말하게 하십시오. “오 살아 계신 분, 영원히 존재하시는 분, 당신 외에는 신이 없습니다. 오 가장 자비로우시고 가장 자비로우신 분'을 세 번 반복하고, 끝나면 이 선함을 그의 얼굴에 부어 주십시오.

Ibn Umar의 at-Tirmidhi가 인용한 내레이션에서는 다음과 같이 말합니다. “기도하며 손을 뻗은 후에 그 얼굴을 닦기 전에는 돌려보내지 말찌니라.”

Imam An-Nawawiy는 Du'a에서 하늘로 손을 올리는 지혜는 Kaaba가 Namaz의 키블라인 것처럼 하늘이 Du'a의 키블라라는 것이라고 말했습니다.
하디스에 보고된 바와 같이 천국은 천사들로 가득 차 있으며 거기에는 죄가 범하지 않습니다. 이곳은 자비와 바라카가 내려오는 곳입니다. 그리고 어떤 경우에도 일부 무지한 사람들이 생각하는 것처럼 하늘이 알라의 장소라고 생각해서는 안됩니다. 전능하신 알라는 방향도 없고 장소도 없이 존재하십니다! 그분은 하늘의 창조주이시며 하늘이 창조되기 전에 하늘이 필요 없이 존재하셨습니다. 그리고 창조 후에도 그분은 그것들이 필요하지 않게 존재하셨습니다. 알라는 그의 피조물이 필요하지 않지만 그가 창조한 모든 것은 그를 필요로 합니다!
위의 hadiths에서 Du'a에 barakah가 있음이 분명합니다. 그리고 무슬림이 알라에 대한 복종의 표현이 포함된 좋은 두아(Du'a)를 읽을 때, 그의 입에서 공기 중에 바라카가 흘러나옵니다. 그러므로 우리 선지자가 그랬던 것처럼(pbuh) 이 바라카가 얼굴에 닿도록 손으로 얼굴을 문지르는 것이 좋습니다. 그리고 우리는 가장 좋은 길은 예언자 무함마드(PBUH)의 길임을 알아야 합니다!

위의 모든 하디스에 약점이 있는 것은 아니지만, 하디스의 텍스트가 이나드의 수에 따라 강화되기 때문에 이나드의 약점이 반드시 하디스 텍스트의 약점으로 이어지는 것은 아닙니다. 각 개인의 이나드가 약하더라도 함께 약한 하디스를 좋게 만듭니다(Hasan li ghair).
두아 후에 손을 드는 것이 비다라고 말하는 사람은 잘못된 것입니다. 반대 증거가 있고 그것은 샤리아 텍스트에서 파생되었기 때문입니다. Bid'a는 고려 사항에 usul-ul-fiqh를 사용하지 않는 사람들이 이야기합니다. 과학자들이 그런 말을 하는 것은 일반적으로 잘못된 것이며 그들이 할 수 있는 말은 "이것은 실수입니다."이다. 위의 모든 사항을 바탕으로 이 사람들은 bidaa에 대한 법률을 잘못 이해합니다. 혁신(bidaa)은 hadiths, 구절에 아무것도 제공되지 않고 ijma 또는 qiyas가 없으며 어떤 원칙에도 속하지 않는 혁신이기 때문입니다. 이슬람의.

혁신을 이슬람 원칙 중 하나에 해당하는 혁신이라고 부를 수는 없기 때문입니다.
또한 무슬림이 기도를 마친 후 서로 악수로 살람을 주고 함께 두아를 만들면 허용되는데, 기도 직후 악수를 금지하는 구절이나 하디스가 단 하나도 없기 때문이다. salam도 어떤 식으로든 제한되지 않습니다. 두아 후에 얼굴을 닦거나 살람을 주기 때문에 이것은 비다아가 아닙니다. 이 모든 것에는 증거가 있으며 시간에 제한이 없습니다.

인사의 미덕을 요약한 하디스가 있습니다. Tirmidhi와 Abu Dawud가 보고한 hadith는 다음과 같이 말합니다.

“두 무슬림이 만나서 헤어지기 전에 악수를 하면 그들의 모든 죄가 씻겨질 것입니다.”

또한 나마즈를 행한 두 무슬림이 이전에 악수를 하지 않았다면 나마즈를 행한 후에 악수하는 것이 좋습니다(순나). 이전에 서로 인사를 했다고 하더라도 기도 후에 다시 악수를 하고 전능하신 하나님께 그들의 기도를 받아달라고 간청한다는 사실에서 금지된 것은 무엇입니까? 악수를 하는 것이 좋습니다. 그렇게 하면 믿음을 가진 형제가 기뻐할 것입니다. Bazzar가 해설한 hadith는 다음과 같이 말합니다.

“무슬림이 무슬림과 악수를 하면 두 사람의 죄는 마치 나무에서 떨어지는 마른 나뭇잎처럼 떨어져 나갑니다.”

또한 Abu Hurairah (radiallahu anhu)의 hadith는 다음과 같이 말합니다.

“서로 안부를 전해 주십시오!” (이슬람교도).

결론적으로, 다음과 같이 말하는 성 꾸란을 살펴보겠습니다.

“...그러므로 메신저가 당신에게 준 것을 취하고 그가 당신에게 금지한 것을 피하십시오. 알라를 두려워하라, 알라는 형벌이 가혹하니라." (수라 알-하쉬르, 7).

이전 답변에서 언급했듯이 이 질문에 대한 올바른 해결책을 알려면 usul-ul-fiqh의 일부 규칙에 대한 지식이 필요합니다. 다음은 이러한 규칙 중 몇 가지입니다.

1. 하디스를 연구할 때, 그것이 mutlaq(일반)이든 muqayad(제한적)이든 하디스의 법칙이 결정될 때까지 최종 결정은 내려지지 않습니다.

2. 특정 질문에 답하기 위해 해당 질문과 관련된 모든 하디스를 수집한 후 tarjih(전환)가 수행됩니다. 하나의 하디스를 기반으로 최종 결정을 내릴 수는 없습니다. 왜냐하면... 또 다른 하디스가 있을 수 있으며, 다른 법칙을 연구한 후에 추론할 수 있습니다.

