Preštudujte si bibliu s komentárom Johna Macarthura online. MacArthur - Nový zákon - Komentáre - Biblické citáty7. Kde kúpiť najčitateľnejšiu Bibliu – s komentárom Johna MacArthura
Študovať Bibliu MacArthur je najzrozumiteľnejším zdrojom Božieho slova.
Čím sa toto vydanie líši od iných podobných kníh?
1. Dejové línie diela sú rozdelené podľa nadpisov a podnadpisov, aby sa uľahčilo pochopenie a sledovanie logického reťazca
2. Slová pridané prekladateľmi kvôli súdržnosti textu sú vyznačené kurzívou.
3. Citáty zo Starého zákona sú označené aj písmom.
4. Básne a próza sú navrhnuté moderne.
5. Interpunkčné znamienka sú umiestnené podľa moderných pravidiel ruského jazyka.
6. Zastaraný slovník synodálneho textu Biblie bol úplne prepracovaný a stal sa zrozumiteľným aj pre dieťa.
MacArthur Study Bible obsahuje veľké množstvoĎalšie zdroje, ktoré pomôžu vášmu dieťaťu rásť vo viere! Tu je to, čo v ňom nájdete:
1. Úvody – každá zo 66 kníh Biblie obsahuje úvod, ktorý dieťaťu pomôže pochopiť, o čom je táto kniha, ako a kedy bola napísaná. Poskytuje tiež odkazy na hlavné príbehy a postavy tejto knihy, s ktorými sa dieťa pri čítaní stretne.
2. - 500 poznámok s názvom "Posilnenie viery". Rozoberajú dôležité duchovné otázky: ako byť poslušný Bohu a rodičom, ako byť trpezlivý, ako znášať ťažkosti, ako využiť svoje schopnosti na pomoc iným ľuďom.
3. Skúška viery – Poznámky s názvom „Skúška viery“ otestujú pokrok vášho dieťaťa vo viere. Je tam aj špeciálne miesto, kde si dieťa môže zapísať, čo sa naučilo, keď si prečítalo verš z Biblie a odpovedalo na otázku.
4. Dôležité slová – V Biblii je veľa dôležitých slov, ktoré vaše dieťa potrebuje poznať a pochopiť, aby mohlo rásť vo viere. Kľúčové slová sú v Biblii zvýraznené obdĺžnikmi. Existuje aj biblický verš, ktorý pomáha objasniť, čo Boh o tejto téme hovorí.
5. Biblickí hrdinovia – ak si prelistujete túto Bibliu, potom v nej nájdete farebné vložky oddelené od hlavného textu. Šestnásť takýchto stránok sú články. Celkovo je identifikovaných 16 ľudí, o ktorých musí vaše dieťa vedieť a z ktorých života sa môže poučiť. Tieto články pomáhajú dieťaťu po prečítaní príbehu o konkrétnom hrdinovi vžiť sa na jeho miesto a zamyslieť sa nad tým, ako by sa zachovalo, keby sa dostalo do podobnej situácie.
6. Modlitba - vo farebnej vložke nájdete 8 článkov. Po ich prečítaní bude musieť vaše dieťa odpovedať na niekoľko otázok: „Čo je modlitba?“ „Pozná Boh vždy naše myšlienky?“ „Existuje nejaký špeciálny spôsob modlitby?“ „Ako sa mám modliť?“ Keď vaše dieťa číta túto Bibliu samo alebo s vami, je tiež dôležité naučiť sa modliť. Boh chce, aby sa s Ním rozprávali aj deti.
Na konci tejto Biblie nájdete článok „Ako čítať Bibliu“, ktorý ponúka jeden spôsob čítania
Biblia - 30 dní - čítajte evanjeliá, 50 dní - Nový zákon a 50 dní - Starý zákon.
K tejto metóde nájdete na konci aj poradie čítania biblických veršov, miesto na napísanie toho, čo sa vaše dieťa naučilo čítaním tej či onej pasáže.
Kde kúpiť najdostupnejšiu Bibliu – s komentárom Johna MacArthura?
Bibliu s komentármi Johna MacArthura si môžete kúpiť objednávkou v internetovom obchode MSM.
Doktor teológie, pastor kostola Grace v Sun Valley (Kalifornia, USA), rektor Masters College and Seminary.
Uznávaný vykladač a rečník Biblie, autor mnohých kníh vrátane série Evanjelium podľa Ježiša a Výklad kníh Nového zákona.
Jánove kázne sa denne počúvajú vo viac ako 1300 rozhlasových staniciach, ktoré zasahujú do mnohých krajín. Tieto kázne zmenili milióny životov tým, že odhalili bohatstvo mocného Božieho Slova.
V mnohých krajinách vychádzajú desiatky kníh od Johna MacArthura. Najznámejšie z tých, ktoré vyšli v ruštine: „Evanjelium Krista“, „Naša dostatočnosť v Kristovi“, „Umierajúce svedomie“, „Ako sa stretnúť s nepriateľom“, „“ a ďalšie získali niekoľko vydavateľských ocenení a titulov, viac ako milión kópií.
Vytvorené: 28.12.2017 , 3519 6
„Nehovorte, že sme našli múdrosť, Boh ju vyvráti, nie človek“ (Jób 32:13)
Dejiny kresťanstva poznajú mnohých vynikajúcich teológov, ktorí ľuďom prinášali Božie slovo, poukazujúc na cestu spásy pre milióny ľudí. Moderné kresťanstvo má množstvo známych mien teológov, ktorí tak či onak ovplyvnili hlásanie evanjelia po celom svete. Jedným z takýchto súčasných teológov, ktorý má určitý vplyv na kresťanov na celom svete, je John Fullerton MacArthur, Jr. Stručne povedané, dá sa povedať, že je americkým pastorom nedenominačnej cirkvi Grace Community Church v Sun Valley v Kalifornii. MacArthur je autorom viac ako 150 kresťanských kníh, pričom Study Bible je najvydávanejším dielom s viac ako miliónom predaných výtlačkov. Je zaujímavé, že niektoré zdroje informácií označujú Johna MacArthura za baptistického pastora a kazateľa, hoci v skutočnosti je pastorom cirkvi, ktorá sa nestotožňuje so žiadnou z denominácií. K takýmto záverom zrejme viedla podobnosť s baptistami vo forme a procese služby v cirkvi Spoločenstva Milosti. V procese revízie teológie Johna MacArthura však okamžite upútajú pozornosť nielen baptistické doktríny, ale aj kalvínske, a dokonca aj doktríny vlastné adventistom siedmeho dňa. Knihy Johna MacArthura možno vidieť aj v knižniciach rôznych denominácií, a to nielen medzi baptistami. Aj keď treba spomenúť, že MacArthur je proti charizmatickému hnutiu, najmä ich učeniu o moderných prorokoch.
Je pozoruhodné, že diela Johna MacArthura majú vplyv v kostoloch nielen v Spojených štátoch, ale aj v krajinách bývalého ZSSR, kde stojí mimo nej jeho Study Bible, ktorá obsahuje krátke komentáre a vysvetlivky k biblickým textom. The Study Bible obsahuje úryvok z MacArthurovho viaczväzkového vydania Commentaries of the Bible Books. Aby sme boli spravodliví, v MacArthurovej študijnej Biblii je veľa dobrých informácií, najmä v opise historického pozadia biblických udalostí. Zároveň je však dogma presiaknutá výrokmi, ktoré sú v rozpore nielen s biblickým kontextom, ale aj so sebou samými. Tu sa pozrieme na niektoré kontroverzné dogmatické výroky Johna MacArthura, ktoré sa dostali na stránky Study Bible, a začneme našu analýzu jednoduchšími výrokmi.
Niektoré biblické texty v hlavných rukopisoch chýbajú. The MacArthur Study Bible je moderný anglický preklad Biblie so zhusteným komentárom Johna MacArthura. Ako viete, moderné preklady Biblie, v časti Nového zákona, sú prekladom gréckeho textu z kritického vydania Nestle-Aland. V tomto vydaní chýba množstvo biblických textov, ktoré sa nachádzajú vo všetkých reformačných bibliách. Tu sa nebudeme podrobne zaoberať vlastnosťami kritických textov, ale môžete si o nich prečítať v našich článkoch: „Správny preklad Biblie“, „Gnosticizmus v kritických textoch Nového zákona“, „Falošný medzník v knihe od Brucea Metzgera – „Textológia Nového zákona“ a“ Biblia. Boj katolíckej cirkvi proti reformácii z rúk samotných protestantov a reformátorov. Zaujímavé je, že používa ruskú verziu MacArthur's Study Bible Synodálny preklad, kde chýbajú texty a čitateľ v komentároch k týmto veršom vidí nasledovný nápis: "tento verš chýba v najbežnejších rukopisoch." Napríklad to možno nájsť v komentároch k Matúšovi 17:21, Matúšovi 23:14, Skutkom 8:37 atď. Navyše, v moderných prekladoch je množstvo upravených veršov, ktoré majú úplne iný význam ako v reformačných Bibliách, napríklad Matúš 23:14 v Novej verzii vyzerá takto: "On mu povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh. Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania.". Avšak v moderných prekladoch, ktoré sú základom MacArthur Study Bible, text vyzerá inak: "A On mu povedal: "Prečo sa ma pýtaš na to, čo je dobré? Je len Jeden, kto je dobrý; ale ak chceš vstúpiť do života, dodržuj prikázania" (New American Standard Bible). Tu podčiarknutý text preložený do ruštiny znie ako „prečo sa ma pýtaš na dobro?“ a ťažisko sa presúva z osoby Ježiša Krista na „dobro“ alebo „všeobecné dobro“, čo je základný problém gréckej filozofie. . Je zaujímavé, že v komentári k takémuto textu MacArthur píše: „Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám." Ježiš vôbec nepopieral svoju prirodzenosť ako Boha, iba povedal mladému mužovi, že všetci okrem Boha sú hriešnici“ (MacArthur Study Bible). A tu vidíme rozpaky, keď MacArthur odmieta vidieť v texte moderného prekladu slová o dobrote a komentuje text obsiahnutý v preklade kráľa Jakuba (kráľ Jakub) o osobe Ježiša Krista. To vedie čitateľa k zamysleniu, prečo MacArthur cituje slová, ktoré nie sú zaznamenané v modernom preklade, ktorý čitateľ práve vidí? To isté platí pre Matúša 17:21, Matúša 23:14 a Skutky 8:37. Toto je hrubá nekonzistentnosť a nedbalý postoj MacArthura k biblickým textom, čo vyvoláva u čitateľa mnoho otázok. Čo sa týka ruskej verzie MacArthur's Study Bible, celý problém je v tom, že ako základný preklad MacArthurových komentárov bol urobený synodálny preklad, čo je v rozpore s moderným prekladom, ktorý MacArthur čítal a komentoval.
Septauginta. V pokračovaní témy biblických textov treba povedať, že John MacArthur verí, že apoštoli čítali a citovali Septuagintu, grécky text Starého zákona. Verí, že texty Septuaginty boli ešte v predkresťanskom období a používali ich grécky hovoriaci Židia. To sa odrazilo v komentároch MacArthura, napríklad v Biblii čítame: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Matúš 1:23).. MacArthur komentuje tento text: "Panna" - Teológovia niekedy diskutujú o tom, či hebrejský výraz v Iz. 7:14 „panna“ alebo „dievča“. Matúš tu cituje zo Septuaginty, ktorá používa jednoznačný výklad gréckeho výrazu „panna“ (MacArthur Study Bible). Zamyslime sa nad tým, prečo bolo potrebné, aby Matúš, ktorý bol Židom žijúcim v Izraeli, kde sa hovorilo najmä po hebrejsky a aramejsky a čítal aj Písmo v hebrejčine, zrazu začal citovať text z gréckej Septuaginty? Bohužiaľ, MacArthur na túto otázku nedáva odpoveď. Okrem toho ide vo svojich fantáziách ešte ďalej, vo svojom komentári k Matúšovi 24:3, ktorý hovorí: "A keď sedel na Olivovej hore, pristúpili k nemu učeníci súkromne a pýtali sa: Povedz nám, kedy to bude? A čo je znamením tvojho príchodu a konca veku?" (Matúš 24:3). Tu MacArthur hovorí: „Keď sa pýtali na Jeho príchod (grécka parúzia, dosl. „prítomnosť“), nepredstavovali si, že Druhý príchod bude v ďalekej budúcnosti. Hovorili o Jeho triumfálnom príchode ako Mesiáša ako o udalosti, ktorá (nepochybovali) sa stane veľmi skoro. Aj keby si boli vedomí Jeho blížiacej sa smrti, o ktorej jasne a opakovane prorokoval (pozri poznámku k 20:19), nepredpokladali, že príde Jeho Nanebovstúpenie a dlhý život cirkvi. Napriek tomu vo svojej kázni použil slovo parúzia, ale použil ho v osobitnom zmysle, ako odkaz na Jeho Druhý príchod“ (MacArthur Study Bible). V tomto komentári MacArthur prichádza k záveru, že Ježiš Kristus, hovoriac s učeníkmi v hebrejčine, zrazu používa grécke slovo „parousia“, pričom ignoruje, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané po nanebovstúpení Krista a bolo prekladom Jeho slov do Grék a sám Ježiš nehovoril so študentmi po grécky. To znamená, že nielen apoštoli citovali grécky text Starého zákona, ale dokonca aj sám Kristus začal používať grécke slová. Bohužiaľ, takéto nezmysly sa rozšírili v miliónoch kópií. V skutočnosti text, ktorý sa dnes nazýva Septuaginta, v dobe apoštolov neexistoval a vznikol už v kresťanskom období, čo si môžete prečítať v našom článku "Septuaginta - čo to je?" .
