Náboženstvo starovekého Turkménska akceptovalo islam. Zvyky a tradície Turkménska. Takmer pol milióna ľudí je medzi Turkménmi pravoslávnych

Vývoj islamu v krajine, výstavba mešít a ich búranie, príprava, ako aj menovanie duchovných sú pod kontrolou štátu. Spoločnosť v Turkménsku je historicky pasívna a úzka vrstva, ktorá by mohla ovplyvniť politický život, bol pošliapaný za čias Saparmurata Nijazova. Dokonca ani v najnábožnejších oblastiach Turkménska neexistujú islamské politické štruktúry.

V dôsledku toho sa krajina politicky zmenila na mŕtve more. Nešíril sa ani politický islam. Na rozdiel od svojich susedov sa Turkménsko vyhýbalo tomu, aby sa na svojom území objavili „wahhábistické“ skupiny a ich agenti vplyvu. Na hraniciach s Uzbekistanom sa však šíri špecifická forma rádu Nakshbandi.

Turkméni nikdy netiahli k radikálnemu islamskému učeniu, no chudoba a ideologické vákuum môžu vyvolať takúto túžbu.

Turkménsko patrí k Hanafi madhhabu sunnitského islamu. Pre Turkménov ako nomádov je aktívna rituálna religiozita nezvyčajná, ako napríklad pre Tadžikov a Uzbekov. Na vykonávanie náboženských obradov im stačí samota.

Islam je to

Začiatkom 90. rokov, keď sa Nijazov práve začínal reinkarnovať zo straníckej postavy na vodcu národa, bol pre neho islam užitočný pri budovaní novej národnej myšlienky. Použil islam ako šikovný nástroj, ale len vo formách určených a regulovaných štátom. Ešte v roku 1993 vyhlásil, že Turkménsko sa nevracia k islamu ani tak ako náboženstvu s dogmatickými postulátmi, ale ako súčasti národnej kultúry.

Na kontrolu náboženských aktivít bola v roku 1994 vytvorená Gengeshi (Rada) pre náboženské záležitosti, úplne podriadená prezidentovi krajiny.

Ako jeho moc rástla, Nijazov sa pokúsil uzurpovať islamskú symboliku a sprostredkovať ľuďom myšlienku, že islam je on, pričom požadoval, aby jeho dielo, Ruchnama, bolo uvedené spolu s Koránom. Mešitám bolo oficiálne nariadené ponechať si aspoň 2 kópie Ruhnamy a citáty z nej boli vytesané na stenách mnohých mešít. Nejaký čas blízki Nijazovovi uvažovali o tom, že ho vyhlásia za proroka, ale časom zmenili názor.

V roku 1997 viac ako polovica mešít pôsobiacich v krajine nebola opätovne zaregistrovaná. Naďalej však fungovali s tichým súhlasom miestnych úradov. Mnoho imámov zároveň mlčky ignorovalo oficiálny príkaz zložiť po každej modlitbe prísahu vernosti vlasti a prezidentovi. Tento stav úradom nevyhovoval, čo viedlo k čistkám v radoch nelojálnych imámov.

V roku 2000 úrady pod hlavičkou boja proti extrémizmu spustili kampaň proti disidentom. V dôsledku toho bolo spálených 40 000 výtlačkov Koránu, ktorý do turkménčiny preložil ohrdnutý Khadjaahmet Orazklychev.

V roku 2003 sa konal významný proces proti muftímu z Turkménska Nasrulláhovi ibn-Abadulláhovi, ktorý ostro negatívne reagoval na príkaz maľovať mešity spolu s textami z Koránu s citátmi z Ruchnamy. Navyše odmietol uznať Nijazova za Božieho miestodržiteľa. Bývalý mufti bol odsúdený na 22 rokov. V budúcnosti muftiát neviedli náboženské osobnosti na úrovni Nasrulláha ibn-Abadulláha. Prednosť dostali kandidáti menej nábožensky vzdelaní, no viac politicky lojálni. Navyše, všetci imámovia sú vlastne štátni zamestnanci, ktorí dostávajú platy od štátu, a preto sú veľmi zraniteľní.