3. Bid'a는 ibadah뿐만 아니라 모든 문제에서 Sharia와 모순되는 모든 행위입니다. "이바다에서는 처음에는 모든 것이 금지되지만 다른 문제에서는 처음에 모든 것이 허용됩니다"라는 표현은 올바르지 않습니다. 샤리아는 이바다(ibadah)와 자신, 그리고 다른 사람과의 관계에 관한 법률을 정의했습니다. 저것들. 그것은 ibadat뿐만 아니라 모든 인간 행동을 다룹니다. 이러한 법칙에 위배되는 것은 무엇이든 비다(bid'ah)입니다.

4. 샤리아 소스에서 파생된 새로운 법률은 비다(bid'a)가 아닙니다. 그렇지 않으면 이즈티하드를 기반으로 파생된 모든 법률이 비다입니다.

Quran과 Sunnah에는 dua에 관한 많은 텍스트가 있으며 Quran과 Sunnah의 이러한 텍스트 중 어느 것도 dua의 시간이나 dua 유형을 제한하지 않습니다. 전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다.

“내 종들이 나에 관해 너희에게 묻는다면, 나는 가까이서 기도하는 사람이 나를 부르면 그 부르심에 응답하리라”(2:186)

“주께서 이르시되 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하리라”(51:60)

이 구절들과 마찬가지로 기도를 기록하는 다른 구절들도 어떤 것에도 제한을 받지 않습니다. 그들은 mutlaq의 형태로 전달되며 알라에게 무언가를 요청할 것을 권장합니다.

이것은 또한 dua에 대해 이야기하는 모든 hadiths에 의해 확인됩니다. Ibn Mas'ud의 hadith는 다음과 같이 보고했습니다. “진실로 알라께서는 요청을 받을 때 사랑하십니다.”. Al Bukhariy가 해설한 Hadith: “누구든지 알라께 묻지 아니하면 알라의 진노가 그에게 임하리라.”. 또한 at-Tirmidhi와 Ahmad의 hadith에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 선지자(pbuh)는 다음과 같이 말했습니다. "두아(Dua)는 예배의 기초이다".

1. 이 모든 하디스는 절대적으로 일반적인 형식으로 보고되며 유형, 단어, 시간 등 어떤 것에도 제한되지 않습니다.

2. 이 하디스에 기초하여 무슬림은 밤낮으로 두아를 만들 수 있다는 결론이 내려졌습니다. 하이킹 중; 다른 (아랍어가 아닌) 언어로; 비행기와 기차에서; 기도 전후 등 꾸란과 하디스에 보고된 것처럼 무슬림이 정확히 이런 방식으로 두아를 만들 필요는 없습니다. 메시지에서 템플릿이나 교과서로 제공되지만 명령으로 주어지지는 않기 때문입니다. 특별한 방법. 그리고 이러한 하디스에는 제한이 없기 때문에 dua는 모든 언어와 형식으로 어디에서나 만들어집니다.

3. 어떤 경우에도 "비다 - 무슬림이 하디스에 보고되지 않은 듀아를 만드는 경우"라고 말해서는 안 됩니다. 이러한 메시지는 어떤 것에 의해 제한되지 않기 때문에 그렇게 말하는 것은 잘못된 것입니다. 가장 중요한 것은 사람이 만드는 이중이 샤리아와 모순되지 않으며 샤리아와 모순되는 모든 요청이 비다라는 것입니다. 예를 들어, 그들이 "나는 알라에게 나에게 아들을달라고 요청하고, 아들이 있으면 보드카로 대접하겠습니다"라고 말할 때와 같습니다. 또는 손에 잔을 들고 건배를 할 때 알라에게 행복을 달라고 의지할 때; 또는 이맘이 폭군 통치자의 보호를 위해 이중권을 행사할 때; 또는 알라가 아닌 다른 사람에게 간구하십시오(또한 회피가 됨). 이 모든 요청은 bid'ah입니다. 그러므로 알라(s.t.)와 그의 선지자(pbuh)는 우리에게 듀아를 만드는 방법을 가르쳐주었습니다. 그러나 아랍어로 두아(dua)를 만들고 꾸란과 순나에 기록된 단어로 만드는 것이 더 나을 것입니다(Sunnah).

4. 두아는 화장실(화장실)에서만 금지됩니다.

5. 또한 hadiths에는 dua가 더 많이 허용되는 시간에 대한 많은 권장 사항이 있으며 이에 따라 예를 들어 sujud 중, 밤 등과 같이 더 많은 보상이 제공됩니다.
기도 후 손을 드는 것에 대한 질문에 대한 대답은 다음과 같습니다. 두아 중에 손을 올리는 것이 순나이며 이 순나는 두아 자체와 같은 어떤 것에도 제한되지 않습니다. 기도 후, 식사 후, 강의가 끝난 후, 니카 후, 코란을 읽은 후 등 손을 들어 두아를 만들 수 있습니다. 이에 대한 증거는 mut'laq 의미로 보고된 하디스입니다. 아나스로부터 선지자(pbuh)가 "그의 손바닥이 하얗게 보이도록 손을 들었다"는 말을 들었던 Yahya ibn Said와 Sharik의 이야기입니다. 그리고 오사마의 하디스에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "나는 선지자를 따라 아라파트까지 갔는데, 그는 손을 들고 기도했습니다. 그의 낙타도 그와 함께 걸었고, 고삐가 내려갔고, 그는 한 손으로 그것을 잡고 다른 손을 들었습니다." 선지자의 세라는 다음과 같이 말합니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 바드르 전투에서 군대를 준비하고 모든 사람을 제자리에 배치하고 전투를 준비했습니다. 그런 다음 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 승리를 위해 오랫동안 울기 시작했습니다... 그의 어깨에서 망토가 떨어졌고, 아부 바크르(알라가 그에게 기뻐하길)가 그에게 다시 입혔습니다. , 말하기: “오 메신저 알라, 당신은 당신의 주님 께 호소하는 데 너무 끈질 기니까 충분합니다!

