Ev Yapı malzemeleri

Orta Çağ'da Batı Avrupa'nın bilimsel keşifleri ve icatları. Orta Çağ'da bilimsel keşifler ve icatlar. Orta Çağ'da bilim. Sayılar ve gezegenlerin hareketi

Orta Çağ'ın başlarında (5-11 yüzyıllar) Avrupa kültürünün gelişimi.

Edebiyat, sanat, mimari, Romanesk tarz. Ortaçağ kültürünün temeli, iki ilkenin etkileşimidir - Batı Avrupa'nın "barbar" halklarının kendi kültürü ve Batı Roma İmparatorluğu'nun kültürel gelenekleri - hukuk, bilim, sanat, Hıristiyanlık. Bu gelenekler, Roma'nın "barbarlar" tarafından fethi sırasında asimile edildi. Galyalılar, Gotlar, Saksonlar, Jütler ve Avrupa'nın diğer kabilelerinin pagan kabile yaşamının kendi kültürlerini etkilediler. Bu ilkelerin etkileşimi, Batı Avrupa ortaçağ kültürünün oluşumuna güçlü bir ivme kazandırdı. Herhangi bir dönemin kültürünün özü, her şeyden önce kişinin kendisi, hedefleri, yetenekleri, ilgi alanları hakkındaki fikirlerinde ifade edilir. Ortaçağ Avrupa'sının ilk bağımsız, özellikle Avrupa sanat tarzı, Batı Avrupa'nın sanatını ve mimarisini yaklaşık 1000'den Gotik'in yükselişine kadar, çoğu bölgede 12. yüzyılın yaklaşık ikinci yarısına ve sonuna kadar karakterize eden Romanesk idi. hatta bazılarında daha sonra. Roma'nın sanatsal kültürünün kalıntılarının ve barbar kabilelerin sentezinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. İlk başta proto-Romanesk tarzıydı. Proto-Roma döneminin sonunda Romanesk üslubun unsurları Bizans, Orta Doğu, özellikle Bizans'tan Suriye'ye gelen Suriye ile karıştırıldı; diğer kuzey kabilelerinin stillerinin özelliklerine sahip Cermen, Kelt ile. Bu etkilerin çeşitli kombinasyonları, Batı Avrupa'da "Romalılar tarzında" anlamına gelen Romanesk ortak adını alan birçok yerel stil yarattı. Proto-Romanesk ve Romanesk üslubun hayatta kalan temelde önemli anıtlarının ana sayısı mimari yapılar olduğundan: bu dönemin çeşitli üslupları genellikle mimarlık okullarında farklılık gösterir. Romanesk tarzındaki seküler binalar, masif formlar, dar pencere açıklıkları ve kulelerin önemli bir yüksekliği ile ayırt edilir. Aynı kütlesellik özellikleri, duvar resimleriyle - içeriden freskler ve dışarıdan parlak boyanmış kabartmalarla kaplı tapınak yapılarının karakteristiğidir. Şövalye kalesi, manastır topluluğu, kilise, günümüze kadar gelen başlıca Romanesk yapı türleridir. Romanesk mimarinin karakteristik örnekleri, Poitiers'deki Notre Dame Katedrali, Toulouse, Orstval, Oxford, Winchester vb. figürlerin görüntüsündeki orantılar, portrenin orijinaline benzememesi, yoğun manevi ifade. Görüntüler titiz, genellikle son derece saf. 5.-8. yüzyılların mimarisi, Bizans kurallarına göre inşa edilen Ravenna'daki (İtalya) binalar dışında genellikle basittir. Binalar genellikle eski Roma binalarından çıkarılan veya bunlarla dekore edilen unsurlardan yapılmıştır. Pek çok bölgede bu tarz, erken Hıristiyan sanatının bir devamıydı. Romanesk dönemin mimarlarının olağanüstü başarısı, taş voltlarla (kemerli, destekleyici yapılar) binaların geliştirilmesiydi. Taş kemerlerin gelişmesinin ana nedeni, Proto-Romanesk binaların yanıcı ahşap tavanlarını değiştirme ihtiyacıydı. Voltaik yapıların tanıtılması, ağır duvarların ve sütunların genel kullanımına yol açtı. Orta Çağ'ın sanatsal kültürünün önemli bir unsuru edebi yaratıcılıktı. Sözlü şiir yüksek gelişmeye ulaşır. Bunun en güzel örnekleri kahramanlık destanı eserleridir. İngiltere ve İskandinavya

Sözlü yaratıcılığın çok önemli bir unsuru - destanlar , insanların gerçek tarihsel olaylara ilişkin hafızasını korumak ("Nyala Destanı", "Egil Destanı", "Kızıl Eric Destanı", vb.). Sanatsal yaratıcılığın bir diğer önemli alanı, Klasik Orta Çağ'da feodal parçalanma koşullarında yaygın olarak geliştirilen şövalye edebiyatıdır. Kahramanı, başarılar sergileyen feodal bir savaşçıydı. En ünlüleri "Roland'ın Şarkısı" (Fransa), şövalye şiiri romanı "Tristan ve Isolde" dir. (Almanya), "Nibelungenlied" (Almanya), "Sid'imin Şarkısı" ve "Rodrigo" (İspanya). Batı Avrupa şövalye edebiyatı aynı zamanda, şövalyelerin hayatlarını riske atarak kendilerini her türlü denemeye tabi tuttukları, kalbin hanımına sadakat örneklerini yücelten yaygın şövalye lirik şiirini de içerir. Şarkılarında şövalyece aşkı yücelten şair-şarkıcılara Almanya'da minnesinger deniyordu. (yüksek aşk şarkıcıları), Fransa'nın güneyinde - ozanlar , ve ülkenin kuzeyinde - trouvers .

