Segmente ale populației în Evul Mediu. Populația și structura socială a orașului. Ce am învățat

Când studiem un oraș medieval, se pune inevitabil problema structurii sociale a populației sale. Există multe aspecte ale acestei probleme. Principalii dintre ei: cine sunt ei, orășenii medievali, de unde provine populația urbană, care sunt specificul ei economic și social? Sunt abordate și alte probleme: proprietatea și diferențierea socială în rândul orășenilor și, în același timp, integrarea diferitelor elemente și grupuri în moșia orășenilor, drepturi depline și lipsă de drepturi în cadrul masei urbane etc. Cine a făcut populația urbană consta din? Din elemente eterogene: din negustori care au trăit inițial în așezări izolate, care în Germania erau numite „wik”; de la artizani liberi si nu liberi, dependenti de feudal, domnul orasului; de la vasalii domnului oraș, de la slujitorii săi care îndeplineau diverse îndatoriri administrative - stăpâneau curtea, încasau impozite de la populație, erau numiți ministeriali. Cei mai mulți dintre orășeni nu erau inițial țărani liberi, artizani, oameni rurali fugari (care au fugit de foștii lor stăpâni). Majoritatea pământului pe care au lucrat țăranii, până în secolul al XI-lea. aparținea feudalilor. Țăranii, a căror viață era deosebit de grea, erau numiți în Franța -servici, iar în Anglia - ticăloși. În timpul războaielor interne continue, țăranii căutau protecție de la un domn sau mănăstire vecină. După ce a găsit un patron puternic, țăranul a fost nevoit să recunoască dependența de el, să-i transfere terenul. Țăranul dependent a continuat să cultive pe fosta sa parcelă, dar pentru folosirea ei, stăpânul a cerut executarea corvée și plata cotizațiilor. Puterea feudalului asupra țăranului s-a manifestat nu numai prin faptul că lucra la corvee și plătea cotizații, era supus personal feudalului, moșierul îl judeca la curtea sa, țăranul nu avea dreptul. să se mute în altă localitate fără permisiunea stăpânului său. Cu toate acestea, în ciuda dependenței de pământ și personal de domnul feudal, țăranul nu era complet neputincios. Domnul nu putea să-l execute, să-l alunge de pe terenul său (dacă și-a îndeplinit atribuțiile), să-l vândă sau să-l schimbe fără pământ și separat de familie. Un rol uriaș în viața oamenilor medievali l-a jucat obiceiul, care era respectat atât de țărani, cât și de domnitori. Cuantumul cotizațiilor, tipurile și durata muncii corvée nu s-au schimbat de la o generație la alta. Ceea ce a fost stabilit o dată pentru totdeauna a fost considerat rezonabil și drept. Domnii nu puteau spori de bunăvoie îndatoririle țărănești. Domnii și țăranii aveau nevoie unul de celălalt: unii erau „suținătorii universali”, oamenii muncitori așteptau protecție și patronaj de la alții. În Evul Mediu, întreaga populație a Europei era împărțită în trei grupuri - trei moșii (oamenii incluși în cele trei moșii aveau drepturi și obligații diferite). Slujitorii bisericii (preoti si calugari) constituiau un strat aparte al populatiei - clerul, se credea ca duce viata duhovniceasca a oamenilor - are grija de mantuirea sufletelor crestinilor; cavalerii protejează țara de străini; ţăranii şi orăşenii sunt logodiţi agricultură și meșteșuguri. Faptul că clerul a fost pe primul loc nu este deloc întâmplător, pentru că principalul lucru pentru un european medieval era relația lui cu Dumnezeu, nevoia de a-și salva sufletul după sfârșitul vieții pământești. Clerul avea propria ierarhie și disciplină ecleziastică, precum și un set de privilegii care îi separau brusc de lumea seculară. Slujitorii bisericii în ansamblu erau mai educați decât cavalerii și, mai ales, țăranii. Aproape toți oamenii de știință, scriitorii și poeții, artiștii și muzicienii din acea epocă erau clerici; ei ocupau adesea cele mai înalte funcții guvernamentale, influențându-și regii. Clerul era împărțit în alb și negru, sau monahism. Primele mănăstiri – comunități de călugări – au apărut în Europa după căderea Imperiului de Apus. În cea mai mare parte, creștinii profund credincioși care doreau să-și dedice viața exclusiv slujirii lui Dumnezeu au devenit călugări. Au făcut jurăminte (făgăduințe): să renunțe la familie, să nu se căsătorească și să nu se căsătorească; renunțați la proprietate, trăiți în sărăcie; ascultați fără îndoială de starețul mănăstirii (în mănăstirile de femei - stareța), rugați-vă și lucrați. Multe mănăstiri dețineau terenuri vaste, care erau cultivate de țărani dependenți. La mănăstiri au apărut adesea școli, ateliere de copiere a cărților și biblioteci; călugării au creat cronici istorice (cronici). În Evul Mediu, mănăstirile erau centre de educație și cultură. Al doilea stat era alcătuit din domnii feudali seculari, sau cavalerism. Cele mai importante ocupații ale cavalerilor erau războiul și participarea la competiții - turnee militare; Cavalerii își petreceau timpul liber vânând și ospătând. Predarea scrisului, cititului și matematicii nu era obligatorie. Literatura medievală descrie regulile de purtare demnă pe care fiecare cavaler trebuia să le urmeze: să fie devotat cu abnegație lui Dumnezeu, să-și slujească cu credincioșie președintele, să aibă grijă de cei slabi și lipsiți de apărare; păstrează toate obligațiile și jurămintele. De fapt, cavalerii nu au respectat întotdeauna regulile de onoare. În timpul războaielor, au făcut adesea tot felul de atrocități. feudalii locuiau în castele puternice de piatră (numai în Franța erau aproximativ 40 de mii). Castelul era înconjurat de un șanț adânc, se putea intra înăuntru doar cu podul mobil coborât. Deasupra zidurilor castelului se ridicau turnuri de apărare, cel principal, donjonul, era format din mai multe etaje. În donjon se afla o locuință a unui domn feudal, o sală de banchet, o bucătărie, o cameră în care se depozitau proviziile în cazul unui asediu îndelungat. Pe lângă domnul feudal, în castel locuiau familia, războinicii și servitorii. Cea mai mare parte a populației Europei în Evul Mediu era țărănimea, care locuia în sate mici de câte 10-15 gospodării. Țăranii au încercat să se elibereze de asuprirea feudalilor participând la cruciade, pelerinaje, au fugit în păduri, în orașele care se reînvie și se nasc. Nu se puteau elibera cu adevărat decât fugind în orașe. Astfel, cei mai mulți dintre ei au fost eliberați de dependența personală. Putem verifica acest lucru citind articolul 2 din legea orășenească a orașului Goslar, acordată de împăratul Frederic al II-lea în 1219: nu-l va condamna într-un stat servil, să se bucure de libertate, care este proprietatea comună a altor cetățeni. , iar după moarte, nimeni nu va îndrăzni să facă pretenții împotriva lui ca împotriva iobagului său. Un om de la oraș, un meșter sau un negustor, a încetat să mai fie iobag dacă reușea să locuiască în oraș pentru o anumită perioadă. Nu mai simțea asuprirea regimului moșier asupra lui. Aerul orașului a devenit magic și l-a eliberat pe iobag. Numai în oraș, angajat în mod independent în meșteșuguri sau comerț, țăranul a avut ocazia de a-și dezvolta activitățile. Dar această libertate nu era libertate absolută. Aceasta a fost libertatea de opresiunea feudal-locală. Semnirul orașului a impozitat totuși orășenii, dar această impozitare nu a mai putut absorbi întreaga masă a surplusului de muncă a artizanilor și întregul profit comercial al negustorilor. Pe baza economică, s-a format și s-a reunit un nou strat social, anterior necunoscut feudalismului - orășenii. În cadrul clasei conducătoare - moșiile feudale, la rândul lor, existau moșii mai mult sau mai puțin mari, aparținând cărora se asigura un anumit statut social.