이 모든 하디스는 선지자의 행위(pbuh)가 어떤 것에 국한되지 않으며 선지자 자신(pbuh)이 다른 하디스에서 두아 동안 손을 드는 것을 금지하지 않았다는 사실에 의심의 여지가 없습니다. 선지자 (pbuh)는 손을 들고 비를 요구하는 두아를 만들었습니다. 그는 동료들이 죽었을 때 기도하는 동안 손을 들고 두아를 만들었습니다. 그는 지하드 중에 손을 들었다. 그리고 Hajj 동안. 이것으로부터 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 선지자 (pbuh)는 정말로 알라에게로 향하고 싶을 때 정확하게 두아를 만들고 손을 들었습니다. 따라서 두아 중에 사람이 손을 든다면 그 순간 알라에게 강하게 요구하고 있음을 의미합니다. (성.).
기도 후, 비를 청할 때, 지하드 중, 기타 텍스트로 제한되는 상황 외에는 손을 들 수 없다고 말하는 것도 잘못된 것입니다. hadiths 자체는 제한되지 않음을 확인합니다. 하디스의 본문으로 판단한 선지자 자신 (pbuh)은 여러 경우에 두아를 만들었고 다른 사람들에게 그것을 금지하지 않았습니다. 그가 하지, 지하드 등에서 했던 두아. 제한된 형태가 아닌 일반적인 형태의 의미를 갖습니다. hadiths에 언급되지 않은 모든 것을 bid'ah라고 부르면 bid'ah는 자동차, 비행기, 기차에서 namaz를 수행하는 것입니다. 하디스에 언급되지 않은 다른 모든 장소에서. 그러나 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임함)가 예를 들어 비행기에서기도를 허용했다고 말하는 하디스가 하나도 없다는 사실에도 불구하고 이것은 비다로 간주되지 않습니다. 이 모든 것은 namaz가 길, 말 및 기타 장소에서 행해졌을 때 hadiths와 비교됩니다. 마찬가지로 dua 중에 손을 드는 것은 어떤 상황에서든 선지자 (pbuh)의 행동과 비교됩니다.

이제 하디스에 관하여, 선지자(pbuh)가 손을 들고 비를 요청했지만 이전에는 손을 들지 않았다고 보고하는 하디스에 관해서는 Anas bin Malik이 전하는 Bukhari의 하디스에 보고된 바와 같습니다(예, 알라는 기뻐할 것입니다) 그): “기도로 알라께 말씀드릴 때, 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 비를 내려달라는 기도 외에는 결코 손을 들지 않았습니다. (비슷한 경우에) 그는 손을 너무 높이 들었습니다. 그의 겨드랑이가 하얗게 보이기 시작했습니다.” 이 hadith는 선지자(pbuh)의 진술이 포함되어 있지 않기 때문에 어떤 식으로든 dua를 제한하지 않으며 메시지에는 Anas ibn Malik이 본 내용만 명시되어 있습니다. 다른 하디스에서는 선지자(pbuh)가 비를 구하는 것 외에 다른 상황에서도 손을 들었다고 말합니다. 그러한 하디스가 많이 있으며 하디스 과학은 이러한 사례에 대한 사하바의 인식에 대해 이야기합니다. 무엇보다도 이 하디스에는 선지자(pbuh)가 손을 들었다고 말하기 때문에 허용 가능성에 대한 직접적인 표시가 포함되어 있습니다.

또한 이슬람교도들은 두아 도중이나 후에 손바닥으로 얼굴이나 몸 전체를 닦는 것이 허용된다는 점을 덧붙이고 싶습니다. 이 행동에 대한 금지 사항도 없지만 반대로 선지자 (pbuh)가 매일 저녁 잠자리에 들기 전에 마지막 세 수라를 세 번 읽고 손바닥으로 몸을 닦았 기 때문에 승인이 있습니다. 선지자(pbuh)의 이 행동은 어떤 것에도 제한되지 않으며, 이전 예에서 이미 설명한 것처럼 언제든지 수행할 수 있습니다. 또한 무슬림이기도를 마친 후 악수로 서로에게 살람을주고 함께 두아를 만들면 허용됩니다. 순 나에서는 이에 대한 금지가없고 살람도 어떤 식 으로든 제한되지 않기 때문입니다. 이것은 두아 후에 얼굴을 닦거나 살람을 주는 것과 같은 비다(bid'a)가 아닙니다. 이 모든 것에는 증거가 있으며 시간에 제한이 없습니다. 또한 Abu Hurayrah (r.a.)의 hadith는 다음과 같이 말합니다. “서로 안부를 전해 주십시오!”(이슬람교도).

두아 후에 손을 드는 것이 비다라고 말하는 사람은 잘못된 것입니다. 반대 증거가 있고 그것은 샤리아 텍스트에서 파생되었기 때문입니다. Bid'a는 고려 사항에 usul-ul-fiqh를 사용하지 않는 사람들이 이야기합니다. 과학자들이 그런 말을 하는 것은 일반적으로 잘못된 것이며 그들이 할 수 있는 말은 "이것은 실수입니다."이다. 위의 모든 내용을 바탕으로 이 사람들은 비다의 법칙을 잘못 이해하고 있습니다.

선지자 무함마드(Muhammad)는 그에게 평화와 축복이 깃들기를 이렇게 말했습니다: “전능하신 알라께서는 매우 자비로우시며 그분께 손을 펴고 간구하는 자를 빈손으로 놓아줄 수 없으십니다.”(티르미디)

듀아를 만들 때는 손을 앞쪽으로 잡고 가슴 높이에서 벌리는 것이 좋습니다. 또한, 손바닥이 작더라도 손바닥 사이에 틈이 생기도록(닫히지 않도록) 벌려야 합니다. 한 손을 다른 손 위에 올려놓을 필요가 없습니다. 극심한 추위 중에는 집게손가락을 제외하고 손가락을 주먹으로 꽉 쥐어도 됩니다(펼친 집게손가락은 열린 손바닥을 대체합니다).

Fetavai Hindiya에서는 기도에 관해 다음과 같이 말합니다. “가장 좋은 기도는 손바닥 사이에 약간의 간격을 두고 손바닥을 치켜들고 하는 것입니다. 기도하는 동안 손을 가슴 높이에 유지하는 것은 무스타합(바람직함)으로 정의되는 행동으로 간주됩니다.”

선지자, 그에게 평화와 축복이 깃들기를 기도하는 동안 그의 손을 앞으로 잡고 가슴 높이까지 벌렸습니다. 전설에 따르면 그는 때로는 손을 어깨 높이까지 들고 때로는 손바닥을 가슴 높이로 모으고 때로는 기도하는 동안 손바닥을 아래로 뒤집어 뒤집기도 했습니다.