Proto-Romanesk sanatçılar, el yazmalarını resimlemede en üst düzeye ulaştı. İngiltere'de, Kutsal Ada'da (Lindisfarne) 7. yüzyılda önemli bir el yazması illüstrasyon okulu ortaya çıktı. British Museum'da (Londra) sergilenen bu ekolün eserleri, büyük harfler, çerçeveler ve halı adı verilen tüm sayfalardaki desenlerin geometrik geçmeleriyle ayırt edilir ve bunlarla yoğun bir şekilde kaplanır. Büyük harf çizimleri genellikle grotesk insan, kuş ve canavar figürleriyle canlandırılır. Yaygın bir sanat formu olan Romanesk yanlısı ve Romanesk metal işçiliği, esas olarak dini ritüeller için kilise eşyaları oluşturmak için kullanıldı. Bu eserlerin birçoğu halen büyük devletlerin hazinelerinde saklanmaktadır. katedraller Fransa dışında; Fransız Devrimi sırasında Fransız katedralleri soyuldu. 2. Klasik Orta Çağ kültürü (12-15. Yüzyıl).

edebiyat, sanat, mimarlık, gotik tarz. 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar olan dönemde, şehirlerin ve ticaretin geliştiği, feodal savaşçıların kendilerini şövalye tarikatları ve haçlı seferleri başlar, büyük feodal beylerin saraylarında daha görkemli ve rafine bir kültür gelişir: şövalyeler müziği, şiirsel sanatı öğrenir; askeri yarışmaları - turnuvaları - ciddiyetle döşenmiştir. Burada yeni, şövalye ya da nezaketle(mahkeme) edebiyatı. Esas olarak "kalbin hanımı" şövalyesine tapınma geleneğiyle ilişkilidir. Knightly sözleri, şövalyenin hanımefendiye olan sevgisini ifade eder; artık kahramanlık destanının yerini alan şövalye romantizmi, artık anayurdu veya derebeyini savunmak için değil, hanımefendinin şanı için şövalyenin istismarlarını söylüyor. Şövalyeler, onun sevgisini kazanmak uğruna romanlarda her türden, çoğu zaman fantastik maceralara atılırlar. Feodal sınıfın zevkleri için tasarlanan saray edebiyatı, büyük ölçüde yapaylık ve zorlama ile ayırt edilir. Bununla birlikte, ilerici bir başlangıcı vardır: Kilisenin çileci ideolojisinin altını oyan sevginin onaylanması. Halk şiirinden bazı temalar ve imgeler saray edebiyatına nüfuz eder. Böylece, bir halk masalına dayanarak, yanlışlıkla birlikte bir aşk iksiri içen ve onları büyük, karşı konulamaz bir aşkla ölümüne bağlayan Isolde hakkında şiirsel bir roman yaratıldı. Orta Çağ boyunca, sömürülen insanların en geniş tabakasında bile edebi yaratıcılık devam etti. Feodal sömürü, yoksulluk ve yıkıcı savaşlar çağında halkın protestosunun, duygularının ve özlemlerinin dile getirildiği türküler bize kadar geldi. Örneğin, 12-15. Yüzyılların İngiltere'sinde olduğu gibi, büyük köylü hareketlerinin gerçekleştiği ülkelerin halk şarkıları, özellikle keskin bir savaş içeriği ile ayırt edilir. köylülüğün hızlı yıkımı temelinde; burada kapsamlı bir şarkı mirası korunmuştur. İngiliz halkının sevilen kahramanı efsanevi soyguncu Robin Hood'a adanmış türküler-baladlar döngüsü dikkat çekicidir. Onun şerefine, İskoç dağ köylerinde, her yıl bu güne kadar toplu şenlikler ve oyunlar içeren bir tatil kutlanmaktadır. Baladlar, Robin Hood'u ekibiyle birlikte ormanda yaşayan serbest bir nişancı olarak tasvir ediyor. O, fakirlerin savunucusu, iktidardakilerin fırtınası - zengin feodal beyler, keşişler. ile mücadelesini anlatan bir dizi balad şerif(en yüksek yerel hükümdar), ölüme mahkum yoldaşlarını