CM. Stam subliniază că orășenii erau un strat foarte eterogen. Dar ei erau uniți de un interes comun în cea mai mare libertate pentru dezvoltarea producției și schimbului de mărfuri urbane. Obiectivitatea acestei comunități sociale s-a realizat în lupta comunală, în dezvoltarea dreptului orașului. Legea orașului este consemnată în surse ca un privilegiu. Dar cum ar putea fi altfel într-o societate în care dreptul era monopolul clasei feudale și toți ceilalți erau lipsiți de drepturi? Cetăţenii, desigur, trebuiau să-şi recâştige drepturile şi să le repare, ca să spunem aşa, ca excepţie. Dar acestea nu erau privilegiile stăpânilor, ci cucerirea celor asupriți. Pentru prima dată într-o societate feudală, dreptul urbanistic a încălcat monopolul legal al domnilor feudali și a protejat interesele oamenilor de rând, dându-le drepturi civile depline. PE. Khachaturian atrage atenția asupra corporațiilor urbane și observă că, pentru a-și realiza capacitatea de a lucra, un artizan trebuia să facă parte dintr-o organizație de breaslă care reunește artizani de o anumită specialitate și luptă pentru un monopol asupra producției. În interiorul breslei, el a fost obligat să se supună regulamentelor breslei cu tendințele lor egalitare caracteristice, care pot fi privite ca un fel de constrângere non-economică a organizației breslei în raport cu membrii acesteia.

Atelierul nu este singurul tip de organizare comunitară din oraș. Forma cea mai apropiată în natură a acesteia a fost breasla negustorilor - o asociație de negustori cu o anumită disciplină, capital comun și proprietate comună sub forma unui fond de asigurări și a unor spații de depozitare. Chiar și sindicatele de ucenici - organizații deja asociate categoriei muncii medievale, cu un fond comun de beneficii mutuale, control asupra condițiilor de muncă și disciplină - au adus un omagiu corporatismului medieval. În fine, comunitatea urbană însăși trebuie menționată în ansamblu, în cadrul căreia s-a realizat unitatea micilor corporații profesionale (ateliere, bresle) sau a unor grupuri sociale mai mari (patriciați, burghezi) și s-a format o comunitate socială de cetățeni.

Istoria comunității orașului în sine, în cele din urmă, care poate fi observată în schimbarea forțelor conducătoare ale comunității orașului și a formelor de guvernare, precum și în modificările statutului drepturilor depline, care au devenit treptat proprietatea unui foarte îngust. Cercul de oameni care nu numai că dețin bunuri imobiliare, dar au și acces la administrația orașului, va reflecta schimbări profunde în structura socială a proprietății urbane, care au devenit mai complexe pe măsură ce feudalismul s-a dezvoltat.

Comunitatea urbană pare mai unită și mai coerentă când vine vorba de interesele sale economice, sociale și politice vitale. Principalul dușman, principalul pericol era domnul, totul s-a retras în umbră și a fost rar găsit. Din punct de vedere economic, noua moșie era cea mai legată de comerț și activități meșteșugărești. De obicei, moșia urbană este identificată cu conceptul de „burgher”. Cuvântul „burgher” în unele țări europene desemna inițial toți locuitorii orașului. Mai târziu, „burgherul” a început să fie folosit doar pentru cetățenii cu drepturi depline.