예언자 무함마드, 평화와 축복이 그에게 있기를 이렇게 말했습니다. “기도할 때 전능자에게로 향할 때 손을 펴고 손바닥이 아래를 향하도록 기도하지 마십시오. 기도를 마치면 손바닥으로 얼굴을 닦으십시오.”(이븐 압바스)

그러나 알라의 메신저 (평화와 축복이 그에게 있음)는 때때로기도하는 동안 손바닥을 아래로 향하게했습니다. 그는 무언가를 원하지 않거나 무언가를 두려워할 때 이렇게 했습니다(Ahmad ibn Hanbal의 Musnad). 이 하디스에 따르면 손바닥이 아래를 향하도록 기도하는 것이 허용됩니다. Imam Shafi'i의 가르침에 따르면, 사람이 무언가를 두려워하거나 무언가가 그를 위협할 때 이런 식으로 기도를 드리는 것이 순나입니다. Imam Abu Hanifa는 기도하는 동안 손바닥을 아래로 내리는 것은 비 기도를 할 때만 순나라고 생각했습니다.

종교 독서: 독자들을 돕기 위해 손을 모으고 기도합니다.

미사에서 주기도문을 낭송할 때 손을 뻗는 것이 올바른지 여부에 관해 사도 서명 법원의 추천인인 미국 정경론자 에드워드 피터스 박사의 흥미로운 고찰입니다.

오랑라틴어로 번역하면 "기도"를 의미합니다. 오늘 미사에서 " 오란-자세'는 사제가 미사에서 큰 소리로 주례 기도를 드리며 손바닥을 펴고 팔을 옆으로 벌리는 동작을 의미합니다. " 오랑-위치"(때때로 "라고도 함) 오란테")는 사제가 손을 접거나 합치는 위치와 쉽게 구별됩니다. 이 자세는 미사의 특정 순간, 예를 들어 개회 기도, 특히 성찬 기도 중에 영장류에게 규정됩니다.

« 오랑-문제'는 공동체의 일부 평신도들이 내면화하는 현대적 관행이다. 오란-특히 “우리 아버지”를 낭송하는 동안 자신의 입장을 취하여 예배에 불화를 가져옵니다.

하지만 오란- 그러한 입장은 유대교와 초기 기독교 기도 생활에서 풍부한 전통을 가지고 있으며, 서방 전례에서는 적어도 1500년 동안 평신도 가톨릭 신자들이 이 입장을 사용한 전례가 없습니다. 그리고 이것만으로도 신중한 고려 없이 그러한 관행을 도입하지 말라는 경고가 될 것입니다. 더욱이 - 일부 전례적 몸짓은 그 자체로 분명하다는 사실에도 불구하고 평신도들의 사용 오란-오늘 미사의 몸짓은 전례에서 몸짓에 불일치를 가져올 뿐 아니라, 세례 사제직과 직무 사제직의 차이가 절실히 필요한 바로 그 순간에 평신도와 사제의 전례 역할 간의 구별을 모호하게 만들 수도 있습니다. 적절한 표현.

적어도 1990년대 중반부터 주교, 전례학자 및 기타 관찰자들은 논의해 왔습니다. 오란-문제와 가능한 방법평신도 사용을 위한 제스처에 대한 명시적인 승인을 포함한 그녀의 결정.

이러한 논의(2003년 11월 Adoremus Bulletin에서 그 요약을 볼 수 있음)는 그 자체로 흥미롭지만 다음과 같은 근본적인 질문을 던진 것 같지 않습니다. 점은 무엇인가 오란-위치오늘 예배에서? 현대 전례의 목적을 인식했다면 아마도 더 나은 사용을 위한 규정을 작성하는 것이 가능할 것입니다. 저는 사제에게 다음 사항을 지시하는 현행 규정이 다음과 같은 가능성을 특별한 방식으로 고려하고 싶습니다. 오란-주기도문 중 위치, 그녀 스스로부적절하고 커뮤니티에 혼란을 야기합니다.

여기서 먼저 주의할 점은 오란-직위(주기도문의 경우를 제외하고)는 사제에게 지정됩니다. 독점적으로예를 들어 개회 기도, 예물 기도, 영성체 후 기도처럼 혼자 큰 소리로 기도할 때. 반대로, 신부가 큰 소리로 기도할 때, 함께예를 들어 사람들과 함께 가장 높은 곳에 영광그리고 나는 믿는다, 그의 손은 접혀 있습니다. 즉, 그 순간 침묵하는 공동체를 대신하여 큰 소리로 기도하는 사제는 분명히 자신의 최고 역할을 수행하고 있는 것입니다. 이 경우에 사용됨 오란- 이 입장은 공동체의 모방을 불러일으키지 않습니다. 왜냐하면 이 미사 순간에는 사람들이 침묵하고 있기 때문입니다.

반면에, 사제와 백성이 큰 소리로 기도할 때, 기도하는 순간에 사제의 손은 포개어집니다. 미사 중에 서구 평신도들 사이에서는 이러한 전통적인 손 포개기 동작이 일반적입니다.

이 모든 것을 고려해 볼 때, 규정표는 사제에게 다음과 같이 지시하고 있는 것 같습니다. 오란- 주기도문을 하는 동안 그는 그 위치에 있었습니다. 조인사람들을 대신하여 그것을 높이기보다는 오히려 규범에서 벗어난 것이며 현재의 상징주의와 일치하지 않습니다. 오란-오늘날 미사의 다른 모든 부분에서 이 입장은 영장류의 기능을 나타냅니다.

그러나 이 명백한 오류가 전례에 어떻게 나타났는지는 고려해 볼 가치가 있습니다. 나는 원래 신부에게 다음을 수행하도록 지시하는 규정이 있다고 믿습니다. 오란- 주기도문에서의 위치는 오류가 아니었지만, 제2차 바티칸 공의회 직전에 비오 12세가 수행한 전례 개혁 과정에서 오류가 되었습니다. 조금 돌아 가자.

기도 "우리 아버지"( 페이터 노스터)는 수세기 동안 미사의 일부였습니다. 물론 이 기간 동안 언어 장벽으로 인해 사제에게 다양한 기도가 배정되었고, 규정이 발전하면서 이 관습이 고착되었습니다. 결국, 페이터 노스터 20세기 초까지 이 기도에 대한 외적 참여는 대리였으며 목사의 마지막 대사에서 표현되었던, 백성을 대신하여 사제가 드리는 기도가 되었습니다. 세드 리베라 노스 아 말로(“그러나 우리를 악에서 구하소서”). 사전 공의회 규정을 보면 페이터 노스터, 어떤 전례서에서도 사제가 손을 뻗으라고 일관되게 명령한다는 것을 확인할 수 있습니다. 가지고 갔다 오란-사제가 공동체를 대표하여 기도할 때 기대할 수 있는 태도입니다.