Na jar 2006 Nijazov vyhlásil, že tí, ktorí si trikrát prečítajú jeho knihu Ruhnama, sa stanú múdrejšími, pochopia prírodu, zákony a ľudské hodnoty. A potom ísť priamo do neba. Tvrdil, že on sám požiadal Alaha o takýto spôsob identifikácie spravodlivých.

Ruchnamizácia celej krajiny sa stala dôležitou súčasťou sekulárneho náboženstva, ako aj hlavnou líniou, ktorá určuje politiku štátu vo vzťahu k náboženským združeniam.
V 90. rokoch 20. storočia Na území Turkménska začali v niektorých dedinách súčasne fungovať 2 mešity: jeden štát, druhý - modlitebňa, kde sa miestni obyvatelia zhromažďovali nielen na vykonávanie náboženských obradov, ale aj na diskusiu o naliehavých problémoch. Štátny náboženský útlak vyvolal nespokojnosť v radoch obyčajných moslimov.

Počas Nijazovovej éry boli postavené luxusné mešity. Väčšina obyvateľstva však tieto majstrovské diela brala chladne, takže neboli populárne.

Školenie náboženského personálu

Náboženské vzdelávanie je od vlády Nijazova prísne kontrolované úradmi. Od 90. rokov 20. storočia náboženská literatúra sa do krajiny prakticky nedostala. Istý čas sa dala zachovať čistota vyučovania v tureckých školách, no v roku 2000 Nijazov oznámil, že všetky medresy a náboženské školy by mali byť zatvorené. Podľa neho stačilo, aby jedna madrasa fungovala pod kontrolou muftiátu. Islamským štruktúram tak vyjadril nedôveru po tom, čo boli na severe Turkménska objavené podzemné štruktúry islamských radikálov, ktoré uzbecká opozícia využívala ako prekladiská.

Okrem toho bolo deportovaných 300 zahraničných (väčšinou iránskych) kazateľov.

V roku 2005 bola v Turkménsku zatvorená jediná teologická fakulta v celej krajine (dnes je to teologická katedra Historickej fakulty) a vypovedané zmluvy s tureckými bohoslovcami, ktorí tam hlavne vyučovali, a počet študentov výrazne klesol.

Atageldy Nuryev, Ašchabad

A uznáva to ako neoddeliteľnú súčasť ich kultúry. V Turkménsku neexistuje štátne náboženstvo a ústava krajiny zabezpečuje slobodu viery. Hoci je islam rozšírený, vo vzťahu k iným krajinám existuje nízka oddanosť náboženstvu. Moslimovia v Turkménsku nie sú pri návšteve bohoslužieb takí prísni, ale uznávajú, že je potrebné obnoviť dôležitosť jazyka. dôležitý prvok oživenie krajiny.

Náboženská demografia

Ak vezmeme do úvahy náboženstvo Turkménska ako percento, stojí za zmienku, že islam má najväčší podiel na populácii krajiny - 89%. Sunnitský islam je najpraktizovanejšou vetvou medzi moslimami v krajine. Menšinovým náboženstvom v Turkménsku je kresťanstvo s 9 %. Iné presvedčenia v krajine tvoria len 2 % populácie.

Vznik mnohých presvedčení možno dať do súvisu s európskou imigráciou do Turkménska v 20. storočí. Značný počet imigrantov tvoria Rusi, Arméni, Poliaci a Nemci. Väčšina z týchto prisťahovalcov sa považuje za pravoslávnych kresťanov, katolíkov alebo luteránov. Menšie kresťanské komunity sú Jehovovi svedkovia, baptisti a letniční.

