King James Bible: Noul Testament și cărți ale înțelepciunii cu semn de carte, legare termică flexibilă din vinil - traducere King James (1611) în rusă. Dezvăluirea fraudei în versiunea King James Ceea ce face diferită versiunea King James

Eu personal folosesc mai multe traduceri ale Bibliei în studiul și predicarea mea – inclusiv Versiunea King James. Vechiul Testament a fost scris inițial în ebraică și parțial în aramaică. Noul Testament a fost scris inițial în greacă koine. Toate manuscrisele originale s-au pierdut, dar încă există mii de copii foarte timpurii. Toate sunt de mare interes pentru oamenii de știință care creează traduceri moderne. Dacă Scripturile ar fi păstrate în limbile lor originale, este puțin probabil ca majoritatea oamenilor să le poată citi. Până în prezent, întreaga Biblie a fost tradusă în 235 de limbi, Noul Testament în 290 și porțiuni din Biblie în peste 1.232 de limbi diferite.

Deși toate Scripturile originale au fost inspirate de Dumnezeu, niciuna dintre copiile, traducerile sau versiunile lor nu a fost sau nu există. Acest lucru este valabil pentru toate versiunile în limba engleză, chiar și pentru îndrăgita Versiunea King James.

Versiunea King James

Versiunea King James a fost creată de 48 de savanți anglicani și puritani care au terminat-o până în 1611 d.Hr. Regele Iacob I l-a autorizat pentru lectură publică și privată. Practic a fost o revizuire a Bibliei Episcopilor din 1602 e.n. Versiunea King James a fost revizuită de multe ori de-a lungul secolelor, dintre care cea mai faimoasă a fost în 1769 și cea mai recentă în 1980. Foarte puțini oameni ar putea citi prima versiune a Bibliei King James astăzi.

Multe dintre cuvintele conținute în populara versiune King James sunt acum arhaice și, prin urmare, greu de înțeles de către cititorul modern. Și, de asemenea, începând din 1611, multe alte manuscrise grecești antice care conțineau întreaga Biblie au fost descoperite și folosite pentru a crea noi versiuni ale traducerilor.

Deși unele dintre versiunile ulterioare nu sunt complet de încredere, eu personal cred că un căutător sincer, cu o inimă curată, care poate citi și înțelege corect textul, va putea afla adevărul lui Dumnezeu din orice versiune, chiar și din cea mai slabă.

EXPUNEREA UNUI FALS ÎN TRADUCEREA REGElui Iacov - Acesta este doar unul dintre multele fapte care indică o greșeală gravă făcută în traducerea textului Noului Testament, care, de fapt, a devenit cauza multor învățături false diferite în creștinism și, ca urmare, a îndreptat multe generații de credincioși pe calea greșită.

Voi împărtăși pe scurt, cu propriile mele cuvinte, ceea ce am auzit în învățăturile lui Michael Rude „Codul lui Iona și cele 70 de săptămâni ale lui Daniel”. Michael Roode este un cunoscut savant, autor și prezentator TV popular care locuiește în Israel, dar are un minister în Statele Unite. S-a impus ca unul dintre cei mai buni experți din calendarul biblic. Cu el învață nu numai profesorii din multe școli biblice din America, ci și slujitorii Cuvântului din alte țări ale lumii. Mulți oameni de știință din Israel îi ascultă părerea, cu care întreține o relație strânsă.

Deci, iată ce susține Michael Rud.

***Este de remarcat faptul că traducătorii Bibliei King James nu au scris cu majuscule cuvintele Sabat sau Pesah (Paștele - Paștele în Biblia rusă), deși acestea sunt nume proprii și ar trebui scrise cu majuscule. Și numai într-un singur loc, în Cartea Fapte 12:4, cuvântul Paște (Paști) este scris, așa cum era de așteptat, cu majusculă; totuși, în acest loc cuvântul grecesc πασχα 3957 „Paște” este tradus în engleză ca Paște - în onoarea zeiței păgâne a reproducerii și fertilității Ister (Astarte, Ishtar etc.) Se dovedește că ei scriu o sărbătoare păgână cu un literă mare, iar Dumnezeu - cu puțin. Astfel, ei NU au considerat sărbătorile Domnului vrednice să fie scrise cu majusculă.

Ioan 6:3-5 „Isus S-a suit pe munte și a șezut acolo cu ucenicii Săi. 4 Se apropia Paștele[!!!], sărbătoarea iudeilor. 5 Când Isus și-a ridicat ochii și a văzut că o mulțime de oameni se apropie de el, i-a zis lui Filip: „De unde să cumpărăm PÂINE[!!!] ca să-i hrănim?”

Aceasta este povestea hrănirii a 5.000 de oameni cu cinci pâini și doi pești, care, conform evangheliilor tradiționale ale lui Matei, Luca și Ioan, a avut loc cu 18 zile înainte de Sukkot, Sărbătoarea Corturilor [pentru numărul exact de zile, vezi învățătura menționată mai sus a lui Michael Roode].

Acum să ne întoarcem la Scriptură și să examinăm versetul de mai sus. Din Biblie se știe că înainte de Paște, deja prin 14 Nisan, în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, nu ar fi trebuit să existe nimic dospit (drojdie) în casele lui Israel, de când urma săptămâna azimelor. În timpul acestor 7 zile, Tora interzice consumul de drojdie (Exodul 12:15; Exodul 23:15). Mai știm că de trei ori pe an, conform poruncii Domnului, toți bărbații în vârstă de peste 13 ani trebuiau să se prezinte înaintea Domnului Suveran la Ierusalim, pe Muntele Moria, pentru a-și celebra Sărbătorile. Iar una dintre aceste trei sărbători este Paștele, în timpul căruia a fost jertfit mielul de Paște (Exod 23:17; Deuteronom 16:16).

Ce vedem în Ioan 6:3-5? Scrie: „PAȘTE [!!!], sărbătoarea evreiască (adică Pesah) se apropia”. Dar la începutul capitolului 6, versetul 1 ne spune că „Isus a mers de cealaltă parte a Mării Galileii, [în] [lângă] Tiberiade”. Hai, cum e?! Se dovedește că Yahushua NU a mers să sărbătorească Paștele în Ierusalim??? Și ce face în schimb? El hrănește 5.000 de oameni cu drojdie de orz într-un moment în care toată drojdia trebuia distrusă!!! Dar nici acest lucru nu este suficient: Yeshua merge... la sinagoga din Capernaum (Ioan 6:59), unde o mulțime de oameni predau - aceiași oameni care, ca și Yahushua, ar fi trebuit să fie deja în Ierusalim până atunci pentru sărbătoarea Pesahului! Pe deasupra, în sinagogă, El îi învață despre învierea din morți, care este o temă tradițională a predicilor înainte de începerea lui Yom Trua (Sărbătoarea trompetelor). Apoi, trei zile mai târziu, El hrănește încă 4.000 de bărbați (cu excepția femeilor și a copiilor) care, de asemenea, încalcă Tora nevinând la Sărbătoarea din Ierusalim și, din nou, îi hrănește cu Pâine YEAM! Wow! Ceva nu este în regulă aici... Mai departe - mai mult: citim că în aceeași perioadă de timp fariseii și saducheii au venit la El din Ierusalim în Galileea pentru a-și exprima nemulțumirea față de încălcarea Sa a tradițiilor bătrânilor. Apare o intrebare fireasca: nu trebuiau sa fie si acesti farisei si saduchei la Ierusalim pentru a sarbatori Pesah???

Desigur, o persoană care nu cunoaște Tora, care nu este familiarizată cu instrucțiunile lui Iahve despre Sărbătorile Domnului, departe atât în ​​timp, cât și în conformitate cu învățătura tradițională a bisericii din viața de zi cu zi a poporului israelian al lui Dumnezeu , nu cunoaște astfel de detalii și aproape nimeni neinițiat ar fi văzut discrepanțele găsite aici.

IN ORICE CAZ! Dacă Yahushua încalcă Tora, atunci EL NU POATE FI Mesia lui Israel! Dacă NU păzește Poruncile lui Iahve, adaugă sau scade ceva din ele, atunci, conform definiției lui Iahve Însuși, dată în Tora prin Moise, El este un profet FALS, înzestrat cu puterea ocultă de a face semne și minuni. să ne înșele! Iată ce spune Scriptura despre asta:

>> Deuteronom 13:1-5 „Dacă se va ridica între voi un PROFET sau un visător și vă va înfățișa un SEMN sau o MINUNE, 2 și se va întâmpla[!] acel SEMN sau MINUNARE despre care ți-a vorbit, și va zice și el: „Să urmăm zeii alții pe care nu-i cunoașteți și le vom sluji” 3 atunci NU AUDIȚI [!] cuvintele acestui PROFET, sau acestui visător; !], iubiți pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău; 4 Urmează-L pe Domnul Dumnezeul tău și teme-te de El, păzește PORUNCILE Sale[!] și ascultă glasul Lui și slujește-I, și se lipește de El; 5 dar PROFETUL acela sau acel visător trebuie să fie MOARTE, pentru că te-a îndemnat să te îndepărtezi de Domnul, Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului și te-a izbăvit din casa robiei, dorind să te MINȚI DE CALE (Torei), în pe care ți-a poruncit El să mergi, Domnul Dumnezeul tău, și [așa] să distrugi Răul[!] din mijlocul tău.”

Prieteni, Dumnezeu nu glumește! Deci cine a fost Yahushua: Mesia sau un profet mincinos? Pe cine urmăm și în cine credem? Răspunsul este fără echivoc: El a fost Adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Care a venit de la Tatăl, Mesia Yahushua! Și n-a păcătuit împotriva Tatălui în nimic, fiind ascultător de Legea Domnului și ascultător până la moarte! De ce, atunci, pasajul din Ioan 6:3-5 ni-L prezintă într-un mod atât de distorsionat? Pentru a înțelege acest lucru, să ne întoarcem la sursele primare - artefacte în greacă. Este important de remarcat faptul că există peste 225.000 de traduceri ale textelor Evangheliei, în timp ce sunt însele puțin peste 5.000 de fragmente grecești.Deci, în Biblia King James, în pasajul pe care îl luăm în considerare, în versetul 4 scrie: [!] Paște...” Și deși majoritatea traducerilor din greacă repetă și acest verset, există și altele care mărturisesc contrariul. Una dintre ele este cea de-a 27-a ediție Nestle-Aland a textului grecesc, care este recunoscută drept cea mai exactă dintre toate sursele. În manuscrisul grecesc antic nr. 476 scrie după cum urmează:

„Isus S-a suit pe munte și a șezut acolo cu ucenicii Săi. Isus, ridicând ochii și văzând că o mulțime de oameni se apropie de el, a zis lui Filip: De unde să cumpărăm pâine pentru a-i hrăni?”

Ce lipsește? În textul original al versetului al 4-lea: „Se apropia PASCILE, sărbătoarea evreilor” – NU !!! Absolut nu! Prin urmare, aceste cuvinte au fost adăugate de cineva. Care a fost scopul inserării unei asemenea trimiteri provocatoare la Paște în textul original al Evangheliilor? Nimic altceva nu-mi vine în minte, de îndată ce – cu scopul de a perverti Adevărul prin denaturarea cronologiei evenimentelor și a dovezilor false ale lui Mesia. Și aceasta este o crimă îndrăzneață împotriva Regelui și a poporului Său, pentru că, făcând aceasta, ei au prezentat lumii un cu totul alt mesia, care NU a păzit Sărbătorile Domnului și a încălcat Legea!

Așa cum am spus la început, acesta este doar unul dintre multele trucuri... Sunt multe mai multe dintre ele și sunt literalmente pe cap! În toate acestea, există un scop clar, care a fost de a ajusta termenul de slujire a lui Yahushua la 3,5 ani prin adăugarea de fraze separate la textul original. Un alt Paște a fost adăugat la Noul Testament. De fapt, lucrarea lui Yahushua pe Pământ a durat exact 490 de zile, adică exact 70 de săptămâni. De ce au avut nevoie de acești 3,5 ani? Pentru a stabili un alt vicar între Dumnezeu și oameni – un alt „mesia” așezat pe un tron ​​în Vatican.

Împăratul Constantin a scăpat de tot ce era evreu, inclusiv de Mesia evreu însuși, învățând pe poporul lui Dumnezeu să interpreteze Scripturile iudaice prin ochi păgâni. El a inundat creștinismul cu tot felul de tradiții păgâne. Iar mai târziu, oricine refuza să le asculte a fost executat.

Dar acum au sosit zilele restaurării Adevărului și Adevărata Evanghelie, pentru că marea înșelăciune a lui Satana este că toți l-am urmat orbește pe acest Mesia FALS timp de 17 secole. Cu toate acestea, Iehova a avut întotdeauna o rămășiță din cei care nu s-au plecat înaintea Baalilor și au păzit tremurând Adevărul. Și acum nouă, generația din urmă, ni s-a dat ștafeta de a proteja și de a transmite puritatea Evangheliei și misiunea de a-i ajuta pe cei care caută acea cale foarte îngustă care duce la Mântuire. Singura păcat este că până acum doar câțiva caută această cale.

Comentarii (introducere) la întreaga carte a lui „Iacov”

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN JAMES

Epistola lui Iacov abia după ce o luptă încăpățânată a fost inclusă în Noul Testament. Dar chiar și după ce a fost clasat printre Sfintele Scripturi, a fost privit cu suspiciune și reținere. Încă din secolul al XVI-lea, Martin Luther l-ar fi exclus cu plăcere din Noul Testament.

ÎNDOIILE PRINCILOR BISERICII

În scrierile Părinților Bisericii, Epistola lui Iacov apare abia la începutul secolului al IV-lea. Prima colecție de cărți din Noul Testament a fost canonul muratorian, datând din aproximativ anul 170, iar Epistola lui Iacov nu a fost inclusă în ea. Învățătorul Bisericii Tertulian, care a scris la mijlocul secolului al treilea, citează foarte des Scripturile, inclusiv de 7258 de ori - Noul Testament, dar nici măcar o singură dată Epistola lui Iacov. Epistola lui Iacov este menționată pentru prima dată într-un manuscris latin: care se numește Codex Corbeiensis și datează din aproximativ 350; a fost atribuită lui Iacov, fiul lui Zebedeu, și a fost inclusă nu printre cărțile general recunoscute ale Noului Testament, ci în colecția de tratate teologice scrise de părinții Bisericii Creștine timpurii. Astfel, Epistola lui Iacov a fost acceptată, însă, cu anumite rezerve. Primul citat din Epistola lui Iacov a fost citat literal de Illarius de Poitiers într-un tratat intitulat Despre Trinitate, scris în jurul anului 357.

Dar dacă Epistola lui Iacov a devenit cunoscută atât de târziu în Biserică, iar acceptarea ei a fost asociată cu rezerve, atunci cum a fost inclusă în Noul Testament? De mare importanță în aceasta îi revine lui Ieronim, unul dintre dascălii de seamă ai Bisericii (330-419), care, fără nicio ezitare, a inclus Epistola lui Iacov în traducerea revizuită a Bibliei, pe care a editat-o, numită Vulgata. Dar avea câteva îndoieli. În cartea sa Concerning Famous Men, Ieronim a scris: „Iacov, care este numit fratele Domnului, a scris o singură epistolă, una dintre cele șapte epistole ale sinodului, despre care unii spun că a fost scrisă de altcineva și atribuită lui Iacov. " Ieronim a acceptat pe deplin această epistolă ca parte integrantă a Sfintei Scripturi, dar a înțeles că există anumite îndoieli cu privire la cine a fost autorul ei. Toate îndoielile au fost în cele din urmă risipite când Augustin a recunoscut pe deplin Epistola lui Iacov, fără să se îndoiască deloc că acest Iacov era fratele Domnului nostru.

Epistola lui Iacov a fost recunoscută destul de târziu în Biserică: multă vreme a stat sub semnul întrebării, dar includerea ei de către Ieronim în Vulgata și recunoașterea ei de către Augustin i-au asigurat recunoașterea deplină, după unele lupte.

BISERICA SIRIANĂ

Se poate presupune că biserica siriană ar fi trebuit să fie una dintre primele care au acceptat Epistola lui Iacov, dacă într-adevăr a fost scrisă în Palestina și a venit cu adevărat din condeiul fratelui Domnului nostru, dar aceleași îndoieli și ezitări au existat și în sirian. biserică. Se numește traducerea oficială siriacă a Noului Testament, la care aderă Biserica Siriacă Peshitoși ocupă același loc în Biserica Siriană pe care îl ocupă în Biserica Romano-Catolică Vulgata. Această traducere a fost făcută în anul 412 de către Rabulla, episcopul Edesei, iar în același timp Epistola lui Iacov a fost tradusă pentru prima dată în siriacă; înainte de acel moment nu exista nicio traducere a ei în limba siriacă, iar până în 451 această epistolă nu este niciodată menționată în literatura teologică siriacă. Dar de atunci a fost acceptat pe scară largă și, totuși, încă din 545 Pavel din Nisibis a contestat dreptul său de a fi inclus în Noul Testament. Abia la mijlocul secolului al VIII-lea autoritatea lui Ioan Damaschinul a promovat recunoașterea Epistolei lui Iacov în biserica siriană cu aceeași forță cu care autoritatea lui Augustin a influențat întreaga biserică.

BISERICA GRECĂ

Deși Epistola lui Iacov a apărut mai devreme în biserica vorbitoare de greacă decât în ​​alte biserici, de-a lungul timpului a ocupat și un anumit loc în ea.

Este menționat pentru prima dată de Origen, șeful școlii din Alexandria. Undeva la mijlocul secolului al III-lea, el a scris: „Credința, dacă se numește credință, dar nu are fapte, este moartă în sine, după cum citim în epistola, care se numește acum Iacov”. În alte tratate teologice, este adevărat, el citează acest citat deja destul de sigur că îi aparține lui Iacov și arată clar că el crede că Iacov era fratele Domnului nostru; deși rămâne un indiciu de îndoială.

Marele teolog și episcop al Cezareei Palestinei, Eusebiu, urmărește și analizează diferitele cărți ale Noului Testament și cărți legate de Noul Testament scrise până la mijlocul secolului al IV-lea. El clasifică Epistola lui Iacov drept „controversată” și scrie despre ea astfel: a lui”. Și aici scapă din nou îndoiala.

Punctul de cotitură în Biserica vorbitoare de greacă a fost anul 267, când episcopul Atanasie al Alexandriei a scris celebra sa epistolă pascală în Egipt. Trebuia să le ofere oamenilor îndrumări asupra căror cărți să le considere ca Sfânta Scriptură și care nu, pentru că au început să citească prea multe cărți, sau cel puțin prea multe cărți au început să fie socotite ca fiind Sfânta Scriptura. În această Epistolă a Episcopului Atanasie, Epistola lui Iacov a fost inclusă în canon fără comentarii suplimentare, iar de atunci a luat un loc ferm în canon.