Existuje názor, že je celkom možné, že Židia v 1. storočí hovorili štátne jazyky Rímskej ríše a od čias babylonského zajatia prestali Židia rozprávať svojou rodnou rečou. Výsledkom bolo, že ich rodným jazykom bola aramejčina. Odpoveď na tento názor možno nájsť v samotnom texte Nového zákona, ktorý popisuje prípady, keď sa medzi Židmi používal hebrejský jazyk. Pozrime sa teda na text, ktorý hovorí o ukrižovaní Ježiša Krista: „Tento nápis čítali mnohí Židia, pretože miesto, kde bol Ježiš ukrižovaný, nebolo ďaleko od mesta, a bol napísaný v hebrejčine po grécky, po rímsky“ (Ján 19:20). Tu vidíme, že na doske „viny“ Ježiša Krista bol nápis v troch jazykoch, pričom jeden z jazykov bol židovský. Ak Židia stratili hebrejský jazyk a nehovorili ním, prečo bol nápis napísaný v tomto jazyku? Ďalším dôležitým faktom používania hebrejského jazyka bola komunikácia v ňom samotnými Židmi, čo môžeme vidieť nižšie:
- „Keď to dovolil, Pavol, stojaci na schodoch, ukázal rukou ľuďom, a keď nastalo hlboké ticho, začal hovoriť v hebrejčine tak“ (Skutky 21:40);
- „Počul, že s nimi hovoril v hebrejčine stali sa ešte tichšími. Povedal“ (Skutky 22:2);
- „Všetci sme padli na zem a počul som hlas, ktorý mi hovoril v hebrejčine: Saul, Saul! prečo ma naháňaš? Je pre vás ťažké ísť proti bodlinám“ (Skutky apoštolov 26:14).
V týchto textoch vidíme, že apoštol Pavol sa prihováral židovskému ľudu v hebrejčine a oni ho počúvali a rozumeli mu. Podobne aj Ježiš Kristus, keď sa prvýkrát zjavil Pavlovi, hovoril s ním po hebrejsky. Tieto prípady dosvedčujú, že v období života apoštolov sa medzi Židmi hovorilo hebrejsky a oni ním plne hovorili. To nič nemení na skutočnosti, že aramejský jazyk sa používal aj medzi Židmi, rovnako ako na tom, že vedeli po grécky jazyk. V Biblii však nenájdeme prípady, keď sa apoštoli rozprávali so Židmi po grécky. Táto situácia mätie MacArthurove slová, že Ježiš Kristus oslovil apoštolov v gréčtine a konkrétne použil niektoré grécke slová.
Okrem toho sa Sväté písmo medzi Židmi zachovalo v hebrejčine, o čom svedčia aj archeologické vykopávky zvitkov od Mŕtveho mora, kde sa našlo veľké množstvo rukopisov z obdobia 1. – 2. storočia. Tu sa našlo najväčšie množstvo textov Písma v hebrejčine, čo vylučuje myšlienku, že Židia 1. storočia nepoužívali Písmo v hebrejčine.
Všetko vyššie uvedené ukazuje, že MacArthur v snahe ukázať, že Kristus hovoril s apoštolmi po grécky, sa neúspešne pokúsil uveriť, že Židia 1. storočia používali grécku Septuagintu ako Písmo.
Základ judaizmu. Niekedy v biblických komentároch Johna MacArthura nájdete dosť zvláštne slová. Jedným z takýchto momentov je komentár k nasledujúcemu textu: „Tak aj my, keď sme boli deti, boli sme otrokmi vecí sveta“ (Gal 4,3).. Pri vysvetľovaní slov apoštola Pavla o Zákone MacArthur hovorí toto: Slovo „začiatok“ pochádza z gréčtiny. termín znamenajúci "riadok" alebo "krok". Označovali základné veci, napríklad písmená abecedy. Vo svetle jeho aplikácie v čl. 9, toto slovo je najlepšie vidieť ako odkaz na základné prvky a rituály ľudského náboženstva (pozri vysvetlenie Kol. 2:8). Pavol opisuje židovské a pohanské náboženstvo ako jednoducho ľudské, nikdy nedosahujúce Božiu úroveň. Židovské aj pohanské náboženstvá sa spoliehajú na človekom vytvorený systém záležitostí. Sú plné obradov a obradov, ktoré sa majú vykonať, aby sa dosiahla Božia priazeň. Všetky tieto vonkajšie prvky sú nezrelé, ako je to v prípade detí, ktoré sú podriadené svojim opatrovateľom.“ (MacArthur Study Bible). Z toho vidíme, že MacArthur tvrdí, že židovské náboženstvo, teda judaizmus, obsahuje vo svojom jadre ľudské rituály. Koniec koncov, vieme, že judaizmus je založený na zákone, ktorý dal Boh prostredníctvom Mojžiša, a rituály, ktoré sú v judaizme, sú dané Bohom. MacArthur však vidí, že rituály v judaizme sú ľudské, čo je v rozpore s kontextom Biblie a protirečí mu. Možno MacArthur pod judaizmom myslí farizejstvo, ktoré pretrvalo dodnes a zaujíma dominantné postavenie v židovskej spoločnosti. Ak sa pozriete na farizejstvo z tohto hľadiska, potom je v ňom skutočne veľké množstvo ľudských rituálov, ktoré nie sú napísané v Zákone, ale nie je jediným predstaviteľom judaizmu. Napríklad v modernom judaizme existujú aj iné prúdy, ako je chasidizmus, Litvakovia, karaiti atď. Zaujímaví sú najmä Karaiti, ktorí neuznávajú žiadne učenia a knihy, okrem Tanakh – kníh Starého zákona. Nech je to akokoľvek, nemožno povedať, že judaizmus je založený na ľudských prikázaniach, pretože v skutočnosti je založený na Tóre – Mojžišovom Pentateuchu, čo sú slová Boha, a nie ľudské, a to aj z hľadiska rituálov.
Démoni v žalári. V otázke judaizmu podivné poznámky Johna MacArthura nekončili a možno vidieť pomerne exotický komentár k nasledujúcemu biblickému textu: „Lebo aj Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, bol usmrtený podľa tela, ale oživený Duchom, skrze ktorého zostúpil a kázal duchom vo väzení, ktorí kedysi neuposlúchli Božiu zhovievavosť, ktorá ich čakala, za dní Noeho, v čase stavby korábu, v ktorom bolo pri vode zachránených niekoľko, teda osem duší." (1. Petra 3:18-20). V súvislosti s týmto textom MacArthur hovorí nasledovné: „vo väzení duchov“ Vzťahuje sa na padlých anjelov (démonov), ktorí sú navždy spútaní v reťaziach pre svoju veľkú zlobu. Démoni, ktorí ešte nie sú v pekle, odolávajú takémuto rozsudku (porov. Lk 8:31). Nakoniec budú všetci naveky hodení do ohnivého jazera (Mt 25:41; Zj 20:10). kázal Medzi Kristovou smrťou a vzkriesením Jeho Duch zostúpil k démonom v pekle a kázal tam, že napriek svojej smrti nad nimi zvíťazil (pozri poznámky ku Kol 2:14,15). rebelantský... v časoch Noeho Peter ďalej vysvetľuje, že peklo obývajú démoni, ktorí tam boli od čias Noeho a ktorí sa tam dostali, pretože ich vzpurnosť prebila Božiu trpezlivosť. Za dní Noeho sa na zemi vzbúrili démoni, naplnili svet svojou bezbožnosťou, podlosťou, skutkami, ktoré sú v rozpore s Bohom, vrátane sexuálnych hriechov, takže ani 120 rokov Noemovho kázania, kým sa stavala archa, nedokázalo nikoho presvedčiť, aby ver Bohu, okrem 8 ľudí z Noemovej rodiny (MacArthur Study Bible). To znamená, že tvrdí, že Kristus zostúpil k démonom vo väzení, aby im kázal svoje víťazstvo nad nimi, a nie duchom ľudí, ktorí zomreli počas potopy. Tento názor zastávajú aj adventisti siedmeho dňa a Jehovovi svedkovia, ktorí to vyjadrili takto: „Podľa apoštola Petra boli títo duchovia „kedysi neposlušní, keď za dní Noeho Boh trpezlivo čakal“ (1 Pet 3:20). Peter mal nepochybne na mysli duchovné bytosti, ktoré sa rozhodli pripojiť k Satanovej vzbure. Júda sa zmieňuje o anjeloch, „ktorí si „nezachovali svoje pôvodné postavenie, ale opúšťajú svoj vlastný príbytok“ a hovorí, že Boh „[ich] zachraňuje vo večných putách pod rúškom beznádejnej temnoty na súd veľkého dňa“ (Júda 6) ... Pravdepodobne po tom, čo Istý čas po svojom zmŕtvychvstaní Ježiš oznámil zlým duchom, že ich čaká absolútne zaslúžený trest. Takéto kázanie im nedávalo žiadnu nádej. Bola to odsudzujúca kázeň (Jon 1:1, 2). Keďže Ježiš prejavil vieru a oddanosť až na smrť a potom bol vzkriesený (to dokázalo, že Diabol nad ním nemá žiadnu moc), Ježiš mal dôvod oznámiť takéto presvedčenie“ (Strážna veža, 15.06.2013, s. 22-23). Takáto interpretácia textu však vedie k množstvu otázok, a to: ak na zemi démoni nútili ľudí hrešiť v čase Noeho, prečo sú potom niektorí z nich vo väzení a niektorí sú dnes na slobode, aký je rozdiel medzi ich? V tomto texte sa hovorí o „zhovievavosti Boha, ktorý čakal“, čo znamená, že Boh dlho čakal a vydržal. Čo Boh očakával? Pokánie? Keďže MacArthur verí v nesmrteľnosť duše, vynára sa ďalšia otázka: kde sú ľudia, ktorí boli v čase Noeho a prečo sa rozhodol, že sú to démoni, a nie ľudia z čias potopy? Vo všeobecnosti táto interpretácia tohto textu vedie k ešte väčšiemu počtu otázok ako prijatých odpovedí.
O prísahe. Celkom zaujímavo si MacArthur predstavuje výslovnosť prísah, vo svetle Nového zákona sa napríklad pozrite na slová Ježiša Krista: „Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte: ani na nebo, lebo je Božím trónom, ani na zem, lebo je podnožou Jeho nôh, ani na Jeruzalem, lebo je mestom veľkého Kráľa. ani na svoju hlavu neprisaháš, lebo nemôžeš urobiť ani jeden vlas bielym alebo čiernym. Ale tvoje slovo nech je áno, áno, nie, nie, ale čokoľvek viac je od Zlého." (Matúš 5:34-37). Pri čítaní tohto textu môžeme vidieť postoj Ježiša Krista k prísahe, ale MacArthur vidí tieto Kristove slová svojím vlastným spôsobom, kde hovorí nasledovné: „vôbec neprisahajte.“ Jakub 5:12. Tento úryvok by sa za každých okolností nemal brať ako odsúdenie prísahy. Sám Boh spečatil svoj sľub prísahou (Žid 6:13-18; porov. Skutky 2:30) Sám Kristus hovoril pod prísahou (26:63, 64) Za určitých okolností zákon povoľuje prísahu (napr. Num. 5:19, 21; 30:2, 3)“ (MacArthur Study Bible). V tomto krátkom texte John MacArthur uviedol niekoľko vážnych tvrdení, ktoré je potrebné zvážiť podrobnejšie.
Po prvé, tvrdí, že Kristus hovoril pod prísahou, odvolávajúc sa na Matúša 26:63-64, v ktorom čítame tieto slová: "Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: "Zaklínam ťa skrze živého Boha, povedz nám, si ty Kristus, Boží Syn?" Matúš 26:63-64). MacArthur chápe tento text takto: „Kúzlim.“ Pozri poznámku k 5:34. Kaifáš sa pokúsil prelomiť Ježišovo mlčanie (v. 62). Prísaha Ho mala legálne prinútiť odpovedať. Ježišova odpoveď (v. 64) naznačuje, že prísahu zložil “ (Študujte Bibliu MacArthura). To znamená, že tvrdí, že slová „Kúzlim ťa“ znamenajú priviesť niekoho k prísahe a skutočnosť, že Kristus nemlčal, znamenala, že zložil prísahu. Slovo „vyčarovať“ podľa slovníkov Ushakova a Ozhegova neznamená prísahu, ale žiadosť alebo modlitbu v mene niečoho svätého. To znamená, že keď veľkňaz povedal tieto slová, vyslovil modlitbu v mene Božom, aby Kristus povedal, či je Syn Boží. Takéto chápanie kúzla je prítomné aj v iných textoch Nového zákona, napríklad v Mk 5:27 sa hovorí o zlom duchu, ktorý povedal Ježišovi Kristovi: „Kúzlim ťa Bohom, netráp ma! Viedol zlý duch ku Kristovej prísahe? Nie je možné priviesť niekoho k prísahe alebo prísahe bez súhlasu druhej strany a vyslovenia textu prísahy. Ale Kristus nezložil prísahu a to, že odpovedal veľkňazovi, vôbec neznamenalo, že prísahu zložil, to jednoducho nie je v texte Biblie.
