Biblia s prekladom MacArthura. Stručný prehľad študijnej Biblie s komentárom Johna MacArthura. Historické pozadie a pozadie písania

Nebojím sa konštatovať, že za 9 rokov si Study Bible s komentármi Johna MacArthura získala značnú obľubu a takmer všeobecné uznanie medzi masami slovanskej spoločnosti (nielen). Napriek tomu, že rusky hovoriaci ľudia už poznali rôzne študijné Biblie, ako napr. Ženevská biblia, Scofieldova biblia, Thompsonova biblia a ďalšie, MacArthurova komentárová biblia sa medzi nimi ujala vedenia. To nie je prekvapujúce, pretože samotné dielo je jedinečné vďaka pôvodnej recenzii každej knihy Biblie (viac o tom nižšie), obsahuje viac ako 25 000 rôznych poznámok a vysvetliviek k textu, je plné máp, diagramov a tabuliek . Biblia sa prekladá do mnohých jazykov sveta a nedávno bola preložená aj do arabčina, čo je pre mnohých kresťanov v moslimských krajinách obrovským požehnaním.

Niečo málo o autorovi. John MacArthur je pastorom cirkviGrace je v Los Angeles v Kalifornii už 45 rokov. Patrí ku krídlu konzervatívnych kresťanov. Tí, ktorí ho poznajú osobne, môžu svedčiť o jeho láske k Bohu, o oddanosti Písmu a o vysvetľujúcom kázaní. Autor hovorí pôvodnými jazykmi Biblie a skúmal Sväté písmo slovo po slove a verš po verši. Zároveň sa zakaždým obrátil na 25-30 komentárov, aby skontroloval vysvetlený text. John MacArthur je autorom viac ako 100 kníh, vrátane podrobného komentára ku každej knihe Nového zákona. O tomto Božom mužovi sa dá veľa rozprávať, ale každý z nás chápe, že diela, ktoré napísal, by sa nikdy neobjavili bez Božieho požehnania (priazne) a autorovej vernosti Bohu. Chváľte Boha, že na dosiahnutie svojho cieľa používa tých najjednoduchších ľudí.
Autor otvára študijnú Bibliu stručná analýza a príbeh o tom, ako vznikla Biblia. Pravda o inšpirácii a neomylnosti podstaty Božieho Slova je hlásaná kladne a autoritatívne. John MacArthur poskytuje rady o správnom štúdiu Písma a spisov krok za krokom procesštúdium.

Štruktúra študovať bibliu
1. Text Biblie je rozdelený na odseky a verše, čo umožňuje čitateľovi rýchlo zoskupiť text podľa obsahu.
2. Nechýbajú ani stĺpce krížových odkazov, ktoré zvýrazňujú určité slová a frázy pre ich lepšie pochopenie
3. Ak slovo v Biblii nie je jasné, potom existuje alternatívny, doslovný, vysvetľujúci, ekvivalentný preklad slova.
4. Ak je slovo staroslovienske (napríklad: dcéra), potom je preložené do zrozumiteľného jazyka (dcéra = dcéra)
5. Každý biblický verš obsahuje podrobné vysvetlenie.
6. Podrobný odôvodnený a autoritatívny prehľad kníh Starého a Nového zákona:
Podľa môjho názoru je prehľad Písma od Johna MacArthura (a jeho tímu) systematický, napísaný prístupným jazykom a je objektívnym a smerodajným dielom tak v oblasti teológie, ako aj v popularizovanom čítaní pre členov cirkvi.

Recenzia každej knihy začína recenziouNázvy biblických kníh.
MacArthur uvádza prehľad mena autora knihy (napríklad, čo znamená meno „Matthew“); ak názov listu odkazuje na mesto (napríklad list Rimanom), potom stručná informácia o meste, ktorého kostolu je list napísaný; ak je posolstvo napísané osobe (napríklad Timotejovi, Titovi), uvádza sa informácia o tejto osobe, kde žil, ako sa obrátil k Bohu, aká bola jeho služba, aké bolo spojenie medzi autorom posolstva a príjemcom.

Ďalším uhlom pohľadu sú informácie oautor a čas písania.
Autor v celej recenzii hlása konzervatívny (správny) pohľad na autorstvo knihy. Ak nie je uvedený autor správy, uvádzajú sa mená údajných autorov. Prirodzene, epištoly a knihy sú ťažko datovateľné a približné datovanie je uvedené na základe biblických prameňov, historických a archeologických informácií, ako aj diel ranokresťanských cirkevných autorov ako Origenes, Eusebius z Cézarey a ďalší.

Ďalej môžeme vidieťhistorické pozadie a pozadie písania kníh.
Táto časť je jedinečná v tom, že charakterizuje spoločnosť, v ktorej boli napísané knihy Biblie; aký bol zámer autora pri písaní knihy; v akom jazyku je kniha alebo správa; dôvod napísania knihy. Môžeme sa dočítať o vtedajšej náboženskej situácii, najmä o heréze, v odsúdení a varovaní, proti ktorým bola napísaná epištola alebo kniha Biblie.

Autor tiež uvažujehistorické a teologické témy .
Uvažuje sa o hlavných témach diskutovaných v knihe; povaha správy sa považuje za: polemickú alebo pastoračnú; genealógia knihy (na príklade knihy Rút). Aj v prehľade štyroch evanjelií môžeme vidieť, že Matúš predstavuje Ježiša ako kráľa Židov, záujem o zasľúbenia Starého zákona o Kráľovstve sa tiahne celým jeho evanjeliom (s. 1373); Marek predstavuje Ježiša ako trpiaceho služobníka Pána (s. 1438); Ježiš Kristus ako veľký Lekár a služobník ľuďom (s. 1491); Ján predstavuje Ježiša ako Krista a Spasiteľa celého ľudstva.

Posledná položka v recenzii jeproblémy výkladu
Tento bod je obzvlášť jedinečný, pretože často v rôznych recenziách kníh Biblie môžeme vidieť už schválený bod autora, ktorý píše úvod. IN tento prípad, MacArthur nás vyzýva, aby sme zvážili rôzne uhly pohľadu a až potom v komentároch uvádza svoj postoj k svojmu schválenému stanovisku. Autor poukazuje na tie miesta Svätého písma, ktorých výklad spôsobuje rôzne názory. Napríklad, čo je hriech až na smrť? (str. 1714); kto sú tí, ktorí sú pokrstení za mŕtvych a je takáto prax v našej dobe prípustná (s. 1780); môžu ženy zastávať vedúce pozície v cirkvi? (str. 1910). Všetky zložité otázky sú potom zvážené v komentároch nižšie.

7. Pre každú knihu Biblie existuje podrobný plán.
8. V celej Biblii sú uvedené čiernobiele mapy, diagramy, tabuľky, plány kníh, ktoré pomáhajú lepšie pochopiť a osvojiť si látku a oživiť vo vašej pamäti udalosti, ktoré sa odohrali v časoch Starého a Nového zákona .

Som si istý, že tí, ktorí chcú lepšie porozumieť každej knihe Biblie, neexistuje lepší zdroj (týkajúci sa štúdia Biblií) v ruštine.
Odporúčam každému, aby si zaobstaral Bibliu s komentármi Johna MacArthura

Boží ľud je povinný porozumieť Bohu, pre čo musí poznať „slovo pravdy“ (2 Tim 2,15), aby v ňom hojne prebývalo (Kol 3,16). Preto do centra svojej služby kladiem pomoc Božiemu ľudu v poznaní Jeho Slova – prácu veľmi užitočnú pre duchovný rast.

John MacArthur - Nový zákon - Komentáre - Modul biblických citátov - Biblické citáty

Modul vychádza z textov série kníh Johna MacArthura „Výklad kníh Nového zákona“, publikácií generálneho riaditeľa, „Biblia pre všetkých“ atď.

John MacArthur - Nový zákon - Komentáre - Modul biblických citátov - Biblické citáty - Obsah modulu

• 1. Evanjelium podľa Matúša - pridané 29.01.2013
• 2. Jakub - pridané 22.03.2014
• 3. 1 Epištola Ap. Petra - pridané 17.05.2016
• 4. Rimania
• 5. 1. Korinťanom
• 6. Galaťanom - pridané 09.07.17
• 6. Efezanom
• 7. Kolosanom
• 8. 1 Timotejovi
• 9. 2 Timotejovi
• 10. Titu
• 11. Filemon

John MacArthur - Nový zákon - Výklady - Modul citátov z Biblie - Biblické citáty - 1. Korinťanom 12 - Pôvod a odhaľovanie falošných duchovných darov

"Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti o duchovných daroch. Viete, že keď ste boli pohanmi, chodili ste k nemým modlám - akoby vás viedli. Preto vám hovorím, že nikto, kto hovorí Duch Boží vyriekne na Ježiša kliatbu a nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (12,1-3).

Táto pasáž začína časť zaoberajúcu sa duchovnými darmi (kapitoly 12-14). Dnes sú tieto otázky kontroverzné medzi mnohými časťami ľudí, ktorí sa hlásia ku kresťanstvu. Azda v žiadnej inej oblasti biblického učenia nebolo toľko nedorozumení a zneužívania, a dokonca ani v evanjelických cirkvách, ako v oblasti duchovných darov. Napriek tomu neexistuje žiadny aspekt doktríny dôležitejší pre duchovné zdravie a výkonnosť cirkvi ako tento. Nehovoriac o tom, že sila Ducha Svätého sa takto priamo prejavuje, pre samotných veriacich nie je nič životodarnejšie ako pôsobenie duchovných darov, ktoré im boli dané. Veď toto je ich údel v Bohu, tie schopnosti, ktoré sú im dané pre kresťanskú službu.

Na rozdiel od vnímania mnohých ľudí, pravá cirkev Ježiša Krista nie je ľudskou organizáciou, ktorou sú všetci. môžeme vidieť a ktorý je riadený hierarchiou úradníkov. Kostol nie je sociálnou agentúrou na uspokojovanie potrieb a želaní komunity, ani len vhodným miestom na pohreby, krstiny a sobáše. A, samozrejme, cirkev nie je spoločenským náboženským klubom, kde sa stretávajú ľudia, ktorí vyznávajú podobné náboženské presvedčenie a normy správania, aby spolu komunikovali a príležitostne aj na možné udalosti.

Cirkev, ako ju ustanovil Ježiš Kristus, opísaná a definovaná v Novom zákone, je živý organizmus. Toto je duchovné telo Krista, ktorý je jej Hlavou, jej Pánom. Údmi tohto tela sú úplne a výlučne tí, ktorí sa vierou v Neho ako svojho Spasiteľa a Pána stali novým stvorením. Hoci členovia cirkvi sú ľudia, nie je to ľudská organizácia. Je to nadprirodzený organizmus vytvorený, ustanovený, autorizovaný a riadený samotným Pánom. Lebo hlava cirkvi je večná a nezničiteľná a cirkev je večná a nezničiteľná. Ježiš nás uisťuje, že ani „brány pekelné ju nepremôžu“ (Mt 16,18).

Každý člen Kristovej cirkvi bol obdarený nadprirodzenými silami, darmi Božieho Ducha Svätého. Toto sú prostriedky, ktorými Boh vykonáva službu Svätého Slova a moci medzi svojím ľudom, ako aj službu svetu. Týmito darmi Boh nadprirodzene poskytuje veriacim cirkvi a evanjelizáciu sveta. Tieto dary sú určené pre veriacich, aby duchovne rástli, učili sa stále viac ctiť Boha, svedčiť o Ňom a napĺňať kresťanskú službu.

Skutočné duchovné dary dáva Boh, aby posilnil veriacich, ukázal ich jednotu, harmóniu a silu. Satanove falošné dary majú rozdeliť, podkopať a oslabiť. Božie dary poučujú, pomáhajú rásť; satanské falzifikáty ťahajú dole.

Korintskú cirkev, podobne ako mnohé dnešné cirkvi, vážne zasiahlo falšovanie duchovných darov a ich nepochopenie a zneužitie. Niektorí z korintských veriacich rozpoznali tento problém a kapitoly 12-14 epištoly naďalej odpovedajú na tie isté otázky, o ktorých písali Pavlovi (7:1): Okrem otázok vznesených a reflektovaných v liste Pavlovi, sa dozvedel o ďalších ťažkostiach „z domácnosti Chloe“ (1:11) a od „Stephanius, Fortunatus a Achaik“ (16:17). Súdiac podľa doktríny duchovných darov, ktoré tu Pavol vysvetľuje, otázky zahŕňali otázky ako: Čo sú duchovné dary? Koľko x je tam? Má ich každý veriaci? Aké dôležité sú pre život jednotlivého kresťana a pre život cirkvi? Čo je to krst v Duchu Svätom a ako súvisí s duchovnými darmi? Dávajú sa všetky dary v každom veku cirkvi, alebo sa niektoré dary dávali len na konkrétny účel a na obmedzený čas? Môžu byť darčeky falošné? Ak áno, ako môžu veriaci rozlíšiť pravé dary od falošných? Pavol na tieto a mnohé ďalšie otázky podrobne odpovedá.

Tak ako prekrúcali takmer všetko ostatné, Korinťania prekrúcali povahu, účel a používanie duchovných darov. Tieto deformácie, podobne ako iné, vďačili za svoj pôvod najmä myšlienkam a zvykom, ktoré Korinťania vtiahli do cirkvi zo svojej pohanskej minulosti. Starý život neustále zafarboval nový. Neodlúčili sa od spôsobov svojho predchádzajúceho života a v skutočnosti stále pevne lipli na tom, čo bolo „nečisté“ (2 Kor 6:14-17). Hoci boli bohatí a dokonale obdarení darmi (1. Kor. 1:7), boli chudobní v chápaní týchto darov a nezodpovední v ich uplatňovaní.

Vytvorené: 28.12.2017 , 2944 6

„Nehovorte, že sme našli múdrosť, Boh ju vyvráti, nie človek“ (Jób 32:13)

Dejiny kresťanstva poznajú mnohých vynikajúcich teológov, ktorí ľuďom prinášali Božie slovo, poukazujúc na cestu spásy pre milióny ľudí. Moderné kresťanstvo má množstvo známych mien teológov, ktorí tak či onak ovplyvnili hlásanie evanjelia po celom svete. Jedným z takýchto súčasných teológov, ktorý má určitý vplyv na kresťanov na celom svete, je John Fullerton MacArthur, Jr. Stručne povedané, dá sa povedať, že je americkým pastorom nedenominačnej cirkvi Grace Community Church v Sun Valley v Kalifornii. MacArthur je autorom viac ako 150 kresťanských kníh, pričom Study Bible je najvydávanejším dielom s viac ako miliónom predaných výtlačkov. Je zaujímavé, že niektoré zdroje informácií označujú Johna MacArthura za baptistického pastora a kazateľa, hoci v skutočnosti je pastorom cirkvi, ktorá sa nestotožňuje so žiadnou z denominácií. K takýmto záverom zrejme viedla podobnosť s baptistami vo forme a procese služby v cirkvi Spoločenstva Milosti. V procese revízie teológie Johna MacArthura však okamžite upútajú pozornosť nielen baptistické doktríny, ale aj kalvínske, a dokonca aj doktríny vlastné adventistom siedmeho dňa. Knihy Johna MacArthura možno vidieť aj v knižniciach rôznych denominácií, a to nielen medzi baptistami. Aj keď treba spomenúť, že MacArthur je proti charizmatickému hnutiu, najmä ich učeniu o moderných prorokoch.

Je pozoruhodné, že diela Johna MacArthura majú vplyv v kostoloch nielen v Spojených štátoch, ale aj v krajinách bývalého ZSSR, kde stojí mimo nej jeho Study Bible, ktorá obsahuje krátke komentáre a vysvetlivky k biblickým textom. The Study Bible obsahuje úryvok z MacArthurovho viaczväzkového vydania Commentaries of the Bible Books. Aby sme boli spravodliví, v MacArthurovej študijnej Biblii je veľa dobrých informácií, najmä v opise historického pozadia biblických udalostí. Zároveň je však dogma presiaknutá výrokmi, ktoré sú v rozpore nielen s biblickým kontextom, ale aj so sebou samými. Tu sa pozrieme na niektoré kontroverzné dogmatické výroky Johna MacArthura, ktoré sa dostali na stránky Study Bible, a začneme našu analýzu jednoduchšími výrokmi.

Niektoré biblické texty v hlavných rukopisoch chýbajú. The MacArthur Study Bible je moderný anglický preklad Biblie so zhusteným komentárom Johna MacArthura. Ako viete, moderné preklady Biblie, v časti Nového zákona, sú prekladom gréckeho textu z kritického vydania Nestle-Aland. V tomto vydaní chýba množstvo biblických textov, ktoré sa nachádzajú vo všetkých reformačných bibliách. Tu sa nebudeme podrobne zaoberať vlastnosťami kritických textov, ale môžete si o nich prečítať v našich článkoch: „Správny preklad Biblie“, „Gnosticizmus v kritických textoch Nového zákona“, „Falošný medzník v knihe od Brucea Metzgera – „Textológia Nového zákona“ a“ Biblia. Boj katolíckej cirkvi proti reformácii z rúk samotných protestantov a reformátorov. Zaujímavé je, že používa ruskú verziu MacArthur's Study Bible Synodálny preklad, kde chýbajú texty a čitateľ v komentároch k týmto veršom vidí nasledovný nápis: "tento verš chýba v najbežnejších rukopisoch." Napríklad to možno nájsť v komentároch k Matúšovi 17:21, Matúšovi 23:14, Skutkom 8:37 atď. Navyše, v moderných prekladoch je množstvo upravených veršov, ktoré majú úplne iný význam ako v reformačných Bibliách, napríklad Matúš 23:14 v Novej verzii vyzerá takto: "On mu povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh. Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania.". Avšak v moderných prekladoch, ktoré sú základom MacArthur Study Bible, text vyzerá inak: "A On mu povedal: "Prečo sa ma pýtaš na to, čo je dobré? Je len Jeden, kto je dobrý; ale ak chceš vstúpiť do života, dodržuj prikázania" (New American Standard Bible). Tu podčiarknutý text preložený do ruštiny znie ako „prečo sa ma pýtaš na dobro?“ a ťažisko sa presúva z osoby Ježiša Krista na „dobro“ alebo „všeobecné dobro“, čo je základný problém gréckej filozofie. . Je zaujímavé, že v komentári k takémuto textu MacArthur píše: „Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám." Ježiš vôbec nepopieral svoju prirodzenosť ako Boha, iba povedal mladému mužovi, že všetci okrem Boha sú hriešnici“ (MacArthur Study Bible). A tu vidíme rozpaky, keď MacArthur odmieta vidieť slová o dobrote v texte moderného prekladu a komentuje text obsiahnutý v preklade kráľa Jakuba o osobe Ježiša Krista. To vedie čitateľa k zamysleniu, prečo MacArthur cituje slová, ktoré nie sú zaznamenané v modernom preklade, ktorý čitateľ práve vidí? To isté platí pre Matúša 17:21, Matúša 23:14 a Skutky 8:37. Toto je hrubá nekonzistentnosť a nedbalý postoj MacArthura k biblickým textom, čo vyvoláva u čitateľa mnoho otázok. Čo sa týka ruskej verzie MacArthur's Study Bible, celý problém je v tom, že ako základný preklad MacArthurových komentárov bol urobený synodálny preklad, čo je v rozpore s moderným prekladom, ktorý MacArthur čítal a komentoval.

Septauginta. V pokračovaní témy biblických textov treba povedať, že John MacArthur verí, že apoštoli čítali a citovali Septuagintu, grécky text Starého zákona. Verí, že texty Septuaginty boli ešte v predkresťanskom období a používali ich grécky hovoriaci Židia. To sa odrazilo v komentároch MacArthura, napríklad v Biblii čítame: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Matúš 1:23).. MacArthur komentuje tento text: "Panna" - Teológovia niekedy diskutujú o tom, či hebrejský výraz v Iz. 7:14 „panna“ alebo „dievča“. Matúš tu cituje zo Septuaginty, ktorá používa jednoznačný výklad gréckeho výrazu „panna“ (MacArthur Study Bible). Zamyslime sa nad tým, prečo bolo potrebné, aby Matúš, ktorý bol Židom žijúcim v Izraeli, kde sa hovorilo najmä po hebrejsky a aramejsky a čítal aj Písmo v hebrejčine, zrazu začal citovať text z gréckej Septuaginty? Bohužiaľ, MacArthur na túto otázku nedáva odpoveď. Okrem toho ide vo svojich fantáziách ešte ďalej, vo svojom komentári k Matúšovi 24:3, ktorý hovorí: "A keď sedel na Olivovej hore, pristúpili k nemu učeníci súkromne a pýtali sa: Povedz nám, kedy to bude? A čo je znamením tvojho príchodu a konca veku?" (Matúš 24:3). Tu MacArthur hovorí: „Keď sa pýtali na Jeho príchod (grécka parúzia, dosl. „prítomnosť“), nepredstavovali si, že Druhý príchod bude v ďalekej budúcnosti. Hovorili o Jeho triumfálnom príchode ako Mesiáša ako o udalosti, ktorá (nepochybovali) sa stane veľmi skoro. Aj keby si boli vedomí Jeho blížiacej sa smrti, o ktorej jasne a opakovane prorokoval (pozri poznámku k 20:19), nepredpokladali, že príde Jeho Nanebovstúpenie a dlhý život cirkvi. Napriek tomu vo svojej kázni použil slovo parúzia, ale použil ho v osobitnom zmysle, ako odkaz na Jeho Druhý príchod“ (MacArthur Study Bible). V tomto komentári MacArthur prichádza k záveru, že Ježiš Kristus, hovoriac s učeníkmi v hebrejčine, zrazu používa grécke slovo „parousia“, pričom ignoruje, že Evanjelium podľa Matúša bolo napísané po nanebovstúpení Krista a bolo prekladom Jeho slov do Grék a sám Ježiš nehovoril so študentmi po grécky. To znamená, že nielen apoštoli citovali grécky text Starého zákona, ale dokonca aj sám Kristus začal používať grécke slová. Bohužiaľ, takéto nezmysly sa rozšírili v miliónoch kópií. V skutočnosti text, ktorý sa dnes nazýva Septuaginta, v dobe apoštolov neexistoval a objavil sa už v kresťanskom období, čo si môžete prečítať v našom článku "Septuaginta - čo to je?" .