Nicăieri orașele nu au jucat un rol politic atât de enorm în Evul Mediu ca în Italia și nicăieri amploarea relațiilor lor comerciale nu a fost la fel de mare ca în această țară particulară. În plus, nu numai apariția, ci și perioada de glorie a orașelor italiene a aparținut unui timp mai devreme decât în ​​alte țări din Europa de Vest. Cu toate acestea, diferitele orașe italiene diferă foarte mult unele de altele atât în ​​ceea ce privește economia, cât și structura socială.

Unele dintre aceste orașe (Veneția, Genova, Pisa) pe parcursul întregului Ev Mediu au jucat în principal rolul celui mai mare centre de cumparaturiși se ocupau în principal în comerțul exterior. În același timp, creșterea producției artizanale în orașele din centrul și nordul Italiei a crescut nevoia de muncitori angajați în meșteșuguri urbane și, în consecință, de un aflux de oameni din sat în oraș. Dar acest lucru ar putea deveni posibil doar prin ruperea lanțurilor feudale ale dependenței personale a țăranilor de domnii feudali. Între timp, deși în secolul XII - prima jumătate a secolului XIII. în rândul țărănimii din nordul și centrul Italiei existau un număr mare de deținători personal liberi - libellarii, o parte semnificativă a țăranilor au continuat să rămână neliberi (servicii, masnaderii).

Eliberarea țăranilor, care a avut loc pe scară largă în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. în Italia centrală, exprimată în eliberarea personală a țăranilor pentru răscumpărare, fără pământ. De la sfârşitul secolului al XI-lea. grupuri de țărani personal liberi au început să creeze așa-zise comune rurale, care aveau autoguvernare și proprii aleși. Aceste comune rurale au apărut într-o perioadă în care orașele, în lupta lor împotriva domnilor, susțineau dorința țăranilor de independență față de feudalii. Dar după victoria asupra propriilor lor domni, orașele au început să subjugă comunele rurale și să-și anuleze autoguvernarea. Au pus mâna pe pământurile comunale ale comunelor rurale, iar orășenii bogați au cumpărat loturi țărănești. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. la Florența, diferite secțiuni ale orășenilor cu interese direct opuse au fost deja clar identificate. Negustorii, schimbătorii de bani și cămătarii, uniți în șapte „ateliere seniori” – erau numiți „oameni grași”. Membrii atelierelor de juniori, ucenicii lor și plebeii urbani constituiau majoritatea populației Florenței, ei erau numiți - „oameni slabi”.

Problema structurii sociale a orașului din sudul Italiei este destul de complexă. Aspectul social și economic al orașelor a fost determinat de mulți factori strâns legați, atât paneuropeni, cât și specifici regiunii. Patriciatul marilor orașe ale coastei Adriatice - Bari, Brindisi, Trani - primit chiar în XII - începutul XIII V. participarea activă la comerțul cu Bizanțul și alte țări mediteraneene. Un alt domeniu de activitate care a oferit patriciatului un profit mare a fost afacerea de credit. Nu era neobișnuit ca persoane fizice sau companii să combine comerțul maritim cu operațiunile cu nave. Cealaltă parte a patriciatului era mai strâns legată de puterea regală decât de comerț și cămătărie: din aceste familii proveneau funcționari care au jucat un rol principal în viața politică internă a orașului - bayuli, catepani și numeroși judecători. Au existat cavaleri doar în familiile patriciene individuale, iar acest lucru nu a schimbat aspectul social al stratului superior. Normanzii s-au stabilit în orașe în număr mic; între timp, ei au fost cei care, înainte de cucerirea angevine, au constituit coloana vertebrală principală a cavalerismului. Cavalerismul urban s-a remarcat prin originalitate nu numai prin ocupațiile sale.

Structura socială a marilor orașe situate pe coasta tirrenului era oarecum diferită. Dacă excludem Amalfi (ai cărui negustori s-au stabilit în alte orașe, formând acolo colonii întregi), negustorii din porturile Salerno, Napoli, Gaeta în secolul al XII-lea. implicare redusă în comerțul exterior. Parțial din acest motiv, nobilimea a fost mai rezervată aici. În secolul al XIII-lea. membrii orașelor nobile încep să folosească surse de venit relativ larg, tipic urbane: dețin magazine și depozite, uneori închiriază case și spații comerciale. Profiturile primite de o persoană nobilă din magazine și case servesc uneori ca obiect de donație către biserică. Artizanii constituiau cea mai mare parte a stratului mijlociu al populației urbane. Întârzierea tot mai mare a meșteșugurilor din sud din nordul și centrul Italiei la acea vreme se datorează în primul rând politicii economice a regilor normanzi, și în special a lui Frederic al II-lea, care a oferit patronajul negustorilor venețieni, genovezi și pizani care livrau articole de artizanat aici și cereale exportate şi alte produse agricole. În orașele Campania - Napoli, Salerno - artizanii au transmis adesea meseria prin moștenire și erau strâns legați între ei, stabilindu-se pe

Literatură pe o stradă sau în jurul unei biserici. Chiar și în orașele mari, erau mulți proprietari mici care își cultivau pământurile, care se aflau nu departe de oraș. Mulți dintre acești proprietari, pe măsură ce economia orașului slăbea și opresiunea fiscală creștea, s-au sărăcit și s-au alăturat masei eterogene pestrițe a plebei urbane - muncitori, încărcători, zilieri. După cum puteți vedea, erau oameni de statut social diferit. Dar, în timp, aceste diferențe se atenuează și se creează o populație diversă, dar în felul ei, unită, legată de drepturi comune și de datoria de asistență reciprocă, așa cum a fost într-o comunitate țărănească rurală.