그러나 1958년 교황 비오 12세의 전례 개혁 중에 무엇보다도 회중이 사제와 함께 기도할 수 있도록 허가가 주어졌습니다. 페이터 노스터, 라틴어로만 발음해야 한다는 조건이 있습니다(참조 AAS 50, p. 643). 그리하여 수세기 만에 처음으로 공동체 전체가 주기도문을 바치는 것이 가능해졌습니다. 그러나 평신도들의 기도문 낭송은 페이터 노스터필수 요건은 아니었고 이것이 공동 발언에 대해 매우 제한된 허가라는 증거도 없습니다. 페이터 노스터그러한 경륜이 널리 사용된다면 사제를 위한 규정을 변경해야 할 수도 있다는 것을 깨닫게 되었습니다. 불행하게도 이러한 변화가 일어나는 동안, 오란- 그 위치는 기도하는 방식과 연관되지 않았습니다. 페이터 노스터, 그러나이기도 자체는 그 자체입니다. 이러한 이유로 사제가 규정표 지침을 취해야 하는 것으로 보입니다. 오란-“주님의 기도” 동안의 위치는 눈에 띄지 않게 단순히 새로운 미사 예식으로 옮겨졌습니다.

물론 오늘날 사제는 미사에서 다른 다양한 기도를 할 때처럼 백성을 위한 주기도를 바치지는 않습니다. 이 기도는 백성이 조용히 집중하여 참여하고 "아멘"이라는 외침으로 끝납니다. 오히려 오늘은 미사 때 신부와 신도가 함께 주기도문을 바칩니다. 이 섹션은 단순히 이 사실을 반영하지 않습니다.

위의 분석이 맞다면, 오란-미사 자리는 공동체를 대표하는 사제의 기도를 상징해야 하며, 공동체를 위한 기도가 아니라, 루브릭은 더 이상 주기도문 중에 마치 공동체를 대신하여 기도하는 것처럼 사제에게 손을 내밀라고 지시할 필요가 없습니다. 커뮤니티. 그 대신 그는 다른 모든 백성과 함께 기도할 때와 마찬가지로 손을 잡아야 합니다. 그리고 만약 신부님이 받아들이지 않는다면 오란- “주님의 기도” 시간에 평신도들은 그를 본받지 않을 것입니다. 주기도문을 드리는 동안 사제가 손을 합장하도록 미사의 규정을 변경한다면, 미사 내내 사제의 몸짓 상징의 통일성이 다시 한 번 지켜질 것입니다. 오란-문제는 아마도 꽤 빨리 해결될 것입니다.

편집자의 관점이 반드시 저자의 관점과 일치하는 것은 아닙니다.

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기쁨이 있는 삶

기도하는 손

기도하며 손을 닫는다

이 무드라는 그들이 어떤 종교를 믿는지에 관계없이 세계의 모든 사람들에게 알려져 있습니다. 오른손과 왼손, 손바닥과 손바닥, 손가락과 손가락이 서로 연결되어 있습니다. 능동적인 것과 수동적인 것, 주고 받는 것, 생각과 느낌이 서로를 향해 돌진하고 균형을 이루며 조화를 이루며 모순을 제거하고 평화와 평온함을 줍니다. 양손의 합쳐진 손가락은 위쪽을 향합니다. 즉, 신을 향하고, 우주를 향하고, 진정한 조화를 이루는 완전함을 향합니다. 태양 신경총 수준에서 접힌 손은 마음 수준에서 생각과 비즈니스를 발전시키는 능력을 조화시킵니다. 목 수준에서 사랑과 창의성에 도움이 될 것입니다. 자신의 능력에 대한 자신감을 줄 것입니다. , 이마 수준에서 상황을 현명하게 이해하고 삶과 운명을 올바른 방향으로 바꿀 수 있습니다. 머리 위로 접으면 영계에 홀로 남겨진다는 뜻입니다.

기도 무드라의 또 다른 버전은 모든 손가락이 단단히 얽혀 손바닥을 합치는 것처럼 보입니다. 이전과의 차이점은 여기서 손가락이 무드라를 수행하는 사람을 향한다는 것입니다. 내부 노력을 통해 오른쪽과 왼쪽 절반이 통합되어 자신, 자신의 신앙, 사상 및 현실과의 불일치를 피하도록 돕습니다.

이 무드라 디자인에서 중요한 점은 엄지손가락의 위치에 따라 오른손 또는 왼손의 지배력이 결정된다는 것입니다. 맨 위에 있는 것이 주된 것이며 삶의 실제적인 측면이 감정적인 측면과 조화를 이루어야 한다고 결정하거나 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

“기도하는 손”에 대한 2개의 댓글

사람이 자신이 하는 일을 믿는다면, 어디에 손을 대더라도 성공할 것입니다.

기도하는 손 - 이 무드라는 항상 위대한 예술가들의 관심의 초점이었습니다. 예를 들어, "기도하는 손"은 독일 예술가 알브레히트 뒤러(Albrecht Durer)의 가장 유명한 그림 중 하나입니다.

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듀아 중에 손을 잡는 방법은 무엇입니까?

전능하신 알라께서 가장 잘 아십니다.

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손을 맞잡은 기도

Sunnah 따라가기: dua 중에 손을 잡는 방법은 무엇입니까?

알라의 축복받은 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 전능하신 창조주께 기도할 때 정확히 어떻게 손을 잡았는지에 대한 다양한 전설이 있습니다. 그러나 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임함)는기도하는 동안 손을 그의 앞에 잡고 가슴 높이에서 벌렸습니다. 전설에 따르면 그분은 때때로 손바닥을 어깨 높이까지 올리셨고, 때로는 손바닥을 가슴 높이에서 앞으로 모으셨으며, 때로는 기도하는 동안 손바닥을 아래로 뒤집어 뒤집으셨다고 합니다.

Ibn Abbas(알라가 그에게 기뻐하기를)가 전한 한 신뢰할 수 있는 하디스에 따르면, 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다.