Existuje názor, že je celkom možné, že Židia v 1. storočí hovorili štátne jazyky Rímskej ríše a od čias babylonského zajatia prestali Židia rozprávať svojou rodnou rečou. Výsledkom bolo, že ich rodným jazykom bola aramejčina. Odpoveď na tento názor možno nájsť v samotnom texte Nového zákona, ktorý popisuje prípady, keď sa medzi Židmi používal hebrejský jazyk. Pozrime sa teda na text, ktorý hovorí o ukrižovaní Ježiša Krista: „Tento nápis čítali mnohí Židia, pretože miesto, kde bol Ježiš ukrižovaný, nebolo ďaleko od mesta, a bol napísaný v hebrejčine po grécky, po rímsky“ (Ján 19:20). Tu vidíme, že na doske „viny“ Ježiša Krista bol nápis v troch jazykoch, pričom jeden z jazykov bol židovský. Ak Židia stratili hebrejský jazyk a nehovorili ním, prečo bol nápis napísaný v tomto jazyku? Ďalším dôležitým faktom používania hebrejského jazyka bola komunikácia v ňom samotnými Židmi, čo môžeme vidieť nižšie:

- „Keď to dovolil, Pavol, stojaci na schodoch, ukázal rukou ľuďom, a keď nastalo hlboké ticho, začal hovoriť v hebrejčine tak“ (Skutky 21:40);

- „Počul, že s nimi hovoril v hebrejčine stali sa ešte tichšími. Povedal“ (Skutky 22:2);

- „Všetci sme padli na zem a počul som hlas, ktorý mi hovoril v hebrejčine: Saul, Saul! prečo ma naháňaš? Je pre vás ťažké ísť proti bodlinám“ (Skutky apoštolov 26:14).

V týchto textoch vidíme, že apoštol Pavol sa prihováral židovskému ľudu v hebrejčine a oni ho počúvali a rozumeli mu. Podobne aj Ježiš Kristus, keď sa prvýkrát zjavil Pavlovi, hovoril s ním po hebrejsky. Tieto prípady dosvedčujú, že v období života apoštolov sa medzi Židmi hovorilo hebrejsky a oni ním plne hovorili. To nič nemení na skutočnosti, že aramejský jazyk sa používal aj medzi Židmi, rovnako ako na tom, že vedeli po grécky jazyk. V Biblii však nenájdeme prípady, keď sa apoštoli rozprávali so Židmi po grécky. Táto situácia mätie MacArthurove slová, že Ježiš Kristus oslovil apoštolov v gréčtine a konkrétne použil niektoré grécke slová.

Okrem toho sa Sväté písmo medzi Židmi zachovalo v hebrejčine, o čom svedčia archeologické vykopávky zvitkov od Mŕtveho mora, kde veľké množstvo rukopisy z obdobia I-II storočia. Tu sa našlo najväčšie množstvo textov Písma v hebrejčine, čo vylučuje myšlienku, že Židia 1. storočia nepoužívali Písmo v hebrejčine.

Všetko vyššie uvedené ukazuje, že MacArthur v snahe ukázať, že Kristus hovoril s apoštolmi po grécky, sa neúspešne pokúsil uveriť, že Židia 1. storočia používali grécku Septuagintu ako Písmo.

Základ judaizmu. Niekedy v biblických komentároch Johna MacArthura nájdete dosť zvláštne slová. Jedným z takýchto momentov je komentár k nasledujúcemu textu: „Tak aj my, keď sme boli deti, boli sme otrokmi vecí sveta“ (Gal 4,3).. Pri vysvetľovaní slov apoštola Pavla o Zákone MacArthur hovorí toto: Slovo „začiatok“ pochádza z gréčtiny. termín znamenajúci "riadok" alebo "krok". Označovali základné veci, napríklad písmená abecedy. Vo svetle jeho aplikácie v čl. 9, toto slovo je najlepšie vidieť ako odkaz na základné prvky a rituály ľudského náboženstva (pozri vysvetlenie Kol. 2:8). Pavol opisuje židovské a pohanské náboženstvo ako jednoducho ľudské, nikdy nedosahujúce Božiu úroveň. Židovské aj pohanské náboženstvá sa spoliehajú na človekom vytvorený systém záležitostí. Sú plné obradov a obradov, ktoré sa majú vykonať, aby sa dosiahla Božia priazeň. Všetky tieto vonkajšie prvky sú nezrelé, ako je to v prípade detí, ktoré sú podriadené svojim opatrovateľom.“ (MacArthur Study Bible). Z toho vidíme, že MacArthur tvrdí, že židovské náboženstvo, teda judaizmus, obsahuje vo svojom jadre ľudské rituály. Koniec koncov, vieme, že judaizmus je založený na zákone, ktorý dal Boh prostredníctvom Mojžiša, a rituály, ktoré sú v judaizme, sú dané Bohom. MacArthur však vidí, že rituály v judaizme sú ľudské, čo je v rozpore s kontextom Biblie a protirečí mu. Možno MacArthur pod judaizmom myslí farizejstvo, ktoré pretrvalo dodnes a zaujíma dominantné postavenie v židovskej spoločnosti. Ak sa pozriete na farizejstvo z tohto hľadiska, potom je v ňom skutočne veľké množstvo ľudských rituálov, ktoré nie sú napísané v Zákone, ale nie je jediným predstaviteľom judaizmu. Napríklad v modernom judaizme existujú aj iné prúdy, ako je chasidizmus, litvakovia, karaiti atď. Zaujímaví sú najmä Karaiti, ktorí neuznávajú žiadne učenia a knihy, okrem Tanakh – kníh Starého zákona. Nech je to akokoľvek, nemožno povedať, že judaizmus je založený na ľudských prikázaniach, pretože v skutočnosti je založený na Tóre – Mojžišovom Pentateuchu, čo sú slová Boha, a nie ľudské, a to aj z hľadiska rituálov.

Démoni v žalári. V otázke judaizmu podivné poznámky Johna MacArthura nekončili a možno vidieť pomerne exotický komentár k nasledujúcemu biblickému textu: „Lebo aj Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, bol usmrtený podľa tela, ale oživený Duchom, skrze ktorého zostúpil a kázal duchovia vo väzení, ktorí kedysi neuposlúchli Božiu zhovievavosť, ktorá ich čakala, za dní Noeho, v čase stavby korábu, v ktorom voda zachránila niekoľko, teda osem duší. “ (1. Petra 3:18-20). V súvislosti s týmto textom MacArthur hovorí nasledovné: „vo väzení duchov“ Vzťahuje sa na padlých anjelov (démonov), ktorí sú navždy spútaní v reťaziach pre svoju veľkú zlobu. Démoni, ktorí ešte nie sú v pekle, odolávajú takémuto rozsudku (porov. Lk 8:31). Nakoniec budú všetci naveky hodení do ohnivého jazera (Mt 25:41; Zj 20:10). kázal Medzi Kristovou smrťou a vzkriesením Jeho Duch zostúpil k démonom v pekle a kázal tam, že napriek svojej smrti nad nimi zvíťazil (pozri poznámky ku Kol 2:14,15). rebelantský... v časoch Noeho Peter ďalej vysvetľuje, že peklo obývajú démoni, ktorí tam boli od čias Noeho a ktorí sa tam dostali, pretože ich vzpurnosť prebila Božiu trpezlivosť. Za dní Noeho sa na zemi vzbúrili démoni, naplnili svet svojou bezbožnosťou, podlosťou, skutkami, ktoré sú v rozpore s Bohom, vrátane sexuálnych hriechov, takže ani 120 rokov Noemovho kázania, kým sa stavala archa, nedokázalo nikoho presvedčiť, aby ver Bohu, okrem 8 ľudí z Noemovej rodiny (MacArthur Study Bible). To znamená, že tvrdí, že Kristus zostúpil k démonom vo väzení, aby im kázal svoje víťazstvo nad nimi, a nie duchom ľudí, ktorí zomreli počas potopy. Tento názor zastávajú aj adventisti siedmeho dňa a Jehovovi svedkovia, ktorí to vyjadrili takto: „Podľa apoštola Petra boli títo duchovia „kedysi neposlušní, keď za dní Noeho Boh trpezlivo čakal“ (1 Pet 3:20). Peter mal nepochybne na mysli duchovné bytosti, ktoré sa rozhodli pripojiť k Satanovej vzbure. Júda sa zmieňuje o anjeloch, „ktorí si „nezachovali svoje pôvodné postavenie, ale opúšťajú svoj vlastný príbytok“ a hovorí, že Boh „[ich] zachraňuje vo večných putách pod rúškom beznádejnej temnoty na súd veľkého dňa“ (Júda 6) ... Pravdepodobne po tom, čo Istý čas po svojom zmŕtvychvstaní Ježiš oznámil zlým duchom, že ich čaká absolútne zaslúžený trest. Takéto kázanie im nedávalo žiadnu nádej. Bola to odsudzujúca kázeň (Jon 1:1, 2). Keďže Ježiš prejavil vieru a oddanosť až na smrť a potom bol vzkriesený (to dokázalo, že Diabol nad ním nemá žiadnu moc), Ježiš mal dôvod oznámiť takéto presvedčenie“ (Strážna veža, 15.06.2013, s. 22-23). Takáto interpretácia textu však vedie k množstvu otázok, a to: ak na zemi démoni nútili ľudí hrešiť v čase Noeho, prečo sú potom niektorí z nich vo väzení a niektorí sú dnes na slobode, aký je rozdiel medzi ich? V tomto texte sa hovorí o „zhovievavosti Boha, ktorý čakal“, čo znamená, že Boh dlho čakal a vydržal. Na čo Boh čakal? Pokánie? Keďže MacArthur verí v nesmrteľnosť duše, vynára sa ďalšia otázka: kde sú ľudia, ktorí boli v čase Noeho a prečo sa rozhodol, že sú to démoni, a nie ľudia z čias potopy? Vo všeobecnosti táto interpretácia tohto textu vedie k ešte väčšiemu počtu otázok ako prijatých odpovedí.

O prísahe. Celkom zaujímavo si MacArthur predstavuje výslovnosť prísah, vo svetle Nového zákona sa napríklad pozrite na slová Ježiša Krista: „Ale ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte: ani na nebo, lebo je Božím trónom, ani na zem, lebo je podnožou Jeho nôh, ani na Jeruzalem, lebo je mestom veľkého Kráľa. ani na svoju hlavu neprisaháš, lebo nemôžeš urobiť ani jeden vlas bielym alebo čiernym. Ale tvoje slovo nech je áno, áno, nie, nie, ale čokoľvek viac je od Zlého." (Matúš 5:34-37). Pri čítaní tohto textu môžeme vidieť postoj Ježiša Krista k prísahe, ale MacArthur vidí tieto Kristove slová svojím vlastným spôsobom, kde hovorí nasledovné: „vôbec neprisahaj." Jakub 5:12. Tento úryvok by sa nemal brať ako odsúdenie zaprisahania za každých okolností. Sám Boh spečatil svoj sľub prísahou (Žid 6:13-18; porov. Sk. 2:30 ) Sám Kristus hovoril pod prísahou (26:63, 64) Za určitých okolností zákon povoľuje prísahu (napr. 4Mo 5:19, 21; 30:2, 3)“ (MacArthur Study Bible). V tomto krátkom texte John MacArthur uviedol niekoľko vážnych tvrdení, ktoré je potrebné zvážiť podrobnejšie.

Po prvé, tvrdí, že Kristus hovoril pod prísahou, odvolávajúc sa na Matúša 26:63-64, v ktorom čítame tieto slová: "Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: "Zaklínam ťa skrze živého Boha, povedz nám, si ty Kristus, Boží Syn?" Matúš 26:63-64). MacArthur chápe tento text takto: „Kúzlim.“ Pozri poznámku k 5:34. Kaifáš sa pokúsil prelomiť Ježišovo mlčanie (v. 62). Prísaha Ho mala legálne prinútiť odpovedať. Ježišova odpoveď (v. 64) naznačuje, že prísahu zložil “ (Študujte Bibliu MacArthura). To znamená, že tvrdí, že slová „Kúzlim ťa“ znamenajú priviesť niekoho k prísahe a skutočnosť, že Kristus nemlčal, znamenala, že zložil prísahu. Slovo „vyčarovať“ podľa slovníkov Ushakova a Ozhegova neznamená prísahu, ale žiadosť alebo modlitbu v mene niečoho svätého. To znamená, že keď veľkňaz povedal tieto slová, vyslovil modlitbu v mene Božom, aby Kristus povedal, či je Syn Boží. Takéto chápanie kúzla je prítomné aj v iných textoch Nového zákona, napríklad v Mk 5:27 sa hovorí o zlom duchu, ktorý povedal Ježišovi Kristovi: „Kúzlim ťa Bohom, netráp ma! Viedol zlý duch ku Kristovej prísahe? Nie je možné priviesť niekoho k prísahe alebo prísahe bez súhlasu druhej strany a vyslovenia textu prísahy. Ale Kristus nezložil prísahu a to, že odpovedal veľkňazovi, vôbec neznamenalo, že prísahu zložil, to jednoducho nie je v texte Biblie.

Po druhé, MacArthur tvrdí, že Matúš 5:34 nehovorí o zrieknutí sa prísahy, a navrhuje porovnanie s Jakubom 5:12, ktorý hovorí: „Predovšetkým, bratia moji, neprisahajte ani na nebo ani na zem, a žiadna iná prísaha ale nech je s vami áno, áno a nie, nie, aby ste nepodľahli odsúdeniu“ (Jakub 5:12).. Tento text však hovorí „žiadnou inou prísahou“, čo zahŕňa aj akúkoľvek prísahu. V skutočnosti tento text neponecháva jediný možný variant prísahy, ale úplne zakazuje akúkoľvek formu prísahy.

Na základe slov MacArthura je jasné, že navrhuje nevšimnúť si v Novom zákone úplné vylúčenie prísahy zo života kresťana a nechce rozumieť slovám Krista a apoštolov priamo, pretože sú napísané.

zákon. Charakteristickou črtou MacArthura, ako pastora nekonfesijnej cirkvi, je prijímanie určitých dogiem z rôznych denominácií. Jedným z takýchto učení je pohľad na Zákon daný Mojžišovi a jeho miesto v kresťanskom živote, o ktorom John MacArthur hovorí nasledovné: "Medzi Židom a pohanom bola postavená najväčšia bariéra v podobe obradného zákona - Zákona prikázaní. Kristus zrušil sviatky, obety, poplatky, zákony, očisťovania a posvätenia a všetky prikázania, ktoré odlišovali Izrael, ktorý predstavoval jeho jedinečné vlastnosti. Ale Boh nezrušil svoj morálny zákon, ako naznačuje slovo doktrína. Jeho morálny zákon odzrkadľuje Jeho svätú prirodzenosť, a preto nikdy nepodlieha zmenám (Mt 5:17-19). Tento zákon bol vyjadrený v desiatich prikázaniach daných Židom a je vpísaný do všetkých ľudských sŕdc“ (John MacArthur, Komentár ku knihám Nového zákona, List Efezanom, kapitola 7 – „Jednota tela – kostol") . Tieto slová jasne ukazujú učenie adventistov siedmeho dňa o rozdelení Zákona na obradný a mravný a že Kristus zrušil práve obradný zákon, ale zanechal morálny. Túto myšlienku presne opakuje MacArthur, čo sa odráža vo výklade mnohých iných textov Biblie, napríklad v nasledujúcom texte Biblie:„ale falošným bratom, ktorí sa vkradli a prišli tajne špehovať našu slobodu, ktorú máme v Kristovi Ježišovi, aby nás priviedli do otroctva“ (Galaťanom 2:4) . V komentári k tomuto textu v ňom MacArthur vidí nasledovné: « sloboda“ – kresťania sú oslobodení od zákona ako prostriedku spásy, od jeho vonkajších obradov a nariadení ako spôsobu života a od kliatby za neposlušnosť zákonu – kliatby, ktorú Kristus niesol za všetkých veriacich (3:13) "(MacArthur Study Bible) . Tu vidíme tvrdenie, že kresťania nie sú spasení zákonom, kde MacArthur znamená vonkajšie obrady a obrady spôsobu života. Tu však vyvstáva otázka, čo sa rozumie pod pojmom predpisy spôsobu života? Ak je toto myslené morálnymi normami Zákona, potom si MacArthur protirečí, pretože vo výklade, o ktorom sme hovorili vyššie, tvrdí, že morálny Zákon zostal. Ale tu nie je dôležité ani toto, ale to, že v Biblii nie je rozdelenie Zákona na obradný a morálny a toto rozdelenie vymysleli ľudia. V zákone sú prikázania, ktoré je ťažké priradiť k obradnému alebo morálnemu zákonu, ako je napríklad nariadenie o odmietnutí jesť krv. Na ktorú časť zákona sa to vzťahuje? Ak k morálke, tak podľa akého znaku možno určiť, že ide o morálny zákon, pretože toto prikázanie nie je v desiatich prikázaniach? Ak k obradu, tak sa ukazuje, že Kristus oslobodil od všetkých obradných prikázaní, ale apoštoli podľa knihy Skutkov 15:29 zakázali používať krv na jedlo, a tak obnovili prikázanie, ktoré Kristus zrušil? Existuje mnoho takýchto prikázaní a prívrženci rozdelenia Zákona si sami spôsobujú ťažkosti. Ako už bolo spomenuté, táto myšlienka bola prevzatá od adventistov a podporovaná MacArthurom. Ďalší teológ, William MacDonald, dobre hovoril o tomto názore, o rozdelení Zákona, kde hovorí:„Sabatní proroci zvyčajne začínajú kázaním spasenia vierou v Ježiša Krista. Používajú svoje obľúbené evanjeliové hymny, aby nalákali neinformovaných, a zdá sa, že pripisujú veľký význam Písmu. Ale čoskoro podrobia svojich nasledovníkov Mojžišovmu zákonu, zdôrazňujúc najmä prikázanie soboty (sobota je siedmy deň). Ako sa to opovažujú urobiť vo svetle Pavlovho jasného učenia, že kresťan je mŕtvy pre zákon? Ako môžu obísť to, čo je jasne uvedené v liste Galaťanom? Odpoveď je, že rozlišujú medzi morálnym zákonom a obradom. Morálnym zákonom je Desatoro. Ceremoniálny zákon sú ďalšie nariadenia dané Bohom, ako sú pravidlá týkajúce sa nečistého jedla, malomocenstva, obetí Bohu atď. Morálny zákon vraj nebol nikdy zrušený. Je vyjadrením večnej Božej pravdy. Zapojiť sa do modlárstva, spáchať vraždu alebo cudzoložstvo je vždy proti Božiemu zákonu. Kristus však ukončil obradný zákon. Preto uzatvárajú, že keď Pavol učí, že kresťan je mŕtvy pre zákon, hovorí o obradnom zákone, nie o Desatore... Pavol nerozlišuje medzi morálnymi a obradnými zákonmi. Skôr trvá na tom, že zákon je jeden a ten istý a že prekliati sú tí, ktorí sa ním snažia dosiahnuť spravodlivosť a zároveň ho nedokážu úplne dodržiavať“ (William MacDonald, Komentár ku Galaťanom, 6. kapitola) .

Rozdelenie zákona na morálny a obradný vedie Johna MacArthura k nesprávnemu výkladu niektorých ďalších dôležitých miest v Biblii, napríklad čítame text apoštola Pavla o Novom zákone: „Tým, že povedal ‚nové‘, ukázal starosť prvého, ale čo je staré a staré, je blízko záhuby“ (Hebr 8,13).. Na základe názorov adventistov prichádza MacArthur k nasledujúcemu výkladu: „blízko zničenia“. Krátko po napísaní listu Hebrejom bol chrám v Jeruzaleme zničený a uctievanie Levitov sa skončilo.“ (MacArthur Study Bible). Týmito slovami MacArthur ukazuje, že koniec levitskej služby znamenal zničenie prvej zmluvy, ale levitská služba nebola celou podstatou zmluvy a zákona, ale iba časťou. MacArthur sa tým snaží predstaviť si, že pod starou zmluvou má apoštol Pavol na mysli obradný zákon. V skutočnosti Pavol hovorí o zmluve ako celku a v Pavlových slovách nie je žiadne rozdelenie. Takéto delenie je žonglovaním s faktami, ktoré sa v texte nijako nezobrazujú.