História islamu v Turkménsku

Pred objavením sa islamu v náboženstvách Turkménska mal, podobne ako mnohí jeho stredoázijskí susedia, dominantné náboženstvá budhizmus, zoroastrizmus a kresťanstvo. Súfijskí šejkovia mali za úlohu šíriť islam a zaviesť ho do krajiny. Boli akceptovaní ako „zakladatelia“ určitých etnických skupín alebo klanov, čo následne na nejaký čas položilo základ pre vysoko lokalizované zmeny v náboženstve Turkménska. Súčasťou turkménskej kmeňovej štruktúry je svätý kmeň nazývaný övlat. Šesť svätých kmeňov je aktívnych a verí sa, že každý z nich vystopuje svoju líniu k prorokovi Mohamedovi prostredníctvom jedného z kalifov. Členovia övlat si dodnes zachovávajú určitú úroveň duchovnej autority.

Islam v Turkménsku bol počas sovietskej éry silne potláčaný podľa ateistických doktrín. Mešity po celej krajine boli zatvorené a úrady zakázali rôzne islamské praktiky. Až v roku 1990 začali v nezávislom Turkménsku oživovať náboženstvo. Islam študoval v r vzdelávacie inštitúcie a po celej krajine prebiehala výstavba mešít a cirkevných škôl.

Náboženstvo v Turkménsku sa postupom času vyvinulo do zmesi sunnitského islamu, súfijského mysticizmu a zoroastrizmu, ako aj šamanistických tradícií. Medzi takéto šamanistické praktiky patrí rozšírená viera vo veštenie, zlé oko a amulety. Šiitský islam vyznávajú najmä prisťahovalci ako Iránci a Kurdi.

Moderný islam

Súčasná vláda kontroluje oficiálny islam prostredníctvom štruktúry zdedenej zo sovietskeho obdobia. Moslimská náboženská rada Turkménska je spolu s Uzbekistanom moslimskou náboženskou správou Mawarannahru. Sídlilo v Taškente a má významný vplyv na menovanie náboženských vodcov v krajine. Riadiaci orgán islamských sudcov (Kaziat) je zaregistrovaný na Ministerstve spravodlivosti Turkménska a na činnosť duchovenstva dohliada Rada pre náboženské záležitosti v rámci kabinetu ministrov. Osoby, ktoré sa chcú stať členmi oficiálneho kléru, musia navštevovať oficiálne náboženské inštitúcie; niektorí však môžu preukázať svoju kvalifikáciu jednoduchým zložením skúšky.

Od roku 1990 sa vynakladá úsilie na obnovu časti kultúrneho dedičstva strateného pod sovietskou nadvládou. Prezident Nijazov nariadil, aby sa základné islamské princípy vyučovali na verejných školách. Objavilo sa viac škôl a mešít, z ktorých mnohé vznikli s podporou o Saudská Arábia, Kuvajt a Turecko. Hodiny náboženstva sa konajú s vyučovaním Koránu a hadísov, ako aj histórie islamu arabčina.

Niektorí predstavitelia štátov a učitelia pracujúci mimo oficiálnej štruktúry sľúbili zvýšiť povedomie verejnosti o islame, rozšíriť úlohu náboženstva v spoločnosti a zvýšiť dodržiavanie jeho princípov. Obávajúc sa, že takáto aktivizácia by mohla zvýšiť napätie medzi sunnitmi a šiitmi a najmä odcudziť ortodoxných Slovanov, vláda vypracovala plány na povýšenie Rady pre náboženské záležitosti na ministerstvo, aby mohla prísnejšie regulovať náboženskú činnosť.

Sloboda vierovyznania v krajine

Turkménsko je mierový štát a svojim občanom zabezpečuje slobodu vierovyznania. Neregistrovaná náboženská činnosť je však nezákonná, vrátane zriaďovania miest na uctievanie (oltárov), konania bohoslužieb a distribúcie náboženských materiálov. Všetky náboženské aktivity v krajine monitoruje a kontroluje Rada pre náboženské záležitosti (CRA).

Menšinové náboženské skupiny nemajú zastúpenie v Rade, čo im bráni a sťažuje ich pôsobenie a získanie povolenia od CRA. Médiá informovali, že neregistrované náboženské skupiny čelia obťažovaniu, pokutám, väzneniu a deportácii. Etnickí Turkméni, ktorí konvertovali na iné náboženstvá, čelia najvyšším sociálnym problémom. Náboženská krajina Turkménska je pre menšiny pomerne nepriaznivá.