Astfel, semnificația și importanța Epistolei lui Iacov în sine nu a fost niciodată pusă la îndoială în Biserica primară, totuși a devenit cunoscută destul de târziu și dreptul ei de a-și lua locul în cărțile Noului Testament a fost contestat de ceva timp.

Epistola lui Iacov încă deține o poziție specială în Biserica Romano-Catolică. În 1546, Conciliul de la Trent a stabilit în cele din urmă, odată pentru totdeauna, componența Bibliei romano-catolice. S-a întocmit o listă de cărți la care nu se mai putea adăuga nimic. Nimic nu a putut fi eliminat din această listă. Cărțile Bibliei urmau să fie prezentate doar într-o prezentare numită Vulgata. Toate cărțile au fost împărțite în două grupe: protocanonice, adică de netăgăduit de la bun început, și deuterocanonice, adică cele care au făcut doar treptat drum în Noul Testament. Deși Biserica Romano-Catolică nu l-a pus niciodată la îndoială pe Iacov, ea a fost totuși inclusă în al doilea grup.

Luther și James

Astăzi se mai poate spune că mulți nu consideră că cartea lui Iacov este cea mai importantă din Noul Testament. Puțini ar pune-o la egalitate cu Evangheliile lui Ioan și Luca sau cu Epistolele către Romani și Galateni. Mulți îl tratează și astăzi cu reținere. De ce? Acest lucru, desigur, nu are nimic de-a face cu îndoielile exprimate cu privire la Epistola lui Iacov în Biserica Creștină timpurie, deoarece mulți din Biserica modernă nu au nicio idee despre istoria Noului Testament la acel timp îndepărtat. Motivul este acesta: Biserica Romano-Catolică și-a determinat atitudinea față de Epistola lui Iacov prin edictul Conciliului de la Trent, dar în Biserica Protestantă îndoielile cu privire la istoria ei au persistat și, de fapt, chiar au crescut, deoarece Martin Luther i s-a opus și chiar ar fi preferat să-l înlăture cu totul.din Noul Testament. Odată cu ediția sa a Noului Testament german, Luther a inclus un cuprins în care erau numerotate toate cărțile. La finalul acestei liste s-a dat, separat de celelalte, un grup restrâns de cărți fără numere. Acest grup includea Epistolele lui Iacov și Iuda, Epistola către Evrei și Apocalipsa. Luther considera aceste cărți ca fiind secundare.

Luther a atacat în mod deosebit cartea lui Iacov, iar părerea nefavorabilă a unui mare om poate ruina o carte pentru totdeauna. Celebra judecată a lui Luther asupra epistolei se găsește în ultimul paragraf din Prefața sa la Noul Testament:

„Astfel, Evangheliile și 1 Ioan, scrisorile lui Pavel, în special Romanii, Galateni și Corinteni, și 1 Petru sunt cărțile care îți arată pe Hristos. Ele te învață tot ce trebuie să știi pentru mântuirea ta, chiar dacă nu ai vedea sau auzi niciodată. a oricărei alte cărţi, sau chiar auzi vreo altă învăţătură. În comparaţie cu ei, Epistola lui Iacov este o epistolă plină de paie, pentru că nu este nimic bisericesc în ea.Dar mai multe despre aceasta în alte prefeţe.

Luther și-a dezvoltat evaluarea în „Prefața la epistolele lui Iacov și Iuda”, așa cum a promis, El începe: „Apreciez foarte mult Epistola lui Iacov și o găsesc utilă, deși nu a fost acceptată la început. interpretări ale doctrinelor umane. Cât despre propria mea părere, indiferent de prejudecățile cuiva, nu o consider a fi venit din condeiul unui apostol”. Și așa își justifică refuzul.

În primul rând, spre deosebire de Pavel și de restul Bibliei, Epistola atribuie faptelor și realizărilor umane o calitate răscumpărătoare, citându-l incorect pe Avraam, care se presupune că și-a ispășit păcatele prin faptele sale. Numai aceasta dovedește că epistola nu ar fi putut proveni din condeiul apostolului.

În al doilea rând, nu există o singură instrucțiune sau o reamintire pentru creștini să-și amintească suferința, Învierea sau Duhul lui Hristos. Îl menționează pe Hristos doar de două ori.

Apoi Luther își expune principiile pentru evaluarea oricărei cărți în general: „Adevărata măsură pentru evaluarea oricărei cărți este de a stabili dacă ea subliniază sau nu poziția proeminentă pe care Hristos o ocupă în istoria omenirii... Ceea ce nu îl predică pe Hristos este nu de la apostoli, chiar dacă a fost predicat de Petru sau Pavel. Dimpotrivă, tot ce predică Hristos este apostolic, chiar dacă este făcut de Iuda, Ana, Pilat sau Irod".

Iar Epistola lui Iacov nu rezistă unei asemenea încercări. Și astfel Luther continuă: „Epistola lui Iacov te împinge doar către lege și împliniri. Se amestecă atât de mult una cu cealaltă încât, presupun, o persoană virtuoasă și evlavioasă a adunat mai multe cuvinte ale ucenicilor apostolilor și le-a notat. , și poate cineva a scris epistola orice altceva înregistrând predica cuiva El numește legea legea libertății (Iacov 1:25; 2:12), în timp ce Pavel o numește legea robiei, mâniei, morții și păcatului (Gal. 3:23 urm.; Rom. 4:15; 7:10 urm.)".

Astfel, Luther își trage concluzia: „Iacov vrea să-i avertizeze pe cei care se bazează pe credință și nu procedează la acțiuni și împliniri, dar nu are nici inspirație, nici gânduri, nici elocvență adecvată unei asemenea sarcini. El comite violență împotriva Sfintei Scripturi. și El îl contrazice astfel pe Pavel și cu toată Sfânta Scriptură, el încearcă să realizeze prin lege ceea ce apostolii încearcă să realizeze propovăduind dragostea oamenilor și, prin urmare, refuz să-i recunosc locul printre autorii canonului autentic al Bibliei mele, dar eu nu va insista dacă cineva o pune acolo, sau o ridică și mai sus, pentru că există multe locuri frumoase în mesaj. În ochii lumii, o persoană nu contează; cum poate fi numărat acest autor singuratic pe fundalul lui Pavel și restul Bibliei?

Luther nu cruță epistola lui Iacov. Dar, după ce am studiat această carte, putem concluziona că de data aceasta el a permis ca prejudecățile personale să încalce bunul simț.

Atat de complicata a fost povestea cartii lui Iacov. Să luăm acum în considerare problemele legate de autor și întâlnire.

PERSOANA LUI IACOB

Autorul acestei epistole, de fapt, nu ne spune nimic despre el însuși. El se numește simplu: „Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1). Cine este atunci? Există cinci persoane cu acest nume în Noul Testament.

1. Iacov este tatăl unuia dintre cei doisprezece, numit Iuda, dar nu Iscarioteanul (Luca 6:16). Este dat doar pentru a se referi la altcineva și nu poate avea nimic de-a face cu mesajul.

2. Iacov, fiul lui Alfeu, unul dintre cei doisprezece (Marcu 10:3; Mat. 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Cartografiere Mat. 9.9 și mar. 2.14 arată că Matei și Levi sunt aceeași persoană. Levi a fost și fiul lui Alpheus și, prin urmare, fratele lui Iacov. Dar despre Iacov, fiul lui Alfeu, nu se mai știe nimic și, prin urmare, nici el nu ar fi putut avea nimic de-a face cu epistola.

3. Iacov, supranumit „cel mai mic”, menționat în Mar. 15,40; (cf. Matei 27:56 și Ioan 19:25). Din nou, nu se mai știe nimic despre el și, prin urmare, el nu ar fi putut avea nimic de-a face cu mesajul.

4. Iacov - fratele lui Ioan și fiul lui Zebedeu, unul dintre cei doisprezece (Marcu 10:2; Mat. 3:17; Luca 6:14; Fapte 1:13).În Evanghelii, Iacov nu este niciodată menționat de unul singur, fără fratele său Ioan. (Matei 4:21; 17:1; Marcu 1:19-29; 5:37; 9:2; 10:35-41; 13:3; 14:33; Luca 5:10; 8:51; 9 :28-54). El a fost primul dintre cei doisprezece martiri; Irod Agripa l-a decapitat în 44, el a fost asociat cu solia. În Codexul latinesc Corbeiensis, scris în secolul al IV-lea, s-a făcut o notă la sfârșitul epistolei, atribuindu-i destul de sigur paternitatea lui Iacov, fiul lui Zebedeu. Dar această calitate de autor a fost luată în serios doar în biserica spaniolă, unde până în secolul al XVII-lea a fost considerat autorul acestei epistole. Acest lucru se datorează faptului că Ioan de Compostela, părintele bisericii spaniole, a fost identificat cu Iacov, fiul lui Zebedeu și, prin urmare, este destul de firesc ca biserica spaniolă să fie predispusă să-și considere șeful și fondatorul autorul lucrării. epistola Noului Testament. Dar martiriul lui Iacov a venit prea devreme pentru ca el să scrie această epistolă și, mai mult, doar Codex Corbeiensis îl leagă de epistolă.

5. În cele din urmă, Iacov, care este numit fratele lui Isus. Deși numele său a fost asociat pentru prima dată cu un mesaj doar de către Origen în prima jumătate a secolului al treilea, în mod tradițional acest mesaj i-a fost atribuit. După cum sa menționat deja, în 1546 Conciliul de la Trent a hotărât că Epistola lui Iacov a fost canonică și scrisă de un apostol.

Luați în considerare tot ce se spune despre acest Iacov. Din Noul Testament aflăm că el a fost unul dintre frații lui Isus. (Marcu 6:3; Mat. 13:55). Mai târziu vom discuta mai multe în ce sens trebuie înțeles cuvântul frate. În timpul perioadei de predicare a lui Isus, familia Sa nu L-a putut nici să-L înțeleagă, nici să-L simpatizeze și a dorit să-I suspende activitatea. (Matei 12:46-50; Marcu 3:21:31-35; Ioan 7:3-9). Ioan spune răspicat: „Căci nici frații Săi nu credeau în El”. (Ioan 7:5). Astfel, în perioada predicării pământești a lui Isus, Iacov a fost unul dintre adversarii Săi.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli se remarcă o schimbare bruscă și inexplicabilă. Deja din primele rânduri ale cărții, autorul povestește că mama lui Isus și frații Săi se aflau într-un mic grup de creștini ( Acte. 1.14). Și din acest loc devine clar că Iacov a devenit capul bisericii din Ierusalim, deși nu există nicio explicație nicăieri despre cum s-a întâmplat acest lucru. Așa că Petru i-a trimis lui Iacov vestea eliberării sale (Fapte 12:17). Iacov a prezidat consiliul bisericii din Ierusalim, care a aprobat accesul neamurilor la Biserica creștină (Faptele Apostolilor 15). Și Pavel, care a venit primul la Ierusalim, s-a întâlnit cu Iacov și Petru; și din nou el a discutat sfera activităților sale cu Petru, Iacov și Ioan, venerați ca stâlpi ai Bisericii (Gal. 1:19; 2:9). Lui Iacov, Pavel i-a adus în timpul ultimei sale vizite la Ierusalim, care a dus la întemnițare, donațiile strânse printre bisericile păgâne. (Fapte 21:18-25). Acest ultim episod este foarte important, pentru că în el vedem că Iacov a simpatizat cu evreii care țineau legea evreiască și, în plus, a insistat cu forță să nu le jignească credințele și chiar l-a convins pe Pavel să-și demonstreze loialitatea față de lege, îndemnându-l pe acesta. să accepte pe cheltuiala unor evrei care făcuseră jurământul naziretului.

Astfel, este clar că Iacov era capul bisericii din Ierusalim. Acest lucru a fost foarte dezvoltat în tradiție și tradiție. Egesipus, unul dintre cei mai timpurii istorici ai Bisericii, relatează că Iacov a fost primul episcop al bisericii din Ierusalim. Clement din Alexandria merge mai departe și spune că Iacov a fost ales pentru această funcție de Petru și Ioan. Ieronim scrie în cartea „Despre oamenii celebri”: „După patima Domnului, Iacov a fost imediat consacrat de apostoli la rangul de episcop al Ierusalimului. A condus biserica din Ierusalim timp de treizeci de ani, adică până în anul al șaptelea. a domniei împăratului Nero”. Ultimul pasÎn crearea acestei legende au apărut „Confesiunile Clementine”, în care se spune că Însuși Isus l-a consacrat pe Iacov la rangul de episcop al Ierusalimului. Clement Alexandrinul transmite o tradiție ciudată: „Domnul a încredințat mesajul (cunoașterea) după Înviere lui Iacov cel Drept, Ioan și Petru; ei au transmis-o altor apostoli, iar apostolii celor șaptezeci”. Nu are rost să urmărim dezvoltarea ulterioară a acestei legende, dar se bazează pe faptul că Iacov a fost capul incontestabil al bisericii din Ierusalim.

IACOB ŞI ISUS

ÎN 1 Cor. 15 o listă a aparițiilor lui Isus după Înviere este dată în următoarele cuvinte: „Atunci i s-a arătat lui Iacov” ( 1 Cor. 15, 7). Și, de altfel, găsim o pomenire ciudată a numelui lui Iacov în Evanghelia Iudeilor, una dintre primele evanghelii, care nu a fost plasată în Noul Testament, dar care, judecând după fragmentele supraviețuitoare, ar putea prezenta un mare interes. . Iată un pasaj din Ieronim care a coborât până la noi: „Și acum Domnul, după ce a dat giulgiul slujitorului marelui preot, a intrat la Iacov și i s-a arătat (căci Iacov a jurat că nu va mânca pâine din în clipa în care a gustat din paharul Domnului până când Îl vede înviat din cei ce dorm). Și mai departe: „Aduceți-vă”, zice Domnul, „o masă și pâine”, și îndată a adăugat: „A luat pâine și a binecuvântat, a frânt-o și i-a dat lui Iacov cel Drept și a zis: „Frate, mănâncă-ți pâine, pentru Fiul Omul a înviat din cei ce dorm”.

Există câteva dificultăți de remarcat în acest pasaj. Se face impresia că are un astfel de înțeles: Isus, înviind din morți și ieșind din mormânt, a dat giulgiul pe care l-a purtat în moarte slujitorului marelui preot și s-a dus la fratele Său Iacov. De asemenea, se pare că pasajul implică faptul că Iacov a fost prezent la Cina cea de Taină. Dar, în ciuda locurilor obscure și de neînțeles din pasaj, un lucru este clar: ceva în comportamentul lui Isus în ultimele zile iar ceasul a prins atât de mult inima lui Iacov, încât el a jurat să nu mănânce până când Isus a înviat din nou, și astfel Isus a venit la el și i-a dat asigurarea necesară. Este clar că Iacov l-a întâlnit pe Hristos cel înviat, dar nu vom ști niciodată ce s-a întâmplat în acel moment. Dar știm că după aceasta, Iacov, care înainte fusese ostil și neprietenos față de Isus, a devenit sclavul Său în viață și martir în moarte.

IACOB - O MARTĂ PENTRU HRISTOS

Tradiția și tradiția creștină timpurie sunt consistente prin aceea că Iacov a murit martir. Descrierile împrejurărilor morții sale variază, dar afirmația că a murit martir rămâne neschimbată. Josephus are un mesaj foarte scurt („Antichitățile evreilor” 20.9.1):

„Și de aceea Anania, fiind un astfel de om și crezând că are o ocazie bună, pentru că Festus era mort și Albinus încă nu sosise, a rânduit o ședință de judecată și a pus înaintea lui pe fratele lui Isus, care se numea Hristos, numit Iacov - și alții, acuzați de încălcarea legii și i-au predat pentru a fi ucisi cu pietre.”

Anania era marele preot evreu, Festus și Albinus erau procuratorii Palestinei, care ocupau aceeași poziție ca și anterior Pontius Pilat. Lucrul important la acest mesaj este că Anania a profitat de starea așa-numitului interregnum, timpul dintre moartea unui procurator și sosirea succesorului său, pentru a-l îndepărta pe Iacov și pe alți conducători ai Bisericii Creștine. Acest lucru este destul de în concordanță cu informațiile noastre despre personajul lui Anania. De asemenea, se poate trage concluzia că Iacov a fost ucis în anul 62.

Un mesaj mult mai detaliat este dat în istoria lui Egesippus. Această poveste în sine este pierdută, dar mesajul despre moartea lui Iacov a fost păstrat complet de Eusebiu („Istoria Bisericii” 2.23). Acesta este un mesaj destul de lung, dar este de un interes atât de mare încât trebuie reprodus aici în întregime.

„Conducerea Bisericii a trecut la fratele Domnului Iacov, împreună cu apostolii, pe care toți din vremea Domnului până în zilele noastre i-au numit Dreptul, pentru că mulți se numeau Iacov. Și a fost sfânt din pântecele mamei sale; nu a băut vin şi băuturi tariși nu a mâncat carne; briciul nu i-a atins capul; nu a fost uns cu ulei (pentru ungere) și nu a făcut baie. Numai el putea intra în Sfânta, pentru că nu purta haine de lână, ci de in. Și numai el a intrat singur în Templu și se vedea acolo prosternat în genunchi, rugându-se pentru iertare oamenilor, încât genunchii îi erau caloziți, ca ai unei cămile, din cauza închinării continue în rugăciuni către Dumnezeu și cerșind iertare pentru oameni. Pentru virtutea sa neobișnuită, el a fost numit Dreptul sau Obias, care în greacă înseamnă Cetățea poporului și a dreptății, după cum mărturisesc profeții despre el.

Așa că unele dintre cele șapte secte deja menționate în Amintiri i-au spus: „Unde este calea către Isus?” iar el a răspuns că Isus este Mântuitorul – și mulți credeau că Isus este Hristosul. Ei bine, sectele amintite mai sus nu credeau în Înviere, nici în Cel Care va răsplăti pe fiecare după faptele lui; dar cei care au crezut în ea au crezut din cauza lui Iacov. Și pentru că mulți dintre conducători au crezut și ei, a apărut confuzie între iudei, cărturari și farisei, pentru că, spuneau ei, era pericolul ca toți oamenii să aștepte pe Isus Hristos. Și de aceea, întâlnindu-se cu Iacov, i-au spus: „Te implorăm, frânează poporul, pentru că se rătăcește și îl urmează pe Isus, venerându-L ca pe Hristos. Te implorăm să-i convingi pe toți cei care vor veni în ziua Paștilor cu privire la Iisuse, pentru că toți ținem seama de cuvântul Tău, pentru că noi și tot poporul Îți mărturisim că ești drept și nu te uiți la chipuri și de aceea rostește cuvântul Tău de pe acoperișul Templului, ca să fii văzut limpede, și cuvintele pot fi auzite de tot poporul: la Paște s-au adunat toate semințiile și păgânii.