În cele din urmă, orășenii foloseau munca persoanelor dependente, precum și a sclavilor, în principal pentru munca casnică. Chiar și în secolul al XIII-lea erau destul de mulți, mai ales în Bari – principala piață a sclavilor capturați în Peninsula Balcanică. Sclavii erau incluși în zestre, lăsați moștenire moștenitorilor, gajați la primirea unui împrumut. În secolul al XIII-lea, când oportunitatea de a se angaja într-un meșteșug în oraș sau de a găsi o ocupație profitabilă s-a restrâns, afluxul de locuitori din mediul rural către un oraș mare a scăzut. Excepție a fost Napoli, transformată de Carol I în capitala regatului. După cucerirea angevină, multe orașe mici și mijlocii au fost distribuite ca feude asociaților lui Carol I, ceea ce a influențat semnificativ soarta lor viitoare. Dar caracterul orașului mare, poziția anumitor secțiuni ale populației sale, a suferit o transformare notabilă. A început agrarizarea orașului, asociată cu intrarea economiei din sudul Italiei într-o perioadă lungă de declin.

structura sociala Societatea medievală era destul de simplă. În epocile „întunecate”, peste 90% din populație erau țărani (coloni, vilani, litas, iobagi), dependenti mai mult sau mai puțin personal de proprietarul pământului – un feudal spiritual sau secular. Ponderea păturilor mijlocii (meșteșugari, soldați, călugări, slujitori, funcționari, negustori) era de aproximativ 7-9%. Stratul superior (domni feudali, nobili, cler superior) nu a depășit 1,5-2%. Pentru simplitate, putem presupune că o sută de țărani ar putea hrăni zece artizani și doi leneși.

În perioada revoluțiilor comunale, proporția straturilor mijlocii crește rapid și ajunge la 15-20% din populație, în timp ce proporția țăranilor scade la 80%. Până la sfârșitul Evului Mediu, ponderea țăranilor din țările cele mai dezvoltate a fost redusă la 75%, în timp ce ponderea straturilor mijlocii a crescut la 25%. Adevărat, în straturile medii urbane există o stratificare semnificativă. O parte semnificativă dintre ei trece treptat în starea de săraci - muncitori angajați, a căror situație este într-un fel și mai proastă decât cea a țăranilor.

Structura socială în Evul Mediu era foarte rigidă. Poziția unei persoane a fost determinată de naștere. Trecerea de la clasa țărănească la cea meșteșugărească era extrem de dificilă, iar în stratul superior era aproape imposibil. Căsătoriile mixte erau practic excluse, mai ales că căsătoriile erau încheiate, de regulă, în cadrul unui atelier, bresle sau comunitate. Singura scară a carierei pe care o putea urca un om de rând era ierarhia bisericii, iar astfel de cazuri erau izolate.

viata medievala

Împărații germani, de la carolingieni până la franconieni, au rămas fideli obiceiurilor și portului francez. Pe de altă parte, ca moștenitori ai Imperiului Roman, ei au adoptat portul romano-bizantin din Antichitatea târzie pentru ocazii solemne. Elementele antice târzii din îmbrăcămintea bărbătească sunt, în primul rând, un lung, până la călcâi, tunică sau dalmatică cu decorațiuni bogate, pentru femei - o tunică semilungă sau în cădere liberă, iar sub ea - un cămaș de corp lung și lat. În mod tradițional, îmbrăcămintea bărbătească germanică era o jachetă largă, în mare parte cu brâuri, sub forma unei bluze cu mâneci lungi și pantaloni lungi legați la gambe - înfășurările mergeau mai departe până la picioare. În sine, îmbrăcămintea destul de modestă în rândul nobilimii a fost făcută din țesături scumpe, viu colorate cu ornamente decorative de-a lungul marginilor. „Pantofi țărănești” din piele fără tocuri, strânși cu bretele, serveau drept pantofi.

Pălăriile erau strict diferite: femeile căsătorite își acopereau părul cu o eșarfă sau un voal; fetele se plimbau cu capul descoperit.

Poezia cavalerească și normele de comportament ale epocii cruciadelor, au adus rafinament personal și relații publice. Religia, cinstea armelor și cultul doamnei - acestea sunt cele trei sanctuare pe care le slujea cavalerul. Era considerat deosebit de important să stăpânească cele șapte arte cavalerești: călăria, înotul, tirul cu arcul, pumnii, observarea păsărilor, jocul de șah și scrisul de poezie.

Echipamentul de luptă al unui războinic și al unui cavaler a completat imaginea ținutei masculine medievale. Înainte de cruciade, normanzii aveau scoici solzoase și scoici inelare. În secolul al XII-lea. A apărut zale: inele subțiri de fier nu au fost cusute între ele, ci au fost țesute unele în altele și prinse astfel încât să formeze o plasă densă, elastică, mai convenabilă și mai fiabilă. Costumul a fost completat de căști de diferite forme și camisole cu steme.

La mijlocul secolului al XIV-lea. au loc schimbări fundamentale în îmbrăcăminte, se instalează o adevărată „dominare a foarfecelor”. Noua tendință a fost să scurteze, să îngusteze și să se încingă hainele. Deoarece hainele care se purtau peste cap au devenit foarte înguste, acestea trebuiau tăiate în față și prevăzute cu închizătoare. A apărut jacheta -îmbrăcăminte exterioară strânsă, cu mâneci și elemente de fixare, abia ajungând la șolduri. Pantofii au devenit mult peste măsură, prin urmare, pentru a facilita mersul, purtau pantofi de lemn - saboti.

Imediat ce noua modă a devenit omniprezentă, au fost introduse primele legi vestimentare pentru a reduce pasiunea pentru modă și lux și, în special, pentru a păstra diferențele dintre clase.