Náboženstvo a právo

Trestné a správne zákony zakazujú obťažovanie registrovaných náboženských skupín, ale zákaz sa nevzťahuje na neregistrované. Úrady ho vo všeobecnosti nevynucujú pre nedostatok správ od registrovaných náboženských skupín, ktoré vyjadrili obavy, že úrady zvýšili obťažovanie alebo monitorovanie ich aktivít. Administratívny zákon stanovuje sankcie vo výške 200 – 500 manatov (70 – 176 USD) pre úradníkov, ktorí porušia právo osoby na slobodu uctievania alebo sa ho zdržia, ako aj pokuty až do výšky 10 000 manatov (3 521 USD) pre náboženské skupiny, ktoré dostávajú neoprávnené dary zo zahraničia.

Mysticizmus a sila amuletov

Turkméni veria v kúzla a amulety, ktoré považujú za obdarené zvláštnymi magickými silami. Verí sa, že korálky, vtáčie perie, baranie rohy a iné predmety dokážu odháňať zlých duchov, privolávať dobrých a chrániť ich majiteľov pred rôznymi problémami a nešťastiami. Tieto vecičky môžu mať tvar oka, srdca, hadej hlavy, malých mušlí alebo chrobákov skarabea. Amulety a talizmany a obrázky s nimi spojené sa nachádzajú v kobercoch, výšivkách a odevoch, ako aj šperky.

Po stovky rokov sa určitým druhom ovocia, semien a obilnín pripisovala magická moc. Jedným z prvých amuletov bol náhrdelník zo semienok jida, granátového jablka, pistácií a klinčekov. Podľa starodávnych presvedčení mohla silná vôňa týchto rastlín chrániť majiteľa pred zlým okom a žena, ktorá nosí takýto náhrdelník, mohla rýchlo otehotnieť.

Národný kultúra Turkménska Ako špongia absorbovala črty viery zoroastrizmu, budhizmu a kresťanstva, ale dominantnými náboženskými zvykmi s príchodom islamu sú tradície a rituály šaría. Nemenej dôležité ako náboženské dogmy sú kmeňové vzťahy Turkménov, ktoré sa rozvíjali v priebehu storočí. Ctení a múdri starší, aksakali, majú neprekonateľnú autoritu. Každá kmeňová skupina má svoje vlastné výrazné kultúrne charakteristiky, charakteristické prvky národné oblečenie, výšivky a dekorácie.

Náboženstvo Turkménska

K dnešnému dňu dominantný - islam patrí k drvivej väčšine obyvateľstva krajiny. 89% obyvateľov sú sunnitskí moslimovia, 9% veriacich dodržiava zvyky ortodoxného kresťanstva.

Hospodárstvo Turkménska

Z hľadiska HDP ide o deväťdesiatu štvrtú ekonomiku spomedzi krajín sveta. Turkménsko má rozvinutý textilný, potravinársky a chemický priemysel. V zahraničnom obchode dominuje export ropných produktov a plynu.

Turkménska veda

Štát Turkménsko charakterizuje takmer úplná gramotnosť obyvateľstva. To moderné sa vyznačuje rozvinutým systémom základného a stredného školstva, ktoré popri vedeckovýskumnej činnosti zastrešuje Akadémia vied. Akadémia je zodpovedná za vedecké ústavy, medzi ktorými svetoznámy Inštitút púští nie je na poslednom mieste.

Umenie Turkménska

Rôznorodosť etnogenézy turkménskeho ľudu mala významný vplyv na to, v čom sú vysledované motívy turkických a iránskych národov. Najstaršou tradíciou krajiny a symbolom turkménskeho ľudu je neprekonateľné umenie tkania kobercov. Podľa starých legiend bol v tejto úžasnej krajine utkaný prvý koberec na svete. Koberce Turkménska sa vyznačujú osobitnou jemnosťou a čistotou tradičných „gélových“ vzorov. Zručnosť tkania kobercov sa dedí z generácie na generáciu a je národnou pýchou krajiny.