Și astfel menționții cărturari și farisei l-au pus pe Iacov pe acoperișul Templului și l-au strigat: „O, Drepțile, pe care trebuie să-l ascultăm cu toții – căci oamenii se rătăcesc – spune-ne, unde este calea lui Isus ?" Iar el, Iacov, a răspuns cu glas tare: „De ce Mă întrebi despre Fiul Omului? El Însuși stă în ceruri la dreapta Celui Atotputernic (Marea Putere) și va veni pe un nor al cerului”. Și când mulți s-au convertit și au lăudat mărturia lui Iacov și au spus: „Osana Fiului lui David”, aceiași cărturari și farisei au spus între ei: „Am făcut o greșeală îngăduind o asemenea mărturie despre Isus, dar să mergem și să aruncăm el (Iacov) jos, încât de frică nu l-au crezut”. Și ei au strigat: „O, o, chiar și Cel Drept s-a rătăcit!” și au împlinit cuvintele lui Isaia: „Să-l dăm afară pe Cel Drept, pentru că ne face necazuri; și de aceea vor mânca roadele faptelor lor. "

Și s-au urcat și l-au aruncat jos pe Cel Drept și au zis unul altuia: „Să-l ucidem pe Iacov cel Drept”, și au început să-l ucidă, căci căderea nu l-a omorât, iar el s-a întors și a îngenuncheat, zicând: „Te implor, Doamne, Dumnezeu Tatăl, iartă-i, că nu știu ce fac”. Iar când l-au ucis așa cu pietre, unul dintre preoți, fiul lui Recabit, despre care se spune în proorocul Ieremia, a strigat: „Oprește-te! Ce faci? Dreptul se roagă pentru tine”. Iar unul dintre ei, un plin, a luat un băţ cu care a bătut pânza şi l-a coborât pe capul Drepţilor, şi a murit de moarte de martir. Și l-au îngropat chiar acolo lângă Templu. El a dat o mărturie dreaptă atât evreilor, cât și grecilor, că Isus este Hristosul. Și imediat după aceea, Vespasian i-a asediat”.

Ultimele cuvinte indică faptul că Egesip a avut o dată diferită pentru moartea lui Iacov. Josephus o datează în anul 62, dar dacă s-a întâmplat chiar înainte de asediul Ierusalimului de către Vespasian, atunci s-a întâmplat în anul 66. Este posibil ca o mare parte din istoria lui Egesippus să aparțină domeniului tradiției, dar din aceasta învățăm două lucruri. În primul rând, mărturisește, de asemenea, că Iacov a murit ca martir. Și, în al doilea rând, că și după ce Iacov a devenit creștin, a rămas absolut fidel legii evreiești ortodoxe, atât de mult încât evreii îl considerau al lor. Acest lucru este destul de în concordanță cu ceea ce am observat deja despre atitudinea lui Iacov față de Pavel când acesta din urmă a venit la Ierusalim cu donații pentru biserica din Ierusalim. (Faptele Apostolilor 21:18-25).

FRATELE DOMNULUI NOSTRU

Să încercăm să rezolvăm încă o problemă în legătură cu personalitatea lui Iacov. ÎN (Gal. 1:19) Pavel vorbește despre el ca despre fratele Domnului. ÎN Mat. 13:55 și martie 6:3 numele lui este dat printre numele fraților lui Isus și în Fapte 1:14 se spune, fără a da nume, că frații lui Isus au fost printre adepții Bisericii primare. Problema este să aflăm sensul cuvântului frate, pentru că este dat mult mare importanță Biserica romano-catolică și grupuri catolice din bisericile creștine naționale. Deja pe vremea lui Ieronim existau dispute și discuții continue în Biserică pe această temă. Există trei teorii cu privire la relația pe care acești „frați” au avut-o cu Isus; și le vom lua în considerare pe toate separat.

TEORIA LUI IEROM

Ieronim a dezvoltat teoria conform căreia „frații” lui Isus erau de fapt verii săi. Biserica Romano-Catolică este ferm convinsă de acest lucru, pentru care această prevedere este una dintre ele elemente importante crezuri. Această teorie a fost prezentată de Ieronim în 383 și nu putem face mai bine decât să dăm unul după altul argumentele sale complicate.

1. Iacov, fratele Domnului nostru, este pomenit ca apostol. Pavel scrie: „N-am văzut pe niciunul dintre ceilalți apostoli decât pe Iacov, fratele Domnului”. (Gal. 1:19).

2. Ieronim afirmă că cuvântul apostol poate fi aplicat doar unuia dintre cei doisprezece. În acest caz, trebuie să-l căutăm pe Iacov printre ei. El nu poate fi identificat cu Iacov, fratele lui Ioan și fiul lui Zebedeu, care, pe lângă toate, murise deja de moarte martirică la momentul scrierii. Fată. 1.19, după cum se precizează clar în Acte. 12.2.Și de aceea ar trebui să fie identificat doar cu un alt Iacov din cei doisprezece - Iacov, fiul lui Alpheus.

3. Jerome procedează la stabilirea identității altor date. ÎN Mar. 6.3 citim: „Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia...?”, iar în Mar. 15.40 o vedem la răstignire pe Maria, mama lui Iacov cel mic și a lui Iosia. Deoarece Iacov cel mai mic este fratele lui Iosia și fiul Mariei, el trebuie să fie aceeași persoană cu Iacov Mar. 6.3 care era fratele Domnului nostru. Și de aceea, conform teoriei lui Ieronim, Iacov, fratele Domnului, Iacov, fiul lui Alfeu și Iacov cel mai mic, sunt una și aceeași persoană, caracterizată în moduri diferite. 4. Următoarea și ultima premisă a argumentului său, Ieronim se bazează pe lista femeilor care au fost prezente la răstignirea lui Hristos. Să dăm această listă așa cum este dată de trei autori.

ÎN Mar. 15.40 citim: „Maria Magdalena, Maria mama lui Iacov și Iosia și Salomeea”.

ÎN Mat. 27.56 citim: „Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov și Iosia și mama fiilor lui Zebedeu”.

ÎN Ioan. 19.25 citim: „Mama lui și sora mamei sale Maria Kleopova și Maria Magdalena”.

Să analizăm această listă acum. Fiecare dintre ei menționează numele Mariei Magdalena. Se poate identifica cu siguranță Salomeea și mama fiilor lui Zebedeu. Dar problema este să spunem câte femei sunt pe lista lui John. Lista ar trebui citită astfel:

1. Mama lui

2. Sora mamei sale

3. Maria Kleopova

4. Maria Magdalena

sau cam asa:

1. Mama lui

2. Sora mamei sale, Maria Kleopova

3. Maria Magdalena

Jerome insistă că a doua variantă este corectă și că sora Mamei Sale și Maria Kleopova sunt una și aceeași persoană. În acest caz, trebuie să fie și Maria, care într-o altă listă este mama lui Iacov și Iosia. Acest Iacov, care este fiul ei, este cunoscut ca Iacov cel mai mic, și ca Iacov, fiul lui Alfeu, și ca Iacov Apostolul, cunoscut ca fratele Domnului, ceea ce înseamnă că Iacov este fiul surorii Mariei (mama lui). ), și, prin urmare, un văr Isus.

Acesta este argumentul lui Jerome. Există cel puțin patru obiecții la aceasta.

1. Iacov este numit în mod repetat fratele lui Isus, sau este trecut printre frații săi. În fiecare caz, cuvântul adelphos- denumirea obișnuită a unui frate. Totuși, poate caracteriza o persoană aparținând unei frății comune. Conform acestui principiu, creștinii se numesc frați. Poate fi folosit și pentru a exprima afecțiunea sau iubirea - îl puteți numi pe fratele unei persoane foarte apropiat spiritual. Dar când acest cuvânt este folosit pentru a desemna rude, este îndoielnic că ar însemna relație cu vărul. Dacă Iacov ar fi fost văr cu Isus, este puțin probabil, poate chiar imposibil, să fie numit adelphos Iisus.

2. Ieronim s-a înșelat foarte mult afirmând că titlul de apostol nu putea fi aplicat decât unuia dintre cei doisprezece. Pavel a fost un apostol (Romani 1:1; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 9:1)- Barnaba a fost apostol (Fapte 14:14; I Cor. 9:6). puterea a fost apostol (Faptele Apostolilor 15:22). Andronic și Junius au fost apostoli(Romani 16:7). Este imposibil să limităm utilizarea cuvântului apostol doar doisprezece și, prin urmare, de îndată ce nu este nevoie să-l cauți pe Iacov, fratele Domnului, printre cei doisprezece, atunci întregul sistem de argumente ale lui Ieronim se prăbușește.

3. Sensul literal al cuvintelor în Ioan. 19.25 indică faptul că aici sunt menționate patru femei și nu trei, căci dacă Maria, soția lui Cleopov, a fost sora Mariei, Maica lui Isus, atunci aceasta ar însemna că erau două surori numite Maria în aceeași familie, ceea ce este improbabil.

4. Trebuie amintit că această teorie a apărut în Biserică abia în anul 383, când a fost dezvoltată de Ieronim, și este destul de evident că a fost dezvoltată doar cu un singur scop - să fundamenteze teoria purității Fecioarei Maria.

TEORIA EPIFANIU

A doua dintre marile teorii referitoare la relația dintre Isus și „frații” Săi se bazează pe faptul că acești „frați” erau de fapt frații Săi vitregi, fiii lui Iosif din prima căsătorie. Această teorie se numește Epifanie, după Epifanie, care a insistat puternic asupra ei în jurul anului 357; dar nu a creat-o - a existat cu mult înainte de asta și, s-ar putea spune, a primit cea mai largă răspândire în Biserica primară. Esența acestei teorii este expusă deja într-o carte apocrifă numită cartea lui Iacov sau Protoevanghelia, datând de la mijlocul secolului al II-lea. Această carte este despre un cuplu devotat pe nume Joachim și Anna. Au avut o singură durere mare - nu au avut copii. Spre marea lor bucurie, când erau deja la bătrânețe, au avut un copil și în aceasta, în plus, după toate probabilitățile, au văzut și ei concepție imaculată. Copilul, o fată, a fost numită Maria ca viitoare mamă a lui Isus; Ioachim și Ana și-au sfințit copilul Domnului și, când fetița a împlinit trei ani, au dus-o la Templu și au lăsat-o în grija preoților. Maria a crescut la Templu și când avea doisprezece ani, preoții au decis să o căsătorească. Au chemat pe toți văduvii, spunându-le să-și ia toiagul cu ei. Tâmplarul Iosif a venit împreună cu toată lumea. Marele preot a strâns toate toagele, iar pe ultima l-a luat pe Iosif. Nu s-a întâmplat nimic tuturor toiagului, dar un porumbel a zburat din toiagul lui Iosif și a aterizat pe capul lui. Astfel s-a descoperit că Iosif avea să o ia pe Maria ca soție. Joseph a fost foarte reticent la început. „Am fii”, a spus el, „Sunt un bătrân, iar ea este o fată: cum să nu devin o bătaie de râs în ochii copiilor lui Israel” („Protoevanghelia” 9.1). Dar apoi a luat-o, ascultând de voia lui Dumnezeu, și la timpul potrivit S-a născut Isus. Protoevanghelia se bazează, desigur, pe legende, dar arată că la mijlocul secolului al II-lea a existat o teorie larg răspândită, care mai târziu avea să fie numită Epifanieva. Dar nu există dovezi directe care să susțină această teorie și sunt date doar dovezi circumstanțiale pentru a o susține.

1. Ei întreabă: I-ar fi lăsat Isus grija mamei sale în seama lui Ioan dacă ea ar fi avut alți fii în afară de el? (Ioan 19:26-27). Ca răspuns la aceasta, putem spune că, din câte știm, familia lui Isus nu l-a simpatizat deloc cu El și cu greu se putea încredința vreunuia din familie să aibă grijă de ei.

2. Se pretinde că „frații” lui Isus L-au tratat așa cum frații mai mari îl tratau pe unul mai mic: ei s-au îndoit de mintea Lui și au vrut să-L ia acasă (Marcu 3:21:31-35); l-au tratat destul de ostil (Ioan 7:1-5). De asemenea, s-ar putea argumenta că ei au văzut acțiunile lui Isus, indiferent de vârsta Lui, ca pe o piedică pentru familie.

3. Se argumentează că Iosif trebuie să fi fost mai în vârstă decât Maria, deoarece el dispare complet din Evanghelie și trebuie să fi murit înainte ca Isus să înceapă predicarea și slujirea publică. Mama lui Isus a fost prezentă la nunta de la Cana Galileii, iar Iosif nu este pomenit deloc (Ioan 2:1). Iisus este uneori numit fiul Mariei, iar acest lucru sugerează că Iosif murise deja în acel moment și Maria era văduvă. (Marcu 6:3; dar compară Mat. 13:55). Mai mult, Isus a rămas în Nazaret mult timp până la vârsta de treizeci de ani. (Luca 3:23), ceea ce poate fi explicat cu ușurință dacă presupunem că Iosif a murit și grija casei și familiei a căzut asupra lui Isus. Dar simplul fapt că Iosif era mai în vârstă decât Maria nu dovedește că nu a avut copii de la ea, iar faptul că Isus a rămas în Nazaret ca tâmplar din sat pentru a-și îngriji familia ar fi un indiciu mai firesc că El era cel mai mare. nu fiul cel mic. Teoria lui Epifanie se bazează pe aceleași puncte pe care se bazează teoria lui Ieronim. Scopul său este de a fundamenta teoria purității absolute a Mariei. Dar pentru acesta din urmă nu există nicio dovadă.

TEORIA LUI ELVIDIEV

A treia teorie se numește teoria elvidiană. În conformitate cu aceasta, frații și surorile lui Isus erau pe deplin frații și surorile Lui, adică frații și surorile Lui vitrege. Tot ceea ce se știe despre Elvidia este că a scris un tratat în sprijinul ei, căruia Ieronim s-a opus aspru. Ce se poate spune în favoarea acestei teorii?

1. O persoană care citește Noul Testament fără anumite premise și presupuneri teologice percepe expresia „frați și surori ale lui Isus” folosită în Evanghelie ca dovadă a rudeniei directe.

2. Relatarea nașterii lui Isus din Matei și Luca sugerează că Maria a avut alți copii. Matei scrie: „Sculându-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și și-a luat nevasta și n-a cunoscut-o, cum, în cele din urmă, a născut pe Fiul ei întâi născut” (Matei 1:24-25). Din aceasta se poate deduce clar că, după nașterea lui Isus, Iosif a intrat într-o relație conjugală normală cu Maria. Tertulian, de fapt, folosește acest mic pasaj pentru a dovedi că atât fecioria, cât și starea maritală a Mariei au fost sfințite în Hristos prin faptul că ea a fost mai întâi fecioară, iar apoi soție în sensul deplin al cuvântului. Vorbind despre nașterea lui Isus, Luca spune: „Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut” (Luca 2:7). Numindu-l pe Isus primul născut, Luca arată clar că mai târziu au fost mai mulți copii.

3. După cum am spus, faptul că Isus a rămas în Nazaret ca tâmplar din sat până la vârsta de treizeci de ani este cel puțin un indiciu că era fiul cel mare și urma să preia grija familiei după moartea lui Iosif.

Credem și credem că frații și surorile lui Isus au fost cu adevărat frații și surorile Lui și nu insistăm că celibatul este superior iubirii sfințite prin căsătorie. Orice altă teorie se bazează pe glorificarea ascezei și pe dorința de a o vedea pe Maria ca pe o fecioară veșnică.

Și de aceea pornim de la faptul că Iacov, care este numit fratele Domnului, a fost în sensul cel mai deplin fratele lui Isus.

IACOB CA AUTORUL EPISTOLEI

Putem spune atunci că acest Iacov a fost autorul prezentei epistole? Să vedem ce dovezi susțin acest punct de vedere.

1. Dacă Iacov ar fi scris o epistolă, ar fi destul de firesc, ar putea fi doar de natură generală, ceea ce este. Iacov nu a fost, ca și Pavel, călătorul cunoscut în multe comunități bisericești. Iacov a fost liderul ramurii iudaice a creștinismului și s-ar putea aștepta foarte bine că, dacă el ar fi autorul epistolei, ar fi similar cu un apel către creștinii evrei.

2. Nu există nimic în epistolă cu care un evreu virtuos să nu accepte sau cu care să nu fie de acord; unii chiar cred că este un tratat de etică evreiască care a primit un loc în Noul Testament. De asemenea, s-a subliniat că în Epistola lui Iacov se pot găsi multe astfel de fraze care se citesc la fel de bine în sensul creștin și în cel evreiesc. Cuvintele „douăsprezece triburi împrăștiate” (Iacov 1:1) poate fi atribuită nu numai evreilor care trăiesc în diaspora din întreaga lume, ci și Bisericii creștine, noul Israel al Domnului. Cuvântul „Domn” se poate referi în mod egal la Isus și la Dumnezeu Tatăl. Iacov spune că Dumnezeu ne-a născut prin cuvântul adevărului, pentru ca noi să fim niște primele roade ale creaturilor Sale” (Iacov 1:18) poate fi înțeles în egală măsură în termenii actului de creație al lui Dumnezeu sau în termeni de regenerare, re-crearea omenirii de către Dumnezeu în Isus Hristos. Expresiile „lege perfectă” și „lege regală” (Iacov 1:25; 2:8) poate fi înțeles în egală măsură ca legea etică a celor Zece Porunci și ca noua lege a lui Hristos. Cuvintele „bătrânilor Bisericii” - ecclesia (Iacov 5:14) poate fi înțeles atât ca presbiteri ai Bisericii Creștine, cât și ca bătrâni ai evreilor, deoarece în Septuaginta (traducerea Bibliei făcută la Alexandria în secolul al III-lea î.Hr.) ecclesia este titlul poporului ales al lui Dumnezeu. ÎN Iacov. 2.2 se vorbește despre „adunarea ta” și cuvântul sinagogă, și poate fi mai degrabă înțeles ca sinagogă decât cum comunitatea bisericească creștină. Adresându-se cititorilor ca fratilor este de natură absolut creștină, dar este la fel de inerentă evreilor. Venirea Domnului și Imaginea Judecătorului stând la uşă (Iacov 5:7.9) sunt în egală măsură inerente modului de gândire creștin și evreiesc. Fraza pe care au condamnat-o, ia ucis pe cei drepți (Iacov 5:6), se găsește adesea printre profeți, iar creștinii l-au citit ca un indiciu al Răstignirii lui Hristos. Nu există cu adevărat nimic în acest mesaj pe care un evreu ortodox să nu poată accepta cu o inimă curată.

Se poate argumenta că toate acestea vorbesc în favoarea lui Iacov: el a fost capul, dacă se poate numi așa, al creștinismului evreiesc, el a fost capul bisericii din Ierusalim.

La un moment dat, Biserica trebuie să fi fost foarte apropiată de iudaism și mai degrabă a reprezentat un iudaism reformat. Acest tip de creștinism nu avea amploarea și universalitatea pe care i le-a dat apostolul Pavel. Pavel însuși a spus că el a fost destinat lucrării misionare printre neamuri, iar Petru, Iacov și Ioan - printre evrei (Gal. 2:9). Epistola lui Iacov poate foarte bine să reflecte punctele de vedere ale creștinismului în forma sa timpurie. Acest lucru poate explica următoarele două puncte.