Arhitectura s-a remarcat printr-un caracter aspru, „servitor”. Folosirea pietrei ca material de construcții devenit aproape omniprezent. Greutatea bolților de piatră era susținută de ziduri groase, cu ferestre înguste tăiate cu ușurință. Conform planului lor, clădirile bisericii au reprodus tipul cruciform al bazilicii romane cu navele sale longitudinale și transversale și un portal la capătul vestic. Noul stil arhitectural a fost numit romanic.

În Franța, procesul cel mai consistent a fost formarea artei romanice, în primul rând arhitectura, în special monahală. Mănăstirile s-au ocupat de construcția de poduri, de amenajarea de noi drumuri și de refacerea vechilor drumuri, de-a lungul cărora se aflau adăposturi mănăstirii și clopotnițele bisericilor. Mănăstirile erau centrele de învățământ. În școlile monahale se predau discipline străvechi, numite „cele șapte arte liberale”: gramatica, retorica și dialectica (prima etapă a educației); aritmetică, geometrie, astronomie și muzică (nivelul doi). Ei au învățat să citească memorând rugăciunile, psaltirea și Evanghelia. Școala medievală nu cunoștea limita de vârstă, copiii erau învățați să citească și să scrie împreună cu băieții adulți. Negustorii și-au crescut copiii separat, deoarece moraliștii bisericești condamnau practicile comerciale și de creditare. Răspândirea pe scară largă a alfabetizării a dus la apariția în secolul al XII-lea. primele biblioteci private majore. Una dintre aceste biblioteci a aparținut lui Robert de Sorbon, care a donat-o în 1253 colegiului care îi poartă numele.

Orașul medieval s-a caracterizat prin supraaglomerare, supraaglomerare, condiții insalubre și pericol constant de incendiu.Canalele și gunoaiele, care erau în mare parte aruncate în râuri sau șanțurile orașului, erau o sursă de boli infecțioase. Ciuma, holera, bolile gastrointestinale de-a lungul Evului Mediu au rămas în primul rând boli urbane.

Casele urbane diferă puțin de cele rurale. Au fost ridicate din salcie acoperită cu lut, lemn tencuit deasupra sau piatră prost cioplită. Clădirile din lemn de acest tip erau răspândite. „schgender-bau” din elemente portabile: stâlpi, din care s-a realizat fundația clădirii, și grinzi. O astfel de casă era considerată bun mobil, deoarece în cazul rezilierii contractului de închiriere teren structura putea fi demontată și luată de chiriaș cu el. Totuși, în orașele mari precum Paris, Londra sau Köln s-au construit și case de piatră de 4-5 etaje. La primul etaj se afla un atelier, o prăvălie de meșteșugar sau negustor, la al doilea - o sufragerie, o trapeză, deasupra dormitorului matrimonial, chiar mai sus - încăperi pentru servitori, ucenici, oaspeți, dulapuri și cămare.

Din secolul al XII-lea orașele devin poli de atracție pentru pelerinaj – acest „prototip medieval de turism” (în cuvintele lui Le Goff). Pelerinii s-au grăbit în oraș pentru a venera sfintele moaște păstrate în catedralele și bisericile orașului, precum și pentru a se uita cu privirea la atracțiile orașului, diverse clădiri și monumente.

Oamenii Evului Mediu aveau mult timp liber, iubeau și apreciau sărbătorile și distracțiile programate pentru a coincide cu numeroase sărbători bisericești, în care era imposibil de lucrat, ca duminica.

Nobilimea a organizat în mod regulat turnee cavalerești, sărbători și baluri, cu participarea muzicienilor și menestrelor, care au durat 3-5 zile. Oamenii de rând s-au mulțumit cu pumnii, tir cu arcul, spectacole de comedianți și artiști de circ, mâncare și băutură gratuite oferite de atelier sau breaslă. Procesiunile și slujbele bisericești au atras întreaga populație a orașului, fără deosebire de clasă, sex și vârstă.

Doamnelor și domnilor, uneori timp de 36 de ore nu se ridica de la masa festivă. În spatele lui (și sub el) au dormit, s-au ușurat, au făcut sex. Mirosurile din castel erau foarte puternice – un amestec de arome de bucătărie, sudoare, urină, piele, câini care rătăceau în voie prin holuri și camere, precum și parfumuri special inventate pentru a îneca cumva acest buchet. Cu toate acestea, oamenii din Evul Mediu nu erau zguduitori. S-au îmbăiat rar - de la două ori pe lună la două ori pe an. Curățenia era în general sub suspiciune - la urma urmei, musulmanii și evreii - necreștinii spălați des și temeinic. ÎN medieval târziu s-au pus totuși la modă băile publice, în care bărbații, femeile și copiii se spălau atât separat, cât și împreună. În acest din urmă caz, avem de-a face cu prototipul unei case de vizită.

Morala în Evul Mediu era scăzută, în sensul de astăzi. Bărbații, desigur, au căutat să limiteze libertatea sexuală a soțiilor lor pentru a-și asigura descendenții „legitimi”, dar ei înșiși se bucurau de o cantitate suficientă de libertate. Doamnele din stratul superior puteau avea iubiți oficiali, mai ales după „inventarea” iubirii de curte.

Criza secolului al XIV-lea

Secolul al XIV-lea a fost din nou foarte nefericit. Timp de aproape un secol, în centrul Europei au avut loc războaie sângeroase, însoțite, ca de obicei, de distrugerea turmelor și a culturilor, precum și de migrarea virușilor. Cel mai faimos dintre ele este Războiul de o sută de ani dintre Anglia și Franța.