Kuchyňa Turkménska

kultúra Krajina je silná vo svojich kulinárskych tradíciách. Rozmanité a úžasné - voňavé polievky umpach-zashi a gaynatma, nádhera tradičných druhých chodov, beshmarbek a samozrejme turkménsky pilaf - nenechajú skutočných gurmánov ľahostajných. Iba v Turkménsku môžete ochutnať najneobvyklejší pilaf v Ázii, v ktorom sa namiesto tradičného jahňacieho mäsa používa ryba. pobrežné geografia Turkménska viedlo k pomerne rozšírenému používaniu morských plodov v národnej kuchyni.

Zvyky a tradície Turkménska

Originál tradície a zvyky Turkménska korene siahajú do staroveká kultúra Turkic people Oghuz a islamské náboženstvo. Väčšina tradícií a zvykov sprevádza miestnych obyvateľov po celý život a do značnej miery určuje ich spôsob života. Jedným z najjasnejších a najkrajších zvykov je tradícia manželstva, príprava na ktorú je skutočnou udalosťou v živote rodiny. Najfarebnejší a najpodrobnejší svadobný rituál sa reprodukuje vo vidieckych sídlach.

Šport Turkménska

Turkménsky ľud je tradične považovaný za športový národ - šport Turkménsko sa vracia k dávnym tradíciám minulosti. Medzi národnými športmi sú rôzne smery a typy zápasenia, futbal je medzi modernými Turkménmi nemenej obľúbený.

Znamenie moslimského polmesiaca v Strednej Ázii ako prví videli Turkméni. Stalo sa to v roku 651 za mesačného svitu: arabskí beduíni prenasledovali „posledného z Mohykánov“, kráľa mocnej perzskej dynastie Sassanidov, ktorý sa skrýval pred prenasledovaním, a nakoniec bol malacholný vládca Mervu zabitý pre urážku na cti. V tom istom roku arabský vplyv pokryl takmer celý južný Khorasan.

Po niekoľkých desaťročiach Arabi podnikli ťaženie na juhozápad, ale keď sa stretli s tvrdohlavým odporom, upokojili sa a rozhodli sa „uspokojiť sa s málom“, ako sa zatiaľ ukázalo. Nemá zmysel zachádzať do náčrtu tých hrdinských bitiek, ako v každej vojne, konfrontácia prebiehala s rôznym stupňom úspechu. Od Amudarji až po pobrežie starovekého Chazaru často prebiehali povstania pod zelenou zástavou islamu – proti krajanom samotného zakladateľa viery.

Tak či onak, dogma proroka Mohameda časom našla živú odozvu v zanietených srdciach svojvoľných Turkménov. Aké sú motívy? Pravdepodobne za to môže, ako uzavrel historik V. Bartold, ... obchod, „keď nomádi, ktorí sa zoznamovali s tovarom, neboli ovplyvnení ani tak islamom, ako moslimskou kultúrou všeobecne“. Možno sa toto všetko zdalo otužilým obyvateľom púšte blízke a pochopiteľné. Alah a Mohamed sa teraz stali tým, čím pre nich bývali Slnko, Nebo a Voda. Na konci minulého storočia sa maďarský cestovateľ Arminius Vamberi čudoval, ako počas trinástich storočí komunikácie s islamskou etiketou zostal vnútorný život Turkménov v podstate nedotknutý.

Pre väčšinu Turkménov prešlo zoznámenie s islamom cez „magický kryštál“ súfizmu, ktorý sa skladal z hromady vznešených rehoľných rádov a na miestnej pôde sa zvrhol v jeden ishan (kňaz) pre celú dedinu, na ktorý sa spomínalo len pri príležitosti narodenia dieťaťa, sobáša mladých a v dňoch pohrebu mŕtvych. Z troch konštánt súfizmu: mystiky, askézy a panteizmu (zbožštenie matky prírody - M.G) Turkménov najviac zaujala otázka prírodného princípu.