În primul rând, explică de ce Iacov expune atât de des și repetă învățătura din Predica de pe Munte. Putem compara Iacov. 2:12 și Mat. 6.14.15; Iacov. 3:11-13 și Mat. 7,16-20; Iacov. 5:12 și Mat. 5:34-37. Etica creștinismului a fost de mare interes pentru toți creștinii evrei.

În al doilea rând, poate ajuta să explicăm relația dintre această epistolă și învățătura lui Pavel. La prima vedere Iacov. 2.14-26 conţine un atac direct asupra învăţăturilor lui Pavel. „Omul este îndreptățit prin fapte, nu numai prin credință” (Iacov 2:24). Acest lucru este contrar învățăturii lui Pavel despre îndreptățirea prin credință. De fapt, James condamnă acea credință care nu duce la nicio acțiune etică. Iar cei care l-au acuzat pe Pavel că propovăduiește o asemenea credință nu i-au citit epistolele, pentru că pur și simplu sunt copleșiți de cerințe de natură pur etică, așa cum se poate vedea din exemplu. Roma. 12.

Iacov a murit în anul 62 și nu a putut vedea epistolele lui Pavel, care au devenit proprietatea comună a Bisericii abia în anii 90. Și, prin urmare, Epistola lui Iacov nu poate fi privită ca un atac asupra învățăturilor lui Pavel și nici ca o perversiune a acestora. Și această neînțelegere a avut loc cel mai probabil în Ierusalim, unde învățătura lui Pavel despre primatul credinței și harului și atacurile sale asupra legii au fost privite cu suspiciune.

Am spus deja că Epistola lui Iacov și mesajul sinodului bisericii din Ierusalim către bisericile Neamurilor se aseamănă între ele în cel puțin două privințe. În primul rând, ambele încep cu cuvântul bucura (Iacov 1:1; Fapte 15:23), în versiunea greacă - hairin. Acesta este începutul tradițional al literei grecești, dar pentru a doua oară în Noul Testament se găsește doar într-o scrisoare a comandantului Claudius Lysias către conducătorul provinciei Felix ( Acte. 23:26-30). În al doilea rând, în Acte. 15.17 o frază este dată din discursul lui Iacov, care vorbește despre națiuni, între care numele meu va fi vestit. Această frază din Noul Testament se repetă o singură dată în Iacov. 2.7 unde se traduce astfel: numele care ești numit. Deși aceste expresii diferă unele de altele în traducerea rusă, ele sunt aceleași în originalul grecesc. În mod interesant, în mesajul sinodului bisericii din Ierusalim, găsim două fraze neobișnuite care se găsesc doar în Epistola lui Iacov. De asemenea, nu trebuie uitat că mesajul consiliului bisericii din Ierusalim, după toate probabilitățile, a fost scris de Iacov.

Acest fapt confirmă teoria conform căreia Iacov a fost scris de Iacov, fratele Domnului nostru și capul bisericii din Ierusalim.

Dar, pe de altă parte, există fapte care încă ne fac să ne îndoim de autoritatea sa.

1. S-ar putea presupune că, dacă autorul epistolei ar fi fost fratele Domnului, ar fi făcut vreo referire la ea. Dar el se numește doar rob al lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos (Iacov 1:1). La urma urmei, o astfel de indicație nu ar servi neapărat gloriei sale personale, ci ar da greutate și semnificație mesajului său. Și o astfel de greutate ar fi deosebit de valoroasă în afara Palestinei, în țările în care aproape nimeni nu-l cunoștea pe Iacov. Dacă autorul epistolei a fost într-adevăr un frate al Domnului, de ce nu a menționat-o direct sau indirect?

2. Deoarece nu există nicio indicație în epistolă că autorul ei este fratele Domnului, s-ar putea aștepta la o indicație că el este un apostol. Apostolul Pavel își începea întotdeauna epistolele cu anumite cuvinte. Și din nou, punctul aici nu este în prestigiul personal, ci în referire la autoritatea pe care se bazează. Dacă Iacov, care a scris epistola, a fost într-adevăr fratele Domnului și capul bisericii din Ierusalim, ne-am aștepta chiar la începutul epistolei o indicație a apostoliei sale.

3. Dar cel mai surprinzător lucru – și asta l-a determinat pe Martin Luther să conteste dreptul epistolei de a fi inclusă în Noul Testament – ​​este absența aproape completă a referințelor la Isus Hristos în ea. Pe tot parcursul epistolei, numele Lui este dat doar de două ori, iar aceste referințe sunt aproape întâmplătoare. (Iacov 1:1; 2:1).

Nu există o singură mențiune despre Învierea lui Hristos în mesaj. Știm bine că tânăra Biserică a crescut pe credința în Hristos cel înviat. Dacă această epistolă a venit din condeiul lui Iacov, atunci ea coincide în timp cu cartea Faptele Sfinților Apostoli, în care se vorbește despre Învierea lui Hristos de cel puțin douăzeci și cinci de ori. Este surprinzător faptul că o persoană care a scris într-un moment atât de important din istoria Bisericii nu ar trebui să scrie despre Învierea lui Hristos, deoarece Iacov avea motive personale întemeiate să scrie despre apariția lui Isus, care, se pare, i-a schimbat viața.

Mai mult, mesajul nu spune nimic despre Isus ca Mesia. Dacă Iacov, conducătorul bisericii evreiești, le-a scris creștinilor evrei în acei primi ani, s-ar putea aștepta ca scopul său principal să fie acela de a-l prezenta pe Isus ca Mesia, sau cel puțin de a-și face destul de clar credința în el; dar nu există nimic de acest fel în mesaj.

4. Este clar că autorul acestei epistole a fost puternic influențat de Vechiul Testament; este, de asemenea, destul de evident că era foarte familiarizat cu Cărțile Înțelepciunii. Există douăzeci și trei de citate evidente din Predica de pe Munte în mesaj - și acest lucru nu este surprinzător. Chiar înainte de scrierea primei Evanghelii, rezumatele învățăturilor lui Isus trebuie să fi circulat în liste. Unii oameni susțin că autorul epistolei trebuie să fi cunoscut scrisorile lui Pavel către romani și galateni pentru a scrie despre credință și eforturile omenești; de asemenea, se afirmă pe bună dreptate că un evreu care nu fusese niciodată în afara Palestinei și care a murit în anul 62 nu ar fi putut să cunoască aceste epistole. Dar, așa cum am văzut deja, acest argument ratează atenția, deoarece critica la adresa învățăturilor lui Pavel, dacă aceasta poate fi urmărită în Epistola lui Iacov, ar putea fi întreprinsă numai de o persoană care nu a citit epistolele Pauline originale, ci a folosit doar o învățătură a lui Pavel afirmată incorect sau pervertită. Următoarea frază în Iacov. 1.17: „Orice dar bun și fiecare dar perfect” – este scris în hexametru și este destul de evident un citat din vreun poet grec; iar fraza în Iacov. 3.6: „cercul vieții” poate fi o frază orfică din religiile misterioase. De unde ar putea obține Iacov al Palestinei astfel de citate?

Unele lucruri sunt doar greu de explicat dacă considerați că autorul scrisorii a fost Iacov, fratele Domnului.

După cum putem vedea, avantajele și dezavantajele lui James care scrie această epistolă se echilibrează reciproc, dar vom lăsa această problemă nerezolvată deocamdată și ne vom referi la alte probleme.

DATAREA MESAJULUI

Revenind la factorii care pun în lumină momentul scrierii epistolei, ne confruntăm din nou cu aceeași problemă a unui răspuns fără ambiguitate la această întrebare. Se poate susține că epistola ar fi putut fi scrisă foarte devreme, dar se poate susține și că a fost scrisă destul de târziu.

1. Este clar că la momentul scrierii epistolei mai exista o speranță foarte reală pentru a doua venire a lui Isus Hristos în curând. (Iacov 5:7-9). Deși așteptarea celei de-a Doua Veniri nu a părăsit niciodată Biserica Creștină, dar pe măsură ce perioada debutului ei a prelungit, această așteptare s-a slăbit oarecum și și-a pierdut ascuțimea. Aceasta vorbește în favoarea scrierii timpurii a epistolei.

2. În primele capitole ale cărții Faptele Sfinților Apostoli și în epistolele lui Pavel s-a reflectat discuția iudeilor împotriva admiterii neamurilor în Biserică numai pe baza principiului credinței. Oriunde mergea Pavel, urmașii iudaismului l-au urmat, iar acceptarea neamurilor în Biserică s-a dovedit a fi foarte dificilă. În Epistola lui Iacov nu există, totuși, niciun indiciu al acestei lupte, ceea ce este de două ori surprinzător când ne amintim că Iacov, fratele Domnului, a jucat un rol principal în rezolvarea acestei probleme în consiliul bisericii din Ierusalim și, prin urmare, această epistolă ar fi trebuit scrisă fie prea devreme, chiar înainte să apară aceste contradicții; sau foarte târziu, după ce ultimul ecou al acestei dispute s-a stins. Absența în epistolă a referințelor la contradicțiile dintre evrei și neamuri poate fi interpretată în moduri diferite.

3. La fel de contradictorii sunt și informațiile despre structura Bisericii și normele acesteia reflectate în mesaj. În Biserică se mai numesc locuri de întâlnire sunagoga (Iacov 2:2). Aceasta indică o dată timpurie pentru scrierea epistolei; mai târziu adunarea bisericii avea să fie convocată cu siguranță ecclesia pentru că numele evreiesc a fost uitat curând. Sunt amintiți bătrânii Bisericii (Iacov 5:14), dar nu sunt amintiți nici diaconi, nici episcopi. Acest lucru indică din nou o dată timpurie pentru scrierea epistolei și, posibil, la o sursă evreiască, deoarece preoții-bătrâni erau printre evrei și apoi printre creștini. Jacob este îngrijorat de faptul că mulţi vor să fie învăţători (Iacov 3:1). Aceasta poate indica, de asemenea, o dată timpurie pentru scrierea epistolei, când Biserica nu și-a dezvoltat și dezvoltat încă sistemul de preoție și nu a introdus încă o anumită ordine în cultul bisericesc. Aceasta poate indica și o dată târzie pentru scrierea epistolei, când au apărut numeroși profesori care au devenit un adevărat flagel al Bisericii.

Dar există două fapte generale care par să indice că epistola a fost scrisă destul de târziu. În primul rând, după cum am văzut, nu-l menționează deloc pe Isus. Tema epistolei este, în esență, neajunsurile membrilor Bisericii și imperfecțiunile lor, păcatele și erorile lor. Aceasta poate indica o dată destul de târzie pentru scrierea epistolei. Predica din tânăra Biserică în primii ani de existență a fost îmbrăcată cu harul și slava lui Hristos cel înviat. Mai târziu, predica s-a transformat, așa cum se întâmplă adesea astăzi, într-o tiradă împotriva neajunsurilor membrilor comunității bisericești. Al doilea fapt important din care se poate deduce că mesajul a fost scris târziu este condamnarea bogaților. (Iacov 2:1-3; 5:1-6). Lingușirea și aroganța celor bogați par să fi fost o problemă reală pentru Biserică în epoca în care a fost scrisă această epistolă, căci erau puțini, dacă nici unul dintre ei în Biserica primară. (1 Corinteni 1:26-27). Epistola lui Iacov, se pare, a fost scrisă într-un moment în care Biserica fostă săracă era amenințată de retrezirea în membrii săi a dorinței de bunuri și plăceri pământești.

Predicatori și mentori în lumea antică

Ne putem face mai ușor să stabilim data scrierii Epistolei lui Iacov dacă o luăm în considerare pe fundalul lumii atunci.

Predica este întotdeauna asociată cu creștinismul, dar predica în sine nu a fost o invenție a Bisericii Creștine. Tradiția predicării a existat atât în ​​lumea evreiască, cât și în cea greacă; iar dacă comparăm predicarea greacă și evreiască cu Epistola lui Iacov, marea lor asemănare este izbitoare.

Să ne uităm mai întâi la predicarea grecească către predicatorii greci. Filosofii rătăcitori (stoici, cinici etc.) erau obișnuiți în lumea greacă antică. Peste tot unde se adunau oamenii, se putea întâlni cu ei și se auzea chemările lor la virtute: la răscruce de drumuri, în piețe, printre mulțimi mari la jocuri sportive și chiar la lupte cu gladiatori. Uneori chiar se adresau direct împăratului, îi reproșau lux și tiranie și chemau la virtute și dreptate. Au trecut vremurile când filosofia era studiată exclusiv în academii și școli filozofice. Predici etice filozofice puteau fi ascultate în fiecare zi în în locuri publice. Aceste predici aveau propriile lor caracteristici: ordinea și metodele erau întotdeauna aceleași. Ei au avut o mare influență asupra modului în care Pavel a predicat Evanghelia, iar Iacov a urmat aceiași pași. Iată câteva dintre metodele profesionale ale acestor predicatori antici și notează influența lor asupra metodei Epistolei lui Iacov și Epistolelor lui Pavel către biserici.

Predicatorii din antichitate căutau nu atât să învețe adevăruri noi, cât să atragă atenția oamenilor asupra neajunsurilor din modul lor de viață și să-i facă să revadă adevărurile cunoscute de ei, întâmplător sau uitate deliberat. Au căutat să cheme la o viață virtuoasă oamenii care erau înfundați în desfrânare și care și-au uitat zeii.

1. Au purtat adesea conversații fictive cu oponenți fictivi sub forma așa-numitelor „dialoguri trunchiate”. James folosește și această tehnică în 2,18 și urm. și 5,13 urm.

2. Obișnuiau să treacă de la o parte a unei predici la alta prin întrebări pe care le-au cerut să le introducă temă nouă. Jacob folosește și această metodă în 2.14 și 4.1.

3. Le plăcea foarte mult starea de spirit imperativă, îndemnându-și ascultătorii să facă dreptate și să renunțe la greșeală. Epistola lui Iacov are 108 versete, aproape 60 sunt imperative.

4. Le plăcea foarte mult să-și întrebe ascultătorii întrebări retorice. Iacov pune adesea astfel de întrebări. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Adesea au făcut apeluri vii direct către o anumită secțiune a publicului. Iacov vorbește direct oamenilor bogați prezumți care fac comerț pentru profit (4,13; 5,6) .

6. Erau foarte îndrăgostiți de expresiile figurate pentru a caracteriza virtuțile și viciile, păcatele și calitățile pozitive. Iacov arată, de asemenea, pofta și păcatul în acțiune (1,15) ; milă (2,13) și rugina (5,3) .

7. Au folosit imagini și imagini din viața de zi cu zi pentru a trezi interesul ascultătorilor. Tipic pentru predicare în antichitate erau imaginile unui căpăstru, cârma unei nave, un incendiu de pădure etc. (cf. Iacov 3:3-6). Alături de mulți alții, Iacov folosește foarte viu imaginea țăranului și răbdarea lui. (5,7) .

8. Adesea au citat celebre şi oameni faimosiși conduita lor morală. Iacov dă exemplul lui Avraam (2,21-23) desfrânată Rahab (2,25), Ilie (5,17) .

9. Pentru a atrage atenția ascultătorilor, predicatorii antichității și-au început predica cu o afirmație contradictorie. Iacov face același lucru atunci când îi invită pe oameni să accepte viața cu mare bucurie atunci când cad în ispite. (1,2) . Predicatorii antichității au pus adesea în contrast virtutea autentică cu standardele obișnuite de viață. James, la rândul său, insistă că fericirea celor bogați stă în umilință (1,10) . Predicatorii antichității au folosit arma ironiei. La fel și Iacov (2,14-19; 5,1-6).

10. Predicatorii antichității puteau vorbi tăios și sever. De asemenea, James își numește cititorul „un om neîntemeiat” și „un necredincios și dușman al lui Dumnezeu” (2,20; 4,4) . Predicatorii antichității au recurs la biciuire verbală – Iacov face același lucru.

11. Predicatorii din vechime aveau modurile lor standard de a compune predici.

a) Ei au încheiat adesea o parte a predicii lor cu un contrast izbitor. De exemplu, ei au contrastat modul de viață drept și cel nedrept. Jacob repetă și el această tehnică (2,13; 2,26) .

b) Adesea și-au dovedit punctele punând publicului întrebări directe - James face același lucru (4,4-12) . Este adevărat că nu găsim la Iacov amărăciunea, umorul gol și crud la care au recurs predicatorii greci, dar este destul de clar că el folosește toate celelalte metode pe care le foloseau predicatorii greci ambulanți pentru a câștiga mințile și inimile ascultătorilor.

Evreii antici aveau și propria lor tradiție de predicare. Astfel de predici erau citite de obicei în timpul slujbelor din sinagogi de către rabini. Aveau multe în comun cu predicile filozofilor greci rătăcitori: aceleași întrebări retorice, aceleași apeluri și imperative urgente, aceleași ilustrații din viața de zi cu zi, aceleași citate și exemple din viața martirilor pentru credință. Dar predica evreiască avea o trăsătură curioasă: era bruscă și incoerentă. Profesorii evrei și-au învățat elevii să nu zăbovească niciodată pe un subiect, ci să treacă rapid de la o materie la alta pentru a-și menține ascultătorii interesați. Și de aceea s-a numit și o astfel de predică haraz, Ce înseamnă înşirare mărgele. Predicarea evreiască era adesea o grămadă de adevăruri morale și îndemnuri una peste alta. Cartea lui Iacov este scrisă așa. Este foarte greu să vezi în ea o secvență și un plan bine gândit. Secțiunile și versurile din el urmează una după alta, neconectate între ele. Goodspeed scrie despre această epistolă în felul următor: „Această lucrare a fost comparată cu un lanț în care fiecare verigă este legată de cea care o precede și de cea care o urmează. Alții au comparat conținutul ei cu un șir de mărgele... Dar poate că Epistola lui Iacov nu este atât de mult un lanț de gânduri sau mărgele, câte o mână de perle sunt aruncate pe rând în memoria ascultătorului.

Indiferent cum vedem Epistola lui Iacov ca o manifestare a viziunii antice grecești sau evreiești asupra lumii - este un bun exemplu al predicii din acea vreme. Și, aparent, aici se află cheia dezvăluirii paternului său.

AUTORUL LUI JAMES

Există cinci posibilități de a răspunde la această întrebare.