Po druhé, MacArthur tvrdí, že Matúš 5:34 nehovorí o zrieknutí sa prísahy, a navrhuje porovnanie s Jakubom 5:12, ktorý hovorí: „Predovšetkým, bratia moji, neprisahajte ani na nebo ani na zem, a žiadna iná prísaha ale nech je s vami áno, áno a nie, nie, aby ste nepodľahli odsúdeniu“ (Jakub 5:12).. Tento text však hovorí „žiadnou inou prísahou“, čo zahŕňa aj akúkoľvek prísahu. V skutočnosti tento text neponecháva jediný možný variant prísahy, ale úplne zakazuje akúkoľvek formu prísahy.
Na základe slov MacArthura je jasné, že navrhuje nevšimnúť si v Novom zákone úplné vylúčenie prísahy zo života kresťana a nechce rozumieť slovám Krista a apoštolov priamo, pretože sú napísané.
zákon. Charakteristickou črtou MacArthura, ako pastora nekonfesijnej cirkvi, je prijímanie určitých dogiem z rôznych denominácií. Jedným z takýchto učení je pohľad na Zákon daný Mojžišovi a jeho miesto v kresťanskom živote, o ktorom John MacArthur hovorí nasledovné: "Medzi Židom a pohanom bola postavená najväčšia bariéra v podobe obradného zákona - Zákona prikázaní. Kristus zrušil sviatky, obety, poplatky, zákony, očisťovania a posvätenia a všetky prikázania, ktoré odlišovali Izrael, ktorý predstavoval jeho jedinečné vlastnosti. Ale Boh nezrušil svoj morálny zákon, ako naznačuje slovo doktrína. Jeho morálny zákon odzrkadľuje Jeho svätú prirodzenosť, a preto nikdy nepodlieha zmenám (Mt 5:17-19). Tento zákon bol vyjadrený v desiatich prikázaniach daných Židom a je vpísaný do všetkých ľudských sŕdc“ (John MacArthur, Komentár ku knihám Nového zákona, List Efezanom, kapitola 7 – „Jednota tela – kostol") . Tieto slová jasne ukazujú učenie adventistov siedmeho dňa o rozdelení Zákona na obradný a mravný a že Kristus zrušil práve obradný zákon, ale opustil mravný zákon. Túto myšlienku presne opakuje MacArthur, čo sa odráža vo výklade mnohých iných textov Biblie, napríklad v nasledujúcom texte Biblie:„ale falošným bratom, ktorí sa vkradli a prišli tajne špehovať našu slobodu, ktorú máme v Kristovi Ježišovi, aby nás priviedli do otroctva“ (Galaťanom 2:4) . V komentári k tomuto textu v ňom MacArthur vidí nasledovné: « sloboda“ – kresťania sú oslobodení od zákona ako prostriedku spásy, od jeho vonkajších obradov a nariadení ako spôsobu života a od kliatby za neposlušnosť zákonu – kliatby, ktorú Kristus niesol za všetkých veriacich (3:13) “(MacArthur Study Bible) . Tu vidíme tvrdenie, že kresťania nie sú spasení zákonom, kde MacArthur znamená vonkajšie obrady a obrady spôsobu života. Tu však vyvstáva otázka, čo sa rozumie pod pojmom predpisy spôsobu života? Ak je toto myslené morálnymi normami Zákona, potom si MacArthur protirečí, pretože vo výklade, o ktorom sme hovorili vyššie, tvrdí, že morálny Zákon zostal. Ale tu nie je dôležité ani toto, ale to, že v Biblii nie je rozdelenie Zákona na obradný a morálny a toto rozdelenie vymysleli ľudia. V zákone sú prikázania, ktoré je ťažké priradiť k obradnému alebo morálnemu zákonu, ako je napríklad nariadenie o odmietnutí jesť krv. Na ktorú časť zákona sa to vzťahuje? Ak k morálke, tak podľa akého znaku možno určiť, že ide o morálny zákon, pretože toto prikázanie nie je v desiatich prikázaniach? Ak k obradu, tak sa ukazuje, že Kristus oslobodil od všetkých obradných prikázaní, ale apoštoli podľa knihy Skutkov 15:29 zakázali používať krv na jedlo, a tak obnovili prikázanie, ktoré Kristus zrušil? Existuje mnoho takýchto prikázaní a prívrženci rozdelenia Zákona si sami spôsobujú ťažkosti. Ako už bolo spomenuté, táto myšlienka bola prevzatá od adventistov a podporovaná MacArthurom. Ďalší teológ, William MacDonald, dobre hovoril o tomto názore, o rozdelení Zákona, kde hovorí:„Sabatní proroci zvyčajne začínajú kázaním spasenia vierou v Ježiša Krista. Používajú svoje obľúbené evanjeliové hymny, aby nalákali neinformovaných, a zdá sa, že pripisujú veľký význam Písmu. Ale čoskoro podrobia svojich nasledovníkov Mojžišovmu zákonu, zdôrazňujúc najmä prikázanie soboty (sobota je siedmy deň). Ako sa to opovažujú urobiť vo svetle Pavlovho jasného učenia, že kresťan je mŕtvy pre zákon? Ako môžu obísť to, čo je jasne uvedené v liste Galaťanom? Odpoveď je, že rozlišujú medzi morálnym zákonom a obradom. Morálnym zákonom je Desatoro. Ceremoniálny zákon sú ďalšie nariadenia dané Bohom, ako sú pravidlá týkajúce sa nečistého jedla, malomocenstva, obetí Bohu atď. Morálny zákon vraj nebol nikdy zrušený. Je vyjadrením večnej Božej pravdy. Zapojiť sa do modlárstva, spáchať vraždu alebo cudzoložstvo je vždy proti Božiemu zákonu. Kristus však ukončil obradný zákon. Preto uzatvárajú, že keď Pavol učí, že kresťan je mŕtvy pre zákon, hovorí o obradovom zákone, nie o Desatore... Pavol nerozlišuje medzi morálnymi a obradnými zákonmi. Skôr trvá na tom, že zákon je jeden a ten istý a že prekliati sú tí, ktorí sa ním snažia dosiahnuť spravodlivosť a zároveň ho nedokážu úplne dodržiavať“ (William MacDonald, Komentár ku Galaťanom, 6. kapitola) .
Rozdelenie Zákona na morálny a obradný vedie Johna MacArthura k nesprávnemu výkladu niektorých ďalších dôležitých miest v Biblii, napríklad čítame text apoštola Pavla o Novom zákone: „Tým, že povedal ‚nové‘, ukázal starosť prvého, ale čo je staré a staré, je blízko záhuby“ (Hebr 8,13).. Na základe názorov adventistov prichádza MacArthur k nasledujúcemu výkladu: „blízko zničenia“. Krátko po napísaní listu Hebrejom bol chrám v Jeruzaleme zničený a uctievanie Levitov sa skončilo.“ (MacArthur Study Bible). Týmito slovami MacArthur ukazuje, že koniec levitskej služby znamenal zničenie prvej zmluvy, ale levitská služba nebola celou podstatou zmluvy a zákona, ale iba časťou. MacArthur sa tým snaží predstaviť si, že pod starou zmluvou má apoštol Pavol na mysli obradný zákon. V skutočnosti Pavol hovorí o zmluve ako celku a v Pavlových slovách nie je žiadne rozdelenie. Takéto delenie je žonglovaním s faktami, ktoré sa v texte nijako nezobrazujú.
Prikázania Ježiša Krista. John MacArthur prijal adventistickú dogmu nielen o rozdelení Zákona na obradný a morálny, ale aj o pohľade na prikázania Ježiša Krista. Aby sme pochopili, o akú pozíciu ide, pozrime sa na slová Ježiša Krista: "Počuli ste, čo hovorili starci: Nezabíjajte, ale kto zabíja, podlieha súdu. Ja vám však hovorím, že každý, kto sa márne hnevá na svojho brata, podlieha súdu; kto povie svojmu bratovi: "rakovina" podlieha veľradu; a kto povie: „Je hlúpy“, podlieha pekelnému ohňu“ (Matúš 5:21-22). MacArthurov komentár k tomuto textu odhaľuje podstatu jeho názorov na vec, kde hovorí nasledovné: "Kristus nezmenil slová zákona v žiadnom z týchto písiem. Skôr opravil to, čo "počuli", t. j. rabínov výklad zákona" (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur tvrdí, že Kristus opravil výklad rabínov a nič nezmenil. Ale v tomto prípade vyvstáva otázka: kde sa v Starom zákone hovorí „kto hovorí:“ hlúpy, „podlieha pekelnému ohňu“? To ukazuje, že MacArthur, podobne ako adventisti, odmieta existenciu prikázaní Ježiša Krista a skutočnosť, že Kristus priniesol nové učenie, ktoré nahradilo prikázania Zákona. Vo svetle tohto postoja je MacArthurov pohľad na nasledujúce Kristove slová veľmi zaujímavý: "Počuli ste, čo hovorili starci, nescudzoložíte. Ale ja vám hovorím, že každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci" (Matúš 5:27-28). Tento text obsahuje slová, ktoré v Zákone nikdy neboli, totiž slová, že ten, kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil. Preto nemožno povedať, že ide o výklad Zákona, najmä keď pred týmito slovami je fráza „ale ja hovorím“, kde Ježiš Kristus jasne ukazuje, že toto sú Jeho slová, a nie zo Zákona. Preto mal MacArthur s takýmito Kristovými slovami problémy az tohto dôvodu nemá žiadne pripomienky k takýmto textom, vrátane komentárov k nasledujúcemu textu: „Lebo viete, aké prikázania sme vám dali od Pána Ježiša“ (1 Tesalonickým 4:2). Ide o mimoriadne nepríjemný text, ktorý priamo poukazuje na existenciu prikázaní Ježiša Krista, ale pred ktorým MacArthur podobne ako adventisti prižmúril oči.
Tento postoj ku Kristovým prikázaniam, či skôr neochota uznať ich existenciu, vedie MacArthura k tomu, aby si protirečil. Aby sme videli tento rozpor, čítame text: „Jeho učeníci mu hovoria: Ak má muž takúto povinnosť voči svojej žene, radšej sa neoženiť“ (Matúš 19:10).. Pri pohľade na výklad tohto textu Johna MacArthura nadobudne človek dojem, že trochu zabudol na svoj postoj ku Kristovým prikázaniam a hovorí nasledovné: „Učeníci správne pochopili povahu záväzku, ktorý so sebou prináša manželstvo, a že Ježiš stanovil veľmi vysoký štandard tým, že rozvod povolil len ako poslednú možnosť“ (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur nečakane hovorí, že Ježiš nastavil štandard, to znamená, že dal nejaký druh dekrétov od seba. MacArthur navyše hovorí, že Ježiš v špeciálnom prípade dokonca povolil rozvod, to znamená, že opäť dal povolenie sám Kristus. Takéto tvrdenie nijako nesedí so slovami, že Kristus nič nezmenil, iba vyložil. A tu je otázka pre MacArthura a jeho priaznivcov: zmenil Ježiš Kristus niečo týmto spôsobom, alebo len vysvetlil Zákon? To je jasný rozpor, kde na jednej strane Kristus nič nezmenil vo veci dodržiavania Zákona a na druhej strane vydal svoje nariadenia.
Voľba a predurčenie. Ústrednou dogmou Johna MacArthura je učenie kalvínov o Božom predurčení ľudí na spásu. Pre takéto tvrdenia je hlavný text Biblie zvyčajne nasledujúci: „Lebo tých, ktorých predpoznal, aj predurčil, aby sa pripodobnili obrazu jeho Syna, aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rímskym 8:29).. O pochopení predurčenia MacArthur hovorí nasledovné: „predzvedel“ – Nie je to len náznak Božej vševedúcnosti – že v ďalekej večnosti vedel, kto príde ku Kristovi. Tu ide skôr o voľbu tých, ktorých sa Jeho láska dotkne a s ktorými nadviaže rodinné vzťahy, t. j. Jeho vyvolenie (porov. Sk 2,23, kde neporušiteľné pravidlo gréckej gramatiky naznačuje vzťah medzi „predurčením“. “ a „predzvedenie“, pozri poznámky k 1. Petrovi 1:2 a 1:20 – toto slovo by malo byť preložené rovnako v oboch veršoch). Pozri vysvetlenie volieb v čase 9:10-24. "vopred určený" - Doslova "pridelený, ustanovený alebo určený vopred." Koho si Boh vyberie, toho určí do konečnej podoby svojho Syna (pozri poznámky k Efezanom 1:4, 5, 11)“ (MacArthur Study Bible). V tomto vysvetlení vidíme, že MacArthur chápe predzvedenie a predurčenie ako „predbežné vymenovanie“ tých, ktorí budú spasení. To znamená, že Boh vopred určil, kto bude spasený a kto nie, a túto situáciu nemôže nič zmeniť. Toto chápanie ho vedie k rozporuplnému chápaniu iných textov Biblie, kde protirečí nielen kontextu Biblie, ale aj sebe samému. Príklad toho možno vidieť vo výklade nasledujúceho biblického textu: "Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to chce Syn zjaviť. Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení." a obťažený a dám ti odpočinúť“ (Mt 11,27-28). MacArthur vysvetľuje text takto: „Toto písmo odráža prvé blahoslavenstvo (5:3). Všimnite si, že toto otvorené pozvanie, adresované všetkým, ktorí počujú, je formulované tak, že na toto pozvanie zareagujú len tí, ktorí si uvedomujú svoju duchovnú chudobu a ktorí sú frustrovaní v snahe o záchranu zo zákona. Tvrdohlavosť ľudí je taká, že bez Bohom zoslaného duchovného prebudenia si všetci hriešnici odmietajú uvedomiť celú hĺbku svojej duchovnej chudoby. Preto, ako hovorí Ježiš vo v. 27, naša spása je výsledkom Božieho diela. Pravda o Božom vyvolení vo v. 27 nie je nezlučiteľné s bezplatnou ponukou spásy všetkým v čl. 28-30" (MacArthur Study Bible). V tejto interpretácii je vidieť jasný rozpor so sebou samým, kde sa na jednej strane hovorí, že Boh otvorene pozýva všetkých ľudí k sebe, no zároveň niektorým z týchto ľudí nedáva duchovné prebudenie, a preto si odmietajú uvedomiť svoju duchovnú chudobu. Inými slovami, zodpovednosť za odmietnutie Božej milosti nenesie človek, ale Boh. Vyvolený je ten, kto bol pôvodne vymenovaný pred jeho stvorením, ale MacArthur hovorí, že to nie je v rozpore s bezplatnou ponukou spásy. Problém je však v tom, že „vymenovanie“ a „sloboda“ sú pojmy, ktoré na začiatku nie sú kompatibilné. To znamená, že hovorí, že na jednej strane Boh vopred ustanoví spasených a na druhej strane existuje sloboda voľby, či spasenie prijme alebo nie, čo je úplne nezlučiteľné. Ide o pokus spojiť dva protichodné pojmy, čo tiež vedie k rozporu v kontexte Biblie.