Turkméni radšej robia 34 poklonov nie v mešite, ale v... nádhernej izolácii. Modlitba a komunikácia s Všemohúcim sú pre Turkména mimoriadne intímnou sférou, dokonca je populárne aj príslovie: „jeden prsteň je užitočnejší ako tisíc mešít“. Púť do obľúbenej miestnej svätyne bola považovaná za ekvivalent hadždžu do Mekky, kam chodilo len málo ľudí.

Turkménsky mysliteľ Dovletmammed Azadi (otec básnika Makhtumkuliho, uctievaného Turkménmi - M.G.) bol známy ako hlboko veriaci a mimoriadne múdry muž. Vo svojom pojednaní štátna štruktúra„Vagzy-Azad“ si z pohľadu dogmatikov dovolil aj strašné poburovanie. Spravodlivé pravidlo na jednu hodinu, hovorieval, je cennejšie ako tisíc pútí na sväté miesta. Od šaríe, moslimského práva, alebo skôr z jeho dvoch kapitol, ibadet (duchovný) a memalekt (svetský), Turkméni, ktorí prijali takmer celú jeho prvú časť, v skutočnosti ignorovali druhú.

V bežnom živote sa riadili nepísaným zákonom svojich predkov. Zvykové právo - adat, ktoré disciplinovalo všetky aspekty svetského života, podliehalo časom úpravám. Tak sa zvyk krvnej pomsty na začiatku atómového veku v turkménskej spoločnosti stal mimoriadne nepopulárnym. Skúsený „Basmach“ Junaid Khan, ktorý viedol boj proti Červenej armáde, pozdvihol svoju autoritu v očiach ľudí práve tým, že ako pokrvný kmeň sa mu podarilo zladiť najmenej 60 pôrodov za dva alebo tri roky.

Ak sa boľševici pokúsili vybudovať nový svet a zničili ten starý do základov, potom sa ich predchodcovia - "ľudový duch" snažili nerušiť. „Po zavedení ruských zákonov ako celku by najprv museli byť tisíce čestných Turkménov vyhnané na Sibír len preto, že žijú podľa svojich vlastných predstáv a zvykov... Vstúpili do ich krvi a mäsa do takej miery, že život podľa nových zákonov, ktoré boli predčasne zavedené, by sa im zdal nie životom, ale ťažkou prácou,“ napísal ruský dôstojník Lomakin, ktorý študoval miestne colníctvo v mene Transca-Governa.

PS V Strednej Ázii sa stala jedinečná vec - stretli sa vášnivci troch veľkých etnických skupín: Arabi, Iránci a samotní Turci (nepliesť si s modernými Turkami, sú to tí istí potomkovia Turkov, ako napríklad Azerbajdžanci a Turkméni -M.G), z ktorých nakoniec vyrástla silná, gigantická generácia - moslimský superetnos. Stredoázijská renesancia nastala práve v tom čase a každý z uvedených národov do toho vložil časť seba. Pomocou metafory arabského kronikára Jemala Karishiho zo 14. storočia povedzme, že Arabi sa vyznamenali výrečnosťou, Iránci vtipom a Turci úprimnosťou. Turkméni doteraz používajú mená s nadprirodzeným významom – „Boh Dal“. Okrem toho má ALLAberdi arabský koreň, KHUDAYberdi - iránsky a nakoniec TANGRYberdi - turkický.

Schopnosť islamu organicky zapadnúť do úplne polárnych sociokultúrnych rámcov je fenomenálna. Bartold raz poznamenal, že neexistuje jediný moslim, ktorý by prijal inú vieru, zatiaľ čo množstvo kresťanských a budhistických etnických skupín sa samo priklonilo k islamu. Stredoázijská verzia islamu sa líšila od tradičnej už v období arabskej nadvlády a viac ako raz to bolo v geopolitickom priestore Veľkej hodvábnej cesty, kde sa prejavili výbuchy moslimskej reformácie, prerušené buď imperiálnymi ambíciami ruského cára, alebo „Iľjičovými predpismi“.