1. Să începem cu o teorie dezvoltată cu mai bine de jumătate de secol în urmă de Mayer și reînviată de Easten în „Comentariul Bibliei”. În antichitate era obișnuit să se publice cărți sub numele unui mare om. Literatura iudaică dintre Vechiul și Noul Testament este plină de astfel de scrieri atribuite lui Moise, celor doisprezece patriarhi, Baruc, Enoh, Isaia și altora. oameni remarcabili pentru a atrage atenția cititorilor. Aceasta era o practică obișnuită. Cea mai faimoasă dintre cărțile apocrife este cartea Înțelepciunea lui Solomon, în care înțelepții din vremurile de mai târziu atribuie o nouă înțelepciune celui mai înțelept dintre regi. Nu trebuie să uităm următoarele cu privire la Epistola lui Iacov:

a) Nu există nimic în ea pe care un evreu ortodox să nu poată accepta dacă cele două referiri la Isus din Iac. 1.1 și 2.1, ceea ce nu este greu de făcut.

b) în greacă Iacov suna ca Jacobus, care fără îndoială corespunde Iacovîn Vechiul Testament.

c) Mesajul este adresat celor douăsprezece triburi împrăștiate. Din această teorie rezultă că Epistola lui Iacov este doar o scriere evreiască, semnată cu numele Iacov și destinată evreilor împrăștiați în întreaga lume pentru a-i întări în credință în mijlocul încercărilor la care au fost supuși în țările păgâne.

Această teorie a fost dezvoltată în continuare. ÎN Gen. 49 Este dată adresa lui Iacov către fiii săi, care este o serie de scurte descrieri și caracteristici ale fiecăruia dintre fiii săi. Mayer afirmă că poate găsi paralele în Epistola lui Iacov cu descrierea fiecăruia dintre patriarhi și, prin urmare, a tuturor celor douăsprezece triburi, dată în adresa lui Iacov. Iată câteva dintre comparații și paralele:

Asir este un om bogat: Iacov. 1,9-11; Gen. 49.20.

Isahar - a face bine: Iacov. 1,12; Gen. 49.14.15.

Ruben - a început, primul fruct: Iacov. 1,18; Gen. 49.3.

Simeon simbolizează furia: Iacov. 1,9; Gen. 49,5-7.

Levi - un trib care are o relație specială cu religia: Iacov. 1.26.27.

Neftali simbolizează pacea: Iacov. 3,18; Gen. 49.21.

Gad simbolizează războaie și bătălii: Iacov. 4.1.2; Geneza 49:19.

Dan simbolizează așteptarea mântuirii: Iacov. 5,7; Gen. 49.18.

Iosif simbolizează rugăciunea: Iacov. 5,1-18; Gen. 49:22-26.

Benjamin simbolizează nașterea și moartea: Iacov. 5,20; Gen. 49,27.

Aceasta este o teorie foarte ingenioasă: nimeni nu poate aduce dovezi irefutabile în favoarea ei, nici nu le poate infirma; și cu siguranță explică bine conversia la Iacov. 1.1 celor douăsprezece triburi care trăiesc în dispersie. Această teorie ne permite să concluzionăm că aspectele morale și etice ale acestui tratat evreiesc, scris sub numele de Iacov, au făcut o impresie atât de puternică asupra unor creștini, încât a făcut unele corecturi și completări și l-a publicat ca o carte creștină. Aceasta este, desigur, o teorie interesantă, dar poate că principalul ei avantaj constă în inteligența sa.

2. Asemenea evreilor, și creștinii au scris multe cărți, atribuindu-le unor figuri eminente ale credinței creștine. Există evanghelii scrise în numele lui Petru, Toma și chiar Iacov; există o scrisoare semnată cu numele lui Barnaba, sunt evanghelii de la Nicodim și Bartolomeu; sunt actele lui Ioan, Pavel, Andrei, Petru, Toma, Filip și alții. Se numesc astfel de cărți pseudonim, adică scris sub numele altcuiva.

S-a sugerat că Iacov a fost scris de altcineva și atribuit unui frate al Domnului. Aparent, asta a crezut Ieronim când a spus că această epistolă „a fost emisă de cineva în numele lui Iacov”. Dar oricare ar fi fost acea epistolă cu adevărat, nu exista nicio posibilitate că ar fi putut fi „emisă de cineva în numele lui Iacov”, deoarece persoana care a scris și atribuit cuiva o astfel de carte ar încerca cu atenție și sârguință să arate cine trebuia luat în considerare. de autorul acesteia. Dacă autorul ar fi vrut să publice cartea sub pseudonim, ar fi făcut-o astfel încât nimeni să nu se îndoiască că autorul ei a fost Iacov, fratele Domnului nostru, dar acest lucru nici măcar nu este menționat.

3. Teologul englez Moffat a fost înclinat să creadă că autorul epistolei nu era nici fratele Domnului, nici vreun alt cunoscut Iacov, ci pur și simplu un profesor pe nume Iacov, despre a cărui viață nu știm deloc nimic. Acest lucru, de fapt, nu este chiar atât de incredibil, pentru că și la acea vreme numele Iacov era foarte răspândit. Dar atunci este greu de înțeles care carte a fost inclusă în Noul Testament și de ce a început să fie asociată cu numele fratelui Isus.

4. Este totuși acceptat în general că această carte a fost scrisă de Iacov, fratele Domnului. Am subliniat deja un punct foarte ciudat - că într-o astfel de carte doar de două ori numele lui Isus este menționat accidental și niciodată nu se spune despre Învierea Sa sau că Isus a fost Mesia. Dar există o altă problemă, și mai dificilă și mai complexă. Cartea este scrisă în greacă, iar Ropes consideră că greaca trebuie să fi fost limba maternă a autorului epistolei, iar marele filolog clasic Major a afirmat: „Înclin să cred că greaca acestei epistole este mai aproape de norme. a înalților clasici decât la greaca altor cărți ale Noului Testament, cu posibila excepție a evreilor”. Dar limba maternă a lui Iacov era fără îndoială aramaica, nu greacă și, cu siguranță, el nu putea stăpâni greaca clasică. Educația evreiască ortodoxă pe care a primit-o trebuie să-l fi făcut să disprețuiască greaca ca limbă păgână urâtă. În acest sens, este aproape imposibil de imaginat că această epistolă ar ieși din condeiul lui Iacov.

5. Să ne amintim cât de mult seamănă cartea lui Iacov cu o predică. Este posibil ca această predică să fi fost de fapt rostită de Iacov însuși, dar a fost scrisă și tradusă de altcineva; apoi a fost putin schimbata si trimisa la toate bisericile. Aceasta explică atât forma epistolei, cât și faptul identificării ei cu numele lui Iacov. Aceasta explică, de asemenea, absența numeroaselor referiri la Isus, la Învierea și Mesia sa: la urma urmei, Iacov nu a putut atinge toate aspectele credinței într-o singură predică; el, de fapt, aduce în conștiința oamenilor obligațiile lor morale și nu îi învață teologia. Ni se pare că această teorie explică totul.

Un lucru este destul de clar - putem începe să citim această mică epistolă, realizând că Noul Testament conține cărți de o importanță mai mare, dar dacă îl studiem cu o reverență desăvârșită, o vom încheia cu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu că a fost păstrate pentru îndrumarea și inspirația noastră.

SALUTĂRI (Iacov 1:1)

Deja chiar la începutul epistolei, Iacov se răsplătește cu un titlu în care toată gloria și toată cinstea sa; El - slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos. Iacov este singurul dintre autorii Noului Testament, cu excepția lui Iuda, care se numește „ doulos" fără alte explicații sau rezerve. Pavel se numește „un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol” (Romani 1:1; Fil. 1:1). Iacov nu vrea să adauge nimic mai mult la faptul că este un slujitor al lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos. Acest titlu are patru sensuri.

1. Sugerează supunere absolută. Pentru un sclav există o singură lege - cuvântul stăpânului, sclavul nu are drepturi; este proprietatea deplină a stăpânului său și este obligat să dea dovadă de ascultare absolută.

2. Sugerează supunere absolută. Așa se numește o persoană, gândindu-se nu la privilegiile sale - ci la obligațiile sale, nu la drepturile sale - ci la datoria sa. Așa se numește o persoană care s-a uitat de sine în slujba lui Dumnezeu.

3. Sugerează loialitate și devotament absolută. Așa se numește o persoană care nu are propriile interese, pentru că tot ceea ce face, face pentru Dumnezeu. El nu se bazează pe beneficii și avantaje personale, îi este credincios.

4. Dar, pe de altă parte, aceasta mândru rang. Așa s-au numit pe ei înșiși cele mai mari personalități ale erei Vechiului Testament. Moise a fost Doulos, un slujitor al lui Dumnezeu (1 Regi 8:53; Dan. 9:11; Mal. 4:4), de asemenea Iosua și Caleb (Ios. N. 24:29; Numeri 14:24); patriarhi - Avraam, Isaac, Iacov (Deut. 9:27), Loc de munca. (Iov 1:8)şi Isaia (Isaia 20:3). Este destul de evident că slujitorii lui Dumnezeu, doulos au fost profeți (Amos 3:7; Zah. 1:6; Ier. 7:25). Mă numesc sclav doulos, Iacov se consideră adeptul și urmașul celor care au găsit libertatea, pacea și gloria în supunerea absolută față de voința lui Dumnezeu. Un creștin nu poate avea un scop mai înalt decât acesta - să fie un slujitor al lui Dumnezeu.

Dar acest salut are unul caracteristică interesantă: salutându-și cititorii, James folosește cuvântul hairin, un salut comun în litere grecești laice. Pavel, de exemplu, nu a folosit niciodată acest cuvânt: a folosit întotdeauna un salut pur creștin, „har și pace” (Rom. 1:7; I Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; Gal. 1:3; Efes. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tes. 1, 1; 2 Tesaloniceni 1:2; Phm. 3). Mai departe, în Noul Testament, acest salut secular apare doar de două ori: într-o scrisoare a ofițerului roman Claudius Lysias către guvernatorul Felix, scrisă despre siguranța călătoriei lui Pavel. (Fapte 23:26),și într-o scrisoare către toate bisericile, scrisă după hotărârea Sinodului Ierusalim de a admite neamurile în Biserică (Faptele Apostolilor 15:23). Acest fapt interesant pentru că acea întâlnire era prezidată de Iacov (Fapte 15:13). Este posibil să fi folosit cel mai frecvent salut pentru că mesajul său a fost transmis publicului larg.

Evreii care trăiesc în dispersie în toată lumea (Iacov 1:1 (continuare))

Mesajul i se adreseaza douăsprezece triburi împrăștiate în diaspora. Acest cuvânt este folosit exclusiv în legătură cu evreii care trăiesc în afara Palestinei. Milioane de evrei care dintr-un motiv sau altul trăiau în afara Palestinei au constituit diaspora. Această împrăștiere a evreilor în întreaga lume a jucat un rol extrem de important în răspândirea creștinismului, deoarece peste tot în lume existau la acea vreme sinagogi în care predicatorii creștini își puteau începe călătoria și, în plus, peste tot în lume erau oameni, bărbați. și femei, care cunoșteau deja Vechiul Testament și caută să trezească în alții un interes pentru credința lor. Să vedem cum a apărut această împrăștiere.

Evreii au fost alungați cu forța din pământul lor de mai multe ori și forțați să trăiască în teritorii străine. Au fost trei astfel de migrații.

1. Prima relocare forțată a evreilor a fost efectuată de asirieni, când au capturat Regatul de Nord cu capitala Samaria și au luat toți oamenii în robie în Asiria. (2 Regi 17:23; 1 Cronici 5:26). Acestea au fost cele zece triburi care nu s-au mai întors. Evreii înșiși credeau că în cele din urmă se vor aduna cu toții la Ierusalim, dar aceste zece triburi, credeau ei, nu se vor întoarce până la sfârșitul lumii. Această credință se baza pe o interpretare destul de ciudată a textului Vechiului Testament. Rabinii au spus: „Aceste zece seminții nu se vor întoarce niciodată, pentru că se spune despre ei:” Și i-a aruncat în altă țară, așa cum vedem acum” (Deut. 29:28). Și așa cum azi (acum) trece și nu se vor mai întoarce niciodată, tot așa au plecat și nu se vor mai întoarce niciodată. Și așa cum vine astăzi noaptea întunecată și apoi iarăși lumina, tot așa și lumina va străluci din nou pentru acele zece triburi pentru care a fost întuneric.

2. A doua migrație forțată a evreilor a avut loc în jurul anului 580 î.Hr., când babilonienii au cucerit Regatul de Sud, a cărui capitală era Ierusalimul, și i-au luat pe mulți, inclusiv pe cei mai nobili, în robie babiloniană. (2 Regi 24:14-16; Ps. 1:36). În Babilon, evreii s-au comportat independent: au refuzat cu încăpățânare să se asimileze și să-și piardă identitatea națională. Au fost stabiliți în orașele Nehareda și Nibisis. În Babilon, învățământul evreiesc a atins apogeul și acolo a fost creat Talmudul babilonian, cea mai extinsă expunere în șaizeci de volume a legii iudaice. Josephus a scris inițial „Războaiele evreilor” nu în greacă, ci în aramaică, deoarece această carte era destinată cărturarilor din Babilon. Josephus scrie că evreii au obținut o astfel de putere acolo încât, pentru o anumită perioadă, provincia Mesopotamia a fost sub controlul lor. Cei doi conducători evrei din Mesopotamia au fost numiți Asideus și Anileus; Potrivit informațiilor care au ajuns până la noi, după moartea lui Anileus, peste 500.000 de evrei au fost măcelăriți.

3. A treia strămutare forțată a evreilor a avut loc mult mai târziu. Pompei, după ce i-a învins pe evrei și a luat Ierusalimul în 63 î.Hr., a adus mulți evrei la Roma ca sclavi. Aderarea evreilor la legea rituală și respectarea lor încăpățânată a Sabatului făceau dificil pentru ei să fie folosiți ca sclavi și astfel cei mai mulți dintre ei au fost eliberați. Evreii s-au stabilit într-un cartier special din partea îndepărtată a Tibrului și în curând au înflorit în tot orașul. Dio Cassius spune despre ei acest lucru: „Adesea au fost disprețuiți, dar totuși au devenit mai puternici și chiar și-au câștigat dreptul de a-și practica liber obiceiurile”. Marele patron al evreilor era Iulius Cezar; evreii l-au jelit toată noaptea la mormântul lui. Potrivit informațiilor care au ajuns până la noi, mulți evrei au fost prezenți în timpul discursului lui Cicero în apărarea lui Flac. În anul 19 d.Hr., evreii au fost expulzați din Roma, acuzați că au jefuit un prozelit roman bogat, promițând că îi vor trimite bani ca donație la Templul din Ierusalim. 4.000 de evrei au fost luați în armată pentru a lupta împotriva tâlharilor de pe insula Sardinia, dar în curând au fost înapoiați. Când evreii palestinieni au trimis o delegație la Roma pentru a se plânge de domnitorul Archelaus, delegaților li s-au alăturat 8.000 de evrei care locuiau în Roma. Literatura romană este plină de remarci disprețuitoare la adresa evreilor, astfel că antisemitismul nu este un fenomen nou, dar un număr mare de referințe la evrei este o dovadă clară a rolului important pe care l-au jucat evreii în viața capitalei statul roman.

Aceste migrații forțate au dus la faptul că mii de evrei s-au stabilit în Babilon și Roma, dar un număr și mai mare de evrei au părăsit Palestina în căutarea unor locuri mai convenabile și mai profitabile: au fost trimiși, în primul rând, în două țări vecine - Siria și Egipt. Palestina era cuprinsă între aceste două țări și putea deveni oricând un câmp de luptă între ele. Prin urmare, mulți evrei au părăsit Palestina și s-au stabilit în aceste țări.

În epoca lui Nebucadnețar, mulți evrei au mers de bunăvoie în Egipt (2 Regi 25:26). Există dovezi că încă din anul 650 î.Hr. au existat mercenari evrei în armata faraonului egiptean. Când Alexandru cel Mare a fondat Alexandria, coloniștilor li s-au acordat privilegii speciale, iar acest lucru a adus acolo un număr mare de evrei. Orașul Alexandria a fost împărțit în cinci districte administrative, dintre care două erau locuite de evrei. Populația celor din urmă doi era de peste un milion. Așezările evreilor din Egipt au crescut atât de mult încât pe la anul 50 î.Hr. le-a fost construit un templu în Leontopolis, după chipul Ierusalimului.

Dintre orașele siriene, majoritatea evreilor locuiau în Antiohia. Evanghelia a fost pentru prima dată predicată neamurilor acolo, iar urmașii lui Isus au fost numiți pentru prima dată creștini în Antiohia. Conform informațiilor care au ajuns până la noi, 10.000 de evrei au fost odată masacrați la Damasc.

În Egipt, în Siria și cu mult dincolo de granițele lor, erau și mulți evrei. Potrivit informațiilor care au ajuns până la noi, populația din Cyrinea din Africa de Nord a fost împărțită în fermieri care locuiau în țara străinilor și evrei. Istoricul Romei, germanul Mommsen, a scris: „Locuitorii Palestinei sunt doar o parte a evreilor și, în plus, nu cei mai mari; comunitățile evreiești din Babilon, Asia Mică și Egipt sunt mult mai mari ca număr decât cele evreiești. populația Palestinei”.

Mommsen a menționat o altă zonă în care au trăit mulți evrei - Asia Mică. După moartea lui Alexandru cel Mare, imperiul său s-a prăbușit: Egiptul a căzut sub stăpânirea Ptolemeilor, iar Siria și zonele învecinate au căzut în mâinile seleucizilor. Dinastia seleucidă a dus, pe de o parte, o politică de suprimare a popoarelor, în speranța eradicării naționalismului, iar pe de altă parte, le plăcea foarte mult să construiască noi orașe. Aceste orașe aveau nevoie de locuitori, iar seleucizii au oferit privilegii speciale și condiții favorabile celor care s-au stabilit în ele. Evreii s-au stabilit în astfel de orașe cu mii și au constituit o parte mare și prosperă a populației orașelor din Asia Mică, a marilor orașe ale Mediteranei și a altor orașe mari. centre de cumparaturi. Dar chiar și acolo au fost supuși reinstalării forțate. Antioh al III-lea cel Mare a strămutat două mii de familii de evrei din Babilon până în Lidia și Frigia. Fluxul de evrei care ieșea din Palestina a fost atât de puternic încât evreii palestinieni s-au plâns de frații lor care și-au părăsit patria aspră de dragul băilor și sărbătorilor din Asia și Frigia, iar Aristotel a spus că a întâlnit un evreu în Asia Mică care „a fost un grec nu numai prin limbă, ci și prin spirit.

Toate acestea arată clar că evreii au trăit în întreaga lume din acea vreme. Geograful grec Strabon a scris: „Este greu să găsești un loc în întreaga lume unde evreii să nu trăiască și să nu conducă”, iar istoricul evreu Josephus Flavius ​​a scris: „Nu există un astfel de oraș și nici un astfel de trib, unde legea evreiască și obiceiurile evreiești nu aveau să prindă rădăcini”.