Pokus o zosúladenie nezlučiteľných konceptov vedie MacArthura k veľmi neobvyklému chápaniu iných textov Biblie, napríklad tých, ktoré sa zaoberajú trestaním hriešnikov. Aby sme videli príklad tohto chápania, čítame nasledujúci biblický text: „Aj tak nie je vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Matúš 18:14). Teraz sa pozrime, čo MacArthur hovorí o tomto texte: "zahynulo - toto slovo môže (a v tomto kontexte aj znamená) znamenať skôr duchovnú smrť ako večnú smrť. To však vôbec neznamená, že Božie deti zomrú (porov. Ján 10:28)" (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur hovorí, že slovo „zahynulo“ znamená duchovne mŕtvu osobu, hoci kontext tohto verša je spása. O pár veršov vyššie znie: „Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Matúš 18:11). Tento text hovorí, že Kristus prišiel spasiť ľudí, ktorí sú stratení, teda v pozícii, kde nemôžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Preto smrť vo verši 14 neznamená duchovnú smrť, ale večné zničenie, pretože ten, kto je už duchovne mŕtvy, nemôže duchovne zomrieť.
Niektoré MacArthurove výroky vyvolávajú veľa otázok, najmä na pozadí jeho chápania predurčenia, napríklad čítame dva texty:
1). „A vtedy sa mnohí pohoršia a budú sa navzájom zrádzať a jeden druhého nenávidieť“ (Matúš 24:10). V MacArthurovej študijnej Biblii je možné nájsť nasledujúcu interpretáciu: „mnohí budú doslova pokúšaní“, budú prinútení potknúť sa, „budú zvedení.“ svedčia o tom, že nikdy neboli skutočnými veriacimi“ (MacArthur Study Bible ). Tu vidíme tvrdenie, že ak bol človek členom cirkvi, ale odpadol, tak nikdy nebol veriacim, to znamená, že vylučuje, že skutočný veriaci môže odpadnúť z cirkvi. Inými slovami, môžeme povedať, že človek, ktorý odpadol z cirkvi, nebol nikdy spasený.
2). „Ak ich nebude poslúchať, povedzte to cirkvi, ale ak nebude počúvať cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,17). MacArthur vidí zmysel tohto textu takto: „Nejde o to, aby sme hriešnika jednoducho potrestali alebo sa mu úplne vyhýbali, ale aby sme ho odstránili zo spoločenstva cirkvi ako škodlivý vplyv a odteraz s ním nezaobchádzali ako s bratom. ale ako predmet evanjelizácie“ (MacArthur Study Bible). Tu vidíme, že verí, že človek odstránený z cirkevnej spoločnosti je predmetom evanjelizácie, teda akoby neveriaci človek, ktorý je opäť povolaný k pokániu. Tento moment len vyvoláva množstvo otázok: prečo by mal byť niekto evanjelizovaný, ak Boh už vopred určil, kto bude spasený? Ak ten, kto odpadol od cirkvi, nikdy nebol veriaci a spasený, potom nebol určený na spasenie, tak prečo ho evanjelizovať?
Pri interpretácii týchto dvoch textov si MacArthur protirečí, kde na jednej strane zásada, ak odpadla od cirkvi, znamená, že ju nikdy nezachránil predurčený Boh a na druhej strane ju treba evanjelizovať , ale nie je jasné prečo, keďže učenie o predurčení ukazuje, že takýto človek ničomu nepomôže.
Je zaujímavé, že učenie o predurčení niektorých ľudí na spásu a iných na zničenie nepochádza od kalvínov, ale už dávno sa sformovalo v islame. V skutočnosti učenie o predurčení zodpovedá slovám Koránu, kde sú povedané tieto slová:
- „Vytvorili sme pre Gehennu veľa džinov a ľudí. Majú srdcia, ktoré nerozumejú, a oči, ktoré nevidia, a uši, ktoré nepočujú. Sú ako dobytok, ale sú ešte viac oklamaní. Sú to oni, ktorí sú bezohľadní ignoranti.“ (Korán 7:179);
- "... Takto Alah zvádza, koho chce, a vedie, koho chce, na priamu cestu." (Korán 74:31).
Učenie o predurčení je veľmi v súlade s Koránom, pretože sa ukazuje, že Boh určil niektorých ľudí na spásu, čo znamená, že iní ľudia boli pôvodne určení na večnú smrť, čo vedie k myšlienke, že boli pôvodne na to stvorení. Preto môžeme povedať, že nejde len o kalvínske učenie, ale aj o moslimské, ktoré sa objavilo skôr ako kalvinizmus.
V skutočnosti, Rimanom 8 nehovorí o predurčení od začiatku založenia sveta niektorých ľudí na spásu, čo v texte nie je, ale je o dôstojnosti a nádeji kresťanov a o tom, že Boh predurčil kresťanov, aby buďte ako obraz Jeho Syna, ach, než čítame v texte znova: "Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodeným medzi mnohými bratmi. A ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil“ (Epištola Rimanom 8:29-30). Z textu vidíme, že Boh urobil predurčenie, aby sa podobal Kristovmu obrazu pre tých ľudí, ktorých vopred poznal. Slovo „predvídanie“ podľa výkladové slovníky Ushakov a Efremova, to znamená "vedieť vopred." To znamená, že Boh predurčil tých, o ktorých vopred vedel, že odpovedia na Jeho volanie. Inými slovami, na prvom mieste je Božie poznanie budúcnosti a až potom predurčenie už spasených ľudí, aby boli podobní Kristovmu obrazu. MacArthur na druhej strane hovorí: "Je to skôr o výbere tých, ktorých sa Jeho láska dotkne." Ešte raz zdôrazňujeme, že hovoríme o predurčení „byť ako obraz Krista“ pre už spasených kresťanov, a nie o predurčení na spásu určitého počtu ľudí. Tento text Biblie vôbec nehovorí o spasených a nespasených ľuďoch a predurčení na smrť niekoho, to všetko v texte nie je. Samotný text jasne zdôrazňuje Boží postoj k ľuďom, ktorí odpovedali na jeho volanie, a opisuje česť spasenej osobe. John MacArthur, podobne ako kalvíni, nevidel účel predurčenia a to, čo tvorí skupinu predurčených ľudí.
Odpustenie. Veľké množstvo protichodných výrokov Johna MacArthura ho priviedlo k prirodzenému výsledku – rozporuplnému chápaniu odpustenia hriechov a spásy. Ak chcete zistiť, čo si MacArthur myslí o odpustení, pozrite si nasledujúci biblický text, kde Kristus hovorí o odpustení nasledovné: „Ale ak neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:15). Pozrime sa, ako MacArthur chápe tento text: „Nepredpokladá sa, že Boh zanechá bez ospravedlnenia tých, ktorí už dostali odpustenie, ktoré dáva všetkým veriacim. Odpustenie ako trvalé a úplné oslobodenie od viny a negatívnych následkov hriechu patrí všetkým, ktorí sú v Kristovi (Jn 5:24; Rim 8:1; Ef 1:7). Navyše, Písmo nám hovorí, že Boh trestá tých, ktorí Ho neposlúchajú (Žid. 12:5-7). Veriaci musia vyznať svoje hriechy, aby boli denne očisťovaní od hriechu (1. Jána 1:9). Tento druh odpustenia je jednoduchým očistením od svetskej skazenosti hriechu; neopakuje to očistenie od hriechu, ktoré je nám dané s ospravedlnením. Je to porovnateľné s umývaním nôh namiesto kúpania (Jn 13:10). Takéto odpustenie Boh odopiera tým kresťanom, ktorí neodpúšťajú druhým.“ (MacArthur Study Bible). S nebiblickým postojom k predurčeniu sa MacArthur prirodzene dostane do pasce, pokiaľ ide o odpustenie a neodpustenie. Veď je ťažké skĺbiť predurčenie s neodpustením už veriacich ľudí, a preto MacArthur v podstate vyslovil tvrdenie, že človek, ktorému Boh neodpustil, má spásu. Takéto tvrdenie priamo odporuje kontextu Biblie, pretože v Biblii sú odpustenie a vykúpenie od seba neoddeliteľné, napríklad čítame: „v ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv a odpustenie hriechov“ (Kolosanom 1:14). Ak Boh neodpustí človeku hriech, potom MacArthur hovorí, že hriešnik môže vstúpiť do Božieho kráľovstva, ale apoštol Peter kladie Johnovi MacArthurovi otázku: "A ak je spravodlivý sotva spasený, kde sa objavia bezbožní a hriešni?" (1. Petra 4:18). Samozrejme, MacArthur už na túto otázku odpovedal, ale nezodpovedá to biblickému učeniu, pretože podľa Biblie nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva, ako je napísané: „A nevojde do nej nič nečisté, ani nikto vydaný ohavnosti a lži, iba tí, čo sú zapísaní v Baránkovej knihe života“ (Zjavenie 21:27).. Človek, ktorému nie je odpustený hriech, je nečistý a hriešny a takíto ľudia nemôžu byť v Božom kráľovstve, bez ohľadu na to, ako veľmi by si to MacArthur prial.
Záver. Hoci MacArthur Study Bible obsahuje množstvo užitočných informácií, jej dogmatická časť je pravidelne protirečivá a nezodpovedá biblickému textu. John MacArthur, ktorý je nedenominačným pastorom cirkvi, vytvoril syntézu rôznych učení z rôznych kresťanských denominácií, čo sa odrazilo v jeho komentároch k Biblii. Preto je MacArthur Study Bible špecifickou a kontroverznou zbierkou biblickej exegézy.
názov
Názov štvrtého evanjelia sa riadi vzorom ostatných evanjelií. Najprv sa volala „Podľa Jána“ a slovo „Evanjelium“, ako v iných knihách, bolo pridané neskôr.
Hoci evanjelium neuvádza autora, raná cirkev dôrazne a jednomyseľne uvádza ako autora apoštola Jána. Prvocirkevný otec Irenej (asi 130-200 n. l.) bol učeníkom Polykarpa (asi 70-160 n. l.), ktorý bol učeníkom apoštola Jána. Irenej tvrdil, na základe autority Polykarpa, že Ján napísal evanjelium vo svojich pokročilých rokoch, keď žil v Efeze v Malej Ázii („Proti herézam“, 2.22.5; 3.1.1). Všetci cirkevní otcovia po Irenejovi považovali Jána za autora tohto evanjelia. Klement Alexandrijský (asi 150-215 n. l.) napísal, že Ján, ktorý poznal fakty z iných evanjelií a bol pohnutý Duchom Svätým, zložil „sväté evanjelium“ (pozri Eusebius, Cirkevné dejiny, 6.14.7).
Podstatné črty evanjelia potvrdzujú tradíciu ranej cirkvi. Zatiaľ čo synoptické evanjeliá (Matúš, Marek, Lukáš) uvádzajú apoštola Jána menom asi 20-krát (vrátane analógií), v Jánovom evanjeliu sa priamo nespomína. Naopak, autor sa radšej označuje za učeníka, „ktorého Ježiš miloval“ (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Absencia akejkoľvek priamej zmienky o Jánovom mene je pozoruhodná, keď si uvedomíme, akú dôležitú úlohu v evanjeliu zohrali ďalší menovaní učeníci. Avšak Jánova opakovaná identifikácia ako učeníka, „ktorého Ježiš miloval“, teda Jánova zámerná neochota uviesť svoje meno, odráža jeho skromnosť a ukazuje jeho vzťah k svojmu Pánovi Ježišovi. Jeho meno nebolo potrebné uvádzať, keďže jeho pôvodní čitatelia s istotou vedeli, že je autorom evanjelia. Analýzou hlavne materiálu v kapitolách 20 a 21 prostredníctvom metódy eliminácie dospejeme k záveru, že týmto učeníkom, „ktorého Ježiš miloval“ je apoštol Ján (napr. 21:24; 21:2). Keďže autor evanjelia je presný v uvádzaní mien iných postáv v knihe, ak by bol autorom niekto iný ako apoštol Ján, meno Jána by nevynechal.
Anonymita evanjelia silne posilňuje argumenty pre Jánovo autorstvo, pretože iba človek so známou a výnimočnou apoštolskou autoritou mohol napísať evanjelium tak výrazne odlišné formou a obsahom od ostatných evanjelií a jednohlasne schválené prvou cirkvou. Naopak, apokryfné evanjeliá, ktoré boli napísané od polovice 2. storočia a nepravdivo pripisované apoštolom alebo iným známym osobnostiam, ktoré mali blízko k Ježišovi, však cirkev so všeobecným súhlasom odmietla.