“너희가 전능자에게 기도할 때에는 손을 펴고 손바닥을 아래로 한 채 기도하지 말라. 기도를 마치면 손바닥으로 얼굴을 닦으세요.” 티르미디의 하디스 모음집에는 또 다른 하디스가 있는데, 그에 따르면 축복받은 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. , 기도로 그분께로 향합니다.”

의로운 칼리프 우마르(알라가 그에게 기뻐할 수 있음)는 이 문제에 대해 선지자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 기도하기 위해 손을 들고 얼굴을 닦을 때까지 손을 내리지 않았다고 말했습니다. Fetavai Hindia에서는 기도에 관해 다음과 같이 말합니다. “가장 좋은 기도는 손바닥 사이에 약간의 간격을 두고 손바닥을 위로 들어 올리는 것입니다. 기도하는 동안 손을 가슴 높이에 유지하는 것은 무스타합으로 정의되는 행동으로 간주됩니다.”

일부 전설에 따르면 알라의 메신저 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있음)는기도하는 동안 여전히 손바닥을 아래로 향했습니다. hadith 컬렉션 "Musnad" Ahmad bin Hambal에는 비슷한 방식으로 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임함)가 무언가를 원하지 않거나 무언가를 두려워했을 때기도했다는 설명이 있습니다. 따라서 이 하디스를 바탕으로 손바닥이 아래를 향하도록 기도하는 것이 허용됩니다. Imam Shafi'i의 가르침에 따르면, 사람이 무언가를 두려워하거나 무언가가 그를 위협할 때 이런 식으로 기도를 드리는 것이 순나입니다. Imam Abu Hanifa는 기도하는 동안 손바닥을 아래로 내리는 것은 비 기도를 할 때만 순나라고 생각했습니다.

유대인들은 이슬람이 노아와 아담의 종교임을 인정했습니다(영상)

유대인 종교 문헌을 바탕으로 한 유대인 성직자가 이슬람이라는 이름의 공통적이고 자연스러운 신앙이 있다고 말하는 텔레비전 프로그램의 일부

istighfar의 적절한 수행(알라에게 용서를 구함)

Istighfar를 시작하기 전에 사람은 전능하신 알라의 위대함을 기억하고 "subhanallah", "alhamdulillah", "Allahu Akbar"라는 단어를 통해 찬양과 승영을 통해 이를 표현해야 합니다.

라마단 달의 단식을 어떻게 보충해야 합니까?

정당한 이유로 단식을 하지 않거나 의도치 않게 단식을 중단한 라마단 단식일을 어떻게 만회할 수 있습니까?

무슬림 남편은 아내를 어떻게 대해야 합니까?

결혼은 알라의 축복입니다. Nikah의 날, 남자는 아름답고 충실한 어린 소녀, 즉 그의 아마 나트가되는 신부의 인생 파트너를받습니다. 물론, 매 부부때때로 불일치와 오해가 있을 수 있지만, 상호 존중과 사랑으로 인해 차이점을 극복할 수 없게 되어서는 안 됩니다. 이러한 오해의 결과로 사탄이 당신의 승리를 기뻐하게 하지 마십시오.

오늘의 비디오: Kaaba의 문이 열리는 방법

시험에 합격했다는 표시

꾸란에서 전능하신 알라는 이렇게 말합니다. “우리는 사소한 두려움, 굶주림, 재산, 사람 및 과일의 손실로 확실히 당신을 시험할 것입니다. 인내하는 자에게 기쁨을 주소서...”(2:155) 우리 모두는 시련과 어려움이라는 “연옥”을 겪습니다. 그러나 시험을 받는다고 해서 그것을 통과한다는 의미는 아닙니다. 왜?

알라가 가장 먼저 만든 천사는 누구입니까?

천사 가브리엘(그에게 평화가 있기를)이 가장 강력하고 전능하신 알라께서 천사 중 누구를 먼저 창조하셨다는 것이 사실입니까?

선지자(그에게 평화가 있기를)가 이 사람들과 함께 낙원에 있을 것입니다.

전능하신 알라께서는 꾸란에서 이렇게 말씀하셨습니다. “아마도 당신에게 좋은 것이 당신에게는 불쾌할 것입니다. 그리고 아마도 당신은 당신에게 악한 것을 사랑할 것입니다. 알라는 아시지만 당신은 모릅니다”(al-Baqarah 2/216).

기도 치유의 실천. 8부

Alexander NOVIKOV는 우리 모두에게 기도를 통한 치유에 관한 훌륭하고 반짝이며 재치 있고 유용한 책을 제공합니다. 여기에는 수십 가지 치유 사례가 설명되어 있을 뿐만 아니라 이 방법을 익히는 방법도 제시됩니다. 저자는 우리 각자가 이것을 할 수 있다고 확신합니다.

Alexander Efremovich의 친절한 허락을 받아 우리는 "그런 일은 치료자입니다. "라는 책에서 발췌 한 신문 "ZiD"의 독자들에게 제공합니다. 기도 치유의 실천."

사람의 치유를 목표로 하는 모든 기도 행위는 의사와 상담하고 필요한 경우 적절한 치료를 받은 후에만 취할 수 있습니다. 기도 치유는 어떤 유형의 의료와도 모순되지 않고 보완할 뿐이며 모든 유형의 절차를 더욱 효과적이고 생리적으로 만듭니다. 이는 기도를 통한 치유와 자기 치유 모두에 적용됩니다. 의학적 개입이 불충분하거나 전혀 효과가 없을 때 기도 치유를 사용하는 것이 좋습니다.

치유기도는 아래 제시된 순서에 따라 일련의 연속적인 행동으로 구성되며, 침착하고 체계적으로 수행하는 것이 좋습니다. 첫째, 예배자는 구주의 형상 앞에 편안하게 앉아 손을 무릎에 얹고 천천히 앞뒤로 흔들리기 시작하여 점차 호흡을 깊게합니다.

앞으로 갈 때는 숨을 내쉬고, 뒤로 갈 때는 숨을 들이쉰다. 이 동작을 본문에서 설명하는 것은 상당히 어렵지만 조건부로 뒤로 이동하면 폐뿐만 아니라 등 표면으로도 흡입하는 것 같습니다.