defalarca ellerinden kurtardığı Nottingham şehrinin. Feodal beylere karşı bir savaşçı olan Robin Hood'un imajı, destandaki savaşçıların imajları kadar canlı bir şekilde kahramanlaştırılmıştır. Robin Hood'un neredeyse muhteşem bir nişancılığı, gücü ve cesareti var. Kornasının çağrısı üzerine, en yakın arkadaşı John Small tarafından yönetilen, at sırtında güçlü ve özverili bir ekip itaatkar bir şekilde belirir. Kilisenin çilecilik vaazlarının aksine, Robin Hood cömert, neşeyle ziyafet çekerken gösterilir. Bu görüntüde, yoksul İngiliz köylülüğü, özgürlük ve hayatın doluluğu hayallerini dile getirdi. Şehirler geliştikçe ve sosyal ilişkiler geliştikçe Romanesk tarzın yerine yeni bir tarz geldi - Gotik. Dini ve laik binalar, heykeller, renkli camlar, resimli el yazmaları ve diğer güzel sanatlar Avrupa'da Orta Çağ'ın ikinci yarısında bu tarzda yapılmaya başlandı. Gotik sanat, 1140 civarında Fransa'da ortaya çıktı ve sonraki yüzyılda Avrupa'ya yayıldı ve 15. yüzyılın büyük bölümünde ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde 16. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da var olmaya devam etti. Başlangıçta, gotik kelimesi, İtalyan Rönesans yazarları tarafından, yalnızca barbar Gotların eserleriyle karşılaştırılabileceği düşünülen, Orta Çağ'ın tüm mimari ve sanat biçimleri için aşağılayıcı bir etiket olarak kullanıldı. Gotik dönemin ana temsilcisi ve sözcüsü mimarlıktı. Çok sayıda Gotik anıt laik olmasına rağmen, Gotik üslup, öncelikle bu yeni mimarinin o zaman için gelişmesini sağlayan ve tam olarak gerçekleştirilmesini sağlayan Orta Çağ'ın en güçlü inşaatçısı olan kiliseye hizmet etti. Gotik mimarinin estetik kalitesi, yapısal gelişimine bağlıdır: nervürlü tonozlar, Gotik tarzın karakteristik bir özelliği haline geldi. Ortaçağ kiliselerinin çok ağır olan güçlü taş tonozları vardı. Açmaya, duvarları itmeye çalıştılar. Bu, binanın çökmesine neden olabilir. Bu nedenle, duvarlar bu tür tonozları taşıyacak kadar kalın ve ağır olmalıdır. İÇİNDE erken XII yüzyıllar boyunca, duvarcılar çapraz, boylamasına ve çapraz olarak yerleştirilmiş ince taş kemerleri içeren nervürlü tonozlar geliştirdiler. Daha ince, daha hafif ve daha çok yönlü olan (çünkü birçok kenarı olabilir) olan yeni tonoz, birçok mimari sorunu çözmüştür. Sonuç olarak, Romanesk mimarinin kalın duvarları, geniş pencere açıklıkları içeren daha ince duvarlarla değiştirilebilir ve iç mekanlar şimdiye kadar benzersiz bir aydınlatma aldı. Bu nedenle inşaat işinde gerçek bir devrim yaşandı. Gotik tonozun gelişiyle birlikte, katedrallerin hem tasarımı, biçimi hem de düzeni ve iç mekanları değişti. Gotik katedraller genel bir hafiflik karakteri kazandı, gökyüzüne özlem duydu, çok daha dinamik ve etkileyici hale geldi. Büyük katedrallerin ilki Notre Dame Katedrali'ydi (1163'te başladı). 