Ján a Jakub, jeho starší brat (Skutky 12:2), boli známi ako „synovia Zebedea“ (Mt 10:2-4) a Ježiš ich nazval „synmi hromu“ (Marek 3:17). Ján bol apoštol (Lukáš 6:12-16) a jeden z troch najbližších priateľov Ježiša (spolu s Petrom a Jakubom – porov. Mt 17:1; 26:37), ako aj svedok a účastník raná Ježišova služba (1 Jn 1,1-4). Po Kristovom nanebovstúpení sa Ján stal „stĺpom“ cirkvi v Jeruzaleme (Gal 2:9). Slúžil s Petrom (Skutky 3:1; 4:13; 8:14), kým nešiel do Efezu (tradícia hovorí, že to bolo pred zničením Jeruzalema), kde napísal svoje evanjelium a odkiaľ ho Rimania vyhnali na Patmos. (Zj. 1:9). Okrem evanjelia, ktoré nesie jeho meno, Ján napísal aj tri listy a knihu Zjavenie (Zj. 1:1).
Keďže spisy niektorých cirkevných otcov svedčia o tom, že Ján aktívne písal vo svojich pokročilých rokoch a že už poznal synoptické evanjeliá, mnohí datujú toto evanjelium krátko po ich napísaní, ale pred časom Jánových listov a Zjavenia. Ján napísal svoje evanjelium c. 80 – 90 po Kr., asi 50 rokov po tom, čo bol svedkom Ježišovej pozemskej služby.
Historické pozadie a pozadie písania
Faktom strategického významu pre pochopenie kontextu, v ktorom bolo napísané Jánovo evanjelium, je, že podľa tradície Ján poznal synoptické evanjeliá. Je zrejmé, že svoje evanjelium napísal preto, aby osobitne prispel k písomnému záznamu o Pánovom živote ("duchovné evanjelium") a aby čiastočne doplnil rozprávania Matúša, Marka a Lukáša.
Charakteristiky evanjelia potvrdzujú tento účel:
1. Ján poskytol veľké množstvo jedinečného materiálu, ktorý nie je zaznamenaný v iných evanjeliách.
2. Často podáva informácie, ktoré pomáhajú lepšie pochopiť udalosti opísané v synoptických evanjeliách. Napríklad, hoci začínajú rozprávanie Ježišovou službou v Galilei, naznačujú, že Ježiš mal službu už predtým (napr. Mt 4:12; Mk 1:14). Ján na to odpovedá opisom Ježišovho predošlého pôsobenia v Judei (kap. 3) a Samárii (kap. 4). V Mk. 6:45, keď Ježiš nasýtil 5 000, vyzval svojich učeníkov, aby prešli cez Galilejské more do Betsaidy. John napísal dôvod. Ľudia boli pripravení urobiť Ježiša kráľom, pretože zázračne rozmnožil potravu a vyhýbal sa ich prefíkaným snahám (6:26).
3. Evanjelium podľa Jána je najteologickejšie z evanjelií, obsahuje napríklad hlboký teologický prológ (1,1-18), viac poučného materiálu a rozpráv ako naratívny materiál (napríklad 3,13-17); a najväčšie množstvo učenia o Duchu Svätom (napr. 14:16, 17, 26; 16:7-14). Hoci Ján poznal synoptické evanjeliá a dal svojmu evanjeliu ich formu, duchom bol nezávislý od ich informácií. Skôr pri zostavovaní tohto evanjelia, pod vedením Ducha Svätého, použil ako očitý svedok svoje vlastné spomienky (1:14; 19:35; 21:24).
Evanjelium podľa Jána je jediné evanjelium zo štyroch, ktoré obsahuje jednoznačnú výpoveď o autorovom zámere pri písaní (20:30, 31). Hovorí, že „toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene“ (20:31). Hlavný účel je teda dvojaký: evanjelizačný a apologetický. Skutočnosť, že slovo „veriť“ sa v tomto evanjeliu vyskytuje asi 100-krát (synoptické evanjeliá používajú slovo menej ako polovica), potvrdzuje evanjelizačný účel. Ján napísal svoje evanjelium, aby poskytol svojim čitateľom základ pre spasiteľnú vieru a v dôsledku toho ich uistil, že dostanú Boží dar večného života (1:12).
Apologetický cieľ úzko súvisí s evanjelizačným cieľom. Ján napísal, aby presvedčil svojich čitateľov o pravosti Ježiša ako vteleného Bohočloveka, ktorého božská a ľudská prirodzenosť boli dokonale zjednotené v jednej Osobe a ktorý bol predpovedaným Kristom („Mesiášom“) a Spasiteľom celého sveta (napr. :41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). Celé evanjelium stavia na 8 „zázrakoch“ alebo dôkazoch, ktoré svedčia o pravej Ježišovej osobe, vedúce k viere. Prvá polovica jeho diela sa sústreďuje okolo siedmich nadprirodzených znamení vybraných na zjavenie Kristovej osoby a prebudenie viery: 1) premena vody na víno (2:1-11); 2) uzdravenie syna dvorana (4:46-54); 3) uzdravenie ochrnutých (5:1-18); 4) kŕmenie zástupov (6:1-15); 5) chôdza po vode (6:16-21); 6) uzdravenie slepých (9:1-41); 7) vzkriesenie Lazara z mŕtvych (11:1-57); 8) zázračný úlovok rýb (21:6-11) po vzkriesení Krista.
Podľa evanjelizačných a apologetických cieľov Evanjelia podľa Jána sa všeobjímajúca podstata evanjelia nachádza v 20:31 – „Ježiš je Kristus, Boží Syn“. Preto sa kniha zameriava na osobu a dielo Krista. Tri dominantné slová („zázraky“, „veriť“ a „život“) v 20:30, 31 dostávajú v evanjeliu neustále nový dôraz, aby posilnili tému spasenia v Ňom, ktorá bola prvýkrát predstavená v prológu (1: 1–18; 1 Ján 1:1–4) a potom sa znova odráža rôznymi spôsobmi v celom evanjeliu (napr. 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9, 11-14; 11: 25; 14:6; 17:3). Okrem toho Ján opisuje, ako ľudia reagovali na Ježiša Krista a na spasenie, ktoré ponúkal. V súhrne môžeme povedať, že evanjelium sa zameriava na: 1) Ježiša ako Slovo, Mesiáša a Božieho Syna; 2) na Toho, ktorý dáva ľudstvu dar spásy; 3) na ľuďoch, ktorí ponuku prijmú alebo odmietnu.
John má tiež komparatívne podtémy, ktoré posilňujú jeho hlavnú myšlienku. Používa kontrast (život a smrť, svetlo a tmu, lásku a nenávisť, hore a dole), aby sprostredkoval životne dôležité informácie o osobe a diele Krista a o potrebe veriť v Neho (napr. 1:4, 5, 12, 13 3:16-21; 12:44-46; 15:17-20).
Je tu tiež 7 expresívnych výrokov „JA SOM“, ktoré identifikujú Ježiša ako Boha a Mesiáša (6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5 ).
Problémy interpretácie
Keďže Ján podal svoj príbeh jednoduchým a zrozumiteľným spôsobom, existuje nebezpečenstvo podcenenia hĺbky tohto evanjelia. Pretože Jánovo evanjelium je „sväté“ evanjelium (pozri autora a čas písania), prináša hlboké pravdy. Aby čitateľ objavil obrovské bohatstvo duchovných pokladov, ktoré apoštol pod vedením Ducha Svätého (14,26; 16,13) s láskou zanechal vo svojom evanjeliu, musí s modlitbou a pozorne preskúmať knihu.
Chronologický výpočet v Evanjeliu podľa Jána a v synoptických evanjeliách je ťažký, najmä s ohľadom na čas Poslednej večere (13,2). Zatiaľ čo synoptické evanjeliá zobrazujú učeníkov a Pána pri Poslednej večeri, ako jedia Veľkú noc vo štvrtok večer (14. nisan.) a Ježiša ukrižovaného v piatok, v Jánovom evanjeliu sa uvádza, že Židia nevstúpili do pretória, „aby sa nepoškvrnili“. ale aby sa jedla Veľká noc“ (18:28). Preto učeníci jedli Veľkú noc vo štvrtok večer, ale Židia nie. Ján (19:14) uvádza, že utrpenie a ukrižovanie Ježiša sa udialo v deň prípravy na Veľkú noc, a nie po zjedení Veľkej noci, takže utrpením a ukrižovaním v piatok Kristus skutočne dal svoj život práve v čase, keď bol obetovaný veľkonočný baránok (19:14). Vynára sa otázka: prečo učeníci jedli Veľkú noc vo štvrtok?
Odpoveď je, že Židia počítali začiatok a koniec dňa inak. Z Josephusa, Mišny a iných hebrejských zdrojov je známe, že Židia v severnej Palestíne počítali dni od východu do východu slnka. Táto oblasť zahŕňala Galileu, kde vyrastal Ježiš a všetci učeníci s výnimkou Judáša. Je zrejmé, že väčšina, ak nie všetci, farizeji používali tento číselný systém. Ale Židia v južnej časti, sústredenej na Jeruzalem, počítali dni od západu slnka do západu slnka. Keďže všetci kňazi nevyhnutne žili v Jeruzaleme alebo blízko neho, ako väčšina saducejov, nasledovali južný systém.
Táto odchýlka nepochybne niekedy spôsobovala nedorozumenia, no mala aj praktické výhody. Napríklad počas Pesachu umožnil legálne sláviť sviatok dva dni po sebe, čím umožnil obetovanie v chráme celkovo nie dve, ale štyri hodiny. Toto rozdelenie dní mohlo byť tiež určené na zmiernenie regionálnych a náboženských rozdielov medzi týmito dvoma skupinami.
Na základe toho sa dajú ľahko vysvetliť zjavné nezrovnalosti v rozprávaniach evanjelia. Ako Galilejčania Ježiš a učeníci verili, že Veľká noc sa začína po východe slnka vo štvrtok a končí sa v piatok východom slnka. Židovskí vodcovia, ktorí zatýkali a súdili Krista, väčšinou kňazi a saduceji, verili, že veľkonočný deň sa začne vo štvrtok pri západe slnka a skončí sa v piatok západom slnka. Prostredníctvom tohto rozdielu, ustanoveného Božím zvrchovaným nariadením, mohol Ježiš legálne sláviť poslednú veľkonočnú večeru s učeníkmi, a predsa dať svoj život a byť obetovaný v deň Veľkej noci.
Opäť možno vidieť Boha, ako sa suverénne a úžasne stará o presné uskutočnenie svojho plánu vykúpenia. Ježiš bol všetko, len nie obeťou zákerných plánov ľudí a ešte menej - slepá šanca. Každé slovo, ktoré povedal, a každý čin, ktorý vykonal, riadil a chránil Boh. Dokonca aj slová a činy iných proti Nemu boli riadené Bohom. Pozri napríklad 11:49-52; 19:11.
Plán
I. Vtelenie Božieho Syna (1:1-18)
A. Jeho večná existencia (1:1, 2)
B. Jeho aktivity pred vtelením (1:3-5)
C. Jeho predchodca (1:6-8)
D. Jeho odmietnutie (1:9–11)
E. Jeho prijatie (1:12, 13)
F. Jeho zbožná povaha (1:14–18)
II. Svedectvá o Ježišovi ako o Božom Synovi (1:19–4:54)
A. Svedectvo Jána Krstiteľa (1:19–34)
1. Náboženskí vodcovia (1:19–28)
2. Pri krste Krista (1:29-34)B. Svedectvo pre učeníkov Jána (1:35–51)
1. Ondrej a Peter (1:35-42)
2. Filip a Natanael (1:43-51)C. Svedectvá v Galilei (2:1–12)
1. Prvý zázrak: premena vody na víno (2:1-10)
2. Viera učeníkov (2:11, 12)D. Svedectvá v Judei (2:13–3:36)
1. Očistenie chrámu (2:13-25)
2. Učenie Nikodéma (3:1-21)
3. Kázeň Jána Krstiteľa (3:22-36)E. Svedectvá v Samárii (4:1-42)
1. Svedectvo Samaritánke (4:1-26)
2. Svedectvo učeníkom (4:27-38)
3. Svedectvo ľudu Samárie (4:39-42)E. Svedectvá v Galilei (4:43–54)
1. Prijatie obyvateľmi Galiley (4:43-45)
2. Druhý zázrak: uzdravenie syna dvorana (4:46-54)
III. Odpor voči Ježišovi ako Synovi Božiemu (5:1–12:50)
A. Opozícia na sviatku v Jeruzaleme (5:1-47)
1. Tretí zázrak: Uzdravenie ochrnutého muža (5:1-9)
2. Odmietnutie Židmi (5:10-47)B. Pesachový odpor (6:1-71)
1. Štvrtý zázrak: Nakŕmenie 5 000 (6:1-14)
2. Piaty zázrak: chôdza po vode (6:15-21)
3. Náuka o chlebe života (6:22-71)C. Opozícia na sviatok stánkov (7:1–10:21)
1. Nepriateľstvo (7:1–8:59)
2. Šiesty zázrak (9:1–10:21)D. Opozícia na sviatok obnovy (10:22-42)
E. Opozícia v Betánii (11:1–12:11)1. Siedmy zázrak: vzkriesenie Lazara (11:1-44)
2. Farizeji plánujú zabiť Krista (11:45-57)
3. Mária pomazáva Krista (12:1–11)E. Odboj v Jeruzaleme (12:12-50)
1. Slávnostný vstup (12:12-22)
2. Diskusia o viere a odmietnutí (12:23-50)
IV. Robiť učeníkov Božieho Syna (13:1–17:26)
A. V hornej miestnosti (13:1–14:31)
1. Umývanie nôh (13:1-20)
2. Posolstvo zrady (13:21-30)
3. Diskusia o Kristovom odchode (13:31–14:31)B. Na ceste do záhrady (15:1–17:26)
1. Poučenie učeníkov (15:1–16:33)
2. Príhovor u Otca (17:1-26)
V. Poprava Božieho Syna (18:1–19:37)
A. Odmietnutie Krista (18:1–19:16)
1. Jeho zatknutie (18:1-11)
2. Súdy o Kristovi (18:12–19:16)B. Ukrižovanie Krista (19:17–37)
VI. Vzkriesenie Božieho Syna (19:38–21:23)
A. Pochovanie Krista (19:38–42)
B. Vzkriesenie Krista (20:1–10)
C. Zjavenia Krista (20:11–21:23)1. Mária Magdaléna (20:11-18)
2. Učeníci bez Tomášovej prítomnosti (20:19-25)
3. Učeníkom v prítomnosti Tomáša (20:26-29)
4. Vyhlásenie o účele evanjelia (20:31, 32)
5. Učeníci (21:1-14)
6. Peter (21:15-23)
VII. Záver (21:24, 25)
Doktor bohosloví John MacArthur je známy svojou úžasnou oddanosťou Svätému písmu. Pastierstvo a kazateľstvo sú jeho hlavným povolaním. Už 40 rokov je John MacArthur pastorom a učiteľom v kostole Grace Church v Los Angeles v Kalifornii, ktorý má každú nedeľu asi 9 000 ľudí.