잠시 후 관자놀이에 압박감이 나타날 수 있으며 이는 이 동작을 중지하라는 신호입니다. 그런 다음 양손의 손가락을 관자놀이에서 턱까지 움직여야하며 그 후 압박감이 즉시 사라지고기도를 시작할 수 있습니다. 환자는 예배자와 아이콘 사이에 위치하며 예배자를 향하고 아이콘에 등을 돌립니다. 먼저, 기도하는 사람은 십자 성호를 그으며 다음과 같이 말합니다.

그런 다음 그는 손바닥과 손바닥을 맞대고 기도하며 주님께 기도를 듣고 아픈 사람을 도와달라고 간청합니다.

“주님, 나는 당신께로 향하고 당신을 신뢰하며 당신께 소망을 둡니다.

위대하고 의로우신 분, 내 기도를 들어 주십시오.

당신의 아들(딸)(이름)의 고통과 질병을 고쳐 주소서.

그(그녀)의 영혼을 진정시키고 그(그녀)의 몸을 튼튼하게 하며, 그(그녀)의 슬픔과 슬픔을 없애고, 그(그녀)에게 건강과 평온, 장수와 삶의 기쁨을 주소서.

그/그녀를 구원하시고 자비를 베푸소서, 하나님 아버지,

주님, 이를 위해 기도하고 간구합니다.

온 마음과 영혼을 다해."

그런 다음 팔꿈치를 앞으로 구부리고 손바닥을 위로 올리면서 "우리 아버지"를 읽어야합니다.

“하늘에 계시고 우리 안에 계신 우리 아버지여!

아버지의 이름이 빛나 시며 수,

당신의 왕국이 임하게 하소서.

뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 이루어지이다

오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.

그리고 우리의 빚을 용서해 주십시오.

우리가 채무자에게 맡기는 것과 같습니다.

그리고 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고,

그러나 우리를 모든 불행에서 구해 주소서.

당신의 왕국은

당신의 능력과 당신의 영광이

성부와 성자와 성령이여,

주님, 자비를 베푸소서, 주님, 자비를 베푸소서,

주님 자비를 베푸소서...(12회)

영광이 성부와 성자와 성령께,

그리고 지금, 영원히, 그리고 세세토록.

이 경우 기도하는 사람은 기도하는 속도에 맞춰 리드미컬하게 몸을 움직여 앞으로 나아갈 때 숨을 내쉬면서 말을 하고, 반대 방향으로 움직일 때 숨을 들이쉬면서 말을 할 수 있다. 이러한 기도를 올바르게 수행한 후에는 손바닥에 뜨거운 느낌, 몸 전체, 특히 등을 따라 기분 좋은 따끔거림과 온기의 파도를 경험할 수 있으며 선함과 기쁨의 상태가 나타날 것입니다. 이런 일이 발생하더라도 놀라지 마십시오. 이것이 바로 그래야만 하는 방식입니다. 이제 진정으로 치유 기도를 할 준비가 되었습니다.

몸을 약간 왼쪽으로 돌리고 손바닥을 곧게 펴고 손가락 끝을 환자를 향하게 하며 약지와 새끼손가락을 약간 구부리고 최소한 몇 센티미터 앞으로 움직이며 특히 중지의 느낌을 줍니다. 오른손으로 기도는 환자에게 세례를 주고, 눈썹 바로 위 지점, 배꼽 바로 위 지점, 가슴 양쪽의 두 지점을 원격으로 만지며, 일반적으로 기도하는 동안 십자가로 표시됩니다. 이 작업은 자신의 감정에 따라 3~7회 수행됩니다. 또한 각 원격 터치에는 다음 단어가 수반됩니다.

"거룩하신 하나님, 거룩하고 전능하신 분,

거룩하신 분, 위대하고 거룩하신 분!”

그 후, 기도하는 사람은 환자의 바로 맞은 편으로 몸을 돌려 손을 모으고 기도의 말씀을 전합니다.

“당신의 능력으로, 당신의 뜻으로, 당신의 빛으로,

주님, 당신의 아들(딸)을 구원하시고 보존하소서

(당신) (이름)이여, 그(그녀)의 고통과 질병을 고쳐 주소서.

그(그녀)의 영혼을 안정시키고 그(그녀)의 몸을 강건하게 하라.

그(그녀)에게 건강과 마음의 평화를 주소서.

장수와 온갖 즐거움,

위대하고 의로우신 분, 그를 구원하시고 자비를 베푸소서.

주님, 이를 위해 기도하고 간구합니다.

온 마음과 영혼을 다해."

그 다음에는 치유 기도의 두 가지 매우 중요한 행위인 세례와 순환이 이어집니다. 치유기도 중 세례는 건강을 위해기도하는 사람의 피부를기도하는 사람의 관점에서 위, 아래, 왼쪽, 오른쪽으로 4 번 (수 센티미터 거리에서) 원격으로 만지는 것입니다. 힘이 있는 곳이나 아픈 부위를 순차적으로 여러 번.

각 터치는 선언으로 이루어집니다.

단어: “거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 분, 거룩하고 위대하신 분.”

마지막 주소의 의식적인 비정규적 성격, "불멸"이라는 단어를 "위대한"이라는 단어로 바꾸는 것은 결코 저자의 발명품이 아닙니다. 이것은 대부분의 치유하는 시골 할머니들이 서로 이야기하지 않고 스스로에게 말하는 방식입니다. , 그리고 분명히 이 대규모의 직관적인 대체는 발음되는 소리의 서로 다른 조화로운 일련의 소리로 인해 발생합니다.

손가락의 힘이 있는 곳은 손가락 끝의 유두선이 꼬이는 중심점에 위치한다는 점을 명심해야 하며, 기도하는 동안 이 지점은 기도하는 곳의 표면 바로 위에 있어야 하는 것이 좋습니다. 을 위한. 이 행동은 에너지를 발산하거나 빼앗는 방법이 아닙니다. 그것은 어린 아이를 쓰다듬는 것처럼 부드럽고 부드러운 접촉이며 동시에 기도하는 사람의 관점에서 상당히 눈에 띕니다.

안타깝게도 이 동작을 더 정확하게 설명할 수 있는 단어를 찾을 수 없습니다. 일반적으로 직관과 경험이 이 동작을 매우 빠르게 익히는 데 도움이 된다는 점만 덧붙일 수 있습니다.