1194'te Chartres'teki katedralin temel taşı, Yüksek Gotik döneminin başlangıcı olarak kabul edilir. Bu dönemin doruk noktası, Reims'teki katedraldi (1210'da başladı). İnce dengeli oranlarında oldukça soğuk ve her şeyi fetheden Reims Katedrali, Gotik katedrallerin evriminde klasik bir sakinlik ve dinginlik anını temsil ediyor. ajur bölümleri, karakteristik geç Gotik mimarisi, Reims Katedrali'nin ilk mimarının icadıydı. Bourges'deki katedralin yazarı (1195'te başladı) tarafından temelde yeni iç çözümler bulundu. Fransız Gotik'in etkisi hızla Avrupa'ya yayıldı: İspanya, Almanya, İngiltere. İtalya'da o kadar güçlü değildi. İngiltere'nin katedralleri biraz farklıydı, bu nedenle, büyük bir uzunluk ve tonozların neşter kemerlerinin tuhaf bir kesişme noktası ile karakterize edildiler. Gotik tarzın İngiltere'deki en çarpıcı örnekleri Londra'daki Westminster Abbey, Salisbury'deki katedraller vb. Almanya'da Romanesk'ten Gotik'e geçiş, Fransa ve İngiltere'dekinden daha yavaştı. Bu, eklektik tarzda çok sayıda binanın varlığını açıklar. Özellikle Almanya'nın kuzey bölgelerinde yapı taşı eksikliği, tüm Avrupa'ya oldukça hızlı yayılan tuğla Gotik'in ortaya çıkmasına neden oldu. İlk tuğla Gotik kilise, Lübeck'teki kiliseydi (XIII yüzyıl). ortaçağ uygarlığı. Kilise bakımlıXIV yüzyılda. yeni bir teknik ortaya çıkıyor - binanın taş dantellerle süslenmesiyle karakterize edilen yanan gotik, yani. en iyi taş oymacılığı. Alevli Gotik'in şaheserleri arasında Ambre, Amiens, Alason, Conche, Corby (Fransa) şehirlerindeki katedraller yer alır. 3. Ortaçağ Avrupa'sında Hıristiyan Kilisesi. Avrupa'daki Orta Çağ, Hıristiyan kültürü tarafından tanımlandı. Kilise, sosyal ilişkileri insan ve Tanrı arasındaki ilişki çizgisinde açıklamaya çalıştı. Boyun eğme, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, Hıristiyan din adamları tarafından vaaz edilen sosyal yaşamın ana değerleri haline gelir. Pek çok tarihçinin Hıristiyan toplumu veya Hıristiyan dünyaları olarak adlandırdığı Batı Avrupa ortaçağ toplumunun yaşamında kilisenin rolü her şeyi kapsayıcıydı: din ve kilise, feodal çağdaki bir kişinin doğumundan sonuna kadar tüm yaşamını doldurdu. ölüm. Kilise toplumu yönetme iddiasında bulundu ve daha sonra devletin malı haline gelen birçok işlevi yerine getirdi. Ortaçağ kilisesi katı bir hiyerarşik temelde örgütlenmişti. Roma baş rahibi tarafından yönetiliyordu - Orta İtalya'da kendi devleti olan papa, tüm Avrupa ülkelerindeki başpiskoposlar ve piskoposlar ona bağlıydı. Bunlar, tüm beyliklere sahip olan ve feodal toplumun zirvesine ait olan en büyük feodal beylerdi. Ağırlıklı olarak savaşçılar ve köylülerden oluşan bir toplumda kültürü, bilimi ve okuryazarlığı tekelleştiren kilise, feodal çağın insanını kendisine tabi kılan muazzam kaynaklara sahipti. Bu araçları ustaca kullanan kilise, muazzam bir gücü kendi ellerinde toplamıştır: Onun yardımına muhtaç olan krallar ve lordlar, ona hediyeler ve ayrıcalıklar yağdırır, onun iyiliğini ve yardımını satın almaya çalışırlar. Aynı zamanda, kilise toplumu pasifize etti: ezilenlere ve yoksullara merhamet, kanunsuzluğa son verme, fakirlere sadaka dağıtma çağrısında bulunarak sosyal çatışmaları yumuşatmaya çalıştı. Yoksulluğa ahlaki öncelik bile verildi. Kilise himayesine ihtiyaç duyan birçok köylüyü kendine çekti, onlara yerleşim için toprak sağladı ve aynı zamanda ona bağımlı hale gelen yabancı kölelerin özgürleşmesini teşvik etti. Huzursuz feodal zamanlarda insanlar manastırın korumasını aradılar. Kilise, feodal dünyadaki en büyük toprak sahibiydi ve maddi zenginliğini yorulmadan artırdı. Manastırlar, meta ekonomisine, pazar için üretime, saklama için hazineleri