Prikázania Ježiša Krista. John MacArthur prijal adventistickú dogmu nielen o rozdelení Zákona na obradný a morálny, ale aj o pohľade na prikázania Ježiša Krista. Aby sme pochopili, o akú pozíciu ide, pozrime sa na slová Ježiša Krista: "Počuli ste, čo hovorili starci: Nezabíjajte, ale kto zabíja, podlieha súdu. Ja vám však hovorím, že každý, kto sa márne hnevá na svojho brata, podlieha súdu; kto povie svojmu bratovi: "rakovina" podlieha veľradu; a kto povie: „Je hlúpy“, podlieha pekelnému ohňu“ (Matúš 5:21-22). MacArthurov komentár k tomuto textu odhaľuje podstatu jeho názorov na vec, kde hovorí nasledovné: "Kristus nezmenil slová zákona v žiadnom z týchto Písiem. Skôr opravil to, čo "počuli", t. j. rabínov výklad zákona" (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur tvrdí, že Kristus opravil výklad rabínov a nič nezmenil. Ale v tomto prípade vyvstáva otázka: kde sa v Starom zákone hovorí „kto hovorí:“ hlúpy, „podlieha pekelnému ohňu“? To ukazuje, že MacArthur, podobne ako adventisti, odmieta existenciu prikázaní Ježiša Krista a skutočnosť, že Kristus priniesol nové učenie, ktoré nahradilo prikázania Zákona. Vo svetle tohto postoja je MacArthurov pohľad na nasledujúce Kristove slová veľmi zaujímavý: "Počuli ste, čo hovorili starci, nescudzoložíte. Ale ja vám hovorím, že každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci" (Matúš 5:27-28). Tento text obsahuje slová, ktoré v Zákone nikdy neboli, totiž slová, že ten, kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil. Preto nemožno povedať, že ide o výklad Zákona, najmä keď pred týmito slovami je fráza „ale ja hovorím“, kde Ježiš Kristus jasne ukazuje, že toto sú Jeho slová, a nie zo Zákona. Preto mal MacArthur s takýmito Kristovými slovami problémy az tohto dôvodu nemá žiadne pripomienky k takýmto textom, vrátane komentárov k nasledujúcemu textu: „Lebo viete, aké prikázania sme vám dali od Pána Ježiša“ (1 Tesalonickým 4:2). Ide o mimoriadne nepríjemný text, ktorý priamo poukazuje na existenciu prikázaní Ježiša Krista, ale pred ktorým MacArthur podobne ako adventisti prižmúril oči.

Tento postoj ku Kristovým prikázaniam, či skôr neochota uznať ich existenciu, vedie MacArthura k tomu, aby si protirečil. Aby sme videli tento rozpor, čítame text: „Jeho učeníci mu hovoria: Ak má muž takúto povinnosť voči svojej žene, radšej sa neoženiť“ (Matúš 19:10). Pri pohľade na výklad tohto textu Johna MacArthura nadobudne človek dojem, že trochu zabudol na svoj postoj ku Kristovým prikázaniam a hovorí nasledovné: „Učeníci správne pochopili povahu záväzku, ktorý so sebou prináša manželstvo, a že Ježiš stanovil veľmi vysoký štandard tým, že rozvod povolil len ako poslednú možnosť“ (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur nečakane hovorí, že Ježiš nastavil štandard, to znamená, že dal nejaký druh dekrétov od seba. MacArthur navyše hovorí, že Ježiš v špeciálnom prípade dokonca povolil rozvod, to znamená, že opäť dal povolenie sám Kristus. Takéto tvrdenie nijako nesedí so slovami, že Kristus nič nezmenil, iba vyložil. A tu je otázka pre MacArthura a jeho priaznivcov: zmenil Ježiš Kristus niečo týmto spôsobom, alebo len vysvetlil Zákon? To je jasný rozpor, kde na jednej strane Kristus nič nezmenil vo veci dodržiavania Zákona a na druhej strane vydal svoje nariadenia.

Voľba a predurčenie. Ústrednou dogmou Johna MacArthura je učenie kalvínov o Božom predurčení ľudí na spásu. Pre takéto tvrdenia je hlavný text Biblie zvyčajne nasledujúci: „Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby sa pripodobnili obrazu jeho Syna, aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rímskym 8:29).. O pochopení predurčenia MacArthur hovorí nasledovné: „predzvedel“ – Nie je to len náznak Božej vševedúcnosti – že v ďalekej večnosti vedel, kto príde ku Kristovi. Tu ide skôr o voľbu tých, ktorých sa Jeho láska dotkne a s ktorými nadviaže rodinné vzťahy, t. j. Jeho vyvolenie (porov. Sk 2,23, kde neporušiteľné pravidlo gréckej gramatiky naznačuje vzťah medzi „predurčením“. “ a „predzvedenie“, pozri poznámky k 1. Petrovi 1:2 a 1:20 – toto slovo by sa malo preložiť rovnako v oboch veršoch). Pozri vysvetlenie volieb v čase 9:10-24. "vopred určený" - Doslova "pridelený, ustanovený alebo určený vopred." Koho si Boh vyberie, toho určí do konečnej podoby svojho Syna (pozri poznámky k Efezanom 1:4, 5, 11)“ (MacArthur Study Bible). V tomto vysvetlení vidíme, že MacArthur chápe predzvedenie a predurčenie ako „predbežné vymenovanie“ tých, ktorí budú spasení. To znamená, že Boh vopred určil, kto bude spasený a kto nie, a túto situáciu nemôže nič zmeniť. Toto chápanie ho vedie k rozporuplnému chápaniu iných textov Biblie, kde protirečí nielen kontextu Biblie, ale aj sebe samému. Príklad toho možno vidieť vo výklade nasledujúceho biblického textu: "Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to chce Syn zjaviť. Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení." a obťažený a dám ti odpočinúť“ (Mt 11,27-28). MacArthur vysvetľuje text takto: „Toto písmo odráža prvé blahoslavenstvo (5:3). Všimnite si, že toto otvorené pozvanie, adresované všetkým, ktorí počujú, je formulované tak, že na toto pozvanie zareagujú len tí, ktorí si uvedomujú svoju duchovnú chudobu a ktorí sú frustrovaní v snahe o záchranu zo zákona. Tvrdohlavosť ľudí je taká, že bez Bohom zoslaného duchovného prebudenia si všetci hriešnici odmietajú uvedomiť celú hĺbku svojej duchovnej chudoby. Preto, ako hovorí Ježiš vo v. 27, naša spása je výsledkom Božieho diela. Pravda o Božom vyvolení vo v. 27 nie je nezlučiteľné s bezplatnou ponukou spásy všetkým v čl. 28-30" (MacArthur Study Bible). V tejto interpretácii je vidieť jasný rozpor so sebou samým, kde sa na jednej strane hovorí, že Boh otvorene pozýva všetkých ľudí k sebe, no zároveň niektorým z týchto ľudí nedáva duchovné prebudenie, a preto si odmietajú uvedomiť svoju duchovnú chudobu. Inými slovami, zodpovednosť za odmietnutie Božej milosti nenesie človek, ale Boh. Vyvolený je ten, kto bol pôvodne vymenovaný pred jeho stvorením, ale MacArthur hovorí, že to nie je v rozpore s bezplatnou ponukou spásy. Problém je však v tom, že „vymenovanie“ a „sloboda“ sú pojmy, ktoré na začiatku nie sú kompatibilné. To znamená, že hovorí, že na jednej strane Boh vopred ustanoví spasených a na druhej strane existuje sloboda voľby, či spasenie prijme alebo nie, čo je úplne nezlučiteľné. Ide o pokus spojiť dva protichodné pojmy, čo tiež vedie k rozporu v kontexte Biblie.

Pokus o zosúladenie nezlučiteľných konceptov vedie MacArthura k veľmi neobvyklému chápaniu iných textov Biblie, napríklad tých, ktoré sa zaoberajú trestaním hriešnikov. Aby sme videli príklad tohto chápania, čítame nasledujúci biblický text: „Aj tak nie je vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Matúš 18:14). Teraz sa pozrime, čo MacArthur hovorí o tomto texte: "zahynulo - toto slovo môže (a v tomto kontexte aj znamená) znamenať skôr duchovnú smrť ako večnú smrť. To však vôbec neznamená, že Božie deti zomrú (porov. Ján 10:28)" (MacArthur Study Bible). Tu MacArthur hovorí, že slovo „zahynulo“ znamená duchovne mŕtvu osobu, hoci kontext tohto verša je spása. Niekoľko veršov vyššie znie: „Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Matúš 18:11). Tento text hovorí, že Kristus prišiel spasiť ľudí, ktorí sú stratení, teda v pozícii, kde nemôžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Preto smrť vo verši 14 neznamená duchovnú smrť, ale večné zničenie, pretože ten, kto je už duchovne mŕtvy, nemôže duchovne zomrieť.

Niektoré MacArthurove výroky vyvolávajú veľa otázok, najmä na pozadí jeho chápania predurčenia, napríklad čítame dva texty:

1). „A vtedy sa mnohí pohoršia a budú sa navzájom zrádzať a jeden druhého nenávidieť“ (Matúš 24:10). V MacArthurovej študijnej Biblii je možné nájsť nasledujúcu interpretáciu: „mnohí budú doslova pokúšaní“, budú prinútení potknúť sa, „budú zvedení.“ svedčia o tom, že nikdy neboli skutočnými veriacimi“ (MacArthur Study Bible ). Tu vidíme tvrdenie, že ak bol človek členom cirkvi, ale odpadol, tak nikdy nebol veriacim, to znamená, že vylučuje, že skutočný veriaci môže odpadnúť z cirkvi. Inými slovami, môžeme povedať, že človek, ktorý odpadol z cirkvi, nebol nikdy spasený.

2). „Ak ich nebude poslúchať, povedzte to cirkvi, ale ak nebude počúvať cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,17). MacArthur vidí zmysel tohto textu takto: „Nejde o to, aby sme hriešnika jednoducho potrestali alebo sa mu úplne vyhýbali, ale aby sme ho odstránili zo spoločenstva cirkvi ako škodlivý vplyv a odteraz s ním nezaobchádzali ako s bratom. ale ako predmet evanjelizácie“ (MacArthur Study Bible). Tu vidíme, že verí, že človek odstránený z cirkevnej spoločnosti je predmetom evanjelizácie, teda akoby neveriaci človek, ktorý je opäť povolaný k pokániu. Tento moment len ​​vyvoláva množstvo otázok: prečo by mal byť niekto evanjelizovaný, ak Boh už vopred určil, kto bude spasený? Ak ten, kto odpadol od cirkvi, nikdy nebol veriaci a spasený, potom nebol určený na spasenie, tak prečo ho evanjelizovať?

Pri interpretácii týchto dvoch textov si MacArthur protirečí, kde na jednej strane zásada, ak odpadla od cirkvi, znamená, že ju nikdy nezachránil predurčený Boh a na druhej strane ju treba evanjelizovať , ale nie je jasné prečo, keďže učenie o predurčení ukazuje, že takýto človek ničomu nepomôže.

Je zaujímavé, že učenie o predurčení niektorých ľudí na spásu a iných na zničenie nepochádza od kalvínov, ale už dávno sa sformovalo v islame. V skutočnosti učenie o predurčení zodpovedá slovám Koránu, kde sú povedané tieto slová:

- „Vytvorili sme pre Gehennu veľa džinov a ľudí. Majú srdcia, ktoré nerozumejú, a oči, ktoré nevidia, a uši, ktoré nepočujú. Sú ako dobytok, ale sú ešte viac oklamaní. Sú to oni, ktorí sú bezohľadní ignoranti.“ (Korán 7:179);

- "... Takto Alah zvádza, koho chce, a vedie, koho chce, na priamu cestu." (Korán 74:31).

Učenie o predurčení je veľmi v súlade s Koránom, pretože sa ukazuje, že Boh určil niektorých ľudí na spásu, čo znamená, že iní ľudia boli pôvodne určení na večnú smrť, čo vedie k myšlienke, že boli pôvodne na to stvorení. Preto môžeme povedať, že nejde len o kalvínske učenie, ale aj o moslimské, ktoré sa objavilo skôr ako kalvinizmus.

V skutočnosti, Rimanom 8 nehovorí o predurčení od začiatku založenia sveta niektorých ľudí na spásu, čo v texte nie je, ale je o dôstojnosti a nádeji kresťanov a o tom, že Boh predurčil kresťanov, aby buďte ako obraz Jeho Syna, ach, než čítame v texte znova: "Lebo tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu Jeho Syna, aby bol prvorodeným medzi mnohými bratmi. A ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil“ (Epištola Rimanom 8:29-30). Z textu vidíme, že Boh urobil predurčenie, aby sa podobal Kristovmu obrazu pre tých ľudí, ktorých vopred poznal. Slovo „predvídanie“ podľa výkladové slovníky Ushakov a Efremova, to znamená "vedieť vopred." To znamená, že Boh predurčil tých, o ktorých vopred vedel, že odpovedia na Jeho volanie. Inými slovami, na prvom mieste je Božie poznanie budúcnosti a až potom predurčenie už spasených ľudí, aby boli podobní Kristovmu obrazu. MacArthur na druhej strane hovorí: "Je to skôr o výbere tých, ktorých sa Jeho láska dotkne." Ešte raz zdôrazňujeme, že hovoríme o predurčení „byť ako obraz Krista“ pre už spasených kresťanov, a nie o predurčení na spásu určitého počtu ľudí. Tento text Biblie vôbec nehovorí o spasených a nespasených ľuďoch a predurčení na smrť niekoho, to všetko v texte nie je. Samotný text jasne zdôrazňuje Boží postoj k ľuďom, ktorí odpovedali na jeho volanie, a opisuje česť spasenej osobe. John MacArthur, podobne ako kalvíni, nevidel účel predurčenia a to, čo tvorí skupinu predurčených ľudí.

Odpustenie. Veľké množstvo protichodných výrokov Johna MacArthura ho priviedlo k prirodzenému výsledku – rozporuplnému chápaniu odpustenia hriechov a spásy. Ak chcete zistiť, čo si MacArthur myslí o odpustení, pozrite si nasledujúci biblický text, kde Kristus hovorí o odpustení nasledovné: „Ale ak neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:15). Pozrime sa, ako MacArthur chápe tento text: „Nepredpokladá sa, že Boh zanechá bez ospravedlnenia tých, ktorí už dostali odpustenie, ktoré dáva všetkým veriacim. Odpustenie ako trvalé a úplné oslobodenie od viny a negatívnych následkov hriechu patrí všetkým, ktorí sú v Kristovi (Jn 5:24; Rim 8:1; Ef 1:7). Navyše, Písmo nám hovorí, že Boh trestá tých, ktorí Ho neposlúchajú (Žid. 12:5-7). Veriaci musia vyznať svoje hriechy, aby boli denne očisťovaní od hriechu (1. Jána 1:9). Tento druh odpustenia je jednoduchým očistením od svetskej skazenosti hriechu; neopakuje to očistenie od hriechu, ktoré je nám dané s ospravedlnením. Je to porovnateľné s umývaním nôh namiesto kúpania (Jn 13:10). Takéto odpustenie Boh odopiera tým kresťanom, ktorí neodpúšťajú druhým.“ (MacArthur Study Bible). S nebiblickým postojom k predurčeniu sa MacArthur prirodzene dostane do pasce, pokiaľ ide o odpustenie a neodpustenie. Veď je ťažké skĺbiť predurčenie s neodpustením už veriacich ľudí, a preto MacArthur v podstate vyslovil tvrdenie, že človek, ktorému Boh neodpustil, má spásu. Takéto tvrdenie priamo odporuje kontextu Biblie, pretože v Biblii sú odpustenie a vykúpenie od seba neoddeliteľné, napríklad čítame: „v ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv a odpustenie hriechov“ (Kolosanom 1:14). Ak Boh neodpustí človeku hriech, potom MacArthur hovorí, že hriešnik môže vstúpiť do Božieho kráľovstva, ale apoštol Peter kladie Johnovi MacArthurovi otázku: "A ak je spravodlivý sotva spasený, kde sa objavia bezbožní a hriešni?" (1. Petra 4:18). Samozrejme, MacArthur už na túto otázku odpovedal, ale nezodpovedá to biblickému učeniu, pretože podľa Biblie nič nečisté nevojde do Božieho kráľovstva, ako je napísané: „A nevojde do nej nič nečisté, ani nikto vydaný ohavnosti a lži, iba tí, čo sú zapísaní v Baránkovej knihe života“ (Zjavenie 21:27).. Človek, ktorému nie je odpustený hriech, je nečistý a hriešny a takíto ľudia nemôžu byť v Božom kráľovstve, bez ohľadu na to, ako veľmi by si to MacArthur prial.

Záver. Hoci MacArthur Study Bible obsahuje množstvo užitočných informácií, jej dogmatická časť je pravidelne protirečivá a nezodpovedá biblickému textu. John MacArthur, ktorý je nedenominačným pastorom cirkvi, vytvoril syntézu rôznych učení z rôznych kresťanských denominácií, čo sa odrazilo v jeho komentároch k Biblii. Preto je MacArthur Study Bible špecifickou a kontroverznou zbierkou biblickej exegézy.

Adresa: P.O. Box 265, Washington, PA 15301-0265, USA

Vo svojej 30-ročnej službe dosiahol John MacArthur celosvetový vplyv prostredníctvom rozhlasového vysielania Grace to You, viac ako dvoch desiatok kníh, dvanástich miliónov kaziet, kostola Grace Church a ďalších energických podnikov. Jeho náboženský vplyv a kalvínske výklady Písma nepochybne prenikli do životov nespočetných praktizujúcich veriacich po celom svete.

Už dávno, koncom 80. a začiatkom 90. rokov, viedol MacArthur teologickú vojnu o záchranu viery, najmä s Charlesom Ryriem a Zaneom Hodgeom. Práve vtedy John MacArthur napísal jednu zo svojich najznámejších kníh, Evanjelium podľa Ježiša. Dokonca vytvoril svoju vlastnú študijnú bibliu s názvom MacArthur's Study Bible.

Pred touto teologickou vojnou, v 80. rokoch, sa John MacArthur preslávil v svetských novinách po celých Spojených štátoch, pretože jeho cirkev bola prenasledovaná za samovraždu Kennetha Nallyho, ktorý dostal „rady“ od tých, ktorí pracovali v cirkvi Grace Commonwealth a následne nasledovali jemu. [Prečítajte si o tom viac v The Believer's Conditional Security, str. 460-462(1).]

Vo svojich knihách a zvukových lekciách, na rozdiel od mnohých iných, ktorí akceptujú teóriu „večnej bezpečnosti“, John MacArthur niekedy predstiera, že je učiteľom svätosti, ale nie je to nič iné ako dočasná doktrína a dymová clona z jeho strany, ktorá oklamala mnohí nezaslúžene vyzdvihujú jeho službu a akceptujú frazeológiu jeho učenia a jeho koncepciu spasiteľnej viery. Žiaľ, dokonca aj niektorí kresťania, ktorí odmietajú teóriu „večnej bezpečnosti“, boli uvedení do omylu jej okázalou svätosťou!

Účelom tejto brožúry je odhaliť niektoré protichodné a nebiblické tvrdenia učenia o svätosti Johna MacArthura, ako aj odhaliť jeho pozoruhodne nenútenú toleranciu voči hriechu v živote kresťanov. Treba chápať, že John MacArthur je kalvín, a teda učiteľ konceptu „večnej bezpečnosti“ (nazývanej aj vytrvalosť svätých alebo teória „raz spasený, zachránený navždy“, skrátene SACH). Preto jeho milovaná doktrína „zachránený raz, spasený navždy“ mu v skutočnosti neumožňuje vyučovať skutočnú svätosť, ako je biblicky definovaná. Ako sami uvidíte, je to nemožné. Navyše nemôže skutočne pochopiť podstatu spasiteľnej viery, pretože vie len interpretovať Písmo, aby zostal v súlade s falošnou náukou „raz spasený, spasený navždy“, rovnako ako iní takí učitelia. Preto budú v jeho teológii vždy diery a prvoradé problémy zostanú, pretože jeho životne dôležité opatrenia sú smrteľne zlé.

Pôvodne nikdy neuložené
Na rozdiel od kedysi zachráneného a navždy učiteľa Charlesa Stanleyho, ktorý učí neuveriteľnú myšlienku, že kresťan môže úplne prestať veriť a stále byť spasený (2), John MacArthur by povedal, že takýto človek nebol nikdy skutočne pôvodne spasený. John MacArthur by rovnako úmyselne odpovedal mužovi, ktorý mal dlhé roky silné kresťanské svedectvo, no neskôr opustil Pána a už sa nevrátil!

V dôsledku toho jeho učenie necháva skutočného horlivého nasledovníka Ježiša v neistote, či je skutočne skutočným nasledovníkom alebo podvodníkom, ktorý neskôr odíde a už sa nikdy nevráti! Práve pri týchto vysvetleniach svojej verzie spasiteľnej viery často skrýva, kam až môže zájsť pravý kresťan v hriechu, no nazýva to spasiteľnou vierou a svätým životom. Informácie o skutočných presvedčeniach Johna MacArthura o tom, ako ďaleko môže kresťan zájsť v hriechu, s jeho verziou spasiteľnej viery, odhaľujú jeho skrytú predstavu o svätosti a posúvajú ho na rovnakú úroveň ako Charles Stanley, Charles Ryrie a Zane Hodge. , aj keď verí, že človek musí činiť pokánie, aby bol spočiatku spasený. (3) Ak ste jedným z mnohých, pravdepodobne o tom neviete.