Počas svojej služby kázal tisíce kázní. Grace to You, ktorej je prezidentom, distribuovala viac ako 12 miliónov audiokaziet a CD nosičov s jeho kázňami. Jánove kázne sa denne počúvajú vo viac ako 1300 rozhlasových staniciach, ktoré zasahujú do mnohých krajín. Tieto kázne zmenili milióny životov tým, že odhalili bohatstvo mocného Božieho Slova.
V mnohých krajinách vychádzajú desiatky kníh od Johna MacArthura. Najznámejšie z tých, ktoré vyšli v ruštine, sú: „Evanjelium Krista“, „Naša dostatočnosť v Kristovi“, „Umierajúce svedomie“, „Ako sa stretnúť s nepriateľom“ atď. Zvíťazila štúdia Biblia s komentárom Johna MacArthura niekoľko vydavateľských ocenení a titulov, ktorých distribúcia presahuje milión kópií.
John MacArthur je tiež prezidentom seminára a vysokej školy (Master's College a The Master's Seminary). S manželkou Patriciou majú štyri deti a 14 vnúčat.
1:1‑18 Tieto verše tvoria prológ. Uvádza mnohé z hlavných tém, ktorým sa bude Ján venovať, najmä tú hlavnú, že „Ježiš je Kristus, Boží Syn“ (v. 12-14, 18; 20:31). Možno tu nájsť veľa kľúčových slov, ktoré sa opakujú v celom evanjeliu (napr. život, svetlo, svedectvo, sláva). Ďalší obsah evanjelia rozvíja tému prológu o tom, ako sa večné Božie Slovo, Ježiš, Mesiáš a Boží Syn, stalo telom a slúžilo ľuďom, aby boli spasení všetci, ktorí uveria v Neho. Hoci ho Ján napísal najjednoduchším jazykom Nového zákona, prológ prináša najhlbšie pravdy. Prológ predstavuje šesť základných právd o Kristovi ako o Božom Synovi: 1) večný Kristus (v. 1-3); 2) Vtelený Kristus (v. 4, 5); 3) predchodca Krista (v. 6-8); 4) nepoznaný Kristus (v. 9-11); 5) všemohúci Kristus (vv. 12, 13) a 6) slávny Kristus (v. 14-18).
na začiatku 1:1 Na rozdiel od 1. Jn. 1:1, kde Ján použil podobnú frázu („od začiatku“), aby oznámil východiskový bod Ježišovej služby a kázania evanjelia, tu je táto fráza paralelná s Gen. 1:1, kde je použitý rovnaký výraz. John použil túto frázu v jej absolútnom zmysle na označenie začiatku existencie hmotného vesmíru v čase a priestore. To bolo Sloveso dáva do popredia večnú existenciu Slova, t.j. Ježiš Kristus. Pred začiatkom existencie vesmíru vždy existovala Druhá osoba Trojice, t.j. Vždy bol (8:58). Toto slovo sa používa v protiklade so slovesom „začínať byť“ vo v. 3, čo znamená začať včas. Ján nezahrnul genealógiu, ktorú majú Matúš a Lukáš, pretože odráža tému, že Ježiš Kristus je večný Boh, Druhá osoba Trojice. Zatiaľ čo z hľadiska svojej ľudskej prirodzenosti mal ľudský rodokmeň, z hľadiska prirodzenosti svojho Boha nemal žiadny rodokmeň. Slovo Ján si pojem „Slovo“ požičalo nielen z terminológie Starého zákona, ale aj z gréckej filozofie, v ktorej bol výraz v podstate neosobný, teda rozum obdarený prvou príčinou „božského rozumu“, „inteligencie“ resp. aj "múdrosť". Ján však naplnil tento výraz výlučne starozákonným a kresťanským významom (napríklad 1M 1:3, kde Božie Slovo stvorilo svet; Ž 32:6; 106:20; Prísl. 8:27, kde Božie Slovo je Jeho mocným sebavyjadrením v stvorení, múdrosti, zjavení a spasení) a urobilo z neho odkaz na Osobu, t.j. Ježiš Kristus. Preto grécka filozofia nie je výlučným základom Jánovho myslenia. Zo strategického hľadiska slúži výraz „Slovo“ ako premosťujúce slovo, ktoré sa dostane nielen k Židom, ale aj k nespaseným Grékom. Ján si vybral tento výraz, pretože bol známy Židom aj Grékom. . a Slovo bolo u Boha Slovo, ktoré je druhou osobou Najsvätejšej Trojice, bolo po celú večnosť v úzkom spojení s Bohom Otcom. No hoci Slovo zdieľalo s Otcom nádheru neba a večnosti (Iz 6:1-13; 12:41; 17:5), On ochotne opustil nebeskú slávu a vzal na seba podobu smrti na kríži (pozri poznámky k Fil 2:6-8). bol boh V gréčtine konštrukcia zdôrazňuje, že Slovo malo všetku podstatu alebo vlastnosti Boha, t.j. Ježiš Mesiáš bol plne Bohom (Kol 2:9). Ani pri svojom vtelení, keď sa vyprázdnil, neprestal byť Bohom, ale keď prijal skutočnú ľudská prirodzenosť- telo - Dobrovoľne sa zriekol samostatného prejavu Božích vlastností.
1:3 Všetky veci povstali skrze neho Ježiš Kristus bol Zástupcom Boha Otca, ktorý sa zúčastnil na stvorení všetkého vo vesmíre (Kol 1:16, 17; Židom 1:2).
1:4, 5 život... svetlo... tma Ján uvádza čitateľov do protichodných tém, ktoré sa nachádzajú v celom evanjeliu. „Život“ a „svetlo“ sú vlastnosti Slova nielen pre Boha (5:26), ale aj pre tých ľudí, ktorí odpovedajú na kázanie evanjelia Ježiša Krista (8:12; 9:5; 10: 28; 11:25; 14:6). V Jánovom evanjeliu je slovo „život“ použité asi 36-krát – oveľa viac ako v ktorejkoľvek inej knihe Nového zákona. V širšom zmysle hovorí nielen o fyzickom (časnom) živote, ktorý dal Syn stvorenému svetu počas svojej účasti na tomto stvorení (v. 3), ale hlavne o duchovnom (večnom) živote, odovzdanom ako dar cez vieru v Neho (3:15; 17:3; Ef. 2:5). „Svetlo“ a „tma“ sú známe symboly v Písme. Intelektuálne sa „svetlo“ vzťahuje na biblickú pravdu, zatiaľ čo „tma“ sa vzťahuje na omyl alebo klam (Ž 119:105; Prísl. 6:23). Morálne sa „svetlo“ vzťahuje na svätosť alebo čistotu (1 Ján 1:5), zatiaľ čo „tma“ sa vzťahuje na hriech alebo prestúpenie (3:19; 12:35, 46; Rim. 13:11-14; 1. Tes. 5 :4–7; 1. Jána 1:6; 2:8–11). Vo vzťahu k Satanovi, ktorý v súčasnosti vládne duchovne temnému svetu, ako „knieža moci vzduchu“, prispievajúceho k duchovnej temnote a vzbure proti Bohu (Ef. 2:2), a jeho démonickému hostiteľovi (1. Jána 5: 19) „tma“ má osobitný význam. Zo 17 výskytov výrazu „temnota“ v Novom zákone ho Ján používa 14-krát (8 v evanjeliu a 6-krát v 1. liste), čím je takmer výlučne Jánovým slovom. Vo vzťahu k Ježišovi Kristovi, Slovu, majú výrazy „život“ a „svetlo“ tiež svoj osobitný význam (vv. 9; 9:5; 1. Jána 1:5-7; 5:12, 20).
1:5 neobjali Význam tohto slova je lepšie vyjadriť ako „neprekonané“. Tma nie je schopná dobyť alebo podmaniť si svetlo. Tak ako jedna svieca môže prekonať temnotu, ktorá napĺňa miestnosť, Osoba a skutky Syna (Jeho smrť na kríži; 19:11a) premáhajú mocnosti temnoty.
1:6 poslaný od Boha Ako Ježišov predchodca mal o ňom Ján svedčiť ako o Mesiášovi a Božom Synovi. Jánova služba ukončila „400 rokov ticha“ medzi uzavretím Starého zákona a začiatkom obdobia Nového zákona, keď Boh nedal svoje zjavenie. John V tomto evanjeliu sa meno „Ján“ vždy vzťahuje na Jána Krstiteľa, nie na apoštola Jána. Na rozdiel od iných evanjelií, kde sa na jeho identifikáciu používa dodatočný opis (Mt. 3:1; Mk. 1:4; Lk. 7:20), autor tohto evanjelia ho nazýva jednoducho „Ján“ bez slova „krstiteľ“ . Navyše, apoštol Ján (alebo syn Zebedejov) sa nikde v evanjeliu nezmieňuje priamo menom, hoci bol jedným z troch najbližších priateľov Ježiša (Mt 17:1). Takéto mlčanie rozhodne dokazuje, že apoštol Ján napísal toto evanjelium a že jeho čitatelia veľmi dobre vedeli, že zložil evanjelium, ktoré nesie jeho meno. Viac informácií o Jánovi Krstiteľovi porov. Matt. 3:1-6; Mk. 1:2-6; OK. 1:5-25; 57-80.
1:7 svedectvá... svedčia Toto evanjelium zdôrazňuje slová „svedok“ alebo „svedčiť“, čo odzrkadľuje jazyk súdnej siene Starého zákona, kde sa pravda o prípade mala potvrdiť na základe mnohých svedectiev (8:17, 18; porov. Dt. 17:6; 19: pätnásť). Nielenže Ján Krstiteľ svedčil o Ježišovi ako Mesiášovi a Synovi Božom (vv. 19-34; 3:27-30; 5:35), ale boli tam aj ďalší svedkovia: 1) Samaritánka (4:29). ); 2) Ježišove skutky (10:25); 3) Otec (5:32-37); 4) Starý zákon (5:39, 40); 5) ľud (12:17) a 6) Duch Svätý (15:26, 27). aby všetci skrze neho uverili Slovo „on“ sa nevzťahuje na Krista, ale na Jána ako na prostredníka, ktorý svedčil o Kristovi. Účelom jeho svedectva bolo vzbudiť vieru v Ježiša Krista ako Spasiteľa sveta.
1:8 Nebol ľahký Kým Ján Krstiteľ bol predmetom viery, Ježiš Kristus je predmetom viery. Zatiaľ čo Jánova osobnosť a služba boli životne dôležité (Mt 11:11), on bol iba predchodcom, ktorý ohlasoval príchod Mesiáša. Mnoho rokov po Jánovej službe a smrti mnoho ľudí stále nedokázalo pochopiť Jánovu podriadenú úlohu Ježišovi (Skutky 19:1-3).