Turci zo strednej Ázie sa v arabsko-perzskej kultúre ako národ nerozpustili, ale prispôsobili si ju svojim národným črtám. Jedným z najjasnejších príkladov je ľudový epos Turkménov, ich legendy o Oguz Khanovi, spracované podľa nového trendu, ale nestrácajúce svoju národnú farbu. Podľa toho istého Karishiho sa miestna literatúra odlišuje od arabčiny a vo väčšej miere od perzskej jednoduchosťou a úprimnosťou. Je to pochopiteľné. Dielo skutočného básnika, uznávaného ľudom, tu nebolo určené pre „mocných“, ale pre spoločnosť, v ktorej je „každý sám sebe kráľom“.

Územie: 491 200 km². 52. na svete.

Úradný jazyk: turkménčina.

Hlavné mesto: Ašchabad.

Mena: turkménsky manat.

Forma vlády: prezidentská republika.

Prezident - S.A. Nijazov (27. 10. 1990, opätovne zvolený 21. 6. 1992, od decembra 1999 doživotným prezidentom - 21. 12. 2006). G.M. Berdimuhamedov (od 14. februára 2007).

Počet obyvateľov: 5 655 457

Politická štruktúra

Hlavou štátu je prezident, ktorý je volený na obdobie 5 rokov. Doživotným prezidentom Turkménska bol zároveň do 21. decembra 2006 Saparmurat Nijazov, ktorý si zmenil meno na Turkmenbashi (hlava všetkých Turkménov).

Výkonnú moc predstavuje vláda. Na čele vlády je predseda kabinetu ministrov. Do svojej smrti túto funkciu zastával Saparmurat Turkmenbashi a od 14. februára 2007 súčasný prezident Gurbanguly Berdimuhamedov.

Zákonodarnú moc reprezentuje jednokomorový parlament Turkménska – Mejlis, ktorý pozostáva zo 125 poslancov. Počas predsedníctva S.A. Nijazov, existovala Ľudová rada - Halk maslahaty, ktorá pozostávala z prezidenta, poslancov Mejlisu, zástupcov ľudu volených na 5 rokov, predstaviteľov súdnictva, ministrov, vedúcich regionálnych správ, zástupcov verejných organizácií a starších. V súlade s novou ústavou bol Halk Maslakhaty zrušený.

Súdna moc je vykonávaná Najvyšším súdom Turkménska a ďalšími zákonmi stanovenými súdmi.

Politické strany.

V Turkménsku sú oficiálne registrované 3 politické strany - demokratická oslava Turkménsko (je priamym nástupcom Komunistická strana Turkménsko), Strana priemyselníkov a podnikateľov Turkménska, Agrárna strana Turkménska. Akákoľvek opozičná aktivita v Turkménsku je zakázaná a potláčaná orgánmi činnými v trestnom konaní a špeciálnymi službami. vzadu

v zahraničí je viacero opozičných strán, napríklad ľudová demokratické hnutie Turkménsko a Ľudové hnutie „Vatan“.

ekonomika

Po rozpade ZSSR sa v Turkménsku uskutočnila obmedzená privatizácia. Preto je priemysel, poľnohospodárstvo, energetika, doprava, komunikácie stále v rukách štátu. Približne 70 % HDP Turkménska tvorí produkcia plynu a ropy. S obrovskými zásobami týchto energetických zdrojov je Turkménsko dôležitým obchodným partnerom pre svojich susedov vrátane Ruska. Približne 40 % práceschopného obyvateľstva je zamestnaných v priemysle, približne polovica obyvateľstva je zamestnaná v poľnohospodárstvo a sektor služieb, resp. Okrem ropy a plynu sa vyvážajú aj elektrina, tovar bavlnárskeho priemyslu. textilný priemysel. Dovoz - stroje a zariadenia, chemikálie, uhlie, lieky, potraviny.