Niekedy to vyzerá ako MacArthuručí proti hriechu azameriava sa na svätosť. Nasledujúcich päť citátov je malým výberom výrokov, ktoré ukazujú, ako John MacArthur niekedy odsudzuje hriech v živote kresťana. Týmito výrokmi oklamal mnohých o svojom ďalšom učení o hriechu:

Ján stavia do protikladu Božie deti a Satanove deti z hľadiska ich činov. Zatiaľ čo tí, ktorí sú skutočne znovuzrodení, odrážajú zvyk spravodlivosti, deti Satana hrešia... Tretí dôvod, prečo kresťania nemôžu hrešiť... (4)
A ak nechápeme, aký ohavný je náš hriech, nepochopíme ani jeho dôsledky. (5)
Keďže Boh sám je svätý, chce, aby jeho ľud bol svätý. Svätý život nás oddeľuje od sveta. (6)
Svätý život ti dodá odvahu pred Bohom. Aby ste to urobili, musíte sa pravidelne spovedať a opustiť hriechy. (7)

A keď si uvedomíme osobný hriech, mali by sme si urobiť celoživotný zvyk okamžite sa ho zbaviť. Hrozba hriechu v nás vyvoláva aj duchovnú úzkosť. (8)

Zdá sa, že John MacArthur kladie dôraz na sväté správanie, odvrátenie sa od hriechu a rozvíjanie celoživotného zvyku okamžitého oslobodenia od osobného hriechu, ale toto je súčasťou veľkého podvodu spojeného s jeho službou a učením. Druhá strana jeho učenia o hriechu je menej známa, ale je rovnako neoddeliteľnou súčasťou jeho učenia a služby.

Odhalenie MacArthurových vyhlásenío hriechu a pokušení
Pripravte sa počuť informácie o druhej strane učenia Johna MacArthura o hriechu v kresťanskom živote, ktoré tiež súvisí s kalvínskou teóriou „zachránený raz, zachránený navždy“ a falošnou verziou spasiteľnej viery, ktorú zrodila:

...Hriech nespôsobuje duchovnú smrť veriaceho... (9)
Pokušenie funguje aj pre naše dobro. Hlavným dôvodom je, že nás robí závislými od Boha... Pokušenie pôsobí aj na naše dobro, pretože nás núti túžiť po nebi. (10)
Boh sľubuje, že všetko bude nakoniec fungovať pre naše dobro, vrátane toho najhoršieho: hriechu. Jeho prísľub nezmenšuje škaredosť hriechu ani krásu svätosti. Hriech je skutočne zlý a zaslúži si večné peklo. Ale vo svojej nekonečnej múdrosti Boh odmieta hriech pre naše dobro. (jedenásť)
Hoci má Boh najvyššiu autoritu prinútiť náš hriech konať dobro, nikdy by sme tento nádherný sľub nemali považovať za povolenie k hriechu. (12)

Dôležité: Vedeli ste, že John MacArthur, ktorý z času na čas vytvára ilúziu vyučovania svätého života, vyhlasuje, že hriech kresťana pôsobí na dobro? Chceli by ste počuť, čo nám hovorí o tom, ako hriech pôsobil na osobný prospech v živote Adama a Evy, kráľov Dávida, Saula a Šalamúna, Judáša Iškariotského, Ananiáša a Zafiry, Imenea, Filéta, ľudí z textov Hebr. 6:4-6; 10:26-29 atď.? Okrem toho, ak pokušenie skutočne pôsobí na naše dobro, prečo nám potom Ježiš hovorí, aby sme sa modlili, aby sme neupadli do pokušenia (Mt 6:13)? Veriť tejto lži kalvinizmu a teórii večnej istoty, že hriech a pokušenie fungujú pre dobro, znamená naučiť sa oprávneniu neslušnosti, presne ako povedal Júda (Júda 3, 4), aj keď by to bolo zjavne jednoznačne odmietnuté!

Smrtiaca doktrína MacArthura
John MacArthur vo svojej takzvanej Study Bible tiež odhaľuje svoje smrteľné učenie o hriechu v kresťanskom živote:
Žiadny hriech - minulý, budúci alebo prítomný -, ktorý môže veriaci spáchať, mu nemožno pripísať, keďže trest zaplatil Kristus a veriacemu sa pripočítava spravodlivosť. A žiadny hriech nikdy nezmení toto rozhodnutie Božieho zákona... (13)

Boh vo svojej prozreteľnosti organizuje každú udalosť v živote, dokonca aj utrpenie, pokušenie a hriech, aby nám urobil časné i večné dobro... (14)
Veriaci nikdy nemôže byť uznaný vinným... (15)
Niektorí ľudia, ktorí nasledovali tieto vzorce hriešneho života, upadli späť do tých starých hriechov a potrebovali im pripomenúť, že ak sa úplne vrátia do svojho predchádzajúceho života, nezdedia večnú spásu, pretože ich životný štýl naznačuje, že nikdy predtým neboli spasení... (16 )

Kalvín John MacArthur robí Boha stvoriteľom pokušenia a hriechu. (Prečítajte si skutočnú pravdu v Jakubovi 1:13.) Vedeli ste, že John MacArthur v skutočnosti učí, že kresťania sa musia úplne vrátiť do svojho predchádzajúceho života ako neveriaci, kým ich hriešne správanie ukáže, že v skutočnosti nikdy neboli spasení? Ak sa zastavia na tejto hriešnej ceste, len krátko pred dosiahnutím jej konca, potom zostanú spasení a majú spasiteľnú vieru, aj keď boli a možno stále sú takmer vo všetkých tých starých ohavných hriechoch, ktoré ich poslali do pekla. spasenie.

Obraz a základy života
Životný štýl a vzorce sú dva kľúčové pojmy Johna MacArthura, ktoré opisujú jeho klamlivú verziu spasiteľnej viery. O nich učí nasledovné:
Zatiaľ čo veriaci môžu páchať tieto hriechy a robia to [zoznam hriechov je uvedený v 1. Kor. 6:9,10], nie sú základom ich života. (17)

Boh nikdy nepripúšťa hriech, ktorý nemá v Jeho Kráľovstve miesto, ani nikoho, ktorého životný štýl je zvyčajná zhýralosť, nečistota alebo chamtivosť (pozri verš 3), pretože nikto taký nie je spasený.... (18)

John MacArthur zvyčajne nekončí rozprávaním o tom, ako ďaleko môžete zájsť bez toho, aby ste sa stali praktizujúcimi hriešnikmi, alebo aby to nenazval životným zvykom. Hovorí nám však, aké zásady života nenašli miesto v živote kráľa Dávida (a Lota):
Nespáchal Dávid vraždu a cudzoložstvo a nenechal svoj hriech aspoň rok nevyznať? Neurobil Lót svetský kompromis uprostred ohavného hriechu? Áno, tieto príklady dokazujú, že praví veriaci sú schopní najhoršieho hriechu, aký si možno predstaviť. Dávid a Lót však nemôžu slúžiť ako príklady „telesných“ veriacich, ktorých celý životný štýl a túžby sa vôbec nelíšia od života a túžby nekajúcnych ľudí. (19)

Poznámka: Podľa Johna MacArthura, ktorý použil termín základ života, bol David najmenej rok cudzoložníkom aj vrahom, ale podľa neho bol v tom čase David veriacim so spasiteľnou vierou! (John MacArthur sa nelíši od všetkých ostatných učiteľov „večnej bezpečnosti“, ktorí sa vždy snažia prinútiť Písmo, aby umožnilo zlé správanie v živote veriaceho.)

Ak teda poznáte človeka, ktorý o sebe tvrdí, že je kresťan a v tom období žije rovnako sväto ako Dávid, potom (podľa Johna MacArthura) takýto človek musí mať spasiteľnú vieru a tiež mať spásu, ktorú nikdy nemôže stratiť (bez ohľadu na to, ako jeho hriechy sa môžu stať ohavnými), kým sa úplne nevráti do svojho predchádzajúceho života, a len to ukáže, že nikdy nebol skutočne spasený. Naopak, Biblia predstavuje úplne inú verziu spasiteľnej viery a odsudzuje Johna MacArthura ako falošného učiteľa. Pozri Júdu 3:4. Je zrejmé, že žiadny cudzoložník alebo vrah nie je spasený, kým pokračuje v týchto hriechoch bez pokánia (Zj. 21:8; 1. Jána 3:15; 1. Kor. 6:9,10; atď.).

[Mimochodom, zdá sa, že učitelia teórie „spasený, raz zachránený navždy“ čítajú Písmo, aby potvrdili svoje hriešne kázanie o večnej bezpečnosti, hovoriac o Lótovi veci ako vyššie. Z Písma sa nedá dokázať, že Lót bol svetským kompromisom uprostred ohavného hriechu. Aspoň kým nebol vyvedený zo Sodomy, nedopustil sa takých hriechov, za ktoré by mohol byť odsúdený (pozri Ez 18:26; 33:13; Ž 125:5). Podľa svedectva apoštola Petra bol Lót, kým žil v Sodome, spravodlivý (2 Pet. 2:8).]

Zovšeobecnenie MacArthurovej myšlienky o záchrane viery a svätosť
Stručne povedané, falošné učenie Johna MacArthura o spasiteľnej viere a svätosti hlása nasledovné:
Pravý kresťan, ktorý má spasiteľnú vieru, sa môže príležitostne dopustiť cudzoložstva a opilstva. (Preto sú niektorí kresťanskí cudzoložníci a kresťanskí opilci.)
Skutočný kresťan so spasiteľnou vierou sa môže zabiť (samovražda) a následne ísť do neba, aj keď zomrel ako nekajúcny vrah.
Pravý kresťan môže páchať hriechy uvedené v 1. Kor. 6:9,10, len aby sa takmer vrátili do svojho starého života a stále mali spasiteľnú vieru. Tu je pasáž a zoznam pre prípad, že ju čitateľ nepozná:
Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Neklamte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani Malakia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani rúhači, ani dravci, nezdedia kráľovstvo Božie.
Žiadny hriech, ani ten najohavnejší, vrátane obťažovania detí, znásilňovania, vrážd, homosexuality atď. nikdy nezabráni predtým spasenej osobe vstúpiť do neba. (Toto je ten istý pojem, ktorý vyhlásili Hodge, Ryrie a Stanley.)
Hriech pôsobí pre dobro kresťana!
Človek, ktorý nemá spasiteľnú vieru, je ten, ktorého podstatou je, že ich [hriechy] neustále a bez pokánia praktizuje... (20).

Preto každé správanie, ktoré je čo i len trochu lepšie ako nepretržitá a nekajúcna hriešnosť, môže opísať človeka, ktorý má spasiteľnú vieru a ide do neba na základe spasenia-raz spaseného-navždy, aj keď môže žiť v množstve. 1 Kor. 6:9,10.

Matúš 7:20-29
Jednou z najčastejších odpovedí zástancov „zachránených raz, zachránených navždy“ je „v prvom rade nikdy nebol spasený“, čo je pravda niekedy, ale nie vždy, keď sa človek odvráti od Boha po tom, čo ukázal, že ovocie vykúpenia. Hlavná pasáž citovaná takými „kedysi spasenými“ ľuďmi, najmä Johnom MacArthurom a ďalšími kalvínmi, je z Mt. 7:23. Vráťme sa k Mattovi. 7:20-29, aby ste lepšie pochopili kontext:

Matt. 7:20 Preto ich poznáte podľa ovocia.

V tomto verši Ježiš povedal, že človeka môžeme spoznať (alebo identifikovať) podľa ovocia. Podľa kontextu to platí najmä o falošnom prorokovi, ktorý je vlastne pažravým vlkom v ovčom rúchu. Keď čítame niekoľko veršov ďalej, dozvedáme sa, že takéto ovocie nie je (1) proroctvom v mene Krista; (2) nevyháňanie duchov v mene Krista alebo (3) nekonanie zázrakov. (Toto bude dokázané neskôr podrobnejšie.)

Kto vojde do nebeského kráľovstva
Matt. 7:21 Nie každý, kto mi hovorí: „Pane! Pane!“ vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto koná vôľu môjho Otca v nebesiach.

Niekoho môže prekvapiť, že spasení aj nespasení ľudia nazývajú Ježiša Pánom. Bez ohľadu na kontext verša 21 existuje veľa ľudí, ktorí sú oklamaní do pasce pseudokresťanských kultov (ako sú Jehovovi svedkovia, mormoni atď.), ktorí si nárokujú Ježiša ako svojho Pána.

Tiež MF. 7:21 je obzvlášť dôležitý verš, pretože hovorí o tom, kto nakoniec vstúpi do nebeského kráľovstva. Ježiš, ktorý nám dal aj prisľúbenia Jn. 3:16, tu je výslovne uvedené:
"... ale plním vôľu môjho Otca v nebesiach."
Slovo „predvádzanie“ je v gréčtine prítomné príčastie, ktoré vyjadruje súvislý alebo periodicky sa opakujúci dej. Tá istá najdôležitejšia pravda o konečnom spasení – o skutočnom vstupe do Božieho kráľovstva – sa opakuje aj inde v Písme:
„Odpovedal im: Moja matka a moji bratia sú tí, čo počúvajú Božie slovo a robia ho“ (Lk 8, 21).

Návrat k Mattovi. 7:21, pýtame sa, aká je vôľa Otca? Ján 6:40 hovorí:Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život; a vzkriesim ho v posledný deň.

Preto pokiaľ naďalej vidíme Syna a veríme v Ježiša, konáme vôľu Otca a budeme mať večný život. (Sviatostný má v gréčtine súvislý čas.) Poslušnosť a dobré skutky sú neoddeliteľne spojené so spasiteľnou vierou v Ježiša. Všimnite si, ako je to zrejmé z nasledujúceho verša:
A tí, čo konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života a tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu k súdu. (Ján 5:29).

Tým, ktorí vytrvalosťou v konaní dobra hľadajú slávu, česť a nesmrteľnosť, večný život (Rim 2:7).

Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? môže ho táto viera zachrániť? Ak sú brat alebo sestra nahí a nemajú na deň čo jesť, a jeden z vás im povie: „Choďte v pokoji, zohrejte sa a jedzte,“ ale nedá im to, čo potrebuje telo: načo? ? Takže viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva (Ján 2:14-17).
Ustavične pamätaj na tvoje dielo viery a dielo lásky a trpezlivosti nádeje v nášho Pána Ježiša Krista pred naším Bohom a Otcom (1 Tesalonickým 1:3).
Skrze ktorého sme dostali milosť a apoštolstvo, aby sme v Jeho mene priviedli k viere všetky národy (Rim 1:5).
Takže skutočná, pravá spasiteľná viera v Ježiša bude vždy existovať spolu s poslušnosťou a dobrými skutkami.

Matt. 7:22,23 Mnohí mi v ten deň povedia, Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nevyháňali démonov v tvojom mene? a nekonalo sa veľa zázrakov v tvojom mene? A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti...

Je zrejmé, že takýchto ľudí sa nikdy nepodarilo zachrániť, o čom svedčia slová „Nikdy som ťa nepoznal“. Porovnajte to s nasledujúcim:„Ja som dobrý pastier; a ja poznám svoje a moji poznajú mňa." (Ján 10:14).Rovnaké grécke slovo preložené ako „vedieť“ sa používa na oboch miestach a vzťahuje sa na osobný vzťah s Ježišom (alebo spasenie).Akí prekvapení musíme byť, keď čítame pasáž z Mt. 7, ktorý ukazuje, že nábožní ľudia, ktorí nikdy neboli spasení, môžu robiť zázraky, vyháňať démonov a presne prorokovať, a čo jasne dokazujú iné písma?

Nespasení ľudia môžu dať sebanaplňujúce sa proroctvo
Navyše, nespasení môžu prorokovať a uskutočniť proroctvo:
Ak medzi vami povstane prorok alebo snílek a dá vám znamenie alebo zázrak, a znamenie alebo zázrak, o ktorom vám hovoril, sa naplní a navyše povie: „Poďme za inými bohmi, ktorých nerobíš vedzte a budeme im slúžiť,“ - potom nepočúvajte slová tohto proroka alebo tohto snívateľa; lebo týmto ťa pokúša Pán, tvoj Boh, aby si vedel, či miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou (Dt 13,1-3).

Jeden z nich, istý Kaifáš, ktorý bol toho roku veľkňazom, im povedal: Vy nič neviete a nebudete si myslieť, že je pre nás lepšie, aby jeden zomrel za ľud, ako aby zahynul celý národ. Toto nepovedal o sebe, ale ako veľkňaz toho roku predpovedal, že Ježiš zomrie za ľudí (Ján 11:49-51).

Nespasení ľudia a démoni môžurobiť veľké zázraky
Možno najúžasnejším faktom je, že nespasení ľudia dokážu veľké zázraky! Mudrci na faraónovom procese ich vykonali, ako to urobí falošný prorok v mene Antikrista:

Mojžiš a Áron išli k faraónovi a urobili, ako prikázal Hospodin. A Áron hodil svoju palicu pred faraóna a pred jeho služobníkov, a stal sa z nej had. A faraón povolal mudrcov a čarodejníkov; a títo egyptskí mágovia urobili to isté so svojimi kúzlami: každý zhodil svoju palicu a stali sa hadmi, ale palica Áronova pohltila ich palice. (2 Moj 7,10-12).
A [falošný prorok] robí veľké znamenia, takže aj oheň znáša z neba na zem pred ľudí. (Zj 13,13).
A šelma bola zajatá a s ňou aj falošný prorok, ktorý pred ňou robil zázraky, ktorými zvádzal tých, ktorí prijali znamenie šelmy a klaňali sa jej obrazu: oboch hodili zaživa do ohnivého jazera horiaceho sírou. Zj 19:20).
Dokonca aj démoni môžu robiť zázraky:
Toto sú démonickí duchovia, ktorí pôsobia na znamenia; vychádzajú ku kráľom zeme celého vesmíru, aby ich zhromaždili do boja v ten veľký deň všemohúceho Boha. (Zj 16,14).

Nespasený človek môže vyháňať démonov
Nespasený človek môže dokonca vyháňať démonov! Okrem MF. 7:22 tá istá pravda je ukázaná inde:
A ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, kým ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami (Mt 12:27).
Dokonca aj niektorí z potulných židovských exorcistov začali používať meno Pána Ježiša nad tými, ktorí mali zlých duchov, hovoriac: Zaklíname ťa Ježišom, ktorého káže Pavol. Urobilo to asi sedem synov židovského veľkňaza Skeva. Ale zlý duch odpovedal a riekol: Poznám Ježiša a poznám Pavla, ale kto si ty? (Skutky 19:13-15).

Preto, ak nikdy nečítame Matta. 7:22,23 stále by sme vedeli, že podľa Písma môžu niektorí náboženskí a nespasení ľudia správne prorokovať, robiť zázraky a dokonca vyháňať démonov. Tiež duchovenstvo niekedy robí podobné veci, ale napriek tomu idú do ohnivého jazera (Zj 21:8). Niektorí veria, že Ježiš v Mat. 7:22,23 hovorilo o okultistoch. (Na druhej strane, v knihe Skutkov tiež vidíme, že praví kresťania robili to isté: správne prorokovali, robili zázraky a dokonca vyháňali démonov v mene Krista, ale tieto náboženské skutky stále nie sú ovocím ani dôkazom o ich spáse.)

Matúš 7:23
Zadajte Matt. 7:20-24 je určite verš 23! Tí, o ktorých sa tam hovorilo, boli zatvrdlí zlí (Nová medzinárodná verzia Biblie) alebo sa dopustili neprávosti (KJV) alebo praktizovali neprávosť (New American Standard Bible), aj keď v tom istom čase vyháňali démonov, robili zázraky a prorokovali v mene Pán! Ich neustále nezákonné činy sú ovocím, podľa ktorého Ježiš vo verši 20 hovorí, že môžeme určiť duchovný stav človeka. Pamätajte tiež na verše, ktoré to potvrdzujú:

Božie deti a deti diablove sa poznajú takto: každý, kto nekoná, čo je správne, nie je z Boha, ani ten, kto nemiluje svojho brata (1 Ján 3:10).
Deti! nech ťa nikto neklame. Kto robí, čo je správne, je spravodlivý, tak ako je On spravodlivý. Každý, kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý (1 Ján 3:7,8).

Pánovi apoštoli učili, že deti diabla môžeme odlíšiť od detí Božích podľa ich súčasného správania, teda podľa toho, čo robia, čo nerobia, alebo podľa ich lásky. Toto je pravé kresťanské učenie, hoci v našich temných časoch je často odmietané a opovrhované.

Rovnaké grécke slovo preložené ako „neprávosť“ v Mat. 7:23 sa nachádza v iných pasážach Písma. V angličtine sa to prekladá ako „wickedness“, t.j. "hriešnosť":kvôli nárastu neprávosti ochladne láska mnohých (Mt. 24:12).

Ktorý vydal seba samého za nás, aby nás oslobodil od každej neprávosti a očistil si zvláštny ľud, horlivý za dobré skutky (Títovi 2:14).

Tí, ktorí sa v súčasnosti dopúšťajú neprávosti, nie sú kresťania
Tí, ktorí sa v súčasnosti dopúšťajú neprávosti, nie sú kresťania. Takýchto ľudí možno rozdeliť na dva typy: (1) tých, ktorí nikdy neboli spasení (alebo boli vždy neveriaci) a (2) tých, ktorí boli raz spasení a následne o spasenie prišli. Jedným z mnohých príkladov sú tí, ktorí sa vrátili k svojmu hriechu, ako sa pes vracia k svojim vývratkom (2 Pet. 2:20-22). Inými slovami, tí, ktorí páchajú neprávosť v Mat. 7:23, vo všeobecnosti sa dopustili hriechu, a predsa konali aj náboženské skutky v mene Krista: robili zázraky, vyháňali démonov, prorokovali. Úžasné!