În „Divinația Savillei”, scrisă în jurul anului 140 î.Hr., se spune că fiecare mare și fiecare pământ este plin de evrei. Filon al Alexandriei citează o scrisoare scrisă de regele evreu Irod Agripa I către împăratul roman Caligula, care afirmă că Ierusalimul este capitala nu numai a Iudeii, ci a majorității țărilor; căci în Egipt, și în Fenicia și în Siria și chiar mai departe - în Pamfilia și Cilicia, în cea mai mare parte a Asiei Mici până în Bitinia însăși și în colțurile îndepărtate ale coastei Mării Negre și în Europa: în Tesalia, Beoția, Macedonia, Etomia , Argos , Corint - în multe cele mai bune locuri Peninsula Peloponeziană - peste tot există colonii de evrei. Și nu doar pe continent, ci și pe cele mai mari și mai importante insule din Eubeea, Cipru, Creta - ca să nu mai vorbim de zonele de dincolo de râul Eufrat - evreii trăiesc peste tot.

Dispersia evreiască, diaspora, a cuprins într-adevăr întreaga lume și aceasta a jucat un rol extrem de important în răspândirea creștinismului.

TESTATE ȘI ÎN STARE (Iacov 1:2-4)

James nu și-a învățat niciodată cititorii că creștinismul este calea ușoară de ieșire. El i-a avertizat pe creștini că îi așteaptă diverse ispite: în greacă, acest cuvânt Peirasmos, al cărui sens trebuie să-l înțelegem bine pentru a ne da seama de esența vieții creștine.

greacă Peirasmos- aceasta nu este o ispită în cel mai adevărat sens al cuvântului - este proces; un test cu un scop specific, care este de a face subiectul de testat să devină mai puternic și mai pur după test. Verbul corespunzător peiraceină, care acum este tradus mai frecvent ca Test, are același sens și se reduce nu la ispită și introducerea în ispită și păcat, ci la întărirea și purificarea unei persoane.

Deci, de exemplu, grecii spuneau că puiul suferă ( peiraceină) aripile lor. Despre regina din Saba (1 Regi 10:1) pe care a ajuns să experimenteze peiraceină) înțelepciunea lui Solomon în ghicitori. Biblia mai spune că Dumnezeu a ispitit (adică a testat - peiraceină) Avraam, arătându-i și cerând să-l sacrifice pe Isaac (Geneza 22:1). Când Israel a venit în țara făgăduinței, Dumnezeu nu a luat popoarele care locuiau acolo: le-a părăsit pentru a-i ispiti (test - peiraceină) de către ei Israel în lupta împotriva lor (Judecători 2:22; 3:1.4). Încercările vieții lui Israel au servit formării și întăririi poporului (Deut. 4:34; 7:19).

Acesta este un gând important și înalt: creștinii trebuie să fie pregătiți pentru faptul că pe calea lor creștină vor întâmpina încercări. Așteptăm o varietate de experiențe și încercări, dureri și dezamăgiri care ne pot înlătura credința; ispite care ne pot abate de la calea dreptății; primejdii, neîncrederea în ceilalți, care atât de des trebuie să simtă în raport cu ei înșiși creștini, dar toate acestea nu au ca scop să ne conducă la cădere, ci să ne ridice mai sus; toate acestea cad asupra noastră, nu pentru a ne birui, ci pentru a le putea birui pe toate; toate acestea nu trebuie să ne slăbească, ci să ne întărească și de aceea să nu plângem și să ne plângem de aceste încercări, ci să ne bucurăm de ele. Un creștin este într-un fel ca un atlet: cu cât se antrenează (lucrează), cu atât se bucură mai mult, pentru că știe că acest lucru contribuie la succesul suprem. După cum a spus poetul englez Robert Browning: „ar trebui să ne bucurăm de fiecare împingere care face dificilă mișcarea pe pământ”, pentru că fiecare dificultate depășită este un pas în sus.

ROCILE TESTEI (Iacov 1:2-4 (continuare))

Însuși procesul de testare a lui Iacov definește cuvântul dokimion. Și acesta este un cuvânt foarte interesant - cu sensul monedă netă, corpolent, autentic. Testul este de a curăța o persoană de orice impurități.

Dacă îndeplinim aceste încercări corect, ele ne vor oferi o neclintire duritate. În Biblie aceasta răbdare(în greacă - hupomone), dar răbdarea este o trăsătură de caracter prea pasivă. Hupomone- aceasta este nu numai capacitatea de a îndura și de a îndura, ci și capacitatea de a îndeplini fapte mărețe și glorioase. Păgânii de-a lungul secolelor de persecuție a creștinilor au fost uimiți că martirii au murit cu cântece, și nu în disperare. Un creștin, care stătea zâmbind în mijlocul flăcărilor, a fost întrebat de ce zâmbește: „Am văzut slava lui Dumnezeu”, a spus el, „și mă bucur”. Hupomone- aceasta este o trăsătură de caracter care oferă unei persoane capacitatea nu numai de a îndura dificultățile, ci și de a le depăși. Un test suportat corespunzător oferă unei persoane puterea de a îndura și mai mult și de a câștiga bătălii și mai grele.

Duritatea de neîncovoiere oferă unei persoane:

1. Perfectiunea. În greacă este teleios, Ce înseamnă excelență intenționată. Deci animalul de sacrificiu este definit ca teleios dacă este fără defecte și poate fi oferit ca jertfă lui Dumnezeu. Şcolar, elev, devine teleios - când este bine antrenat. Omul devine teleios când era pe deplin matur. Testul omului îl ajută pe om să-și îndeplinească sarcina care i-a fost atribuită pe pământ. Și aceasta este o idee grozavă. Pe măsură ce depășim încercările vieții care ne-au căzut în sarcina noastră, fie ne pregătim pentru îndeplinirea sarcinii care ne-a fost încredințată de Dumnezeu, fie devenim inapți și incapabili să o îndeplinim.

2. completitudine.În greacă acest cuvânt holocleros, Ce înseamnă întreg, complet în toate părțile. Acest cuvânt caracterizează un animal destinat ca jertfă lui Dumnezeu, precum și un preot care Îi poate sluji; asta înseamnă că un animal sau o persoană nu are niciun defecte care să le desfigureze. O fermitate neîntreruptă eliberează în cele din urmă o persoană de slăbiciunile și deficiențele caracterului său; îl ajută să depășească păcatele vechi, să scape de vechile neajunsuri și să dobândească virtuți, până când va dobândi capacitatea de a sluji pe deplin lui Dumnezeu și semenilor săi.

3. Absența completă a oricăror deficiențe. În greacă este leipesfay; acest cuvânt definește victoria asupra inamicului, încetarea luptei. Omul care a trecut în mod corespunzător de proba care i-a revenit, în care această fermitate inflexibilă se desăvârșește zi de zi, se va birui și se va apropia treptat de Însuși Isus.

DUMNEZEU DĂRUDEȘTE ȘI OMUL CEREA (Iacov 1:5-8)

Acest pasaj este strâns legat de cel precedent. James tocmai le-a spus cititorilor săi că, folosind în mod corect experiența lor, ei vor dobândi acea fermitate neîntreruptă care stă la baza tuturor virtuților. Dar atunci se pune întrebarea pentru o persoană: „Unde să găsești înțelepciunea și inteligența necesare pentru atitudine corectă la încercările vieţii?" Iar la aceasta Iacov răspunde: "Dacă vreunuia dintre voi îi lipseşte înţelepciunea, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor fără ocara şi fără ocara, şi i se va da."

De aici rezultă un lucru: pentru Iacob, un profesor creștin cu o educație și un mediu evreiesc, înțelepciunea este un lucru practic, legat de viata realași nu cu raționament filozofic și cunoștințe intelectuale. Stoicii au definit înțelepciunea ca „cunoașterea omului și a divinului”. Oamenii au definit înțelepciunea creștină ca fiind „proprietatea cea mai înaltă și divină a sufletului, care dă unei persoane capacitatea de a recunoaște dreptatea și de a acționa în conformitate cu ea” sau „un dar spiritual și mental necesar pentru o viață dreaptă”. În înțelepciunea creștină, desigur, există și o cunoaștere a profunzimii divine, dar, în esență, este de natură practică; reprezintă de fapt cunoașterea adâncurilor divine, realizată în deciziile luateși în relațiile personale de zi cu zi cu oamenii. Când îi cereți lui Dumnezeu o astfel de înțelepciune, trebuie să vă amintiți două lucruri.

1. O persoană trebuie să-și amintească cum dă Dumnezeu. Dumnezeu dăruiește cu generozitate și nu-și amintește niciodată. „Toată înțelepciunea”, a spus Isus, fiul lui Sirah, „este de la Domnul și rămâne cu El în veci”. (Domnule 1.1). Dar înțelepții evrei erau foarte conștienți că cel mai bun dar din lume poate fi stricat de modul în care este făcut. Evreii ar putea spune multe despre felul în care dă o persoană nebună: „Fiule, când faci fapte bune, nu reproșa și cu orice dar nu jignește cu cuvinte... Nu este un cuvânt mai înalt decât o dăruire bună? Persoana binevoitoare are pe amândouă.reproșuri fără milă, iar binefacerea celui rău dispus ispitește ochii” (Domn. 18:15-18). „Darul unui nebun nu-ți va fi de folos, căci în loc de unul are mulți ochi de primit. El va da puțin, dar va reproșa mult și își va deschide gura ca un vestitor. Azi împrumută, și mâine va cere înapoi: o astfel de persoană este urâtă de Domnul și de oameni” (Domn. 20:14-15).

Sunt oameni care dăruiesc doar cu așteptarea că vor primi mai mult decât dăruiesc; sau dând doar pentru a le satisface vanitatea și un sentiment de superioritate, pentru a-l pune pe primitor în situația de datornic, dând și apoi amintindu-le constant de darul pe care l-au făcut. Dumnezeu dăruiește cu generozitate. Poetul grec Filemon l-a numit pe Dumnezeu „care iubește darurile”, nu în sensul că îi place să le primească, ci în sensul în care îi place să dăruiască. Dumnezeu nu-și amintește darurile Sale, El le dă în strălucirea iubirii Sale, pentru că este natura Lui să dăruiască.

2. O persoană trebuie să-și amintească cum să întrebe. O persoană ar trebui să-I ceară lui Dumnezeu fără nicio îndoială că va primi ceea ce cere. O persoană trebuie să fie sigură că Dumnezeu poate da ceea ce cere și că El este gata să dea. Mintea unei persoane care Îl întreabă pe Dumnezeu cu un sentiment de îndoială este ca valurile marii aruncat încoace și încolo de o rafală întâmplătoare de vânt sau de un dop care este purtat de valuri la țărm și apoi aruncat în larg. O astfel de persoană merge, ca un bețiv, neuniform și instabil, încoace și încoace, și nu vine nicăieri. James caracterizează foarte clar o astfel de persoană cu cuvântul dincihos, Ce înseamnă cu suflet dublu sau cu gânduri duble. Unul crede și celălalt nu și persoana merge război civilîn care credinţa şi necredinţa îi conduc pe cei disperaţi. Pentru a evalua și folosi corect experiența vieții și a fi curățată, o persoană trebuie să-i ceară lui Dumnezeu înțelepciune și să-și amintească că Dumnezeu este foarte generos și că trebuie să ceri cu credință că Dumnezeu dă tot ceea ce El consideră util și necesar pentru noi.

FIECARE A SAU (Iacov 1:9-11)

James credea că creștinismul aduce fiecărei persoane exact ceea ce are nevoie: săracul disprețuit câștigă stima de sine, iar bogatul mândru cunoaște auto-umilirea.

1. Creștinismul îi aduce săracului un nou simț al propriei sale importanțe.

a) Învață că este considerat în Biserică. Nu existau deloc distincții de clasă în Biserica Creștină timpurie. S-ar putea ca sclavul să fie presbiterul comunității, predicând și sărbătorind Cina Domnului, iar stăpânul său să fie doar un membru obișnuit al bisericii. Deosebirile sociale au fost șterse în Biserică și toată lumea are aceeași greutate și semnificație.

b) Învaţă că are un anumit sens în univers. Creștinismul învață că fiecare persoană din această lume îndeplinește sau ar trebui să îndeplinească o anumită sarcină. Fiecare om are nevoie de Dumnezeu. Și chiar dacă este înlănțuit de un pat de suferință, rugăciunea lui poate avea un impact asupra lumii umane.

c) Învață ce contează în ochii lui Dumnezeu. După cum spunea cineva cu mult timp în urmă, „Nu chemați pe nimeni fără valoare pentru care a murit Hristos”.

2. Creștinismul îi oferă omului bogat un nou sentiment de înjosire de sine. Bogăția este un mare pericol, deoarece oferă unei persoane un fals sentiment de siguranță. Omul bogat crede că are totul și se poate răscumpăra din orice poziție în care nu vrea să fie.

Iacov pictează un tablou viu, care este bine cunoscut locuitorilor Palestinei: după ploaie, încolțită iarbă în deșert, dar o zi fierbinte îi distruge complet, de parcă n-ar fi existat deloc. Căldură ofilitoare(în greacă cauza) este un vânt de sud-est. A venit din deșerturi și s-a revărsat peste Palestina, ca căldura dintr-un cuptor deschis la roșu. Acest vânt ar putea distruge toată vegetația peste noapte.

Așa este viața construită pe bogăție. O persoană care își pune speranța în bogăție speră că în orice moment aceasta poate fi dusă de accidente și schimbări în viață. Viața însăși este un lucru incert și nesigur. Și în mintea lui Iacov este o frază din cartea profetului Isaia: „Orice făptură este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului. Iarba se usucă, floarea se usucă când suflarea Domnului pe ea suflă. : deci oamenii sunt iarba” (Isaia 40:6-7; comparați cu Ps. 103:15).

Jacob vrea să spună asta: dacă viața este atât de fragilă și o persoană este atât de vulnerabilă, dezastrul și distrugerea se pot întâmpla în orice moment, atunci persoana care speră în valori materiale, bogăție, pe care o poate pierde în orice moment, este proastă. . Înțelept este cel care se bazează pe ceea ce nu poate pierde.

Astfel, Iacov îi îndeamnă pe bogați să nu se bazeze pe ceea ce au doar aparențe, ci să-și dea seama de neputința lor omenească și de încrederea cu umilință în Dumnezeu, Care singur poate da ceea ce rămâne pentru totdeauna.

COROANA VIEȚII (Iacov 1:12)

O persoană care întâmpină corect încercările vieții și iese demn din ele este destinată fericirii atât în ​​această lume, cât și în lumea viitoare.

1. În această lume, o persoană dobândește cel mai înalt respect; El - dokimos, este ca un metal purificat de orice impurități; toate slăbiciunile de caracter au fost eradicate în el, a ieșit din încercări puternic și pur.

2. În viața viitoare va primi coroana vietii. Această expresie are mai multe semnificații: în cele mai vechi timpuri, o coroană ( stephanos) asociate cu următoarele puncte importante:

a) O coroană de flori a fost purtată pe cap în momentele de bucurie ale vieții - pentru o nuntă, de sărbători (cf. Isaia 28:1.2; Cântarea pag. 3:11). Coroana simbolizează bucuria festivă.

b) Coroana era un semn al demnității regale. Coroanele erau purtate de regi și oameni care aveau putere regală; uneori era o coroană de aur, alteori o panglică de in sau un bandaj îngust purtat în jurul frunții (Ps. 20:4; Ier. 13-18).

c) câștigătorul jocurilor a fost încoronat cu o coroană de lauri; a fost cel mai înalt premiu pentru un atlet (2 Tim. 4:8).

d) Coroana era un semn de onoare și demnitate. Instrucțiunile părinților pot fi o coroană frumoasă pentru cei care le ascultă. (Prov. 1:9); înțelepciunea dă omului o cunună de glorie (Prov. 4:9). Într-o perioadă de nenorocire și dezonoare, poți spune: „Coroana ne-a căzut din cap” (Plângerile 5:16).

Nu este nevoie să alegeți între aceste semnificații - în această frază există de la toată lumea. Creștinul este dat fericire, pe care nimeni altcineva nu o are; viața pentru el este ca o sărbătoare veșnică, i se dă măreţie la care alții nici măcar nu se pot gândi; oricât de umil ar fi locul pe care îl ocupă în viață, el este un copil al lui Dumnezeu; el castiga victorii ceea ce alții nu pot face, pentru că împotriva tuturor adversităților vieții el este îmbrăcat în puterea atotcuceritoare a prezenței lui Isus Hristos. Creștinului i se dă un nou Stimă de sine pentru că știe că Dumnezeu l-a considerat vrednic ca Isus Hristos să-și dea viața și să moară pentru el.

Ce este coroana asta? Acest coroana vietii, ceea ce înseamnă că aceasta coroana este viata. Coroana creștinului este un nou mod de viață, este viața reală: prin Isus Hristos, viața a devenit mai completă.

Astfel, Iacov spune: dacă un creștin consecvent, cu fermitatea dată lui de Isus, îndură încercările trimise la el, viața lui va deveni mai frumoasă ca niciodată. Luptele este calea către glorie, iar lupta în sine este și glorie.

ACUZAT DUMNEZEU (Iacov 1:13-15)

Acest pasaj este inspirat de noțiunea de evrei, față de care, într-o oarecare măsură, ne-am făcut datori. Iacov îi mustră pe cei care dau vina pentru ispite pe Dumnezeu.

Gândirea evreiască reflecta dualitatea internă a omului. Pavel a fost, de asemenea, bântuit de această întrebare: „După omul lăuntric, îmi place legea lui Dumnezeu; dar văd o altă lege în mădularele mele, luptă împotriva legii minții mele și făcându-mă prizonierul legii păcatului, care este în membrii mei.” (Romani 7:22-23). O persoană este ruptă în două părți, credeau evreii și, prin urmare, au ajuns la concluzia că în fiecare persoană există două aspirații, două înclinații: ietser hatob - intenție bună, Și ietser hara - dorinta pacatoasa. Dar această problemă a fost doar formulată, nu explicată. De fapt, nici măcar nu s-a stabilit de unde provin aceste eforturi păcătoase. Și astfel gânditorii evrei au căutat să explice acest lucru.

Autorul cărții Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, a fost profund lovit de răul pe care îl provoacă această dorință păcătoasă: „O, gând rău! ietser hara)! de unde ai invadat ca să acoperi pământul cu înșelăciune?” (Domn. 37:3). În opinia sa, dorința păcătoasă este un produs al diavolului, singura apărare a unei persoane împotriva sa este voința sa. „El (Domnul) l-a creat pe om de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale. Dacă vrei, vei păzi poruncile și vei păstra credincioșii plăcut” (Domnule 15:14-15).

Unii gânditori evrei au urmărit această dorință păcătoasă până în Grădina Edenului. Cartea apocrifă „Viața lui Adam și a Evei” spune următoarea poveste: diavolul s-a transformat într-un înger și, vorbind printr-un șarpe, a inspirat-o pe Eva ideea de a gusta din fructul interzis. El a luat și o promisiune de la ea că îi va oferi lui Adam un gust din fructul interzis. „Când a depus un jurământ de la mine”, spune Eva în această carte, „s-a cățărat într-un copac, dar în fructele pe care mi-a dat să-l gust, a pus otrava răutăţii sale, adică pofta lui. Căci pofta este începutul oricărui păcat. Și a înclinat ramura până la pământ, iar eu am luat fructul și l-am mâncat." Conform acestei versiuni, diavolul însuși a reușit să pună această dorință păcătoasă într-o persoană, iar această dorință păcătoasă este identificată cu pofta trupească. Dezvoltarea ulterioară a acestei dorințe. teoria a condus la faptul că în Baza oricărui păcat este pofta pe care diavolul o avea pentru Eva.