La sfârșitul celui de-al doilea sfert al secolului, șobolanii cenușii care au migrat din Asia Centrală au adus o epidemie de ciuma bubonică, care a ucis aproximativ o treime din populația Europei - aproximativ 25 de milioane de oameni. Populatie urbana a scăzut de 4 ori, iar populația orașelor individuale a scăzut chiar și de 10 ori!

În plus, a avut loc o altă răcire locală, s-au înrăutățit condițiile de maturare a boabelor, ceea ce a dus din nou la foamete.

Drept urmare, populația Europei a scăzut de la 73 de milioane de oameni în 1300 la 42 de milioane în 1400. Nu există date exacte, dar există motive să credem că în 1350 populația Europei nu depășea 33 de milioane de oameni.

În a doua jumătate a secolului începe o perioadă de „reacție feudală”. Proprietarii de terenuri încearcă să revină la forme naturale de colectare a chiriei, să ridice cotizații, să revizuiască condițiile de arendă. Datorită scăderii puternice a populației active, salariile au crescut în mod neașteptat. Încercările de a o reduce, împreună cu o povară fiscală crescută, duc la o serie de spectacole puternice: revolta lui Wat Tyler în Anglia, Jacquerie în Franța.

1. Evul Mediu timpuriu, Istoria lumii. T. 7. - Minsk, 1996.

2. Cultura medievală și orașul în noua știință istorică. - M., 1995.

3. Brun V., Tilke M. Istoria costumelor. - M, 1996.

4. Mozheiko II. V. 1185.

5. Le Goff J. Civilization of the Medieval West. - M., 1992,

6. Theis Laurent. moștenire carolingiană. - M.. 1993,

7. Lebec Stefan. Originea francilor. - M., 1993.

8. Eco Umberto. Numele trandafirului.

9. Follet Ken. Stâlpii pământului.

10. Druon Maurice. Regi blestemati.

capitolul 4

Societatea feudală era formată din doar câteva moșii. imobiliar -grup social deţinând, potrivit coralului, drepturi şi îndatoriri care au fost moştenite. Societatea medievală vest-europeană era formată din trei moșii:

Clerului. . Au intrat cavaleri, feudali seculari, nobili. . Cetăţeni şi ţărani.

Primele două moșii erau privilegiate. Apartenența la moșie era ereditară și determina statutul proprietății. Structura ierarhică a societății a făcut dificilă trecerea de la o pătură socială la alta. Practic era imposibil. Una dintre trăsăturile distinctive ale civilizației medievale din Occident este corporatismul. Omul medieval s-a simțit întotdeauna parte a unui colectiv, a unei comunități. A aparținut diferitelor comunități și a fost unit după o mare varietate de semne. El ar putea aparține la diferite corporații în același timp. Comunități rurale, meșteșuguri, mănăstiri, ordine cavalerești spirituale, echipe militare - toate acestea sunt un exemplu de unele corporații. Corporația avea o trezorerie proprie. Corporațiile s-au bazat pe consolidare, asistență reciprocă și sprijin. Corporația nu a distrus ierarhia feudală, ci a dat putere și coeziune diferitelor pături.

Monarhia imobiliară-reprezentativă. Instituțiile democrației medievale vest-europene.

Cea mai răspândită formă de guvernare în epoca Evului Mediu timpuriu și medieval a fost monarhia. Mai mult, în Evul Mediu vest-european, existau mai multe tipuri de monarhie. De exemplu imperii, regate, principate, ducate. În Evul Mediu timpuriu, rolul regalității era foarte semnificativ. Dar biserica era o puternică contrabalansare a re. În același timp, în Evul Mediu timpuriu, feudalii câștigau putere. Ceea ce a dus la rândul său la fragmentarea feudală, la slăbirea puterii regelui. Dar în secolul 10-11 a avut loc resuscitarea orașelor romane în Europa. Pe locul orașelor romane au început să se creeze orașe medievale, care erau centre de comerț și meșteșuguri. Dar chiar și în Evul Mediu timpuriu, acele orașe care erau post-trane erau centre politice și administrative. Erau reședințe ale suveranilor, feudalilor, episcopilor. Dar mai târziu au devenit în primul rând centre de meșteșuguri și comerț. Meșteri uniți în ateliere, negustori în bresle. Până la sfârșitul Evului Mediu, în orașe s-a născut o nouă clasă, burghezia. Odată cu apariția orașelor, un val de mișcări urbane este în creștere. Orașele luptă pentru drepturile și interesele lor. Drepturile și interesele s-au redus la obținerea de privilegii pe care orașele le cumpărau pe bani. Acordul a fost oficializat sub forma unui document special numit charter. Anglia a oferit primul exemplu de acest fel. În secolul al XIII-lea, corbii l-au forțat pe regele Ioan cel Fără pământ să semneze Magna Carta, limitând puterea regală.

Consolidarea politică a domnilor feudali, și anume a nobilimii și clerului, pe de o parte, și a orășenilor sub formă de moșii speciale, a dus la formarea unei moșii de instituții reprezentative. Așa a luat naștere monarhia feudală a reprezentanților moșiilor sau monarhia moșială. În 1265 a fost creat primul parlament. În care, pe lângă baroni și clerul superior, s-au așezat și reprezentanți ai populației libere a județelor și marilor orașe. Curând a avut loc o împărțire a acestui parlament în Camera Lorzilor, la care au participat reprezentanți ai aristocrației laice și spirituale, iar în Camera Comunelor, au participat reprezentanți ai clasei de mijloc. Astfel, deja în secolul al XIII-lea, în Anglia a fost instituită o monarhie limitată de parlament, a cărei formă de guvernare există până în prezent. În secolul al XIV-lea, în Franța, a fost convocat pentru prima dată un organism reprezentativ de clasă, care a fost numit Statele Generale. În secolul al XV-lea, în Spania a apărut același corp reprezentativ de clasă, care a fost numit Cortes. În secolul al XVI-lea, o astfel de orgă numită Reichstag a apărut și în Germania.