Záverečné slová Ježiša
Ježiš učil, že má autoritu:
Preto každého, kto počúva tieto moje slová a plní ich, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý si postavil dom na skale; a padal dážď a rieky sa rozvodnili a vetry fúkali a rútili sa na ten dom, a nespadol, lebo bol založený na kameni. A kto počuje tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si postavil dom na piesku; A spustil sa dážď a rieky sa rozvodnili a zavial vietor a padol na ten dom. a padol a jeho pád bol veľký. A keď Ježiš dokončil tieto slová, ľudia žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji. (Matúš 7:24-29).

Všimnite si, že v záverečných slovách Pána z tejto kľúčovej pasáže jednoducho povedal, že existujú len dva typy ľudí: (1) rozumní, ktorí počúvajú tieto moje slová a konajú ich, a (2) hlúpi, ktorí počujú tieto Moje slová a nenapĺňam ich. Tí, ktorí páchajú neprávosť (v Mt 7:23), patrili do poslednej skupiny, nezachovávajúc Ježišove slová. Preto ich Ježiš nikdy nepoznal. Takíto nábožní ľudia nikdy nepreukázali dôkaz o svojej spáse, ktorá by sprevádzala skutočnú premenu, ktorú prekonali mnohí iní, no napriek tomu sa vrátili do svojich starých životov v hriechu a sebectve, ako všetci tí, ktorí ustúpili (1 Tim. 4:1), stroskotali v r. viera (1 Tim. 1:19,20), odpadla od milosti (Gal. 5:2,4) atď., o ktorých, ako o mnohých im podobných, ani Pán Jeho apoštoli nikdy nepovedali, že nikdy pôvodne neboli uložené. Taktiež slová „nikdy neboli pôvodne spasení“ sa v Novom zákone nikdy nepoužívajú na označenie takýchto ľudí.

Skrytá licencia na zhýralosť
Mnoho ľudí má nepochybne mylnú predstavu o Johnovi MacArthurovi a jeho učení o spasiteľnej viere. V skutočnosti nevedia, čo učí o hriechu v živote pravého veriaceho človeka, keďže niekedy (a zároveň protirečivo) hovorí, že ak sa človek po obrátení sa k Bohu vráti k neprávosti, tak nikdy poriadne bol zachránený.. Avšak pri iných príležitostiach, keď je nastolená rovnaká otázka, uvádza, že svätí niekedy blúdia, páchajú ťažké hriechy, pričom zostávajú spasení, čo je typická kalvínska viera.
Rovnako ako iní učitelia teórie „spasený raz, zachránený navždy“, aj uznávaný John MacArthur si protirečí. Všimnite si navyše, aké informácie o hriechu zverejnil tento muž v tlači. Vo svojom komentári k 1. Kor. 6:9, napísal:
Aj keď veriaci môžu páchať tieto hriechy a robia to, nie sú základom ich života. (21)

Dovoľte mi osviežiť vašu pamäť ohľadom 1. Kor. 6:9 od tohto autora píše o hriechoch uvedených v tejto pasáži:
Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani malakijci, ani sodomisti.

Preto podľa Johna MacArthura môže skutočný veriaci (alebo kresťan) so spasiteľnou vierou spáchať tieto hriechy a zostať spasený bez pokánia! Prečo tu nehovorí, že ak sa to stane, potom tento kresťan praktizujúci hriech nebol nikdy pôvodne spasený, ako učí pri iných príležitostiach? V podstate tento citát jasne ukazuje, že MacArthur v skutočnosti ponúka maskovanú licenciu na zhýralosť!

Keby sa úplne vrátili do svojho bývalého života
Dovoľte mi zopakovať citát zo študijnej Biblie Johna MacArthura. Tento citát sa týka toho, čo je povedané v 1. Kor. 6:11:
Niektorí, ktorí nasledovali tieto vzorce hriešneho života, upadli späť do tých starých hriechov a potrebovali im pripomenúť, že ak sa úplne vrátia do svojho predchádzajúceho života, nezdedia večnú spásu, pretože takýto životný štýl naznačuje, že nikdy neboli spasení. (22)

Všimli ste si rozpor v jeho vyjadrení? Spomenul niektorých, ktorí nasledovali [minulý čas] takéto vzorce hriešneho života. Z tohto dôvodu jeho výrok predpokladá slobodu z otroctva hriechu len na čas! Podľa Biblie je to len vďaka kontaktu s Ježišovou krvou, ku ktorému dochádza v momente prijatia skutočnej spásy. Okrem iných je zrejmá ďalšia pasáž Písma – Zj. 1:5:
Ten, ktorý nás miloval a zmyl nás od našich hriechov svojou vlastnou krvou.

Tvrdenie, že človek môže byť oslobodený od hriechu bez kontaktu s Kristovou krvou vo chvíli spásy, je herézou samo o sebe. Tiež podľa Johna MacArthura by sa takíto ľudia museli vrátiť do svojho pôvodného života, aby dokázali, že neboli nikdy spasení! Ak teda kresťania cudzoložia, pijú a kradnú 5-krát týždenne namiesto 6-8-krát (čo je len o niečo menej ako to, čo spáchali predtým, než sa znovuzrodili), potom podľa verzie milosti a spasiteľnej viery so spasením od Johna MacArthura v takýchto aktívnych kresťanoch je všetko v poriadku a dokazujú, že boli po celý čas spasení, keď robili tieto zlé skutky. Okrem toho, kým sa úplne nevrátia do svojho predchádzajúceho života, preukazujú svoju spásu tým, že sú súčasne v presne tých istých hriechoch, ktoré ťahajú iných do pekla.

Najprv John MacArthur hovorí o vytrvaní až do konca na ceste spravodlivosti a svätosti, potom sa otočí a vyhlási, že človek zostáva spasený, aj keď pácha hriechy uvedené v 1 Kor. 6:9! Je zrejmé, že spáchanie týchto hriechov nie je svätým životom, najmä ak svoj život ukončia samovraždou, po ktorej predtým spasený človek pôjde do Neba, ako predtým učil John MacArthur (podľa jeho učenia bude takýto človek poslaný iba na súd)!

Treba si položiť otázku: prečo?
Treba si tiež položiť otázku, prečo niektorí ľudia, ktorí kedysi preukázali spásonosnú milosť a potom dezertovali so stigmou „nikdy neboli pôvodne spasení“, a iní podobní nie sú zároveň ako kráľ Dávid, ktorý spáchal cudzoložstvo a vraždu, a ako Šalamún, ktorého srdce sa po desaťročiach vernej služby Bohu obrátilo k modlárstvu? Kým sa Dávid vrátil k Bohu, Šalamún sa k Nemu nikdy nevrátil. Je príkladom toho, kto úplne a úplne stratil spasiteľnú vieru.

Študovať Biblie alebo indoktrinačné Biblie?
Takzvané študijné biblie, ktoré sa predávajú v takzvaných kresťanských kníhkupectvách, nie sú skutočnými študijnými bibliami, pretože obsahujú oveľa viac ako len mapy, diagramy alebo informácie o hmotnostiach, merných jednotkách atď. Mnohé z ich poznámok (interpretácií), ako napríklad Johna MacArthura, ktoré ste práve čítali, sú v skutočnosti nebezpečné, falošné učenia, ktoré učia učitelia teórie „zachránený raz, zachránený navždy“. Mali by sa presnejšie nazývať: Biblie na indoktrináciu mysle ľudí, pretože to často robia. Ešte horšie je, že keď sa v týchto študijných Bibliách vyučujú lži o teórii „zachránení raz, zachránení navždy“, v skutočnosti touto lžou infikujú dokonale čistú Bibliu, ktorá je obsiahnutá vedľa Božskej pravdy.

Ak teda niekto zaujme pozíciu vydavateľa a verí v doktrínu „spasený raz, zachránený navždy“, ako John MacArthur, táto smrteľná teologická lož vkĺzne do ich takzvanej študijnej Biblie a prinesie večné nebezpečenstvo každému, kto sa mylne domnieva, že takéto poznámky a komentáre sú užitočné.na pochopenie textu. (Ďalšie nebezpečne klamlivé takzvané študijné biblie okrem Biblie Johna MacArthura sú Ryrie Study Bible, Scofield Annotated Bible, New Geneva Study Bible a Holman's Christian Standard Bible, aby sme vymenovali aspoň niektoré!)

Hriech ako spôsob života
Ďalší výraz, ktorý John MacArthur používa, keď učí o hriechu, je hriech ako spôsob života. (Niektorí ľudia, ktorí tvrdia, že odmietajú doktrínu „raz spasený, navždy spasený“, tiež učia toto mylné učenie Johna MacArthura o hriechu ako spôsobe života, na úkor svojich nasledovníkov, a sú odsúdení ako John MacArthur. text Júdu 3, 4.) Možno ste už počuli Johna MacArthura a iných používať tento výraz.

Spasenie sa môže stratiť len kvôli hriechu!
V rokoch, keď som poslúchal príkaz bojovať za vieru proti doktríne „raz spasený, navždy spasený“ (Júda 3:4), stretol som sa s niektorými ľuďmi, ktorí tvrdia, že odmietajú doktrínu „raz spasený, navždy spasený“. ale potom učte, že kresťan sa môže zapojiť do náhodných cudzoložstiev, opilstva, krádeží atď. a zostaňte zachránení. Obyčajne popierajú, že Dávid stratil svoje spasenie, keď spáchal cudzoložstvo a vraždu, kým ich neoľutoval. Iní hovorili, že spasenie možno stratiť, ale je veľmi ťažké ho dosiahnuť. Jedna osoba dokonca uviedla, že predtým, ako stratíte svoje spasenie, musíte Bohu povedať, že Ho odmietate. Existujú nejaké biblické dôkazy pre tieto tvrdenia? Existuje pre ne nejaký základ? Alebo Písmo hovorí, že spasenie možno stratiť po jedinom skutku určitého hriechu? (Prosím, pamätajte, že všetky hriechy majú rôznej miere závažnosť: niektoré vedú k [duchovnej] smrti, zatiaľ čo iné k nej nevedú, podľa toho, čo sa hovorí v texte 1 Jn. 5:16,17.)

Koľkokrát musí spravodlivý upadnúť do sexuálnej nemravnosti, opilstva, krádeže atď. stratiť svoje spasenie? Má sa to stať spôsobom života alebo trvalým hriechom? Je potrebné, ako niektorí tvrdia, začať praktizovať hriech, aby ste sa stali nespasenými alebo aby ste preukázali úplný nedostatok prvotného spasenia? Pozrime sa na Božie slovo.

tvrdé fakty
Keď sa vrátime k dôležitej a už spomínanej pasáži Písma, pripomeňme si ešte raz, ako jeden z pôvodných učiteľov milosti vyhlásil:
Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nenechajte sa zmiasť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani Malakia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani dravci – nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6,9.10). ).

Podľa úryvku z Písma citovaného vyššie žiadna osoba, ktorá spadá pod tento opis, nezdedí Kráľovstvo Božie. Aké ťažké je teda podľa biblickej definície stať sa cudzoložníkom alebo niekým z tých na tomto zozname? Musí človek praktizovať cudzoložstvo predtým, ako sa podľa biblickej definície stane cudzoložníkom? Má sa to stať životným štýlom? Tu sú fakty:

Ak niekto cudzoloží s vydatou manželkou, ak niekto scudzoloží s manželkou svojho blížneho, nech zomrie aj cudzoložník aj cudzoložnica. (Lev. 20:10)
Ako sa práve ukázalo, definícia slova cudzoložník je v súlade so Slovom Božím – je to ten, kto cudzoloží. Preto každý, kto sa dopustí jedného alebo viacerých cudzoložstiev, je cudzoložník. To isté možno povedať analogicky o ostatných tučných slovách v 1. Kor. 6:9,10. Ich definíciou je ten, kto vykonáva určitý čin, či už ide o krádež, opilstvo, modlárstvo a podobne. Stať sa smilníkom, modloslužobníkom, cudzoložníkom, malakierom, sodomitom, zlodejom, lakomcom, opilcom, rúhačom alebo dravcom z Kor. 6:9,10 nemusíte tieto skutky robiť 5, 16 alebo 113-krát, alebo začať viesť roztopašný životný štýl. Na základe vyššie uvedeného príkladu so slovom „cudzoložník“ sa to stáva krištáľovo čistým.

To nemusí byť neustály hriech.
alebo viesť hriešny život
Iné pasáže Písma odhaľujú tú istú mocnú pravdu a vyvracajú predstavu, že neustály hriech alebo hriech ako spôsob života je jediná cesta stratiť spasenie (alebo ukázať, že daná osoba nebola nikdy skutočne spasená). Napríklad:
Ak niekto niekoho udrie železnou zbraňou tak, že zomrie, potom je vrah: vraha treba usmrtiť; (Nm. 35:16)
Okrem toho jediný čin zabitia robí z človeka vraha. (Vrátane samovrahov, ktorí sú sebavrahmi.)

Takýto jediný skutok hriechu vylúči každého človeka z Božieho kráľovstva, ak nebude činiť pokánie (samozrejme, nielen slovami):
Bojazlivých a neverných, špinavých, vrahov a smilníkov, čarodejníkov, modloslužobníkov a všetkých klamárov čaká osud v jazere horiacom ohňom a sírou. Toto je druhá smrť. (Zjav. 21:8)

Niektorí môžu namietať, že v texte Rev. 21:8 sa týka iba neveriacich ľudí, ale slová „bojácny a neverný“ zahŕňajú všetkých odpadlíckych kresťanov v tomto zozname. Hriechom nevery môže zhrešiť iba človek, ktorý bol kedysi verný Bohu.

Popieranie Ježiša
Pán Ježiš povedal už spaseným ľuďom toto:
ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. (Matúš 10:33)
Neskôr sa dozvedáme, že všetci prví apoštoli, okrem Judáša, ktorý zradil Ježiša, zapreli Pána:
Vtedy im Ježiš povedal: Všetci sa tejto noci na mne pohoršíte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu. po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley. Peter mu odpovedal: Ak sa na Teba všetci pohoršia, ja sa nikdy nepohorším. Ježiš mu povedal: „Veru, hovorím ti, ešte dnes v noci, skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš. Peter mu hovorí: Aj keď sa mi patrí zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci študenti povedali to isté. (Matúš 26:31-35)

Aké ťažké teda bolo pre Petra a ostatné ovce zaprieť Ježiša a byť pokúšaní? Ukázalo sa, že to nie je príliš ťažké a čoskoro sa to stalo, ako bolo napísané:
Peter sedel vonku na dvore. A pristúpila k nemu slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Ale on to pred všetkými zaprel a povedal: Neviem, o čom hovoríš. A keď vychádzal z brány, videla ho iná a povedala tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal. Po chvíli pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo ťa karhá aj tvoja reč. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu zaspieval kohút. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. (Matúš 26:69-75)

Tak ako Peter, aj pravý kresťan môže Ježiša zaprieť (alebo byť pokúšaný). To je to, čo urobil apoštol Peter, keď poprel, že bol s Ježišom alebo ho poznal. Nemusel povedať Bohu: „Nechcem Ťa poznať“ a nemusel to robiť stále v tomto životnom štýle. Tieto Petrove slová stačili na to, aby ho Ježiš zaprel! Ak ťa Ježiš zaprie, potom už nemôžeš byť Jeho ovcami, rovnako ako ostatní nespasení ľudia. Kresťania sú opísaní ako Boží majetok: Jeho ovce (Ján 10:26,27; 21:16,16), Jeho nevesta (Zj. 19:7), Jeho telo (Ef 5:23; Kol 1:24); atď.

Adam a Eva
Prvý akt ľudskej neposlušnosti v Biblii nastal v Gen. 3. Boh varoval Adama, syna Božieho (Lukáš 3:38), že v deň, keď jedol zo stromu „poznania dobra a zla“, zomrie (1. Mojž. 2:17). To je presne to, čo sa stalo v jednom jedinom skutku hriechu. Nebola to ich obvyklá prax alebo spôsob života, bol to len jeden jediný skutok hriechu, ktorý priviedol Adama aj Evu k ich duchovnej smrti.

Dávid páchal neprávosť
Šokujúce je, že aj ľudia, ktorí sú mimoriadne silní vo viere, sa môžu následne pomýliť až do takej miery, že spáchajú hriech, ktorý vedie k smrti. To urobil David. Jeho zjavné hriechy boli jedným skutkom cudzoložstva a jedným skutkom vraždy, ktoré ho vylúčili z Božieho kráľovstva a priviedli do ohnivého jazera (1 Kor 6:9,10; Zj 21:8). Minimálne 9 mesiacov bol podľa definície Biblie cudzoložníkom a vrahom pre svoje výnimočné skutky cudzoložstva a vraždy.
Nátan povedal Dávidovi:
Prečo si zanedbával slovo Pánovo a robil si v Jeho očiach zlo? Uriáša Chetejca si zabil mečom; vzal si si jeho ženu za svoju ženu a zabil si ho mečom Ammóncov; (2 Sam 12:9)

Všimnite si, že Dávid robil zlo. Možno si poviete, že to vôbec nie je veľké odhalenie pravdy. Cudzoložstvo a vražda sú samozrejme zlé. Ale falošní učitelia, z ktorých niektorí hovoria, že odmietajú doktrínu „večnej bezpečnosti“, by tvrdili, že Dávid nestratil svoje spasenie, aj keď 1 Kor. 6:9,10 a Zj. 21:8 je jasné. Keď text 2 Sam. 12:9 sa uvažuje spolu s touto a ďalšou pasážou, máme ešte silnejší dôkaz, že Dávid stratil svoje spasenie počas tohto temného obdobia svojho života.

Dávid duchovne zomrel, keď zhrešil
Keď poviem spravodlivému, že bude žiť a bude sa spoliehať na svoju spravodlivosť a bude klamať, potom sa nebudú pamätať na všetky jeho spravodlivé skutky a zomrie na svoju vlastnú nespravodlivosť, ktorú urobil. (Ezechiel 33:13)
Tí, ktorí robia nepravdu, ako to urobil Dávid, duchovne zomierajú podľa toho, čo bolo povedané vyššie. Nasledujúci fragment je ešte silnejším dôkazom, že Dávid na chvíľu stratil svoju spásu:
A spravodlivý, ak odíde od svojej spravodlivosti a bude páchať neprávosť, bude robiť všetky ohavnosti, ktoré pácha bezbožný, bude žiť? Na všetky jeho dobré skutky, ktoré vykonal, sa nebude spomínať; pre svoju neprávosť, ktorú pácha, a pre svoje hriechy, v ktorých je hriešnikom, zomrie. (Ezechiel 18:24)
Keď spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a začne páchať neprávosť, zomrie za ňu. (Ezechiel 33:18)
Ak spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a dopustí sa neprávosti a zomrie za ňu, potom zomrie za svoju neprávosť, čo urobil. (Ezechiel 18:26)

Žiaľ, niektorí odmietajú jasnosť týchto pasáží Písma a snažia sa prekrútiť fakty, aby povedali, že Dávid po cudzoložstve a vražde nestratil svoje spasenie (nezomrel). Takýto človek je tiež zlý alebo ešte horší ako učiteľ teórie „večnej bezpečnosti“, aj keď sa môže zdať, že popiera doktrínu „večnej bezpečnosti“.
Poznámka: Vážne varovania Ezek. 18:24,26; 33:13,18 nie sú čisto hypotetické, ako niektorí tvrdia, pretože sa splnili Dávidovi.

Dokonca aj Dávid vedel, že v tom čase páchal neprávosť, a preto bol duchovne mŕtvy pre svoj hriech:
Zmiluj sa nado mnou, ó, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho zľutovania, zotri moje neprávosti. Mnohokrát ma umyte od mojej neprávosti a očistite ma od môjho hriechu, lebo poznávam svoje neprávosti a môj hriech je vždy predo mnou. Ty jediný, zhrešil som a urobil som zle v tvojich očiach, aby si bol spravodlivý vo svojom súde a čistý vo svojom súde. (Žalm 50:3-6)
Tiež niektorí radi zneužívajú Ps. 50 konštatovať, že Dávid len stratil radosť zo svojej spásy. Akosi im uniká, že podľa posledného citátu Dávid pokorne a smutne prosil Boha o milosť pre svoje hriechy. Táto jeho modlitba je teda podobná tej, ktorou bol podľa Ježiša zachránený a ospravedlnený kajúci mýtnik:
Mýtnik stojaci zďaleka sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; ale udrel sa do hrude a povedal: Bože! buď milostivý mne hriešnemu! Hovorím vám, že tento odišiel do svojho domu ospravedlnený a nie tamten: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený. (Lukáš 18:13,14)

Po tom, čo sa Dávid modlil za milosrdenstvo, odpustenie (a spasenie), prosil aj o iné veci, napríklad o návrat radosti zo svojej spásy (Ž 50,14). Žalm 50 je modlitba odpadlíka.
Neobzeraj sa od pluhu Pán musel šokovať ľudí svojej doby mnohými svojimi učeniami, vrátane nasledujúcich:
Ale Ježiš mu povedal: nikto, kto položí ruku na pluh a obzrie sa späť, nie je vhodný pre kráľovstvo Božie (Lukáš 9:62, New American Standard Bible, Ruský synodálny preklad)
Ďalší preklad hovorí:
Ale Ježiš mu povedal, že nikto, kto položí ruku na pluh a obzrie sa späť, nie je spôsobilý slúžiť v Božom kráľovstve (Lukáš 9:62, New International Version)

Medzi týmito dvoma prekladmi nie je žiadny významný rozdiel, pretože tí, ktorí vstúpia do Kráľovstva Nebeského, Mu tam budú slúžiť (Zj. 22:3). Tí, ktorí nie sú spôsobilí slúžiť v Nebeskom kráľovstve, doň nevstúpia, ale padnú do jazera horiaceho ohňom a sírou. Akýkoľvek spôsob spätného pohľadu vylúči človeka z Kráľovstva nebeského.
Boh chce, aby sme mu boli verní a milovali Ho viac než čokoľvek a kohokoľvek na tomto svete. Pozrite sa na text 1. Jána. 2:15. Pán pripisuje kresťanskej vernosti spásonosný význam (Mt 10:37-39; Lk 14:26,33). James tiež hovorí:
Cudzoložníci a cudzoložníci! Nevieš, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu? Takže kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4).