Există două versiuni în cartea lui Enoh. Potrivit unuia, îngerii căzuți sunt responsabili pentru păcate. Conform celei de-a doua teorii, persoana însăși este responsabilă pentru acest lucru. „Păcatul nu a fost trimis pe pământ, ci omul însuși l-a creat”. Dar fiecare dintre aceste teorii duce problema din ce în ce mai mult înapoi în timp. Poate că diavolul a pus într-adevăr o dorință păcătoasă într-o persoană, poate chiar persoana a făcut-o. Dar de unde vine în cele din urmă a apărut?

Pentru a răspunde la această întrebare, unii rabini s-au îndrăznit să susțină că, deoarece Dumnezeu a creat totul, El a creat și dorința păcătoasă. Și de aceea întâlnim astfel de afirmații ale rabinilor: „Dumnezeu a spus: Îmi pare rău că am creat o dorință păcătoasă în om, căci dacă nu aș fi făcut asta, el nu s-ar fi răzvrătit împotriva Mea. Am creat o dorință păcătoasă și am creat. o lege pentru a corecta aceasta „Cine păzește legea nu va cădea sub puterea ei. Dumnezeu a pus dorința bună la dreapta și dorința păcătoasă la stânga”. Pericolul unei astfel de abordări este evident - în cele din urmă, o persoană poate da vina pentru păcatele sale pe Dumnezeu. El poate declara, așa cum spune Pavel: „Nu eu fac aceasta, ci păcatul care locuiește în mine”. (Romani 7:17).

Dintre toate teoriile ciudate, cea mai ciudată este cea care pune responsabilitatea pentru păcat în cele din urmă pe Dumnezeu.

EVITAREA RESPONSABILITĂȚII (Iacov 1:13-15 (continuare))

Primul impuls al omului a fost întotdeauna să acuze pe cineva de păcatele pe care le-a comis. Când Dumnezeu a cerut lui Adam socoteală pentru păcatul său, Adam a spus: „Soția pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat-o din copac și am mâncat”. Și când Dumnezeu a acuzat-o pe Eva de perfecțiune, ea a spus: „Șarpele m-a înșelat și am mâncat”. Adam a spus „Nu mă învinovăți, da vina pe Eva”, iar Eva a spus „Nu mă învinovăți, învinovăți șarpele” (Gen. 3:12-13). Omul a fost întotdeauna un maestru în a da vina pe alții. Robert Burns a scris:

Știi că tu m-ai creat

Cu pasiuni puternice și sălbatice;

Am plecat pe drumul cel bun.

Cu alte cuvinte, Robert Burns susține că a procedat astfel pentru că Dumnezeu l-a făcut așa, el dă vina pentru comportamentul său pe Dumnezeu. În mod similar, oamenii transferă vina pentru păcatele lor asupra concetățenilor, asupra camarazilor, asupra circumstanțelor și condițiilor, asupra trăsăturilor de caracter înnăscute.

Iar James condamnă sever acest mod de a gândi. El crede că responsabilitatea pentru păcatul uman revine în întregime unei persoane care își satisface dorințele vicioase. Păcatul este neputincios dacă nu are la ce să apeleze în omul însuși. Iar dorințele pot fi fie încălzite și aprinse în sine, fie suprimate și sugrumate. O persoană își poate controla dorințele și chiar, prin harul lui Dumnezeu, poate scăpa complet de ele dacă alege imediat calea corectă de acțiune. Dar el poate permite gândurilor și picioarelor sale să se miște pe anumite căi către anumite locuri, iar ochii săi să se oprească asupra anumitor obiecte și, prin aceasta, să-i aprindă dorințele. Un om se poate da cu totul în mâinile lui Hristos și se poate dedica faptelor bune, atunci nu va avea nici timp, nici prilej pentru dorințe rele. Pentru mâinile lene, diavolul găsește fapte rele și, în primul rând, o minte neexperimentată și o inimă neluminată sunt vulnerabile. Dorinta se transforma in actiune.

Evreii credeau că păcatul duce la moarte. În cartea „Viața lui Adam și a Evei”, se spune că în momentul în care Eva a mâncat fructul interzis, a văzut moartea pentru o clipă. Cuvântul folosit de Iacov în v. 15 și tradus în Biblie ca dă naștere moarte înseamnă în original fii rodnic, dai icre, și, prin urmare, are sensul aici - păcat generează, provoacă, produce moarte. O persoană care a devenit sclav al dorințelor sale își pierde demnitatea umană și coboară la nivelul unui animal prost, o „vită”.

Acest pasaj este extrem de semnificativ deoarece Iacov le arată oamenilor că ei înșiși sunt responsabili pentru păcatele lor. Nimeni nu s-a născut încă fără dorința de a comite vreo faptă rele. Dar dacă o persoană hrănește și cultivă în mod conștient și deliberat o astfel de dorință în sine până când în cele din urmă devine atât de monstruos de puternică încât are ca rezultat o faptă păcătoasă, atunci persoana va fi pe calea morții. Acest gând – și toată experiența umană arată că este drept – ar trebui să ne conducă la harul lui Dumnezeu, care singur ne poate curăți și ne menține curați, iar accesul la el este deschis tuturor.

PERMANENTA LUI DUMNEZEU IN BINE (Iacov 1:16-18)

Din nou, Iacov subliniază marele adevăr că fiecare dar bun și fiecare dar perfect este de la Dumnezeu. Versetul 17 ar putea fi tradus astfel: orice dar și orice dar de la Dumnezeu este bun. În limba greacă originală, acesta este un loc foarte interesant. Expresia tradusă în Biblie ca „orice dar bun și fiecare dar perfect” este un verset cu hexametru perfect. Fie Iacov avea un mare simț al ritmului poetic, fie citează dintr-o sursă necunoscută nouă.

Și el subliniază imuabilitatea, constanța lui Dumnezeu și folosește doi termeni din astronomie pentru aceasta: paralaj(modificări) și traseu(schimbări). Ambele cuvinte denotă schimbări și abateri vizibile în mișcarea corpurilor cerești, modificări ale longitudinii zilei și nopții, abateri aparente în traiectoria soarelui, diferențe de luminozitate a stelelor și planetelor în momente diferite etc. Schimbarea și schimbarea sunt inerente în toate lucrurile create. Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor. Rugăciunea de dimineață a evreilor sună astfel: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeu, care a creat luminatoarele”. Strălucirea luminilor se schimbă, dar Cel care le-a creat nu se schimbă niciodată.

De asemenea, bun și milostiv sunt întotdeauna scopurile Lui. cuvânt de adevăr- aceasta este Evanghelia, vestea bună; Dumnezeu a trimis această veste bună pentru ca omul să renaască la o viață nouă. Această trezire este o trezire în familia lui Dumnezeu și în posesia Lui.

ÎN lumea antica exista o lege conform căreia toate primele roade erau dedicate lui Dumnezeu și oferite Lui ca jertfă. Ele au fost oferite lui Dumnezeu ca mulțumire pentru că îi aparțin Lui și, de aceea, când renaștem de sus cu vestea bună, venim în stăpânirea lui Dumnezeu, așa cum primele roade au intrat în stăpânirea Lui.

Iacov afirmă că darurile și dăruirea lui Dumnezeu nu au nimic de-a face cu ispita omului și sunt nespus de bune. Ei sunt neschimbați în toate schimbările și neprevăzutele acestei lumi în schimbare, iar scopul cel mai înalt al lui Dumnezeu este de a recrea lumea prin adevărul veștii bune, astfel încât oamenii să știe că sunt pe drept ai Lui.

CÂND SĂ GRABIȚI ȘI CÂND SĂ ÎNTINEȚI (Iacov 1:19-20)

Doar câțiva oameni inteligenți înțeleg pericolul discursurilor rapide și lipsei de dorință de a asculta. Poți face o listă foarte interesantă de lucruri în care trebuie să fii rapid și lucruri în care trebuie să încetinești. În „Proverbe și zicători ale înțelepților evrei” citim: „Există patru tipuri de studenți: unii înțeleg (aud) repede și uită repede - avantajul lor este redus la zero prin dezavantajul lor; alții înțeleg încet, dar și încet uită. - se ajută pe ei înșiși cu memorie. Încă alții înțeleg repede și uită încet - sunt înțelepți; al patrulea apucă încet și uită repede - aceștia sunt cei mai răi elevi. Poetul roman Ovidiu le cere oamenilor să încetinească cu pedeapsa și să răsplătească repede. Filon din Alexandria le cere oamenilor să fie prompți să facă bine altora și să fie înceti să facă rău cuiva.

Oamenii înțelepți înțeleg foarte bine că nu este nevoie să te grăbești să vorbești. Rabinul Simon a spus: „Am crescut tot timpul printre înțelepți și am descoperit că pentru o persoană nu este nimic mai bun decât tăcerea. Cine înmulțește cuvintele comite un păcat”. Isus, fiul lui Sirah, a scris: "Fii grabnic să asculți și să dai un răspuns în mod deliberat. Dacă ai cunoștință, atunci răspunde aproapelui tău; dar dacă nu, atunci mâna ta să fie pe buze. În discursuri - cuvinte și dezonoare" (Sir. 5:13-15). Cartea Proverbele lui Solomon este plină de indicii despre pericolul de a vorbi prea repede. „Cu verbozitate, păcatul nu poate fi evitat” (Prov. 10:19). „Cine își păstrează gura își păstrează sufletul” (Prov. 13:3). „Și un prost, când tăce, poate părea înțelept” (Prov. 17:28). "Ai văzut un om nesăbuit în cuvintele lui? Există mai multă speranță pentru un prost decât pentru el" (Prov. 29:20).

O persoană cu adevărat înțeleaptă ar mai degrabă să asculte cu pasiune vocea lui Dumnezeu decât să sară cu părerea lui cu aroganță, tăgăduială și tare. Deja scriitorii antichității erau de acord cu această opinie. Astfel, filosoful grec antic Zenon spunea: „Avem două urechi și o singură gură, ca să putem asculta mai mult și să vorbim mai puțin”. Unul dintre cei șapte înțelepți greci este creditat cu următoarele cuvinte: „Dacă nu-ți plac discursurile rapide, nu vei greși”. Un altul, întrebat cum să conducă cel mai bine țara, a răspuns: „Nu supărat, vorbind puțin, dar ascultând mult”. Și unui lingvist important a primit odată un astfel de compliment: „El poate să tacă în șapte limbi”. Mulți dintre noi ar beneficia foarte mult dacă ascultăm mai mult și vorbim mai puțin.

De asemenea, James ne sfătuiește să fim lent la mânie. Evident, nu este de acord cu cei care permit reproșuri furioase oamenilor. Acest lucru, desigur, este, de asemenea, parțial adevărat, pentru că lumea ar fi mult mai săracă fără cei care se aprind de mânie la reapariția păcatului și a naturii sale tiranice. Dar oamenii abuzează atât de des.

Asta e profesor se poate enerva pe un student lent, stângaci și chiar mai des doar un student leneș. Dar, răbdarea poate obține o înțelegere mai mare decât un reproș sau un strigăt ascuțit. ȘI predicator poate fi furios. Dar lasă-l să-și amintească mereu un sfat bun - „nu mormăi”. Dacă fiecare cuvânt și fiecare gest al lui nu le dovedește oamenilor că îi iubește, el va pierde toată puterea asupra lor și orice influență. O predică în care se simt mânia, disprețul și antipatia nu va îndrepta sufletele pe calea adevărului. ȘI mamă poate deveni furios, dar furia părintească provoacă adesea o rezistență și mai încăpățânată. O notă de dragoste în voce are întotdeauna un efect mai mare decât una supărată. Când furia se transformă în iritare constantă, indignare sau mormăi captios, face mai mult rău decât bine.

A fi lent în a vorbi, lent la mânie și iute în a asculta - întotdeauna ajută în viață.

UN DUH ÎNVĂTĂBIL (Iacov 1:21)

James folosește o serie de imagini și expresii foarte vii. În greacă, cuvântul tradus în Biblie ca amânând, are sensul scoateÎn ceea ce privește scoate-ți hainele, dezbrăcă-te. Cu alte cuvinte, Iacov imploră ascultătorii săi să scape de orice murdărie - necurăție și răutate, așa cum își scot hainele murdare, iar șarpele își varsă pielea.

Ambele cuvinte folosite de James pentru a se referi la murdărie, foarte expresiv: cuvântul grecesc ruparna tradus în Biblie ca impuritate, poate insemna impuritati care pateaza atat hainele cat si corpul. Dar are o caracteristică interesantă: este derivat dintr-un alt cuvânt grecesc rupos, care, ca termen medical, are sensul dop de ceară în ureche. Este posibil ca acest cuvânt să-și păstreze sensul inițial în acest context. Iacov îi încurajează pe ascultători să-și elibereze urechile de tot ceea ce îi împiedică să perceapă adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu. dopurile de sulf din urechi pot asurzi auzul unei persoane, iar păcatele unei persoane îi fac mintea surdă la cuvintele lui Dumnezeu.

James vorbește mai departe despre perisseia- despre creșterea viciului (tradus în Biblie ca rest răutate), adică prin aceasta un viciu care a crescut și s-a încurcat ca un tupus tânăr sau ca o creștere canceroasă care trebuie tăiată.

Iacov le cere ascultătorilor săi să accepte, așa cum este tradus în Biblie, cuvânt implantatîn blândeţe. Pentru implantatîn limba greacă originală este cuvântul emfutos, care poate avea două valori.

1. Poate conta congenitalÎn ceea ce privește natural spre deosebire de dobândit. Dacă Iacov a folosit cuvântul în acest sens, atunci el înseamnă la fel ca Pavel când a vorbit despre neamuri care fac ceea ce este îngăduit prin fire, pentru că lucrarea legii este scrisă în inimile lor. (Romani 2:14-15) sau înțelegerea legii în Vechiul Testament (Deut. 30:14), unde se spune că această poruncă „este foarte aproape de tine; (ea) este în gura ta și în inima ta”. Practic este echivalent cu cuvântul nostru conştiinţă. Dacă Iacov a folosit cuvântul în acest sens, atunci a vrut să spună prin aceasta că în inima omului există o cunoaștere instinctivă a binelui și a răului și trebuie să-i urmăm întotdeauna îndrumarea.

2. Dar poate conta și congenital, În ceea ce privește plantat ca o sămânță sădită în pământ. Dacă Iacov folosește acest cuvânt în acest sens, atunci poate că gândul lui se întoarce la pilda semănătorului (Matei 13:1-8), care vorbește despre felul în care sămânța Cuvântului este semănată în inima omului. Dumnezeu, prin profeții și predicatorii Săi, și în primul rând prin Isus Hristos, seamănă adevărul Său în inimile oamenilor, iar o persoană înțeleaptă îl acceptă și îl primește.

Este foarte posibil să nu avem nevoie să alegem între aceste două semnificații: la urma urmei, poate că Iacov înseamnă că oamenii primesc cunoașterea adevăratului Cuvânt al lui Dumnezeu imediat de la Două izvoare: din adâncurile ființei noastre, precum și din Duhul lui Dumnezeu prin predicile oamenilor. Atât dinăuntru, cât și din afară, voci vin la noi, arătându-ne adevărata cale; înțeleptul îi ascultă și îi urmează.

Și îi ascultă blândeţe. Blândeţe este o încercare de a traduce un cuvânt grecesc intraductibil prautes, pe care Aristotel a definit-o ca fiind media dintre mânia excesivă și absența completă a acesteia; acest cuvânt definește o trăsătură de caracter a unei persoane care deține control complet asupra sentimentelor și emoțiilor sale. Un comentator grec despre Aristotel scrie: Prautes este moderația în furie... Prautes poate fi definită ca claritate și putere de voință a nu fi captată de sentimente, ci de a direcționa emoțiile în modul pe care îl sugerează bunul simț. „După „Definițiile” lui Platon. prautes- aceasta este normalizarea mișcărilor sufletului cauzate de furie.

Cu greu este posibil să descrii spiritul într-un singur cuvânt înțelegător și umilși deci suficient ascultător să învețe și să predea. Spirit de învăţătură nu cunoaște sentimentele de indignare și furie, el este capabil să recunoască adevărul chiar și atunci când doare și condamnă, nu este orbit de irezistibil prejudecatași nu-și închide ochii la adevăr, nu este învins de lene și este atât de stăpân pe sine încât stăpânește de bunăvoie disciplina academica. Prautes- aceasta este posesia perfectă de către o persoană a naturii sale și cucerirea acelei părți a acesteia, care poate interfera cu vedea adevărul, ascultarea lui și cunoașterea lui.

A AUDIȚI ȘI FACEȚI (Iacov 1:22-24)

O persoană care merge la biserică pentru a asculta citirea și interpretarea Cuvântului lui Dumnezeu și consideră că o astfel de ascultare l-a făcut deja creștin, închide ochii asupra faptului că tot ce se citește și se aude în biserică trebuie adus la viață. Și în timpul nostru există oameni care identifică mersul la biserică și citirea Bibliei cu creștinismul.

James compară o astfel de persoană cu o persoană care analizează oglindă și vede petele care îi urează fața și părul dezordonat, dar apoi se îndepărtează calm de oglindă și uită complet de aspectul său neplăcut și nu face nimic pentru a-l corecta. Ascultând adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu în biserică, o persoană își descoperă adevărata esență în sine și recunoaște idealul către care ar trebui să se străduiască; vede toată discrepanța, toate abaterile și tot ce trebuie făcut pentru a o corecta, dar rămâne un ascultător care nu se schimbă din ceea ce aude.

Iacov ne reamintește din nou că ceea ce auzim în locul sfânt trebuie pus în practică pe piața vieții. Altfel, nu are rost să o astfel de audiere.

LEGEA ESTE PERFECTĂ (Iacov 1:25)

Acesta este unul dintre acele pasaje din Epistola lui Iacov pe care Martin Luther nu i-a plăcut atât de mult: nu-i plăcea deloc ideea de lege și era gata să repete după Pavel: „Sfârșitul legii este Hristos”. (Romani 10:4). „Iacov”, spune Luther, „se referă din nou la lege și la fapte”.