1:9 Pravé svetlo...príchod na svet Preferovaný preklad je uvedený v poznámke pod čiarou na okraji. Slová „príchod na svet“ by gramaticky správne odkazovali na slovo „Svetlo“, a nie „každý človek“, a teda by sa preložili „pravé Svetlo, ktoré prichádza na svet, osvieti každého človeka“. Toto zdôrazňuje inkarnáciu Ježiša Krista (v. 14; 3:16). osvecuje každého človeka Zvrchovaná Božia moc dáva každému človeku dostatok svetla, aby bol zodpovedný. Prostredníctvom všeobecného zjavenia v stvorení a vo svedomí Boh vlial do človeka svoje poznanie. Všeobecné zjavenie však neprináša spasenie, ale vedie buď k dokonalému svetlu Ježiša Krista, alebo prináša odsúdenie tým, ktorí takéto „svetlo“ odmietajú (pozri poznámky k Rimanom 1:19, 20; 2:12–16). S príchodom Ježiša Krista sa svetlo, ktoré Boh vložil do ľudského srdca, realizovalo a inkarnovalo. sveta Hlavný význam tohto slova v gréčtine, čo znamená ozdoba, sa vysvetľuje slovom „vonkajší“ (1 Pet 3:3). Zatiaľ čo tento výraz je v Novom zákone použitý celkovo 185-krát, Ján prejavil mimoriadnu lásku k tomuto slovu, keď ho použil 78-krát vo svojom evanjeliu, 24-krát v listoch a 3-krát v Zjavení. Ján uvádza niekoľko odtieňov jeho významu: 1) stvorený fyzický vesmír (v. 9; v. 3; 21:24, 25); 2) ľudstvo vo všeobecnosti (3:16; 6:32, 51; 12:19) a 3) neviditeľné duchovný svet zlo, pod kontrolou Satana a všetkého, čo ponúka, nepriateľstvo voči Bohu, Jeho Slovu a Jeho ľudu (3:19; 4:42; 7:7; 14:17, 22, 27, 30; 15:18, 19; 16:8, 20, 33; 17:6, 9, 14; porovnaj 1. Korinťanom 1:21; 2. Korinťanom 4:4; 2. Pet. 1:4; 1. Jána 5:19). Tento posledný pojem je v podstate novým označením, ktoré tento termín nadobúda v Novom zákone a ktorý prevláda u Jána. Ján teda vo väčšine prípadov používa toto slovo s určitým negatívnym významom.
1:11 svojim vlastným... svojim Prvý výraz „k svojim vlastným“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou vzťahuje na ľudstvo ako celok a druhý na židovský národ. Svet ako Stvoriteľ patrí Slovu ako vlastnosť, ale pre duchovnú slepotu Ho svet ani nespoznal (porov. aj v. 10). Ján použil druhé slovo „Jeho“ v užšom zmysle na označenie fyzického pôvodu Ježiša, Židov. Hoci mali Písmo, ktoré svedčilo o Jeho osobe a príchode, stále Ho neprijali (Izaiáš 65:2, 3; Jeremiáš 7:25). Evanjelium podľa Jána sa zameriava na tému odmietnutia Židov sľúbeného Mesiáša (12:37-41).
1:12, 13 Tieto verše sú v kontraste s veršami 10, 11. Ján zmierňuje všeobecné odmietnutie Mesiáša zdôraznením existencie veriaceho ostatku. Ukážka tejto knihy je tu, keďže v jej prvých 12 kapitolách sa kladie dôraz na odmietnutie Krista a kap. 13-21 sa zamerajte na veriaci zvyšok, ktorý Ho prijal.
1:12 ktorí ho prijali, tí, čo veria v jeho meno Druhá veta vysvetľuje prvú. Prijať Ho – Slovo Božie – znamená uznávať Jeho výroky, veriť v Neho, a tým byť Mu oddaný. dal Toto slovo zdôrazňuje, že v dare spasenia je zahrnutá Božia milosť (Ef 2:8-10). moc Tí, ktorí prijímajú Ježiša – Slovo – dostávajú plnú autoritu nárokovať si vysoký titul „Božie deti“. Jeho meno Výraz označuje povahu samotnej osoby. Pozri poznámky k 14:13, 14.
1:13 od Boha Božia stránka spásy: Záchrana v konečnom dôsledku pochádza z Božej vôle, nie z vôle človeka (3:6-8; Tit 3:5; 1. Jána 2:29).
1:14 Slovo sa telom stalo Keďže Kristus ako Boh nebol večný a nestvorený (pozri poznámku k v. 1), slovo „stal sa“ zdôrazňuje Kristovo prijatie ľudského tela (Žid 1:1-3; 2:14-18). Toto je nepochybne zo všetkých faktov najťažšie na pochopenie, keďže to svedčí o tom, že Nekonečno sa stalo konečným, Večnosť podliehala času; Neviditeľné sa stalo viditeľným; nadprirodzená osoba sa stala prirodzenou. Keď sa však Slovo vtelilo, neprestalo byť Bohom, ale stalo sa Bohom v ľudskom tele, t.j. bývalý Boh, ale v ľudskej podobe (1 Tim 3:16). žil Fráza znamená „postaviť svätostánok“ alebo „bývať v stane“. Tento výraz pripomína starozákonný svätostánok, kde Boh hovoril k Izraelu pred postavením chrámu (2M. 25:8). Nazývalo sa to „stánok stretnutia“ (Ex 33,7) alebo „stan svedectva“ (v Septuaginte), kde „Pán hovoril s Mojžišom tvárou v tvár, ako sa človek rozpráva so svojím priateľom“ (2 Moj 33,11). Počas Nového zákona sa Boh rozhodol prebývať medzi svojím ľudom čisto osobným spôsobom, keď sa stal človekom. V Starom zákone čítame, že keď bol svätostánok dokončený, oblak Božej prítomnosti (alebo šekina) naplnil celú budovu (Ex 40:34; 1 Kráľ 8:10). Keď sa Slovo stalo telom, vtelila sa do neho slávna Božia prítomnosť (Kol 2:9). videli sme jeho slávu Aj keď bola Jeho božská podstata ukrytá v ľudskom tele, evanjeliá svedčia o Jeho božskej velebnosti. Učeníci videli žiaru Jeho slávy na vrchu Premenenia (Mt 17:1-8). Zmienka o Kristovej sláve však nebola len viditeľná, ale aj duchovná. Videli v Ňom prejavy Božích vlastností alebo vlastností (milosrdenstvo, štedrosť, dobrotivosť, múdrosť, pravda atď.; 2M 33:18–23). sláva ako... od Otca Ježiš ako Boh prejavil rovnakú dokonalú slávu ako Otec. Svojou prirodzenosťou sú jedno (5:17-30; 8:19; 10:30). len splodený Výraz „jednosplodený“ nie je presným prekladom gréckeho slova. Nie je totožné s pojmom „splodiť svet“, ale naopak, má význam „jediný milovaný“. Preto odráža myšlienku niekoho exkluzivity, jedinečnosti a naznačuje, že niekto je milovaný ako nikto iný. Týmto slovom Ján zdôraznil osobitnú povahu vzťahu medzi Otcom a Synom v Bohu (3:16, 18; 1. Jána 4:9). Má dodatočný význam nie zostup, ale jedinečnú význačnosť; napríklad toto slovo bolo použité o Izákovi (Žid. 11:17), ktorý bol druhým synom Abraháma (prvým bol Izmael; 1M 16:15 s 1M 21:2, 3). plný milosti a pravdy John má pravdepodobne na mysli Ex. 33, 34. Tam Mojžiš prosil Boha, aby mu ukázal svoju slávu. Pán odpovedal Mojžišovi, že pred ním odovzdá všetku svoju „slávu“ a potom, keď Boh prechádzal okolo, vyhlásil: „Pán... je milosrdný a milosrdný, zhovievavý, milosrdný a pravdivý“ (2. Mojž. 33). :18, 19; 34:5-7). Tieto atribúty Božej slávy zdôrazňujú milosť Božieho charakteru, najmä vo vzťahu ku spáse. Ježiš, ako Boh Starého zákona (8:58; „JA SOM“), prejavoval rovnaké Božie vlastnosti, keď prebýval medzi ľuďmi vo veku Nového zákona (Kol. 2:9).
1:15 Svedectvo Jána Krstiteľa potvrdzuje výrok apoštola Jána o predvečnosti Vteleného Slova (porov. v. 14).
1:16 milosť za milosťou Táto fráza zdôrazňuje hojnosť milosti, ktorú Boh ukázal ľudstvu, najmä veriacim (Ef. 1:5-8; 2:7).
1:17, 18 Tieto verše, potvrdzujúce pravdu vo v. 14 sú na rozdiel od prológu konečné. Zákon daný Mojžišovi nebol prejavom Božieho milosrdenstva, ale bol Božou požiadavkou svätosti. Konal ako spôsob, ako demonštrovať hriešnosť človeka a poukázal na potrebu Spasiteľa, Ježiša Krista (Rim 3:19, 20; Gal 3:10-14, 21-26). Boh dal zákon. Navyše zákon odhalil len časť pravdy a mal prípravný charakter. Skutočná podstata alebo úplná pravda, na ktorú zákon poukazoval, prišla cez Osobu Ježiša Krista.
1:18 kto je v lone Výraz znamená intimitu, lásku a porozumenie, ktoré sa nachádza v Trojjedinom Bohu (13:23; Lk 16:22, 23). odhalené Z tohto slova teológovia vytvorili termín „exegéza“ alebo „výklad“. Ján chcel povedať, že všetko v Ježišovi a všetko, čo robí, odhaľuje a vysvetľuje, kto je Boh a čo robí (14:8–10).
1:19‑37 V týchto veršoch Ján, zdôrazňujúc svoju hlavnú tému (20:30, 31), predstavil prvého z mnohých svedkov, aby dokázal, že Ježiš je Mesiáš a Boží Syn. Ján Krstiteľ svedčil tri dni rôzne skupinyľudí (porov. v. 29, 35, 36). Zakaždým hovoril o Kristovi iným spôsobom a zdôrazňoval Jeho špeciálne aspekty. Udalosti opísané v týchto veršoch sa odohrali v 26/27 nl, len niekoľko mesiacov po Jánovom krste Ježiša (Mt 3:13-17; Lk 3:21, 22).
Ján 1:19 Ján, narodený v rodine kňaza, patril do kmeňa Lévi (Lukáš 1:5). Keď mal asi 29 alebo 30 rokov, začal svoju službu v údolí Jordánu a smelo hlásal potrebu duchovného pokánia a prípravy na príchod Mesiáša. Bol bratrancom Ježiša Krista a splnil ustanovenie Jeho prorockého predchodcu (Mt 3:3; Lukáš 1:5-25, 36). Židia... z Jeruzalema Tu možno hovoríme o Sanhedrine, hlavnom riadiacom orgáne židovského ľudu. Sanhedrin viedla rodina veľkňaza, takže poslami boli prirodzene kňazi a leviti, ktorí sa zaujímajú o Jánovu službu, jeho kázanie a jeho krst.
1:20 Ja nie som Kristus Niektorí si mysleli, že Ján je Mesiáš (Lukáš 3:15-17). Kristus Slovo „Kristus“ je grécky ekvivalent pre hebrejský výraz „Mesiáš“.
1:21 ty si Eliáš? Prorok Malachiáš v 4:5 (pozri vysvetlenie tamtiež) sľubuje, že prorok Eliáš sa vráti skôr, ako Mesiáš ustanoví svoje pozemské kráľovstvo. Pýtali sa, či bol Ján predchodcom Mesiáša, bol to Eliáš? Pri ohlasovaní narodenia Jána anjel povedal, že Ján príde pred Ježiša „v duchu a moci Eliášovej“ (Lk 1,17), čím naznačil, že nie Eliáš môže doslova naplniť proroctvo, ale niekto iný. Boh poslal Jána, ktorý bol ako Eliáš, t.j. osoba, ktorá mala rovnaký typ služby, rovnakú autoritu a podobné osobnostné črty (2. Kráľov 1:8; Mt 3:4). A ak Ježiš prišiel ako Mesiáš, potom Ján toto proroctvo pravdepodobne splnil (pozri poznámky k Mt 11:14; Marek 9:13; Lukáš 1:17; Zj 11:5, 6). Prorok? Tu je odkaz na Deut. 18:15-18, ktorý predpovedal, že Boh vzbudí veľkého proroka ako Mojžiša, ktorý bude konať ako Jeho hlas. Zatiaľ čo niektorí ľudia v Jánových časoch interpretovali toto proroctvo ako odkaz na iného predchodcu Mesiáša, Nový zákon (Skutky 3:22, 23; 7:37) hovorí o Ježišovi.
1:23 Ján citoval a odvolával sa na Iz. 40:3 (Mt 3:3; Mk 1:3; Lk 3:4). V kontexte pôvodného Is. 40:3 prorok počul hlas, ktorý volal po priamej ceste cez východnú púšť, aby Boh Izraela mohol priviesť svoj ľud domov z babylonského zajatia. Toto volanie bolo prorockým opisom, ktorý predznamenal posledný a najväčší návrat Izraela k ich Bohu z duchovnej temnoty a odcudzenia prostredníctvom Mesiášovho duchovného vyslobodenia (Rim 11:25-27). Ján sa v pokore prirovnal k hlasu a nie k osobe, a tak zameral svoju pozornosť výlučne na Krista (porov. Lk 17,10).
1:25 krstíte Keďže sa Ján identifikoval len ako hlas (v. 24), vyvstala otázka, či má právomoc vykonávať krst. Starý zákon spájal príchod Mesiáša s pokáním a duchovným očistením (Ez 36, 37; Zach 13:1). Ján sa zameral na svoju pozíciu predchodcu Mesiáša. Použil obyčajný krst prozelytov pre Židov ako znak potreby uznať, že aj oni sú mimo Božej spásnej zmluvy, rovnako ako pohania. Pred príchodom Mesiáša potrebovali aj duchovnú očistu a prípravu (pokánie – Mt 3:11; Mk 1:4; Lk 3:7, 8). Pozri vysvetlenia pre Matta. 3:6, 11, 16, 17 na vysvetlenie významu Jánovho krstu.