X Kresťania, ktorí sa rozhodli spriateliť sa so svetom, sa opäť stávajú nepriateľmi Boha, t.j. ako boli predtým, než boli spasení. Je to ako spáchať duchovné cudzoložstvo. Spomeňte si na Lótovu manželku, ktorá sa obzrela späť a zahynula (1M 19:26). Ježiš si na ňu spomenul:
Pamätaj na Lótovu ženu. Kto zachráni svoju dušu, zničí ju, a kto ju zničí, oživí (Lukáš 17:32, 33)

Tvoje slová
Pre ľudí je ťažké uveriť, že určité slová môžu poslať človeka do pekelného ohňa, ale Ježiš učil:
Ale ja vám hovorím, že každý, kto sa márne hnevá na svojho brata, podlieha súdu; ktokoľvek povie svojmu bratovi: „rakovina“, podlieha Sanhedrinu; a kto hovorí: „bláznivý“, podlieha pekelnému ohňu. (Matúš 5:22)

Prostredníctvom tohto jediného činu sa takéto extrémne nebezpečenstvo ohnivého pekla stáva realitou aj pre ľudí, ktorí boli kedysi zachránení. Tieto paralely existujú s ďalšou pravdou o slovách, ktoré Ježiš tiež učil:
Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, odpovedia v deň súdu: lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení. (Matúš 12:37)

Vaše slová môžu viesť k odsúdeniu alebo naopak, k ospravedlneniu. Pamätajte: Peter zaprel Ježiša iba svojimi slovami.

Večné odsúdenie
Aj prostredníctvom slov môže človek spáchať hriech, ktorý má za následok večné odsúdenie, a nikdy mu nebude odpustené:
ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, tomu nebude odpustenia naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu. Povedal to preto, lebo povedali: Má nečistého ducha. (Marek 3:29,30).
Všimnite si, že hriech, ktorý má za následok večné zatratenie, je spáchaný slovami. Z toho, čo hovorí Židom, tiež vyplýva, že niektorí ľudia, ktorých oslovuje, spáchali večný hriech, ktorý nebolo možné napraviť pokáním (Žid. 6:4-6):

Lebo nie je možné, keď ste raz osvietení, okúsili ste dar neba a stali ste sa účastníkmi Ducha Svätého, okúsili ste dobré slovo Božie a sily budúceho veku a odpadli, znovu sa obnovili pokánie, keď opäť v sebe ukrižujú Božieho Syna a prisahajú na Neho.

Nemohli sa vrátiť k Bohu cez pokánie, pretože v tomto prípade znovu a znovu v sebe ukrižujú Božieho Syna a vystavujú Ho verejnej hanbe. Čakal ich zúrivý oheň, aj keď boli predtým posvätení krvou zmluvy (Žid. 10:26-29). Neexistovala pre nich žiadna „večná istota“, tak ako dnes pre nikoho z nás.

modloslužobníkov
Pavol napísal tým, ktorí už boli spasení a vedeli, že ich duchovná osobnosť sa môže zmeniť na modloslužobníka spáchaním jediného hriechu:
Nebuďte modloslužobníkmi ako niektorí z nich, o ktorých je napísané: „Ľud si sadol, aby jedol a pil, a vstali, aby sa hrali. » (1. Kor. 10:7)
Pavol hovorí o zlatom teľati v 2. Mojžišovej 32. Preto, aj keď sa raz dopustili modlárstva, stali sa modlármi. A vedel, že to isté sa môže stať týmto kresťanom, ktorým písal. Pamätajte, že modloslužobníci padnú do jazera horiaceho ohňom a sírou, ako píše Zj. 21:8.

Mark of the Beast
Napriek jasnému varovaniu o stigme „beštie“ ju mnohí prijmú kvôli veľkému tlaku. Svätí, ktorí podľahnú tomuto nutkaniu, stratia svoju spásu jediným aktom vzdoru:
A tretí anjel išiel za nimi a mocným hlasom povedal: Kto sa klania šelme a jej obrazu a prijme znamenie na svoje čelo alebo na ruku, ten bude piť víno Božieho hnevu, celé víno pripravené v kalich Jeho hnevu a budú mučení v ohni a síre pred svätými anjelmi a pred Baránkom; a dym ich múk bude stúpať na veky vekov a nebudú mať pokoja vo dne ani v noci tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu a ktorí prijímajú znak jej mena. (Zj. 14:9-12)

Vernosť Ježišovi po zvyšok nášho života je nevyhnutná pre spasenie, aj keď to znamená ťažké prenasledovanie a fyzickú smrť:
Nebojte sa ničoho, čo budete musieť vydržať. Hľa, diabol uvrhne spomedzi vás do väzenia, aby vás pokúšal, a desať dní budete mať súženie. Buď verný až do smrti a dám ti veniec života. Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, neutrpí škodu od druhej smrti. (Zjav. 2:10,11)

Prosím, nenechajte sa oklamať
Existuje mnoho spôsobov, ako môže kresťan prísť o svoje spasenie. Niekedy to môže urobiť len jeden skutok hriechu, zatiaľ čo inokedy sa to nestane tak náhle, ako keď sa oteplí (Zj. 3:15, 16). Navyše človek ani nemusí hrešiť, aby stratil svoje spasenie. Môže ho stratiť vierou vo falošné evanjelium (1Kor 15:2; 1Ján 2:24,25) alebo kázaním takého evanjelia (Gal 1:8,9). Aká je to rana pre všetkých, ktorých oklamali tí, ktorí „premenili milosť na zhýralosť“ a učili, že Dávid nikdy nestratil svoje spasenie alebo že jeden skutok hriechu, ako je cudzoložstvo, samovražda alebo spasenie. Na druhej strane Júda definoval všetkých, ktorí premieňajú milosť na príležitosť na zhýralosť, ako bezbožných (Júda 3:4), rozsievajúce spory, nemajúce ducha (verš 19) a ktorým je navždy rezervovaná temnota temnoty (verš 13 ).

Falošní učitelia, ktorí vyhlasujú za duchovne nebezpečný iba hriešny spôsob života, nielenže ignorujú alebo prekrúcajú vyššie uvedené verše, ale tiež vytvárajú nebezpečný obraz o možnosti, že nemorálny, nemravný a nemorálny človek môže byť zároveň kresťanom. Pozrime sa znova na text 1. Kor. 6:9,10 a vyššie uvedený zoznam a tiež sa pozrite na texty Ef. 5:5-7 a Zj. 21:8.

Podľa falošných učiteľov, ktorí hlásajú svoju nebiblickú verziu milosti, ak sa predtým spasený človek dopustí príležitostných (príležitostných) skutkov cudzoložstva, modlárstva, sodomie, krádeže, chamtivosti, opilstva, zneužívania, podvodu, zostáva spasený. Toto je strašné a duchovne nebezpečné skreslenie obrazu skutočného kresťana opísaného v Biblii. Všimnite si, prosím, že apoštolovi Pavlovi nebolo treba veľa skúmať Elimov životný štýl, aby zistil, že je synom diabla. (Sk 13,6-10; 1Jn 3,10).

Navyše taký učiteľ, ktorý sa hlási len k hriešnemu spôsobu života, nie je v skutočnosti priateľom nemorálnych ľudí. Naopak, vystavuje ich duše nebezpečenstvu útoku Satana, pričom ich klame svojou falošnou teóriou „večnej bezpečnosti“ a svojou takzvanou milosťou alebo evanjeliom. Neprejavuje žiadne zľutovanie ani lásku, keď káže svoju vlastnú nepravdu a vychádza v ústrety heretikom, ako je on. Je to pre nich láska a životne dôležité posolstvo, aby boli svedkami toho, že sa musia odvrátiť od takého hriechu, aby zachránili svoje nesmrteľné duše, alebo budú prekliati spolu so Satanom a jeho služobníkmi.

Falošní pastieri tvrdia, že spravodlivý človek, ktorý sa stal darebákom, môže stále ísť do neba, no Ježiš povedal krištáľovo jasne, že darebáci namiesto toho vyjdú do vzkriesenia súdu a budú hodení do ohnivej pece:
A tí, čo konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života a tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu k súdu. (Ján 5:29)
Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z Jeho Kráľovstva všetky kamene úrazu a tých, čo páchajú neprávosť, a hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami. (Matúš 13:41,42)

Obe cesty sú rovnako deštruktívne.
Rozdiel medzi učiteľmi „večnej bezpečnosti“, ktorí bezostyšne dovoľujú kresťanovi páchať náhodné skutky hriechu, ako sú tie, ktoré sú citované v 1. Kor. 6:9,10 a zároveň ostanú spasení a tí, ktorí hovoria, že odmietajú teóriu „večnej bezpečnosti“, ale učia to isté, sú irelevantní!

V skutočnosti medzi nimi nie je žiadny rozdiel. Svojou predstavou, že hriech nie je smrteľný, lákajú ľudí do siete satanského klamu. Ak ste skutočný kresťan, utekajte pred takouto komunitou a pred takzvaným „pastorom“, bez ohľadu na to, aké pohodlné môže byť tam zostať. Neohrozujte svoju večnú dušu a duše tých, ktorých milujete, navštevovaním a podporou takejto služby, miestneho kostola alebo hladného vlka v ovčej kože. Nezdieľajte jeho zlé dielo (2 Ján 10:11).

Božia milosť
Je jasné, že raní kresťania vedeli povedať, kto sú veriaci a kto neveriaci:
Medzitým tí, ktorí boli rozptýlení pre prenasledovanie po Štefanovi, odišli až do Fenície, na Cyprus a do Antiochie a kázali slovo nikomu okrem Židov. A boli niektorí z nich Cypriánci a Cyrenejci, ktorí prišli do Antiochie a hovorili Grékom a ohlasovali Pána Ježiša. A ruka Pánova bola s nimi a veľký počet veriacich sa obrátil k Pánovi. Chýr o tom sa dostal do cirkvi v Jeruzaleme a Barnabáš dostal pokyn, aby išiel do Antiochie. Keď prišiel a videl milosť Božiu, zaradoval sa a nabádal všetkých, aby sa úprimne držali Pána. (Skutky 11:19-23).

Upozorňujeme, že keď je človek spasený, ostatní ľudia majú viditeľný dôkaz o tom, že má spasiteľnú milosť. Bude to logicky nasledovať po skutočnom oživení, ako je takýto človek v momente svojej spásy prechádza zo smrti do života, z tmy do svetla a z moci Satana do moci Božej (Ján 5:24; Sk 26:18)!

Je naozaj možné, že tento druh mimoriadnej premeny, až do samotného srdca ľudskej osobnosti, zostane nepovšimnutý? Sotva! Ako v 1. Jánovi, vyššie uvedené pasáže uvádzajú, že možno nájsť verne spasených ľudí. Tá istá pravda je podporovaná mnohými ďalšími pasážami Písma, v rozpore s tým, čo učia zástancovia teórie HAOS, pričom chcú, aby sa im verilo! Aby celú vec zamotali, niekedy hovoria, že iba Boh vidí, čo je v srdci. Boh, samozrejme, vidí to, čo ľudia nevidia, ale mnohé iné pasáže Písma učia, že aj človek môže rozlíšiť skutočne spaseného človeka od toho, ktorý nie je, ako sa už ukázalo. Okrem toho existuje viac dôkazov pre toto tvrdenie:

1. Epenet bola „prvým ovocím Achája pre Krista“ (Rim 16:5). Pavol to mohol vedieť len vtedy, keď mal pred sebou viditeľný dôkaz o svojej spáse. Pavol očividne vedel, kto bol a kto nebol spasený svojím kázaním evanjelia. To isté možno povedať o rodine Štefana, ktorý je nazývaný aj prvotinou Achája (1 Kor 16:15).

2. Pavol vedel, že Apelles bol „testovaný“ a upevnený v Kristovi (Rim 16:10). Pavol opäť vedel, že tento muž je v Kristovi.

3. Pavol napísal svätým v Ríme: „Pozdravujte Narcisa z domácnosti, tých, ktorí sú v Pánovi“ (Rim 16:11). Je jasné, že Pavol veril, že ľudí v domácnosti Narcisa, ktorí boli v Pánovi, možno objaviť a odlíšiť od ostatných v tej istej rodine, ktorí neboli v Pánovi. Túto schopnosť by mali mať všetci svätí.

4. Pavol písal o kresťanských vdovách, ktoré sa môžu znovu vydať, ale len za osobu, ktorá by mala patriť Pánovi (1. Kor. 7:39). To znamená, že kresťanské vdovy majú schopnosť vedieť, kto patrí Pánovi a kto nie. Gal. 5:24 je jedným z biblických kritérií:Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami.

5. Ozajstní „svätí a zvlášť z domu cisárovho“ pozdravili veriacich vo Filipe prostredníctvom apoštola Pavla (Flp 4:22). Samozrejme, Pavol si bol dobre vedomý toho, že tí, ktorí posielali tieto pozdravy, boli „svätí“.

6. V tretej kapitole svojho Prvého listu Timotejovi Pavol vytýčil duchovné usmernenia pre biskupov a diakonov, aby Timotej vedel, koho má vymenovať do týchto vysokých cirkevných funkcií. Vo verši 6 Pavol napísal toto:
Nesmie byť jedným z novoobrátených, aby sa nestal pyšným a nepadol pod odsúdenie diablom.
Je jasné, že Timotej vedel povedať, kto bol konvertita. Tento text teda naznačuje, že Timotej mohol presne vedieť, kedy je človek spasený.

7. Pavol napísal spoločné prikázanie pre všetkých kresťanov: „Neklaňajte sa pod cudzím jarmom s neveriacimi“ (2. Kor. 6:14). Kresťania sú tu zjavne iní ako neveriaci.

8. Pavol napísal, že máme robiť dobre všetkým ľuďom, „ale najmä tým, ktorí sú z viery“ (Gal. 6:10). To by bolo nemožné, keby sme nedokázali rozlíšiť medzi skutočným veriacim a neveriacim.

9. Pavol písal kresťanským otrokom, ktorí majú „verných“ pánov, aby im slúžili ešte lepšie, pretože sú ich bratmi (1 Tim 6:2). Táto schopnosť rozlíšiť svoju duchovnú rodinu musí jasne existovať aj v kresťanskom otrokovi.

10. V skutočnosti dokonca aj temný svet dokáže rozlíšiť pravého učeníka Pána! Ježiš učil:
Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:35).

Toto je len niekoľko z mnohých písiem, ktoré jasne vyvracajú tých, ktorí hovoria, že človek, ktorý sa odvráti od viery, ešte nikdy nebol v skutočnosti spasený. Ako bolo práve dokázané, Biblia učí, že existujú viditeľné dôkazy o spasení pre iných ľudí. Môžeme teda jasne vedieť, či bol človek pôvodne spasený alebo nie, napriek tomu, že to je v kalvinizme kategoricky vylúčené:
Boží dekrét o vyvolení, podľa ktorého sú ľudia vyvolení na spásu proti svojim zlým túžbam, je tajný, a preto až do Súdu nie je známy. (23)

Znaky príslušnosti k Pánovi
V živote každého človeka, ktorý bol znovuzrodený Duchom Božím a očistený Krvou Baránka, existujú určité znaky alebo znaky identifikácie. Okrem vyššie uvedených kontrolných kritérií apoštola Jána máme aj tieto:
Prenasledovanie za zbožný život:
Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak som bol prenasledovaný, budete prenasledovaní; ak zachovali moje slovo, zachovajú aj tvoje (Ján 15:20).
A všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní (2 Tim 3:12).
Zlá obava:
A spravodlivého Lóta, unaveného zo zaobchádzania medzi násilne skazenými ľuďmi, vyslobodil (pre tohto spravodlivého muža, ktorý žije medzi nimi, denne mučí v spravodlivej duši, vidiac a počúvajúci nezákonné skutky) (2. Pet. 2:7, 8).
Hanba za minulý hriešny život:
Aké ste mali vtedy ovocie? Za také skutky, za ktoré si ty sám, sa teraz hanbíš, lebo ich koniec je smrť (Rim 6:21).
Dobré skutky a ovocie poslušnosti:
On im odpovedal: Moja matka a moji bratia sú tí, ktorí počúvajú Božie slovo a konajú ho (Lukáš 8:21).
Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť? (Jakub 2:14).
Oddanosť kresťanskému evanjeliu:
Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali kázať nie to, čo sme vám kázali, nech je to prekliata. Ako sme povedali predtým, tak to opakujem: ktokoľvek vám káže niečo iné, ako ste dostali, nech je prekliaty (Gal. 1:8,9).
Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám zvestoval, ktoré ste prijali, v ktorom ste upevnení, v ktorom ste spasení, ak si zachováte, čo bolo dané, ako som vám zvestoval, ak neveríte márne. Lebo najprv som vás naučil, čo som ja sám prijal, to znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma, že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma (1 Kor. 15). :1-4).
Odlúčenie od sveta:
Prečo sa čudujú, že sa nezúčastňujete na tom istom zhýralosti s nimi a preklínajú vás (1Pt 4:4).
Preto vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán, a nečistého sa nedotýkajte; a prijmem ťa. A ja budem vaším Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí Všemohúci Pán (2 Kor. 6:17,18).
Sloboda od hriešnej závislosti:
„...a pravda ťa oslobodí. Odpovedali mu: My sme semeno Abrahámovo a nikdy sme nikomu neboli otrokmi; ako potom hovoríš, budeš oslobodený? Ježiš im odpovedal: Veru, veru, hovorím vám, že každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome navždy; syn zostáva navždy. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:32-36).
Či neviete, že komu sa dávate za otroka za poslušnosť, ste aj otrokmi, ktorých poslúchate, alebo otrokmi hriechu až na smrť, alebo poslušnosťou spravodlivosti? Vďaka Bohu, že ste sa predtým stali otrokmi hriechu a stali ste sa zo srdca poslušnými obrazu učenia, ktorému ste sa odovzdali. Keď ste boli oslobodení od hriechu, stali ste sa otrokmi spravodlivosti (Rim. 6:16-18).

Poznámka: Nikde v Biblii nie je uvedené, že prorokovanie, vykonávanie zázrakov alebo vyháňanie démonov v mene Ježiš, ktoré je uvedené v Mat. 7:21–23 sú dôkazom spasiteľnej viery citovanej v Skutkoch. 11:23. Okrem toho chodiť do „zboru“, rozdávať spásnu literatúru a dokonca kázať tiež nie je také svedectvo.

Podobenstvo o rozsievačovi
V Podobenstve o rozsievačovi Pán spomína štyri typy ľudí, ktorí počúvajú Božie slovo. Uvádza sa, že len prvý typ ľudí nebude nikdy spasený! Okrem jasného vyhlásenia o tomto v Lk. 8:12, vidíme, že žiadna iná rastlina neodpadla zo semena (Slova Božieho), na rozdiel od všetkých ostatných troch typov, ktoré sa aspoň na chvíľu stali spasenými (Lukáš 8:5-8). Tí ľudia, ktorí sú popísaní v Lk. 8:12 neboli v skutočnosti nikdy zachránení.

(POZNÁMKA: MacArthur a jemu podobní kazatelia však zámerne nepoužívajú tento verš na podporu svojej teórie „nikdy nebol spasený“, pretože nasledujúci verš, Lukáš 8:13, jasne vyvracia teóriu SNES. Vieme, že tie, ktoré sú opísané vo verši 13 ľudí zažilo skutočnú spásu, pretože to jasne hovorí o tom, ako konkrétna rastlina vyklíčila a mala nejaký čas život a potom zahynula v dôsledku prenasledovania pre spravodlivosť, pozri Mk 4:16,17.)

Druhá skupina však určite mala na chvíľu spasenie, pretože Ježiš povedal, že na chvíľu uverili! Samozrejme, tento typ ľudí nespadá pod definíciu zástancov teórie AHRS, ktorí tvrdia, že spiatočníci nikdy predtým nemali skutočnú spásu. Ak sa dobre zamyslíte nad obsahom oboch týchto veršov, ich chyba bude zrejmá:

A to, čo padlo na ceste, je podstata tých, ktorí počujú, ku ktorým potom príde diabol a vezme im slovo z ich sŕdc, aby neuverili a neboli spasení. A tí, čo padli na kameň, sú tí, ktorí, keď počujú slovo, s radosťou ho prijímajú, ale nemajú koreňa a na čas uveria, ale v čase pokušenia odpadnú. (Lukáš 8:12,13).
Apoštol Pavol tiež určite nemohol byť učiteľom HCSS ako John MacArthur. Nemyslel si teda, že jeho spolupracovníci Imenei a Alexander neboli nikdy predtým spasení, pretože ich viera v Ježiša stroskotala, t.j. sa ukázalo byť len dočasné, ako by dnes povedali niektorí predstavitelia teórie SOSN:
Mať vieru a dobré svedomie, ktoré keď niektorí odmietli, stroskotali vo viere. Takými sú Imenaeus a Alexander, ktorých som zradil Satanovi, aby sa naučili nerúhať sa. (1 Tim 1:19,20).