A doua, deși mai puțin obișnuită, formă de guvernare în Europa medievală a fost orașul-republică. De exemplu, șeful orașului venețian era conducătorul, dogul. Domnia lui a fost pe viață. Legislativul era Marele Consiliu. Cu toate acestea, puterea reală în oraș aparținea mai multor familii de negustori.

Orașele imperiale ale Germaniei erau subordonate în mod oficial împăratului, dar în realitate erau republici orașe independente. Aveau dreptul să declare independent război, să facă pace, să bată propria monedă.

În nordul Franței și în Flandra au apărut orașe comune. Erau scutiți de îndatoriri în favoarea feudalilor și aveau propriul guvern.

Societatea europeană medievală era ierarhică. În vârful puterii feudale se afla regele. Domnia lui era de natură juridică-privată impersonală. În primul rând, era stăpânul celor mai mari feudali. Alți feudali erau vasalii săi. Puterea regelui se baza pe un acord, pe o acordare condiționată de pământ. Marii feudali primeau pământ sub condiția prestării serviciului, mai adesea militar. Marii feudali puteau avea un vasal și să-i transfere o parte din acest pământ. În partea de jos a ierarhiei se aflau țăranii. La baza sistemului feudal se află proprietatea de monopol a feudalilor și a statelor feudale asupra pământului și dependența personală a țăranilor de domnii feudali. Formula cheie spune că nu există domn, nu există pământ fără domn. Plata pentru folosirea terenului a fost luată sub formă de chirie. Existau 3 forme de chirie: . Natural. Clacă. . Băcănie. Cadou de băcănie. . Monetar. . În Evul Mediu timpuriu a prevalat prima formă de chirie - corvée. Ea a fost completată de forme rigide de dependență personală a țăranilor în fața feudalului.

Domnul feudal linșa țăranii, limitându-le libertatea de moștenire. Din secolul al XII-lea, corvee a început să se îndepărteze treptat. În societatea feudală s-au format două clase: clasa domnilor feudali și clasa țăranilor.

Structura societății feudale.

Ordinea socială, care a fost instituită în Europa de Vestîn Evul Mediu, istoricii numesc feudal.

ceartă, din care s-au format cuvintele „feudalism”, „domn feudal”, „feudal” - acesta este denumirea dreptului de proprietate asupra pământului acordată de domn - domnul (în latină „senior”) vasalului său - subordonat, persoană care se angajează să efectuează serviciul pentru deținerea unui feud, în principal cavaleresc, adică complet înarmat și călare pe un cal de război.

Cultura creștină medievală nu a fost integrală; ea a existat ca o unitate a culturilor diferitelor clase sociale.

Fiecărei clase de societate medievală i-au fost atribuite nu numai funcții publice, ci și îndatoriri sacre.

1. 2. 3.

Toate clasele societății medievale au recunoscut conducerea spirituală a bisericii, dar, cu toate acestea, fiecare dintre ele și-a dezvoltat propria cultură specială, în care și-au reflectat propriile stări de spirit și propria idee despre idealurile creștine.

Prima stare este clerul.

Cel mai apropiat dintre toate de idealul creștin al omului era modelul care se contura în rândul clerului, și mai ales în rândul monahilor, care s-au îndepărtat de viața lumească, dedicându-se „faptelor” ascetice în numele lui Dumnezeu.

Inițial, călugării nu aveau reguli statutare și erau ghidați în slujba lor de propriile fantezii. Mai târziu au apărut mănăstiri (din mănăstirea greacă - o chilie a pustnicilor) - comunități de călugări sau călugărițe care acceptă aceleași reguli de viață. Fundamentarea regulilor vieții monahale a fost dată pentru prima dată de Vasile cel Mare (sec. IV, Bizanț). La originile monahismului în Occident s-a aflat Benedict de Nursia (secolul al VI-lea), care a întemeiat ordinul benedictin, o asociație centralizată a mănăstirilor cu o singură carte. Potrivit „Regulilor” lui Benedict, fraților monahali li s-a prescris o disciplină militară strictă, iar slujirea lor față de Dumnezeu era mai îndreptată către lume, fiind un exemplu de caritate creștină practică. În condițiile Evului Mediu timpuriu, când monopolul educației aparținea bisericii, mănăstirile au contribuit la răspândirea alfabetizării, contabilității și meșteșugurilor artistice.

Preot și călugăr din secolele XI-XII. este predicator, profesor de școală, medic, economist, avocat, profesor, politician, cruciat etc.

Dar Imaginea creștină a omului nu a fost pusă în aplicare de călugări. Motivul principal pentru aceasta este viața însăși, includerea monahismului în relațiile reale ale societății feudale cu războaiele sale, cruciadele și lupta pentru puterea seculară și ecleziastică.

Al doilea stat este cavalerismul.

Cavalerismul își are originea în Evul Mediu timpuriu, a atins apogeul în secolele XI-XIV. și a decăzut în secolul al XV-lea .

Ideologia cavalerismului își are rădăcinile, pe de o parte, în tradițiile culturale ale comunității antice a triburilor germanice cu stereotipurile sale de gândire și credințe păgâne, iar pe de altă parte, în conceptul de serviciu dezvoltat de creștinism.

În centrul codului de onoare cavaleresc se află opt virtuți de bază:

loialitate obligațiile lor față de domn și egali, origine străveche

curaj, putere fizică mare

comportament nobilîn luptă

atitudine atentă calului și armelor tale

preocupare pentru faimă

generozitate,

curtoazie, atractivitatea externă

devotamentși să se îndrăgostească de o doamnă frumoasă.