1:27 Slová Jána Krstiteľa tu pokračujú v téme nadradenosti Mesiáša voči nemu, ktorej sa dotkol v prológu (v. 6-8, 15), a ukazujú jeho úžasnú pokoru. Kedykoľvek mal Ján príležitosť sústrediť sa na seba v takýchto stretnutiach, obrátil svoju plnú pozornosť namiesto toho na Mesiáša. Ján sa ponížil až do bodu, keď tvrdil, že on – na rozdiel od otroka, ktorý si musel vyzuť topánky svojho pána – nebol ani hoden vykonať tento čin v súvislosti s Mesiášom.
1:28 Vifavar Pôvodné slovo „Bethany“ bolo nahradené týmto slovom, pretože niektorí sa domnievajú, že Ján omylom označil Betániu za miesto týchto udalostí. Vysvetlenie je, že tam boli dve Betánie, t.j. jeden pri Jeruzaleme, kde žila Mária, Marta a Lazár (11:1), a druhý „pri Jordáne“ pri Galilejskom kraji. Keďže Ján si dal veľmi záležať, aby pomenoval ďalšiu Betániu pri Jeruzaleme, tu s najväčšou pravdepodobnosťou hovoril o inom meste s rovnakým názvom.
1:29‑34 Táto časť hovorí o Jánovom svedectve o Ježišovi na druhý deň inej skupine Židov (pozri v. 19-28 pre informácie o prvej skupine a dni). Tento úsek tvorí niečo ako most. Toto pokračuje v téme svedectva Jána Krstiteľa, ale poskytuje aj rozsiahly zoznam mien súvisiacich s Ježišom: Baránok Boží (vv. 29, 36), Rabbi/Učiteľ (vv. 38, 49), Mesiáš/Kristus ( v. 41), Syn Boží (v. 34, 49), Kráľ Izraela (v. 49), Syn človeka (v. 51) a „Ten, o ktorom Mojžiš napísal v zákone a prorokoch“ (v. 45).
1:29 Na druhý deň Táto fráza sa pravdepodobne vzťahuje na deň po tom, čo Ján odpovedal delegácii z Jeruzalema. Začína sa ním aj sled dní (v. 43; 2:1), ktorý kulminuje zázrakom v Káne (2:1-11). ovečka Božia Použitie baránka na obetovanie bolo Židom mimoriadne jasné. Baránok bol obetovaný na Pesach (2M 12:1-36); v proroctvách Izaiáša bol baránok vedený na zabitie (Izaiáš 53:7); Izrael obetoval baránka v denných obetiach (3M 14:12-21; Hebr 10:5-7). Ján Krstiteľ použil tento výraz ako odkaz na Ježišovu poslednú obetu na kríži, aby odčinil hriechy celého sveta. Toto je téma, ktorú apoštol Ján používa vo svojich spisoch (19:36; Zj 5:1-6; 7:17; 17:14) a nachádza sa v iných knihách Nového zákona (napr. 1 Pet 1:19). hriech sveta Pozri vysvetlenie k čl. 9; porov. 3:16; 6:33, 51. V tomto kontexte sa „svet“ vzťahuje na ľudstvo vo všeobecnosti, nie na každého konkrétne. Použitie jednotného čísla „hriech“ v kombinácii so slovom „svet“ naznačuje, že Ježišova obeta za hriech sa potenciálne vzťahuje na všetkých ľudí bez výnimky (porov. 1 Jn 2:2). Ján však jasne hovorí, že má účinný účinok len na tých, ktorí prijali Krista (v. 11, 12). Pre diskusiu o opise Kristovej smrti pre tento svet pozri poznámku k 2. Kor. 5:19.
1:31 Nepoznal som ho Hoci bol Ján Ježišovým príbuzným, nepoznal Ježiša ako „Prichádzajúceho“ alebo „Mesiáša“ (v. 30).
1:32 Duch zostupujúci Predtým Boh povedal Jánovi, že toto znamenie bude poukazovať na zasľúbeného Mesiáša (v. 33). Preto, keď Ján svedčil o tom, čo sa deje, bol schopný identifikovať Ježiša ako Mesiáša (Mt 3:16; Mk 1:10; Lk 3:22).
1:34 Syn Boží Hoci v úzkom zmysle možno veriacich nazývať „synmi Božími“ (napr. v. 12; Mat. 5:9; Rim. 8:14), Ján používa tento výraz s plnou silou titulu, ktorý naznačuje jedinečnú jednotu a dôvernosť, ktorú Ježiš udržiava s Otcom ako „Synom“. Tento výraz vyjadruje myšlienku Božej podstaty Ježiša ako Mesiáša (vv. 49; 5:16-30; 2 Sam 7:14; Žalm 2:7; pozri poznámky k Židom 1:1 -9).
1:35‑51 Táto časť sa zaoberá Jánovým svedectvom o Ježišovi tretej skupine, t.j. niektorí z Jánových učeníkov na tretí deň (pozri v. 19-28; 29-34 pre prvú a druhú skupinu). V súlade so svojou skromnosťou (v. 27) Ján zameriava svojich učeníkov na Ježiša (v. 37).
1:37 nasledujte Ježiša Hoci v apoštolskom štýle sloveso „ísť“ zvyčajne znamená „nasledovať ako učeník“ (vv. 43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22), môže mať aj neurčitý význam (11:31 ). Tu „nasledovanie“ nevyhnutne neznamená, že sa v tomto čase stali pravidelnými učeníkmi. Možno nasledovali Ježiša, aby Ho lepšie spoznali vďaka Jánovmu svedectvu. Tu sa učeníci Jána Krstiteľa prvýkrát dostali pod Ježišov vplyv (napr. Ondrej; 1:40). Nakoniec, keď ich Ježiš po týchto udalostiach povolal do trvalej služby, zasvätili Mu svoje životy ako praví učeníci (Mt 4:18-22; 9:9; Mk 1:16-20). Od tohto bodu príbehu sa Ján Krstiteľ postupne vytráca zo scény a všetka pozornosť sa sústreďuje na Kristovu službu.
1:39 po desiatejŽidia rozdelili denné svetlo na 12 hodín (začínalo sa úsvitom, približne o 6. hodine). Takže muselo byť asi 16:00. S najväčšou pravdepodobnosťou spomína John presný čas zdôrazniť, že to bol ten ďalší učeník Jána Krstiteľa, ktorý prišiel ku Kristovi s Ondrejom (v. 40). Bol očitým svedkom udalostí, ktoré sa odohrali počas nasledujúcich troch dní a prvé stretnutie s Ježišom bolo v jeho živote také významné, že Ján si dokonca pamätal presný čas tohto stretnutia s Pánom.
1:41 Mesiáš Slovo „Mesiáš“ je prepisom hebrejského alebo aramejského slovného prídavného mena „Pomazaný“. Pochádza zo slovesa, ktoré znamená „pomazať“ niekoho, a vzťahuje sa na činnosť, ktorá zahŕňa uvedenie tejto osoby do konkrétnej úlohy alebo činnosti. Tento výraz sa najprv týkal izraelského kráľa („pomazaný od Pána“ – 1 Sam 16:6), veľkňaza („pomazaný kňaz“ – 3M 4:3) a na jednom mieste aj patriarchov ( „moji pomazaní“ – Ž 104: pätnásť). Najvyššiu hodnotu nakoniec dosiahol pri predpovedaní „Príchodcu“ alebo „Mesiáša“ v úlohe proroka, kňaza a kráľa. Výraz „Kristus“ – grécke slovo (slovné prídavné meno), ktoré pochádza zo slovesa znamenajúceho „pomazať“ – sa používa ako preklad hebrejského výrazu. Slová „Mesiáš“ alebo „Kristus“ nie sú osobné mená Ježiša, ale jeho tituly.
1:42 Ježiš sa naňho pozrel Ježiš dokonale pozná srdcia (v. 43-51) a nielen do nich nahliada (v. 47, 48), ale aj premieňa človeka na takého, akým ho chce mať. budete sa volať Keefa Dovtedy bol Peter známy ako „Šimon, syn Jonášov“ (aramejské meno „Jonáš“ znamená „Ján“; 21:15-17; Mt 16:17). V aramejčine slovo „Kepha“ znamená „kameň“, do gréčtiny sa prekladá „Peter“. Ježiš dal Šimonovi meno „Kéfa“ alebo „Peter“ na začiatku svojej služby (Mt 16:18; Mk 3:16). Tento výrok nielenže predpovedá, kto sa bude volať Peter, ale hovorí aj o tom, ako Ježiš zmení svoj charakter a použije Petra pri zakladaní cirkvi (21:18, 19; Mt 16:16-18; Sk 2:14 –4 :32).
1:43‑51 Táto časť odráža štvrtý deň od začiatku svedectva Jána Krstiteľa (v. 19, 29, 35).
1:44 z Betsaidy, z toho istého mesta s Ondrejom a Petrom Hoci Marek v 1:21, 29 uvádza Kafarnaum ako Petrovo rodné mesto, Ján nám hovorí, že bol z Betsaidy. Riešenie problému spočíva v tom, že Peter a Ondrej s najväčšou pravdepodobnosťou vyrastali v Betsaide a neskôr sa presťahovali do Kafarnauma, rovnako ako Ježiš bol neustále stotožňovaný so svojím rodným mestom Nazaretom, hoci neskôr žil inde (Mt 2, 23; 4). :13; Marek 1:9; Lukáš 1:26).
1:45 Ten, o ktorom písal Mojžiš v zákone a proroci Táto fráza zhŕňa pozíciu celého Jánovho evanjelia: Ježiš je naplnením starozákonného Písma (v. 21; 5:39; 5M 18:15-19; Lk 24:44, 47; Sk 10: 43; 18:28 26:22, 23; Rim 1:2; 1. Kor. 15:3; 1. Pet 1:10, 11; Zj 19:10). môže prísť niečo dobré z Nazareta? Natanael bol z Kány (21:2), ďalšieho mesta Galiley. Kým Židia Galilejčanmi pohŕdali, samotní Galilejčania nepovažovali obyvateľov Nazareta za nič. Vo svetle toho, čo je povedané v 7:52, Natanaelovo zanedbávanie bolo pravdepodobne založené na skutočnosti, že Nazaret nebol dôležitou dedinou a nemal žiadny prorocký význam (pozri však Mt 2:23). Neskôr niektorí budú opovrhovať vierou kresťanov ako „nazaritská heréza“ (Skutky 24:5).
1:47 bez klamstva Ježiš chcel povedať, že Natanaelova priamosť ukázala, že je Izraelita bez dvojakých pohnútok, ktorý má sklon osobne overovať tvrdenia o Ježišovi. Výraz prezrádza úprimné hľadajúce srdce. Odkaz je tu na Gen. 27:35 kde bol James na rozdiel od úprimného Nathanaela známy svojou prefíkanosťou. Možno to znamená, že použitie klamstva odlišovalo nielen Jakuba, ale aj jeho potomkov. Pre Ježiša bol čestný a úprimný Izraelita skôr výnimkou ako pravidlom (2:23–25).
1:48 Videl som ťa Lakonická narážka na nadprirodzené poznanie Ježiša. Nielenže boli Ježišove krátke závery o Natanaelovi správne (v. 47), ale odhalil aj informácie, ktoré mohol vedieť iba sám Natanael. Je možné, že Natanael mal na tom mieste dôležité alebo výnimočné spoločenstvo s Bohom a Ježišova narážka na to bola jasne rozpoznateľná. V každom prípade mal Ježiš poznanie o tejto udalosti pre človeka nedostupné.
1:49 Syn Boží... Kráľ Izraela Ježišov prejav nadprirodzeného poznania a Filipovo svedectvo rozptýlili Natanaelove pochybnosti, preto Ján do tejto časti pridal aj Natanaelovo svedectvo. Použitie určitého člena v origináli vo výraze „Syn Boží“ s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje, že frázu treba chápať v jej plnom zmysle (v. 34; 11:27). Pre Natanaela to bol Ten, o ktorom nebolo možné hovoriť jednoduchými ľudskými slovami.
1:51 pravda, pravda St 5:19, 24, 25. Veľmi často sa táto fráza používa na zdôraznenie dôležitosti a pravdivosti nasledujúceho výroku. nebo otvorené a anjeli Boží vystupujú a zostupujú Vo svetle kontextu čl. 47, tento verš pravdepodobne odkazuje na Gen. 28:12, kde Jakob sníval o rebríku zostupujúcom z neba. Ježiš Natanaelovi poukázal na to, že tak ako Jakob zažil nadprirodzené alebo nebeské zjavenie, aj Natanael a ostatní učeníci zažili spoločenstvo, ktoré potvrdilo, kým Ježiš je. Navyše výraz „Syn človeka“ nahradil rebrík v Jakubovom sne, čo ukazuje, že Ježiš je pre človeka prostriedkom na prístup k Bohu. Syn človeka Pozri vysvetlenie pre Matta. 8:20. Ježiš toto meno miloval zo všetkého najviac, keďže ho väčšinou vyslovil sám (viac ako 80-krát). V Novom zákone sa táto fráza vzťahuje iba na Ježiša a nachádza sa najmä v evanjeliách (porov. Sk 7:56). Vo štvrtom evanjeliu sa tento výraz objavuje 13-krát a najčastejšie sa spája s témou ukrižovania a utrpenia (3:14; 8:28), zjavenia (6:27, 53), ako aj s témou eschatologickej autority. (5:27; 9:39). Zatiaľ čo tento výraz môže niekedy jednoducho odkazovať na osobu alebo nahradiť „ja“ (6:27; 6:20), pri odvolávaní sa na Dan nadobúda osobitný eschatologický význam. 7:13, 14, kde „Syn človeka“ alebo Mesiáš prichádza v sláve, aby prijal kráľovstvo od „prastarého dní“ (t. j. od Otca).