Pavol vedel, že tá istá strašná tragédia, ktorá sa stala Imenaeovi a Alexandrovi, sa môže stať aj Timotejovi, ktorý bol definitívne zachránený. Preto mu povedal, ako by sa tomuto osudu mohol vyhnúť.

Aká úzka je cesta k životu?
John MacArthur by súhlasil s tým, že cesta, ktorá vedie k životu, je ťažká (Mt 7:14), ale v skutočnosti to vôbec nie je vo svetle toho, ako on a iní POS kazatelia prekrúcajú Písmo, najmä prostredníctvom chápania takého konceptu, ako je napr. „hriech na smrť“. Podľa nich to znamená, že Boh usmrtí nekajúcneho kresťana, ktorý môže byť v cudzoložstve alebo inom podobnom hriechu, a odmení ho tým, že ho uchváti rýchlejšou cestou do raja! James Kennedy, ktorý je kalvínom ako John MacArthur, o tom celkom konkrétne napísal:

Hriechy Božieho dieťaťa ho môžu spôsobiť predčasná smrť v tomto svete…. Spomínam si na jednu osobu v tejto cirkvi, ktorá bola pred mnohými rokmi v hriechu cudzoložstva. Bol miništrantom a opustil svoju službu, no zdalo sa, že je to zbožný muž a kresťan. Len Boh poznal jeho srdce. Bol ženatý, no chystal sa rozviesť s manželkou a oženiť sa s inou. Varoval som ho a nabádal som ho, aby činil pokánie, kým sa neobjaví pred cirkevným predstavenstvom, ktoré ho tiež varovalo, aby činil pokánie. Nerobil však pokánie a bol dočasne pozastavený od prijímania. Napokon členská schôdza rozhodla, že keďže zastáva svoj, treba ho vylúčiť z členstva v zbore. Tesne predtým, ako sa to stalo, Boh zasiahol takým spôsobom, že tento mladý muž náhle zomrel. Toto sú len niektoré z nespočetných a neobmedzených spôsobov, ktorými môže Boh potrestať tých, ktorí sú Jeho vlastní, ale neľutujú svoje hriechy.(24)

Toto je učenie muža, ktorý je starším pastorom presbyteriánskej cirkvi vo Fort Lauderdale na Floride s približne 10 000 členmi. Kennedy tiež napísal viac ako 45 kníh, z jeho najpredávanejšej knihy Evangelism Blast sa predalo viac ako 1,5 milióna výtlačkov. Jeho vyjadrené učenia sú počuť v rádiu a televízii po celej Amerike a iných častiach sveta, vrátane tých prvých Sovietsky zväz a Blízky východ. Založil tiež rozhlasovú stanicu Conx Theological Seminary a plne akreditovanú akadémiu K-12 s viac ako 1250 študentmi. Jeho vplyv je neskutočne veľký a predsa šíri duchovný jed!

Títo narušovatelia milosti, vrátane Kennedyho, sú v rozpore s tým, čo nazývajú nikdy nespasené. Z nejakého neznámeho dôvodu obviňujú z „dočasnej viery“ osobu, ktorá kedysi mala presvedčivé dôkazy o svojej spáse, a potom protirečia tomuto názoru tvrdením, že iní, ktorí náhle fyzicky zomreli v nekajúcnom hriechu, ako je cudzoložstvo alebo opilstvo, boli spasení a že bol to Boh, kto ich usmrtil, vzal ich do ďalších najlepšie miesto- do neba! Toto ich učenie nie je nič iné ako protirečenie, očividné porušenie noriem svätosti evanjelia a povolenie na nemravnosť.
Nepochybuj o tom!

Podľa teórie CASD a teológie kalvinizmu zostáva nekajúcny neverný manželský partner zachránený, aj keď fyzicky zomrel v takomto duchovnom stave. Pretože Boh ho svojou disciplínou nemohol priviesť k pokániu, usmrtil ho. Pamätajte, že smrť je prospešná pre kresťana, ktorému ju títo kazatelia odkazujú! Preto tento výklad pojmu hriech až na smrť jasne dáva hriešnemu kresťanovi povolenie páchať hriech, aby mohol žiť po odstránení jeho tela z tejto prekliatej zeme, zostať nekajúcny a rýchlejšie prijatý do blaženého kráľovstva Božieho! Aká neuveriteľná licencia na nemravnosť je doktrína „vytrvalosti svätých“, „večnej bezpečnosti“ alebo „spasení raz, zachránení navždy“.

Zostať svätý?
Navždy tiež dvíha závoj na CACH verzii kalvinizmu, ako keby to mohlo byť zlučiteľné so svätým životom. Tento výklad evanjeliového výrazu „hriech až na smrť“ nahrádza svätosť jej presným opakom. Prečo sú títo cudzoložní ľudia a im podobní, ktorí zostávajú nekajúcni, nikdy od začiatku považovaní za spasených ako ostatní? Opäť, prečo je spása odopretá len niektorým z tých, ktorí takto hrešia, ale nie všetkým?

Pretože teoretici SIDS odmietajú chápať „hriech na smrť“ ako názov pre duchovnú smrť, čo by bolo v rozpore s touto teóriou, uviazli v tejto dileme, t. j. možnosti zostať nekajúcnym neverným manželským partnerom až do fyzickej smrti a napriek tomu byť spasení. koniec. Pre kazateľov SOSN očividne zostalo skryté, že keď Boh fyzicky zabil tých ľudí, ktorých kedysi oslobodil z Egypta pre ich hriechy, poslal ich v skutočnosti priamo do pekla, pretože týmto spôsobom nad nimi vykonal svoj posledný súd (pozri Numeri 16:26-34).

Odmietajú to uznať, pretože je pre nich výhodné zachovávať učenie SSCH a vlastných cirkevných úradov. Ale všimnite si, čo hovorí Biblia:
Chcem vám pripomenúť, ktorí to už viete, že Pán vyslobodil ľud z egyptskej krajiny, potom zničil neveriacich a anjelov, ktorí si nezachovali dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, drží vo večných okovách, pod tmou, na súd veľkého dňa. Sodoma a Gomora a okolité mestá, ako tie, ktoré smilnili a išli za iným telom, keď podstúpili trest večného ohňa, sú príkladom (Júda 5-7).
Boh ich privedie späť, ak sú skutočne Jeho ľudom.

Ich vyučovanie je poznačené opakovanými rozpormi a nedostatkami. Všimnite si ďalší rozpor, ktorý opísal Kennedy:
Toto je učenie o vytrvalosti svätých... »Nemusia padnúť úplne alebo úplne... Čo znamená, že môžu odpadnúť čiastočne alebo dočasne, ale Boh ich privedie späť k sebe, ak sú skutočne Jeho ľudom (25)

Kresťanskí cudzoložníci?
Boh k sebe nikdy nevrátil nekajúcneho cudzoložníka z Kennedyho príbehu, ktorý bol tiež kazateľom, a údajne ho označil za svojho. Toto učenie, ktoré úplne ničí svätý spôsob života kresťana, umožňuje považovať za večne spaseného človeka, ktorý sa môže správať hriešne, rovnako ako telesný kresťan Charles Stanley. Títo slepí sprievodcovia teda nepriamo priznávajú, že Boží trest nie vždy funguje v otázke návratu odpadlíka k Bohu. Toto je tá istá pravda, ktorú už dlho zastávajú kresťania, ktorí vyznávajú podmienenú bezpečnosť veriaceho (Jer. 32:33; atď.).

Dvojitý jazyk kalvínov
Prefíkaným spôsobom to potvrdzuje aj ich zavádzajúce učenie. Kennedy pokračuje v písaní svojich nechutných myšlienok:
Vytrváme v zbožnosti a svätom živote v službe Ježišovi Kristovi, ale dokončíme to až v Jeho večnom kráľovstve. (26)

Kennedy tu hovorí nespútaným a vyhýbavým jazykom, ktorý je pre Indiánov charakteristický. Práve učil, že nekajúcny neverný manželský partner bol usmrtený Bohom a privedený do Božieho kráľovstva. Prirodzene, tento muž sa vôbec neusiloval o zbožnosť a svätý život v službe Ježišovi Kristovi.

Fasáda svätosti MacArthura
Kalvínske učenie o spásonosnej viere MacArthura-Kennedyho nie je nič iné ako povolenie na zhýralosť, skryté pod rúškom vonkajšej zbožnosti. Tak ako v prípade Kennedyho, prečítajte si prosím pozorne nasledujúce slová JOHNA MACARTHURA, aby ste potom mohli vidieť skutočné posolstvo za jeho vonkajšou fasádou, ktorá už mnoho rokov klame veľké množstvo ľudí:

Otroci hriechu – neveriaci ľudia – oslobodení od spravodlivosti (Rim 6:20). Kresťania sú na druhej strane oslobodení od hriechu a sú otrokmi Boha skrze vieru v Ježiša Krista (verš 22). Nevyhnutným ovocím toho je posvätenie a konečným výsledkom je večný život (verš 22). Tento prísľub zhŕňa všetko, čo hovorí Rimanom 6: Boh nás oslobodzuje nielen od trestu za hriech (ospravedlnenie), ale aj od nadvlády nad hriechom (posvätenie).(27)

Úprimne spasený a poslušný nasledovník Pána Ježiša spozná božskú pravdu a slobodu od hriechu (verš 34). (28)
Kresťania zotročení hriechu?

Je zrejmé, že doktrína, ako je tá vyššie, vyvolala nepokoj v mysliach niektorých jej nasledovníkov, takže John MacArthur kvalifikuje, že ide len o hriešny zvyk. Tie. prepína z jednej polohy do druhej,
prezrádzať licenciu na zhýralosť, ktorú odsúdil už skôr, čím je jeho učenie protirečivé. Všimnite si, čo napísal o ľuďoch, o ktorých si myslí, že sú kresťania:

Niektorí kresťania pochybujú o svojej spáse, pretože pravdepodobne nedokážu prekonať hriešny alebo nemúdry zvyk. Najčastejšie hlásia fajčenie, prejedanie sa a masturbáciu... Boj s týmito hriešnymi návykmi považujú za beznádejný. Ale Ján nehovorí, že častý výskyt jedného konkrétneho hriechu v živote človeka znamená, že je stratený do večnosti. Svoje chápanie veci skôr objasňuje tým, že skutočný veriaci nemôže konať „neprávosť“ (1. Jána 3:4). Grécky výraz anomia, ktorý sa tu používa, doslova znamená žiť, ako keby neexistoval žiadny zákon. Človek, ktorý odmieta autoritu Boha, sa nestará o to, čo si Boh myslí o jeho zvykoch a zjavne nie je kresťan. (29)

MacArthurova skrytá definícia kresťana
John MacArthur učí, že častý výskyt jedného konkrétneho hriechu neznamená, že takáto osoba je stratená, aj keď takáto osoba nemôže byť odstránená a zbavená sexuálneho sklonu k hriechu, akým je masturbácia. Podľa neho tak či onak, ale to všetko neznamená, že páchajú bezprávie. Aby to urobili, museli by sa nestarať o to, čo si Boh myslí o ich [zlých] zvykoch, ktoré ich uchvacujú! John MacArthur si toto vysvetlenie zrejme odvodil z vlastnej hlavy a ani sa nesnaží odôvodniť takéto zvláštne tvrdenie pomocou biblických textov, ktoré mu odporujú a ktoré cituje pri iných príležitostiach. Vo všeobecnosti neuviedol pre tento názor žiadnu podporu.

Takže podľa Johna MacArthura, pokiaľ vám záleží na tom, čo si Boh myslí o vašich vlastných zlých a hriešnych zvykoch, od ktorých sa nemôžete nijakým spôsobom oslobodiť, a preto sa často stávate ich obeťou, ste spasení a nemali by ste pochybovať o svojich spasenie, aj keď si otrokom sexuálneho hriechu! Toto je časť jeho skutočnej definície pravého kresťana, ktorú John MacArthur málokedy odhalí, no rád ju skrýva. špeciálne prípady. To vysvetľuje, prečo sa tiež domnieva, že nemenovaný sexuálny klamár v 1. Kor. 5, ktorý sa dopustil „smilstva, aké nepočujú ani pohania“ (1. Kor. 5:1), bol skutočným kresťanom. Z tohto dôvodu je John MacArthur presvedčený, že skutočný veriaci môže spáchať hriechy, ktoré spáchal kráľ Dávid počas svojho najtemnejšieho obdobia svojho života, ako ho poznáme:Praví veriaci sa niekedy dopúšťajú ohavných hriechov, ako to urobil Dávid v 2. Sam. 11. (30)

Záchranná viera Johna MacArthura vyhlasuje, že taký bol stále skutočným veriacim. Keďže to nemôže byť v rozpore s teóriou SHOS, Dávid v prípade Batšeby nestratil svoju spásu hriechom. Takže nič nebránilo MacArthurovi napísať na tú istú stranu ako citát vyššie nasledovné: Inými slovami, všetci praví veriaci nasledujú Ježiša (Ján 10:27-28).(31)

Kráľ Dávid stále nasledoval Ježiša
Tak či onak môže skutočný veriaci zhrešiť ako kráľ Dávid a zároveň zostať nasledovníkom Ježiša Krista. Môže nasledovať Ježiša a byť spasený, aj keď zostáva vo svojich nekajúcich hriechoch cudzoložstva, vraždy atď. To isté možno povedať o kresťanoch, ktorí sú plní bolestivých pochybností o svojom spasení, pretože pravdepodobne nedokážu prekonať svoj hriešny alebo nemúdry zvyk (najmä masturbáciu). MacArthur pokračuje a píše viac o skutočných veriacich:

Tí, ktorí majú pravú vieru, zlyhajú – a v niektorých prípadoch dokonca často – ale zostanú skutočnými veriacimi, pretože uznávajú hriech ako spôsob života a obracajú sa k Otcovi o odpustenie (1. Jána 1:9). (32)

Ďalšia kontroverzia
Spasený človek, ktorý je stratený, nie vždy uznáva svoje hriechy a obracia sa k Otcovi s prosbou o odpustenie, pretože má svoje vlastné chápanie „hriechu až na smrť“, ktorého učili MacArthur, Kennedy a iní kalvíni. John MacArthur o tom píše:
Hriech... môže dokonca ohroziť náš fyzický život a zdravie (1 Kor 11:29-30). (33)

Hoci hriech nevedie k duchovnej smrti veriaceho, môže viesť k fyzickej smrti (1. Kor. 11:30; 1. Jána 5:16). (34)
Odmietnutie činiť pokánie a opustiť hriech môže nakoniec viesť k fyzickej smrti ako Božiemu súdu (Skutky 5:1-11; 1. Kor. 5:5; 11:30).(35)

Keďže teda Boh usmrtí nekajúcneho kresťana, ktorý naďalej hreší, tento zjavne nemôže uznať svoje hriechy a obrátiť sa na Otca o odpustenie, hoci John MacArthur učí, že skutočný veriaci to urobí! Ak odpadli, nikdy sa nezachránili!

Niekedy sa človek musí pýtať, či John MacArthur nie je rozdvojená osobnosť kvôli vyučovacím metódam, ktoré používa. Ak Boh môže zachrániť hriešneho kresťana tým, že ho uvrhne na fyzickú smrť, potom to musí byť nejakým rozumným spôsobom v súlade s nasledujúce citáty MacArthur:
Tí, ktorí odpadli od Krista, dokazujú, že nikdy predtým neboli pravými veriacimi (1. Jána 2:19). (36)
Odchod ľudí od pravdy a ich odchod z cirkvi – to je ich odhalenie. (37)

Menej ako úplné alebo konečné odpadnutie
John MacArthur k tomu pridáva komentáre k Mattovi. 26:31, v ktorých Biblia hovorí o páde apoštolom, tieto slová:
Grécke slovo preložené ako „byť pokúšaný“ je to isté, ktoré Ježiš používa v 24:10 na opis spiatočníctva a duchovnej zrady, ku ktorej dôjde v r. posledné dni. Ježiš tu však hovorí o niečom menšom ako o úplnom alebo konečnom odpadnutí. (38)

Teda podľa učenia Johna MacArthura môže pravý kresťan odpadnúť a byť stále spasený, pokiaľ je to menej ako úplné alebo konečné odpadnutie. Aplikované na apoštolov by to znamenalo, že nestratili svoju spásu ani odmietnutím Ježiša, ako napríklad v prípade Petra, ktorý to urobil trikrát!

S odvolaním sa na komentár Johna MacArthura v jeho Study Bible on Matt. 10:33, môžete vidieť odkaz na ďalšiu jeho poznámku. V texte Mat. 10:33 obsahuje Ježišovo varovanie pred možnosťou odpadnutia, čím sa vyhráža tej istej skupine jednotlivcov, ktorí neskôr zapreli Ježiša v Mat. 26:31:56:
A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach.

Duchovné zrieknutie sa apoštola Petra
Ako už bolo spomenuté, John MacArthur odkazuje čitateľa na svoju poznámku pod čiarou k Lk. 12:9, kde hnusne píše:
Tento text opisuje duchovné zrieknutie sa Krista. Toto bolo Petrovo dočasné zaváhanie, ktoré mal na svedomí... (39)
V skutočnosti tento verš hovorí to isté, čo apoštol Pavol inde:
A ktokoľvek mňa zavrhne pred ľuďmi, bude zavrhnutý pred Božími anjelmi (Lukáš 12:9).
Ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; ak my zaprieme, On zaprie aj nás (2 Tim 2:12).
Grécke slovo použité v Lk. 12:9, 2 Tim. 2:12 (rovnako ako text Mt 10:33) je arneomai, čo znamená:
Protirečiť, teda popierať, odmietať, zriekať sa, odmietať. (40)

Rovnaké slovo možno nájsť v nasledujúcich písmach, ktoré ukazujú, že apoštol Peter spáchal tento veľmi veľký hriech, ktorý podľa Johna MacArthura bolo len duchovným zrieknutím sa:
On však pred všetkými zaprel a povedal: Neviem, čo hovoríte (Mt 26:70).
A znova zaprel s prísahou, že nepoznal tohto muža (Mt. 26:72).
On to však poprel a povedal: Neviem a nerozumiem, čo hovoríte. A vyšiel na predný dvor (Marek 14:68).
Znova poprel. Po chvíli tí, čo tam stáli, začali Petrovi hovoriť: Ty si určite jeden z nich; lebo si Galilejčan (Marek 14:70).
Ale on (Peter) Ho (Ježiša) zaprel a povedal žene: Nepoznám Ho (Lukáš 22:57).
Šimon Peter sa postavil a zohrial sa. Potom mu povedali: Nie si ty z jeho učeníkov? Zaprel a povedal nie (Ján 18:25).
Peter opäť zaprel; a hneď zaspieval kohút (Ján 18:27).
Ako mohli Johnovi MacArthurovi uniknúť tieto fakty? Tvrdí, že študoval Sväté písmo pôsobivých tridsať rokov, tridsať hodín týždenne. A všetky tieto texty považuje za dôkaz Petrovho „časového váhania“, ktoré vyjadril v poznámke pod čiarou k textu Lk. 12:9:

Časové kolísanie?
Všimnite si tú časť MacArthurovho výrazu, kde hovorí, že Peter mal na svedomí len dočasné kolísanie, takže popieral len v duši, kým v skutočnosti nebol. prečo? Bezpochyby nasledoval svoju obľúbenú teóriu „zachránil raz, zachránil navždy“. Všimnite si tiež, ako sa MacArthur snaží bagatelizovať Petrovo smrteľné popretie tým, že to nazve kolísaním.

Prečo to považuje za dočasný výkyv, keď to Ježiš nazval odriekaním? Takéto popretie znamená, že výsledky zapretia Ježiša človekom a Ježišovho popretia človeka musia byť konzistentné. To všetko musí znamenať, že pravé zrieknutie sa, o ktorom hovoril Ježiš, sa vzťahovalo aj na apoštolov. John MacArthur však chce, aby sme všetci verili v presný opak tejto pravdy. Na rozdiel od skutočného významu tohto pojmu v Písme, John MacArthur zjavne prejavuje rovnakú oddanosť svojej túžbe brániť doktrínu „spasený raz, spasený navždy“.

Pravda je taká, že apoštol Peter zostal v zapretí Pána a stratil svoju spásu, kým neurobil pokánie a nepriviedol ho späť. Navyše to Peter urobil bez toho, aby sa dopustil hriechu „zo zvyku“ alebo ako „spôsob života“, ako na inom mieste tvrdí John MacArthur! Namiesto porušovania tejto biblickej pravdy je pre náš duchovný život oveľa bezpečnejšie prijať ju a kráčať vo svetle nej a iných s ňou spojených, večné fakty, ktoré svedčia o tom, že skutočný kresťan môže stratiť svoju spásu, a to sa môže stať celkom rýchlo, ako už bolo ukázané vyššie.