· Virtuțile unui adevărat cavaler au fost crescute la fiii feudalilor laici încă din copilărie. Până la vârsta de 7 ani au fost în grija femeilor din familie, până la 14 ani au fost paji la curtea unui domnul, iar până la 21 de ani au rămas scutieri. Sistemul de educație a acestora a inclus:

predarea religiei

eticheta tribunalului

călărie

împrejmuire

mânuind o suliță

înot

joc de dame

scriind poezie și cântând în cinstea doamnei inimii

· turneu de justiție - o competiție militară, al cărei scop este de a arăta calitățile de luptă ale cavalerilor.

Odată cu o examinare atentă a activității vitale a cavalerismului, coaja creștinismului și nobilimii devine din ce în ce mai subțire. În loc de smerenie - mândrie, în loc de iertare - răzbunare, lipsă de respect totală pentru viața altcuiva. Contemporanii i-au acuzat constant pe cavaleri de lăcomie, atacuri asupra călătorilor, jefuirea bisericilor, încălcarea jurământului, desfrânarea, bătaia soțiilor, ignoranța, nerespectarea regulilor duelului, transformarea turneelor ​​într-o afacere profitabilă - vânătoarea de armuri, arme, cal. a celor învinși.

Înalt Ideal creștin nu și-a găsit întruchiparea în această clasă de societate medievală.

A treia stare este țărănimea.Țăranii erau în diferite grade de dependență de domnul feudal. Țăranii dependenți personal (iobagii) nu puteau dispune de ei înșiși, de pământul și proprietatea lor, lucrau la corvee, aveau o serie de taxe, puteau fi vânduți cu pământ unui alt feudal. O parte semnificativă a populației erau personal țărani liberi. Ei înșiși și-au înstrăinat bunurile mobile, dar plăteau taxe mari domnului feudal și trebuiau să se supună curții domnului. Exista și un mic strat de țărani – proprietari de pământ, a căror dependență de domn era de natură judiciară și politică.

Viața țăranilor purta amprenta sărăciei extreme: cele mai simple unelte, ustensile mizerabile de lemn, locuințe mici, în care toată familia se înghesuia într-o cameră, se depozitau stocurile și se păstrau vitele. Aproape toată viața țăranilor a fost plină de muncă grea.

Principiul creștin al două lumi a fost cu greu perceput de conștiința oamenilor. În sat încă mai credeau în spirite, brownie, spiriduși, sirene, dragoni, se închinau zeilor păgâni, uneori sub masca sfinților catolici. Cea mai înaltă manifestare a spiritului păgânismului au fost sărbătorile populare, inclusiv carnavalele, unde nevoia firească de alinare psihologică, de distracție fără griji după muncă grea a dus la o batjocură parodie a tot ceea ce înalt și serios în cultura creștină.

În primul secol și jumătate, structura socială a societății a fost duală. Poporul indigen, foști cetățeni romani, trăia după legile statului nemaiexistent, și-au păstrat instituțiile sociale și parțial politice (la nivelul autoguvernării locale). Nou-veniții-germani au început să structureze o organizație tribală liberă: s-au remarcat regele și anturajul său, nobilimea tribală, o echipă permanentă, ai cărei membri aveau un statut social mai înalt decât alți războinici.

Treptat, societatea s-a îndreptat spre realizarea unității interne. Germanii au adoptat catolicismul, care i-au apropiat de romani, au fost ridicate interdicțiile privind căsătoriile germano-romane, a apărut o legislație care era în egală măsură obligatorie atât pentru romani, cât și pentru germani. Germanii încep să plătească taxe, ceea ce nu făceau înainte, iar romanii încep să slujească în armată, unde înainte nu aveau voie decât în ​​cazuri excepționale. În fine, realizarea unității interne de către societate se poate spune în secolele VI-VII.

În această perioadă, a început procesul de stabilire a legăturilor mai puternice între rege și justițieri. Dacă cei din urmă, conform tradiției, au primit un cal de război, arme și băuturi răcoritoare la sărbători pentru serviciul lor, acum le este transferat pământ. Noua practică a fost adusă la viață prin acțiunea următorilor factori: 1) epuizarea fondului funciar, care se afla la dispoziția regelui, și dificultatea în legătură cu împărțirea pământului pe drepturile de allod; 2) trecerea în formarea trupelor de la miliția poporului de picior la detașamentele de cavalerie puternic înarmate, care și-au arătat eficiența ridicată în luptele cu arabii.

Călăreții puternic înarmați au fost cei care au început să primească de la rege pentru serviciul lor granturi de teren pentru posesia pe viață - beneficiari. Beneficiarul ar putea fi privat de teren în cazul unui act de infracțiune, i.e. evitarea îndatoririlor lor. După decesul beneficiarului, terenul a revenit fostului proprietar, dar putea fi cedat și fiului defunctului, sub rezerva unui jurământ separat și a prestării serviciului patern. De-a lungul timpului, magnații au început să-și obțină beneficiari.
Noua formă de proprietate funciară nu s-a bucurat imediat de încrederea beneficiarilor. Acest lucru este legat de dorința lor de a îmbunătăți situația economică a allodurilor lor în detrimentul terenurilor primite.

Dacă păturile superioare ale societății dobândeau o ierarhie internă bazată pe serviciul personal și primirea de beneficii pentru aceasta, atunci straturile inferioare formau un grup relativ omogen de țărani dependenți. Stratul de mijloc – alodiştii – a fost erodat: unii dintre ei au trecut în categoria beneficiarilor, alţii au căzut în dependenţa pământului sau personal de magnaţi sau de biserică.