Iacov caracterizează legea în aceste cuvinte:

1. Legea perfectă. Există trei motive pentru aceasta:

a) Aceasta este legea lui Dumnezeu, pe care El Însuși a dat-o și a revelat-o oamenilor. Modul de viață comandat de Isus și de urmașii Săi este în deplină concordanță cu voința lui Dumnezeu.

b) Este perfect pentru că nimic din el nu poate fi îmbunătățit. Legea creștină este legea iubirii, iar cerințele iubirii sunt greu de îndeplinit. Când iubim pe cineva, știm că nu putem iubi perfect.

c) Dar legea creştină este perfectă şi în alt sens. În greacă acest cuvânt teleios, care aproape întotdeauna înseamnă perfecțiune, îndreptată către un anumit scop final. Deci, dacă o persoană ține legea lui Hristos, își va împlini destinul pentru scopurile lui Dumnezeu în această lume; el va fi persoana care ar trebui să fie și își va aduce contribuția cuvenită la dezvoltarea lumii și va fi desăvârșit în sensul că, împlinind legea lui Dumnezeu, își va realiza destinul stabilit de Dumnezeu.

2. Legea libertății - este o lege, a cărei respectare îi conferă omului adevărată libertate. Toți oamenii mari au fost de acord că numai prin împlinirea legii lui Dumnezeu o persoană poate deveni cu adevărat liberă. „Ascultarea de Dumnezeu”, a spus Seneca, „este libertate”. „Numai cei înțelepți sunt liberi”, spuneau stoicii, „și toți nebunii sunt sclavi”. Și Filon din Alexandria a spus: „Toți cei care sunt în puterea mâniei sau a dorinței sau a altor patimi sunt sclavi în sensul deplin al cuvântului; toți cei ce trăiesc după lege sunt liberi”. Când o persoană trebuie să se supună pasiunilor, sentimentelor sau dorințelor sale, este doar un sclav. Și, numai recunoscând voința lui Dumnezeu, el devine complet liber, pentru că atunci este liber să devină ceea ce ar trebui să fie. A-L sluji este libertatea desăvârșită și în împlinirea voinței Lui este pacea noastră.

ÎNCHINARE ADEVĂRATĂ PENTRU DUMNEZEU (Iacov 1:26-27)

Acesta este un pasaj foarte important. Cuvânt pietate(în greacă frescaia) înseamnă mai degrabă decât evlavie, dar respect pentru Dumnezeuîn sensul manifestării exterioare a evlaviei în cultul ritual şi ritual. Iacov spune de fapt asta: „Poți să-i faci cel mai bun serviciu lui Dumnezeu, ajutându-i pe cei săraci și rămânând curat de murdărie”. Pentru Iacov, adevărata închinare a lui Dumnezeu nu constă în haine fine sau muzică rafinată sau rituri elaborate, ci în slujirea practică a oamenilor și un stil de viață curat. Se întâmplă ca comunitatea bisericească sau Biserica în general să dedice mult timp și bani decorarii clădirii și dezvoltării slujbelor de cult. Acest lucru necesită adesea timp și bani pentru o lucrare creștină practică. James condamnă această abordare.

De fapt, Iacov condamnă ceea ce profeții au condamnat mult timp. „Dumnezeu”, a spus psalmistul, „este tatăl orfanilor și judecătorul văduvelor”. (Ps. 67:6). De asemenea, profetul Zaharia s-a plâns că oamenii s-au întors și și-au împietrit inimile atunci când Dumnezeul oștirilor le-a cerut să-și trateze frații în mod corect, să nu asuprească văduvele, orfanii, străinii și săracii și să nu gândească rău în inimile lor unul împotriva celuilalt. . (Zah. 7:6-10). Și profetul Mica a susținut că toate jertfele rituale nu au sens dacă o persoană nu acționează drept, nu iubește faptele de milă și nu umblă cu umilință înaintea Dumnezeului său. (Mic. 6:6-8).

De-a lungul istoriei, oamenii au încercat să înlocuiască adevărata închinare la Dumnezeu cu ritul, au înlocuit slujba cu splendoarea interioară a bisericilor, neglijând efectul ei în exterior. Aceasta nu înseamnă deloc că este un păcat să desfășurăm o slujbă frumoasă de închinare în biserica însăși; dar aceasta înseamnă că o astfel de închinare nu va avea nici un sens și nici un sens dacă nu o face pe cineva să-L iubească pe Dumnezeu prin frații săi și să se păstreze nepătat de lume.

Din discursul regelui James la deschiderea conferinței de la Hampton Court în ianuarie 1604, unde s-a decis să se creeze o nouă Biblie King James:

„Vă asigur că am adunat această adunare nu pentru nicio inovație, pentru că recunoaștem autoritatea Bisericii așa cum este ea, aprobată prin binecuvântarea clară a lui Dumnezeu, atât în ​​răspândirea Scripturilor, cât și într-o lume fericită și glorioasă. Dar, din moment ce nimic nu poate fi perfect ordonat, dar în orice moment se poate adăuga ceva, iar corupția (ca și în corpul uman) crește pe nesimțite prin voința timpului sau a oamenilor, și din moment ce am primit multe plângeri de la intrarea în acest regat. pentru multe încălcări și neascultare de lege cu mare abatere de la cuvenită, scopul nostru, ca un medic bun, este să testăm și să verificăm toate plângerile și să le eliminăm complet cauzele dacă sunt scandaloase, să le vindecăm dacă sunt periculoase și să înțelegem complet dacă sunt doar frivole, închizând astfel gura lui Cerber, ca să nu mai latre.”

La Biblia King James au lucrat șase echipe de traducători: două la Westminster, două la Oxford și două la Cambridge. Fiecare grup a fost desemnat să lucreze la o anumită parte a Bibliei, dar în cazurile care necesitau discuții, toți au împărtășit rezultatele înainte de a lua o decizie.

Dintr-o introducere în Biblie scrisă de Regele James:

„Această traducere va deschide o fereastră pentru a lăsa lumina să intre, va sparge coaja ca să putem mânca miezul, să mutăm perdeaua ca să privim în sfântul sfintelor, să mutăm capacul fântânii, așa cum Iacov a rostogolit piatra din gura izvorului să adăpe oile lui Laban. Într-adevăr, fără traducere într-un limbaj simplu, cei neînvățați sunt ca niște copii la fântâna lui Iacov, fără o găleată.”

O SCURTĂ ISTORIE A TRADUCERILOR BIBLII ÎN ENGLEZĂ

Biblia creștină a existat inițial în principal în ebraică și greacă, iar apoi, timp de un mileniu, în latină. Prima traducere demnă de remarcat în engleză a fost făcută în anii 1380 de John Wycliffe din Vulgata latină catolică.

În 1516, scolasticul Erasmus a început să corecteze vulgata latină coruptă și a publicat un text revizuit al Noului Testament în paralel în greacă și latină. Erasmus a susținut că Vulgata latină era inexactă și că textele în limbile originale trebuiau consultate pentru a produce o traducere corectă în limba engleză.

William Tyndale a folosit textul Erasmus pentru traducere și a tipărit primul Nou Testament în limba engleză în 1525. Pentru această lucrare, Tyndale a fost urmărit de Inchiziție și de vânătorii de recompense pentru capul său, dar o copie a căzut în mâinile regelui Henric al VIII-lea. Tyndale a fost în cele din urmă capturat, torturat, sugrumat și ars.

Acest lucru pare să se fi întâmplat în 1539, când regele Henric a început să publice Biblia engleză, cunoscută sub numele de „Marea Biblie”.

Ioan Calvin a publicat Biblia completă în engleză în 1560. Se numea Biblia de la Geneva. În ea a fost stabilită, pentru prima dată, numerotarea versetelor în capitole, ceea ce a simplificat referirile la un anumit pasaj. În plus, fiecare capitol a fost prevăzut cu numeroase note marginale și referințe. Această Biblie a fost citată de Shakespeare de sute de ori în piesele sale. Ea a fost cea mai populară în rândul populației Angliei.

Regina Elisabeta a recunoscut Biblia Geneva, dar notele au enervat-o. S-au opus instituirii bisericii ca atare si au inspirat o atitudine critica fata de autoritati in general. Regina a preferat Biblia Episcopului, de asemenea versiunea engleză, dar mai puțin scandaloasă, folosită de preoția anglicană.

După moartea Elisabetei, Prințul James al Scoției a devenit regele James I al Angliei. În 1604, preoții anglicani i-au cerut să creeze noua traducere, care s-ar potrivi atât preoților, cât și enoriașilor. Mulți au sugerat să combine Biblia Episcopală și Geneva.

În anii 1605–1606, savanții lui Iacov s-au angajat în cercetări individuale. Din 1607 până în 1609, s-a desfășurat lucrări în comun. În 1611, prima Biblie King James a ieșit din tipar.

NUMELE „ISUS” ȘI ISTORIA TRADUCĂRII SA

Numele lui Hristos poate fi derivat din ebraicul Yehoshua, redat în aramaică ca Yeshua, apoi în greacă ca Iisus, în latină ca Iisus și în final în engleză ca Isus.

Rădăcina principală a acestui nume provine din ebraicul Yeshua (Iosua), care înseamnă „mântuire”. Cu toate acestea, există o părere că o explicație mai completă a numelui Isus se bazează pe autoritatea lui Moise. În Numeri (13:2, 3, 4, 17) citim: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Trimiteți oameni din voi, ca să cerceteze țara Canaanului, pe care o dau fiilor lui Israel. ; trimite o singură persoană din seminția părinților lor, cei mai mari... Și Moise l-a numit pe Osea, fiul lui Nun, Isus.

Primii creștini s-au referit la această capacitate a lui Moise de a inventa nume și au dat nume secrete Mântuitorului și celor doisprezece ucenici ai săi (Marcu 3:16-19). În secolul al V-lea î.Hr., numele Yehoshua (însemnând „Dumnezeu mântuiește”) a fost scurtat la Yeshua (Neemia 8:17).

Până în secolul I d.Hr., numele Yeshua a fost redus în continuare la Yeshua și apoi la Yeshu. Din Evanghelia lui Filip: „Isus este un nume ascuns. Hristos este un nume deschis. Prin urmare, Isus nu există în nicio limbă, dar numele lui este Isus, așa cum este numit. Hristos, pe de altă parte, este Mesia în siriacă și Hristos în greacă. În general, toți ceilalți îl au, după limba fiecăruia dintre ei. Nazarineanul este ceea ce este descoperit din ceea ce este ascuns”.

Primele evanghelii erau adesea scrise în greacă și existau două moduri de a reda un nume ebraic în greacă: traducerea sau transliterarea. Traducătorii greci au încercat să reproducă sunetele limbii ebraice și au primit un nume care a fost pronunțat aproximativ ca „ee-ai-sus”.

În 382, ​​când Ieronim lucra la Vulgata, traducend Biblia din greacă în latină, a dat numele grecesc al Mântuitorului Isus, din cauza diferențelor dintre alfabetul grec și latin. (În 1229, Consiliul de la Toulouse a declarat latina limba oficială a Bibliei și a interzis traducerile în alte limbi.)

În cele din urmă, în 1066, odată cu invadarea Angliei de către normanzi, a fost introdusă în limba engleză litera J, absentă anterior, care a început să înlocuiască I și Y în nume masculine, care începea cu aceste litere (pentru că, probabil, acel „j” suna mai masculin). Yeams a devenit Iacov, Isus a devenit Isus.

Cu toate acestea, în 1384, John Wycliffe, pentru prima dată traducend Noul Testament în engleză, a păstrat ortografia și pronunția latină a lui Isus. Se pare că numele în care a apărut Isus Limba engleză numai cu o traducere de William Tyndale.

Tyndale a reușit să introducă ilegal în Anglia 18.000 de exemplare ale traducerii sale ilegale. După arestarea sa în Belgia, a fost condamnat pentru erezie de către Biserica Catolică, iar în 1536 a fost spânzurat, după care trupul său a fost ars pe rug. Se pare că regele Henric al VIII-lea a oferit sprijin financiar pentru traducerea în engleză a Bibliei, care a creat un precedent pentru întreprinderea lui Iacov.

ALTE TEXTE

1. Din introducerea în Demonologia Regelui Iacob: „Abundența înfricoșătoare la ora actuală în această țară a acestor sclavi dezgustători ai diavolului, vrăjitoare sau vrăjitori, m-a îndemnat (aiubitul cititor) să trimit prin poștă următorul meu tratat, care în niciun caz (insist) nu are scopul de a-mi arăta învățarea și fervoarea, ci doar (prin dictatele conștiinței) să rezolv, în măsura în care pot, îndoielile spirituale ale multora: atât că astfel de atacuri ale Satanei există, fără îndoială, cât și că uneltele lui merită cea mai gravă pedeapsă.

2. Cartea Enemies of God: The Witch Hunt in Scotland (1981) de Christina Lerner este considerată un studiu model al vânătorii de vrăjitoare din Scoția. O bună discuție despre procesul Berwick poate fi găsită în Witchcraft in the 15th-17th Centuries in Scotland: The Demonology of James VI and the Witches of North Berwick, publicat în 2000, editat de Lawrence Normand și Garth Roberts. Mai mult decât atât, The Golden Bough de Sir John Fraser, în special capitolul despre Magie și Religie, a fost o sursă de plăcere constantă pentru mine.

Dar pentru a auzi un citat de primă mână, mă voi referi la „Știri din Scoția” - un document istoric care descrie procesul vrăjitoarelor din North Berwick în 1590, la care a participat Jacob. O citez textual: „Jellis Duncan s-a angajat să ajute pe oricine avea probleme sau suferea de vreo boală sau infirmitate; și în scurt timp a săvârșit multe fapte cele mai miraculoase (pentru care era bănuită ca vrăjitoare). Gellis Duncan a fost torturată cu strânsoare de degete și capul ei strâns sau răsucit cu o frânghie. Ea nu a mărturisit până când călăii au anunțat că au găsit „semnul diavolului” – s-a descoperit că în În ultima vreme de obicei le marchează cu un semn secret.

3. Evangheliile lui Toma, Maria și Filip menționate în Misterul Regelui Iacov există de fapt. Ele aparțin textelor denumite adesea Evangheliile gnostice sau apocrife. Aici sunt citate din Biblioteca Nag Hammadi în limba engleză, editată de James Robinson.

DIN EVANGHELIA LUI TOMA

Acestea sunt cuvintele secrete pe care le-a rostit Isus cel viu și pe care le-a notat Didimus Iuda Toma. Iar el a spus: Cel ce primește tâlcuirea acestor cuvinte nu va gusta moartea.

1. Isus a spus: Cel ce caută să nu înceteze să caute până când va găsi, iar când va găsi va fi șocat, iar dacă va fi șocat va fi surprins și va domni peste toate.

117. Ucenicii lui i-au zis: În ce zi vine împărăţia?

Nu vine când era de așteptat. Nu vor spune: Aici, aici! - sau: Aici, acolo! - Dar împărăția Tatălui se întinde peste pământ și oamenii nu o văd.

DIN EVANGHELIA LUI FILIP

Unii spuneau că Maria a fost concepută de Duhul Sfânt. Sunt delirante. Ceea ce spun ei nu știu. Când a rămas însărcinată o femeie de către o femeie? Maria este o fecioară pe care puterea nu a spurcat-o. Este o mare anatemă pentru evrei - apostoli și oamenii apostolici. Această fecioară, (pe care) puterea nu a pângărit-o, este curată, puterile au fost pângărite. Și Domnul n-ar (spune): tatăl meu care este în ceruri, dacă n-ar avea alt tată, ci pur și simplu ar spune: tatăl meu.

Cei care spun că Domnul a murit de la început și a înviat se înșală, căci a înviat de la început și a murit. Dacă cineva nu a ajuns la înviere la început, nu va muri. Dumnezeu este viu - va fi mort.

Ei nu vor ascunde un obiect de mare valoare într-un vas mare, dar adesea miriade, care nu pot fi numărate, au fost aruncate într-un vas care merită un asariu. La fel și cu sufletul: un obiect valoros, este închis într-un corp disprețuitor.

DIN EVANGHELIA MARIA

Petru... i-a întrebat despre Mântuitorul: „A vorbit el cu o femeie în ascuns față de noi, nu pe față? Să ne întoarcem și să o ascultăm cu toții? A preferat-o pe ea peste noi?”

Atunci Maria a izbucnit în plâns și i-a zis lui Petru: „Fratele meu Petru, ce crezi? Crezi că am înțeles asta în mintea mea sau mint în legătură cu Mântuitorul?”

Levi a răspuns și i-a zis lui Petru: „Petru, ești mereu supărat. Acum te văd concurând cu o femeie ca adversari. Dar dacă Mântuitorul a considerat-o vrednică, cine ești tu să o respingi? Desigur, Mântuitorul o cunoștea foarte bine. De aceea a iubit-o mai mult decât pe noi.”

DIN „GROM. MINTE PERFECTĂ"

… Căci Eu sunt primul și ultimul. Sunt onorat și disprețuit. Sunt o curvă și o sfântă. Sunt soție și servitoare. Sunt mama si fiica.

CONSPIRAȚIA WATSON

Complotul lui Watson a fost un plan destul de prost sfătuit al preotului catolic William Watson de a-l răpi pe regele James și de a-l forța să abroge legile anti-catolice din Anglia. Complotul a fost descoperit de iezuiții englezi, inclusiv de părintele Henry Garnet, care a denunțat autoritățile. Garnet a fost ghidat de motive nu în totalitate altruiste. Planul era sortit eșecului și se temea de represalii împotriva tuturor catolicilor.

THOMAS DECKER

Descrierile străzilor londoneze sunt parțial împrumutate din The Seven Deadly Sins of London (1606) de Thomas Dekker: „În fiecare stradă, căruțele și căruțele fac un zgomot de parcă lumea se rostogolește pe roți...”, precum și din „Moarte”. termen” (1608): „Cine își deschide mantia pentru a dezvălui o nouă ținută...” Dekker este citat în Shakespeare’s England, editat de Pritchard (2000).

LISTA SCURTĂ PENTRU CITURI SUPLIMENTARE

Biblia King James. Plum Books, 1974.

Daemonologie. Regele Iacob al VI-lea al Scoției. Tipărit inițial Edinburgh, 1597. E. P. Dutton & Company, 1966.

Biblioteca Nag Hammadi în engleză. New York: Harper & Row, 1977. James Robinson, editor general.

Mi-a venit în minte un citat din Păsările de Aristofan dintr-o producție din 1966 în care jucam rolul lui Tereus hupa. Din păcate, nu mi-am amintit pe ce traducere se baza piesa. Am verificat citatul cu mai multe traduceri moderne și este destul de exact.

Biblioteca Nag Hammadi(Hardcover) de Coptic Gnostic Library Project (Autor corporativ), James McConkey Robinson (Redactor), Richard Smith (Redactor). Boston: Brill Academic Publishers, a patra ediție revizuită, 1997.

Orarul istoriei. Bernard Grun. New York: Simon și Schuster, 1991.

Frenezile eroice ale lui Giordano Bruno. O traducere cu introducere și note de Paul Eugene Memmo, Jr. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1964.

Giordano Bruno: Filosof/Eretic. Ingrid D. Rowland. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008. Această carte a apărut prea târziu pentru a fi folosită la scrierea The Secret of King James, dar este o relatare excelentă a vieții lui Giordano Bruno.

Resurse de internet

Biblia Geneva http://www.genevabible.org/Geneva.html

Traducătorii Bibliei http://www.leamthebible.org/king_james