Čo znamená úplné alebo konečné odpadnutie od viery?
Rovnako ako v prípade Kennedyho, predstava Johna MacArthura o hriechu až na smrť je v rozpore s tým, čo učí inde. Samozrejme, tí ľudia, ktorí spáchali hriech až na smrť, boli tiež vinní z úplného a konečného odpadnutia, hoci boli následne privedení do Kráľovstva Božieho kvôli svojmu pokániu. V dôsledku toho sa do krajnej miery, a nielen dočasne, vzdialili od Boha, aby napriek všetkému podľa učenia SOS zostali kresťanmi.

Viera a svätosť podľa MacArthura
Súčet všetkých vyššie uvedených dôkazov nás preto núti k záveru, že učenie Johna MacArthura (ako aj učenie Kennedyho a všetkých ostatných hlásateľov teórie HOSH) je plné nebiblických výrokov a vnútorných rozporov, ktoré sú nielen nesprávne, ale oveľa horšie - smrteľné. John MacArthur popiera základnú pravdu, že hriech môže viesť pravý Boží ľud k duchovnej smrti, čo sa podľa neho stalo Adamovi a Eve. (41) Jeho často skrytú definíciu pravého veriaceho obliekol do falošného odevu svätosti (čo urobil aj Kennedy). Výsledkom bolo, že veľké množstvo úprimných kresťanov bolo oklamaných, aby si mysleli, že on a jeho služba majú pravdu.

Nikdy nezabúdajte, že John MacArthur a mnohí ďalší kalvíni nie sú ničím iným ako učiteľmi teórie HRH a ničím iným. Z tohto dôvodu nie sú schopní vyučovať pravdivé biblické posolstvo svätosti, ktoré si nárokujú, pretože ich chápanie spasiteľnej viery im to nikdy nedovolí. Snažia sa teda manipulovať s určitou časťou Písma a vyhýbať sa iným, aby ho prinútili prijať to, čo vlastne popiera.

Pravá spasiteľná viera
Aká by mala byť spasiteľná viera, ktorá je potrebná na to, aby sme skutočne vstúpili do Božieho kráľovstva? Musí to byť taká viera v Ježiša Krista, ktorá zahŕňa pokánie ako prejav odporu voči hriechu. Presnejšie povedané, pravá viera v Ježiša Krista je poslúchať Ho za účelom naplnenia Jeho Slova v obnovenom a svätom živote. Zároveň tá istá viera, ktorá prináša okamžitú spásu, môže byť neskôr zničená falošnou náukou (2. Tim. 2:18), stroskotať loď (1. Tim. 1:19,20), prestať existovať (Lukáš 8:13) a pod., napriek tomu, že skôr priniesla človeku večný život a oslobodenie od hriechov. Preto pravý kresťan musí zostať bdelý vo svojej osobnej zodpovednosti za vlastníctvo večnej spásy, pretože mu stále hrozí, že sa dostane do pekla, ako mnohí, ktorí kedysi spasenie mali.

Hriech spáchaný po spasení je pre kresťana naďalej jedovatý, takže mu v budúcnosti môže spôsobiť duchovnú smrť, t.j. zbavte ho jeho spasenia podľa pravej náuky o milosti (Rim 8:13; Lk 15:24,32; Jak 1:14,15; Gal 5:19-21; 6:8,9 ). Nemôže mu urobiť nič dobré, bez ohľadu na to, ako veľmi by chcel John MacArthur, aby sme tomu verili. Je úplne možné očistiť si srdce vierou v Ježiša Krista (Sk 15,9; 1 Tim 1,5,6), ale neskôr sa znova ocitnete poškvrnení hriechom a vrátite sa do svojho starého života v hriechu (2 Pet 2:20-22). [Dlhý zoznam možných duchovných tragédií nájdete v našej knihe The Believer's Conditional Security, str. 632]. Aby kresťan mohol zdieľať večnosť s Kristom a vstúpiť do Božieho kráľovstva, musí vytrvať vo viere a pokání až do konca svojho života (Žid. 3:14; Mt 10:22; Zj. 2:10,11). V živote s Bohom nie je žiadne nutkanie ohľadom spasenia.

Nenechajte sa oklamať Johnom MacArthurom alebo iným učiteľom (vrátane vášho pastiera), ktorý sa proti tomuto presvedčeniu odváži povedať, že ani občasné cudzoložstvo alebo opilstvo v živote kresťana ich nemôže pripraviť o spásu. V tejto veci sú vaše nesmrteľné duše vážne ohrozené.

Omyl učiteľov „večnej bezpečnosti“ bol dokázaný
Nasledujúca definícia, založená na učení kazateľov „večnej bezpečnosti“, akými sú John MacArthur a D. James Kennedy, nie je výnimkou:
Dnešní populárni učitelia teórie „večnej istoty“ sa vyhýbajú jednej časti Písma a prekrúcajú inú so zločinným cieľom oklamať príliš dôverčivých ľudí, že hriešne správanie v živote kresťana, akokoľvek vážne, ho nemôže vylúčiť z Kráľovstva. bol raz zachránený.

Takíto potulujúci sa vlci v ovčom rúchu zvádzajú mnohých ľudí do pekla, pričom sami často finančne prosperujú a sľubujú svojim poslucháčom falošnú spásu v prítomnosti ich hriechov, aké uvádza text 1. Kor. 6:9,10, zamaskované ako ich skreslená verzia milosti a nekonečných zásluh Krista. Táto milosť je jasne opísaná v knihe Júda (Júda 3:4) ako príležitosť na zhýralosť, a preto ju kresťania musia odmietnuť, aby zachránili ich nesmrteľné duše.

Poznámky
(1) Informácie o tom, ako získať kópiu našej knihy The Believer's Conditional Safety, nájdete na stránke http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm “, vydavateľstvo „Titul-Verlag“ (Nemecko), 2003.
(2) Pozrite si našu brožúru s názvom Evanjelium podľa Charlesa Stanleyho, ktorá je k dispozícii na adrese Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Mnohí nechápu, že John MacArthur, rovnako ako učia Ryrie a Hodge, verí, že spasenie môže pokračovať bez pokánia, preklínania hriešnej duše po obdržaní regenerácie. Ich hlavným rozdielom je potreba pokánia, aby sa mohli znovuzrodiť, ale čo sa týka toho, čo sa stane s veriacim potom, nie je rozdiel medzi Ryriem, Hodgeom a Johnom MacArthurom, ktorí tvrdia, že stav spasenia možno udržať v prítomnosť „náhodných“ činov nekajúcich hriechov, ako je cudzoložstvo, vražda atď. Mimochodom, všetci to učia ako scéna David-Bathsheba-Uriah, povedané v texte 1 Kor. 5:1-5, Petrovo trojité zapretie atď.
(4) MacArthur Study Bible ((Word Publication, 1997), s. 1969, komentáre k 1. Jánovi 3:8.
(5) John MacArthur, Jr., Boh: Stáť tvárou v tvár Jeho Veličenstvu (Conqueror Books, 1993), strany 47, 48.
(6) Tamže, s. 48.
(7) Tamže.
(8) Tamže, s. 119
(9) MacArthur Study Bible (Word Publication, 1997), s. 1927, komentáre k Jakubovi 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., Boh: Byť tvárou v tvár Jeho Veličenstvu, s. 118.
(11) Tamže, s. 119, kurzívou ho.
(12) Tamže, s. 119.
(13) MacArthur Study Bible, s. 1706, komentáre k Rím. 8:1.
(14) Tamže, s. 1708, komentáre k Rim. 8:28.
(15) Tamže, s. 1709, komentáre k Rim. 8:34.
(16) Tamže, s. 1736, komentár k 1. Kor. 6:11. Najmenej dvadsaťšesťkrát sa v Novom zákone stretávame s ľuďmi, menovanými či nemenovanými, ktorí zblúdili, stroskotali vo viere, odpadli atď. Nikto z raných kresťanov však o takýchto ľuďoch nepovedal, že nikdy neboli spasení od začiatku! Okrem toho MacArthur cituje z Jn. 10:28,29 ako argument na podporu teórie „večnej bezpečnosti“. Preto učí doktrínu „bezpečnosti v stave hriechu“, keď hovorí o ľuďoch, ktorých opisuje v 1 Kor. 6:11 ako odkaz na kresťanov spasených podľa teórie „večnej bezpečnosti“ založenej na Jn. 10:28,29. A to je všetko, napriek tomu, že sú v takých hriechoch, aké sú citované v texte 1 Kor. 6:9,10.
(17) Tamže, s. 1736, komentár k 1. Kor. 6:9.
(18) Tamže, s. 1811, komentáre k Eph. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., The Difficulty of Faith: The Great Cost of Follow Jesus (Word Publication, 1993), s.128.
(20) MacArthur Study Bible, s. 1798, komentáre ku Gal. 5:21.
(21) Tamže, s. 1736.
(22) Tamže, s. 1736.
(23) The New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), strana 1784. Podľa tohto typu učenia nie je možné mať žiadnu istotu spasenia. Tomuto a ďalším vydaniam Study Bible, ktoré sa držia teórie SACH, sa treba za každú cenu vyhnúť.
(24) D. James Kennedy, Môže prísť trest kresťana z Božej priazne, s. 14, 15, brožúra (zvýraznenie pridané).
(25) D. James Kennedy, Vytrvalosť svätých, strana 5, brožúra (pôvodné zátvorky).
(26) D. James Kennedy, Môže prísť trest pre kresťana z Božej priazne, s.
(27) MacArthur, Ťažkosti viery, s. 121.
(28) MacArthur Study Bible, s. 1599, komentáre k Jánovi 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Saved Without a Doubt (Victory Books, 1992), str. 77,78.
(30) MacArthur, Ťažkosti viery, s. 24.
(31) Tamže, s. 24.
(32) Tamže, s. 31.
(33) Tamže, s. 134.
(34) MacArthur Study Bible, s. 1927, komentuje Jas. 1:15.
(35) Tamže, s. 1974, komentár k 1. Jn. 5:16,17. Poznámka: John MacArthur, podobne ako Ján Kalvín, verí v spásu sexuálne nemorálnej osoby (mužov) z 1. Kor. 5, ktorý bol spasený ako ostatní uvedení v 1. Kor. 11:30 a Zákony. 5:1-11. Prečo nehovorí, že muž v 1. Kor. 5 nebol nikdy zachránený od začiatku kvôli svojmu pretrvávajúcemu sexuálnemu hriechu? Okrem toho John MacArthur hovorí, že rozsudok týkajúci sa tohto nemenovaného sexuálne nemorálneho muža v 1. Kor. 5:5 bola o fyzickej smrti. Avšak pri rozbore textu 2. Kor. 2:6,7 hovorí, že tento muž bol po tomto súde stále fyzicky nažive, pretože kvôli jeho pokániu prišiel čas na jeho obnovu. John MacArthur, podobne ako iní kalvíni, má kontroverznú teológiu.
(36) Tamže, s. 1439, komentáre k Mt. 24:13. Pamätajte, prosím, že falošní učitelia (antikristi a falošní apoštoli), ktorí opustili apoštola Jána v 1. Jn. 2:19, nikdy nepreukázali žiadny dôkaz o pravde o svojom spasení, obrátení alebo vykúpení, pretože jasne popreli, že Ježiš je Kristus (1. Jána 2:22). Preto citovať tento verš ako potvrdenie teórie DOSH, že odpadlík nebol nikdy skutočne spasený od začiatku, je hrubým zneužitím Písma, a konkrétnejšie ignorovaním opačného dôkazu v Biblii, že iní odpadlíci mali skutočnú skúsenosť spasenia už od začiatku. so všetkými jeho znameniami, ale raz to opustili až do svojej vlastnej duchovnej smrti (pozri 1. Tim. 1:5,6; 1. Tim. 1:19,20; Hebr. 10:26-29 atď.).
(37) Tamže, s. 1967, komentáre k 1. Jn. 2:19.
(38) Tamže, s. 1445, komentáre k Mat. 26:31.
(39) Tamže, s. 1538, komentáre k Lk. 12:9.
(40) Strongova symfónia, Grécky slovník, číslo 720.
(41) MacArthur Study Bible, strany 19 a 20, komentáre ku Gen. 2:17; 3:4,5.

John MacArthur

Výklad kníh Nového zákona Jakubovho

Venované Tomovi Penningtonovi s vďakou za jeho vedenie v oblasti služby v Cirkvi milosti národom a vernú pomoc pri správnom chápaní a ohlasovaní Božieho slova.

Predslov

Pokračujúc v kázaní Nového zákona v dostupnej forme som naplnený pocitom, že patrím k veci, ktorá sa páči Bohu. Neustále sa snažím rozvíjať vzťah s Pánom, aby som hlbšie porozumel Jeho Slovu, aby som mohol Jeho ľudu tlmočiť význam toho či onoho biblického verša. Hovoriac slovami od Neh. 8:8, snažím sa „pridať výklad“ k Slovu Božiemu, aby nielen vyvolený ľud počúval, ale tiež počul, a v dôsledku toho, vykonané Jeho zákon.

Boží ľud je povinný porozumieť Bohu, pre čo musí poznať „slovo pravdy“ (2 Tim 2,15), aby v ňom hojne prebývalo (Kol 3,16). Preto do centra svojej služby kladiem pomoc Božiemu ľudu v poznaní Jeho Slova – prácu veľmi užitočnú pre duchovný rast.

Táto zbierka komentárov k Novému zákonu odráža môj zámer vyložiť Písmo. Niektoré komentáre slúžia predovšetkým lingvistickým účelom, iné sú prevažne teologické a ďalšie sú poučné. Toto dielo je akýmsi výkladom, či objasnením. Svojou štruktúrou nie je lingvistickým nástrojom, hoci sa dotýka aspektov lingvistiky v prípade potreby presnejšieho výkladu. Nie je príliš teologicky bohatá, ale rozoberá hlavné doktríny každého jednotlivého úryvku a ich vzťah k Písmu ako celku. Táto príručka by sa nemala považovať za výlučne moralistickú, hoci spravidla je každému úsudku v nej venovaná samostatná kapitola s jasným plánom a logickými závermi. Väčšina biblických právd je ilustrovaná a diskutovaná v kontexte iných kníh Písma. Keď som sa rozhodol pre kontext toho či onoho fragmentu, snažil som sa čo najpresnejšie sledovať autorov zámer a líniu uvažovania.

Modlím sa, aby moji čitatelia boli naplnení porozumením pre slová Ducha Svätého, ktoré sú im adresované a ktoré sú uvedené v tejto časti Písma, aby si Jeho zjavenia našli cestu do myslí a sŕdc veriacich, a tak pohli ich k poslušnosti a oddanej službe na slávu nášho Pána.

Úvod

In úvodné poznámky k prvému vydaniu Nového zákona v Nemecku (1522) urobil Martin Luther túto často citovanú poznámku týkajúcu sa Jakubovho listu:

...

Úžasné evanjelium svätého apoštola Jána a jeho Prvý list, Listy svätého apoštola Pavla, najmä Rimanom, Galaťanom a Efezanom, ako aj Prvý list svätého apoštola Petra – to sú knihy, ktoré zjavia Krista k tebe a naučí ťa všetko, čo je potrebné a užitočné, aby si vedel, aj keby si nikdy nečítal iné knihy Písma. Preto je List sv. Jakuba v porovnaní s nimi veľmi malý, keďže mu chýba podstata evanjelia (Citované v James H. Ropes, „The Epistle of St. James“, International Commentary on the Bible, str. 106 ).

Veľký reformátor v žiadnom prípade nepopiera silu Jakubovho listu (o čom svedčí jeho fráza: „v porovnaní s nimi“). Jeho dosť znevažujúce poznámky o knihe Jakub však zdieľali mnohí študenti Písma počas celej histórie cirkvi. V skutočnosti, kvôli stručnosti listu, nedostatku hlbokého doktrinálneho obsahu a skutočnosti, že bol adresovaný židovským kresťanom a jeho autorom nebol jeden z dvanástich apoštolov alebo Pavol, bola Jakubova kniha zaradená do Nového Testament kánon jedným z posledných. Ale toto zľahčovanie významu Jakobovho diela je povrchné. Luther sa zriedka odvolával na Jakubov list, pretože hovorí málo o hlavných doktrínach kresťanskej viery, ktorej bol apologétom. (Niektoré Lutherovo nepriateľstvo voči Jakubovi je v skutočnosti spôsobené tým, že Lutherovi katolícki oponenti nesprávne interpretovali druhú kapitolu tohto listu, aby obhájili svoj postulát „ospravedlňovania skutkami“.) Jakub v skutočnosti nie je doktrinálnym traktátom, ale skôr by sa mal zvážiť čisto praktická príručka pre kresťanov. To však neuberá na jej hodnote, pretože spravodlivý život a zdravé učenie sú neoddeliteľné od seba. Hovoriac o veľký význam Listy Jakubove, D. Edmond Gibert píše:

...

Tento list zdôrazňuje vzťah medzi kresťanskou vierou a kresťanským spôsobom života, tvrdo kritizuje prázdne vierovyznania a tvrdo odsudzuje čitateľa za pripútanosť k svetskému. Dôraz na etický imperatív evanjelia robí tento list rovnako aktuálnym dnes, ako bol v čase, keď bol napísaný. Prítomnosť tohto praktického pojednania v kánone Nového zákona jasne svedčí o morálnej citlivosti kresťanskej cirkvi („Jakubov list“, s. 11).

Priame a ostré pokyny na osvojenie si múdrosti obsiahnuté v Jakubovom liste ju stavajú na rovnakú úroveň s takými studnicami starozákonnej múdrosti, ako je Kniha prísloví. A ostré odsúdenie sociálnej nespravodlivosti (pozri kapitoly 2, 5) vedie niektorých k tomu, aby nazývali Jakuba „Ámosom Nového zákona“. Jakuba veľmi ovplyvnila Kázeň na vrchu; ako je uvedené v prvej kapitole tejto štúdie, tento list možno vnímať ako praktický komentár kázať Pána. Rozsah tohto vplyvu je jasne viditeľný v analýze odkazov a odkazov na Kázeň na vrchu, ktorá sa nachádza v Jakubovom liste.

Jakubov list

Zo všetkých mužov menom Jakub, o ktorých sa hovorí v Novom zákone, boli iba dvaja dostatočne slávni na to, aby boli autormi tohto autoritatívneho listu: Jakub, syn Zebedejov a brat Jána, a Jakub, ktorý bol Ježišovým nevlastným bratom. Ale skoré mučeníctvo Jakuba zo Zevedeeva (Sk 12:2) ho vylučuje z počtu uchádzačov o autorstvo, takže zostáva jediný možný kandidát – nevlastný brat Ježiša. Jakub spolu s ostatnými Ježišovými bratmi Ho spočiatku odmietali (pozri Ján 7:5), ale neskôr uverili v Ježiša ako Spasiteľa Izraela. Jeho horlivosť a zbožnosť bola taká, že sa čoskoro stal uznávanou hlavou jeruzalemskej cirkvi (pozri Skutky 12:17; Gal 2:9) a zostal ňou až do svojej smrti v roku 62. (Viac o Jacobovom živote nájdete v prvej kapitole tejto knihy.)

Ďalšie potvrdenie Jakubovho autorstva nachádzame vo verbálnych paralelách medzi knihou Jakubovou, Jakubovou rečou a Jakubovým listom v Skutkoch. 15. Grécke sloveso predsedníčka(radovať sa) v rozkazovacom spôsobe v Novom zákone sa vyskytuje len v Jas. 1:1 a Skutky. 15:23 (s výnimkou Skutkov 23:26, kde ho používa Riman menom Claudius Lysias). Medzi ďalšie paralely patrí „milovaný“ (Jak 1:16,19; 2:5; Sk 15:25), „vaše duše“ (Jakub 1:21; Skutky 15:24), „starať sa“ (Jak. 1: 27; Sk 15:14) a „obráťte sa“ v zmysle „obráťte sa k Bohu“ (Jakub 5:19-20; Sk 15:19).

Výrazne židovský charakter listu zodpovedá opisu Jakuba v Skutkoch. 15; 21. Jakubov list obsahuje štyri priame citácie zo Starého zákona a vyše štyridsať odkazov na Starý zákon. Okrem toho Jakub v prvom verši používa jasnú starozákonnú terminológiu, ktorá odkazuje na dvanásť kmeňov, ktoré sú rozptýlené. Jakub nazýva evanjelium „zákonom slobody“ (2,12). Miesto, kde sa schádzajú jeho čitatelia, nazýva „stretnutie“, ktoré v gréčtine znie ako „synagóga“ (2:2). V 4:4 používa obraz cudzoložníka, taký bežný v Starom zákone, na opis duchovnej špiny. Porušenie prísah Židmi, ktorí s ním žili v rovnakom čase, odsudzuje v 5:12. Významná starozákonná postava, Eliáš, je zobrazená ako príklad, ktorý treba nasledovať v modlitbe (5:17-18). V jeho liste sa spomínajú aj také „hlasné“ starozákonné mená ako Abrahám (2:21), Rachab (2:25) a Jób (5:11). Okrem toho je Jakub jediným pisateľom Nového zákona, ktorý prijal inherentné Starý testament výraz na opis Boha je „Pán zástupov“. (Pavol používa tento výraz iba v kontexte citátu z Izaiáša v Rimanom 9:29.)

Napriek mimoriadne inšpirovanému opisu Jakuba v 1:1 a silnému dôkazu, že tento list napísal Jakub, pokrvný brat Pána, pseudoteológovia jeho autorstvo popierajú. Na podporu svojho stanoviska uvádzajú nejednoznačné citáty. Ich výroky si zvyčajne nezaslúžia pozornosť, hoci vytvárajú pozadie pre dôkaz pravosti autorstva tohto listu.