침례는 오른손 가운데 손가락으로 이루어지며 필요에 따라 검지와 약지가 참여합니다. 경험이 많은 할머니나 숭배자들은 세 손가락을 모두 사용하여 주저 없이 이 작업을 수행하며 때로는 자세히 보면 마치 악기를 연주하는 것과 비슷할 정도로 빠르게 조작합니다. 나는 이것이 완전히 무의식적으로 이루어지며 수년간의 경험을 통해서만 달성된다는 점을 강조합니다. 세 손가락으로 기도해도 결과가 나오지 않습니다. 이 경우 힘의 지점이 닫히고 서로를 덮기 때문입니다.

세례 받는 동안 기도하는 사람의 손가락에서 환자의 피부까지의 거리는 10~12cm에서 직접적인 접촉까지 상당히 넓은 범위에 걸쳐 다양할 수 있습니다. 피부. 이는 환자와 기도하는 사람의 특성, 그리고 주어진 시간에 환자의 신체 상태에 따라 달라집니다. 일반적으로 이 거리는 바로 위에 위치한 일종의 경계인 매우 가벼운 따뜻한 전환으로 느껴집니다. 인간의 몸. 최소한의 훈련을 통해 이 거리는 분필에 사용되는 손가락의 동일한 지점으로 매우 잘 느껴집니다.

손의 회전은 예배자의 관점에서 시계 반대 방향으로 아픈 부위나 힘이 있는 곳에서 세례를 받은 후 오른손을 회전시키는 것입니다. 이 경우 중지와 검지의 동일한 지점이 활성화되며 경험이 있으면 약지가 추가됩니다. 회전은 기도문을 읽는 것과 동시에 서두르지 않는 리듬으로 빠르지도 느리지도 않게 수행됩니다.

기도는 조용히 그리고 반쯤 속삭이는 소리로 드려집니다. 조용히 기도하면 필연적으로 행동의 속도가 빨라지지만 꼭 그렇게 할 필요는 없습니다. 그래서 할머니를 속삭이는 사람이라고 부릅니다.

나는 손을 회전시킬 때 단어를 사용하는 것을 선호합니다

“주님, 당신의 능력, 당신의 뜻, 당신의 빛으로 당신의 아들(당신의 딸)(이름)을 구원하고 보존하시며, 그의 영혼을 진정시키고 그의 몸을 강화하시고, 그의(그녀)의 고통과 질병을 치료하시고, 그(그녀)의 건강과 평안, 장수와 삶의 기쁨, 위대하고 의로우신 그(그녀)에게 자비를 베푸소서, 주님, 제 영혼과 마음을 다해 기도하고 간구합니다.”

이 단어는 전혀 교리가 아니며 매우 리드미컬하고 훌륭하며 귀하에게 더 적합한 다른 단어로 대체될 수 있습니다.

세례와 한 곳 순번의 순환이 3~5회 반복된다. 손끝에 따끔거림, 무감각 또는 기타 이상한 감각이 느껴지면 해당 부위에 대해 기도하는 것을 중단해야 합니다. 회전 그립의 너비는 내부 충동에 따라 직관적으로 결정되며 기도하는 동안 줄어들 수도 있고 같은 수준으로 유지될 수도 있지만 모든 경우에 장소 중심으로부터의 거리보다 약간 커야 합니다. 세례를 받을 때까지 기도하고 그것을 포함시켰습니다.

치유의 기도는 긴급한 경우를 제외하고 항상 환자의 머리 꼭대기 위에서 시작하고 끝나야 합니다. 사람이라면 간단해요 짧은 이발크라운은 시각적으로 쉽게 식별됩니다. 대부분의 경우, 이 지점은 디캔팅에 사용되는 손가락 끝의 따뜻함이나 가벼운 압력에 의해 결정됩니다. 이 지점의 위치를 결정하기 위해 숭배자는 왕관 세례를 시작하기 전에 손바닥을 환자의 머리 위로 여러 번 움직여 사람의 주 에너지 축이 나오는 지점을 정확하게 결정합니다.

구걸하는 동안 어떤 경우에도 갑작스러운 움직임을해서는 안됩니다. 세례 과정과 회전 중에 움직여야하는 것은 손가락이 아니라 손 전체의 움직임이 조용하고 부드러워 야합니다. 당신은 아무것도 주거나 가져가지 않고 오직 주님께 그분의 은혜를 이곳에 보내 병자들을 돕기를 구합니다.

두 번째 필수 함침 지점은 신체 중앙선을 따라 배꼽 위 2~3cm 지점입니다. 이 점을 간청하기 위해 환자에게 아이콘 앞에서 1미터 남짓 떨어진 곳에 서도록 요청하고 본인은 그 위에 앉습니다.

아이콘 오른쪽에 장애물 없이 환자를 바라보는 의자나 스툴을 배치합니다. 이 지점의 충전은 환자의 맨살에 이루어져야 합니다. 정수리 위의 지점을 결정하는 경우와 마찬가지로 신청자는 첫 번째 간구 중에 배꼽 위 몸의 정중선을 따라 손바닥을 여러 번 펴고 가운데 손가락으로 위치를 정확하게 결정합니다. 오른손.

정확하고 차분한 리듬으로 이 점을 간청하는 동안 많은 사람들이 앞뒤로 흔들리기 시작합니다. 이것은 인생의 이 순간에 청원을 받고 있는 사람의 특정한 약점을 나타낼 뿐입니다. 스윙의 진폭이 너무 커지면기도를 중단하지 않고 왼손으로 환자의 오른손을 잡아야하며 그 후에는 흔들림이 중지됩니다. 매우 드문 경우지만 이것만으로는 충분하지 않습니다. 그런 다음 근처에 있는 환자의 친척이나 사랑하는 사람에게 환자의 왼쪽에 서서 어깨에 팔을 얹도록 요청해야 합니다.

그러면 당신은 통증이 있고 도움이 필요한 아픈 부위나 기관을 담당하는 권력의 장소를 위해 기도하기 시작할 수 있습니다. 그런 후에야 병든 장기나 아픈 곳을 위해 기도할 수 있습니다. 쌍을 이루는 기관 중 하나가 아프면 두 번째(건강한) 기관도 치료해야 합니다. 아픈 부위에 대해기도를 마친 후에는 정수리를 한 번 더 건너서 그 위로 손을 돌려야합니다. 그런 다음 그 사람에게 아무런 조치도 취하지 않고 단순히 손을 접어기도하고 주님의 도움에 감사드립니다. . 그 후 물을 붓는다.

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