ve parayı alan ve kredi sağlayan ilk yerler arasındaydı. Kilisenin himayesinde kilise bayramları, panayırları ve pazarları ile bağlantılı olarak ortaya çıkmakta, kutsal yerlere yapılan hac ziyaretleri ticari seyahatlerle birleşmektedir.XI-XIII. yüzyıllarda kilise ekonomik gücünü kendi amaçları için kullanmaya devam etmektedir. aslında, Avrupalıların Doğu'ya doğru ticaret ve sömürgeleştirme hareketine ("haçlı seferleri") öncülük ediyor ve onları finanse etmek için büyük para koleksiyonları düzenliyor. "Seferler" sona erdikten sonra bu fonlar papalık hazinesini güçlendirmek için kullanılmaya başlandı. Kilise teşkilatı, XII-XIII yüzyıllarda en yüksek gücüne ulaşarak, yapıları üzerinde sınırsız güce ve olağanüstü siyasi etkiye sahip güçlü bir mali organizasyona dönüşüyor. Muhafazakar konumlarda duran kilise, toplumun her üyesinin yasal ve mülkiyet statüsüne göre yaşaması ve onu değiştirmeye çalışmaması gerektiğini öğretti. 10. yüzyılda Avrupa'da yayılan üç "zümre" ideolojisi, en başta keşişleri, kendini ibadete adamış ve toplumun üzerinde duran insanları öne çıkarmıştır. Din adamlarının ve manastırcılığın kademeli bir aristokratlaşması vardı. Bununla birlikte, Orta Çağ'daki resmi kilise doktrini ile birlikte, kilisenin ve Hıristiyan dogmasının çok ötesine geçen popüler dindarlık yaygındı. Tanrı, kutsal yerlerde bulunan gizemli bir güç, iyilik ve adaletin kişileştirilmesi olarak algılanıyordu. Bu popüler dindarlık, kilise seçkinleri - bilgili piskoposlar ve başrahipler - dışında, rahiplerin büyük bir kısmı tarafından paylaşılıyordu. Tanrı ile insanlar arasındaki aracılara olan inanç büyük önem taşıyordu - meslekten olmayanların Hıristiyan erdemlerinden değil, güçlerinin ve kutsallıklarının kanıtı olarak algıladıkları mucizelerden daha çok etkilendiği melekler ve azizler. Bununla birlikte, hastaların, yoksulların, yetimlerin ve yaşlıların gelişiminde kilisenin ve Hıristiyan doktrininin olumlu rolünü not etmemek imkansızdır. Kitapların eğitimini ve üretimini kontrol etti. Modern tarihçi Bishok'a göre kilise, "ortaçağ kültürünün bir koruyucusundan daha fazlasıydı, ortaçağ kültürünün kendisiydi." Hristiyanlığın etkisiyle, 9. yüzyılda, ortaçağ toplumunda temelde yeni bir aile ve evlilik anlayışı kuruldu, geç antik ve eski Alman geleneklerinde tanıdık "evlilik" kavramı yoktu ve sonra hiçbir kavram yoktu. “aile” bize tanıdık geliyor. Orta Çağ'ın başlarında, yakın akrabalar arasında evlilikler uygulanıyordu, aynı akrabalık bağlarından daha düşük olan çok sayıda evlilik bağı yaygındı. Kilise bu pozisyonda savaştı: 6. yüzyıldan kalma Hıristiyan ayinlerinden biri olan evlilik sorunları, birçok teolojik çalışmanın neredeyse ana konusu haline geldi. Tarihin bu döneminde kilisenin temel başarısı, hala var olan normal bir aile hayatı biçimi olarak bir evlilik hücresinin yaratılması olarak düşünülmelidir. Birçok bilim adamına göre, ortaçağ Avrupa'sındaki teknolojik ilerleme bile, Hıristiyan doktrininin yayılmasıyla ve sonuç olarak insanın doğaya karşı tutumundaki bir değişiklikle ilişkilendirildi. Özellikle, tarımın gelişmesini engelleyen Hıristiyanlık öncesi yasaklar ve tabular sisteminin reddedilmesinden bahsediyoruz: doğa, dini bir ibadet nesnesi ve bir korku kaynağı olmaktan çıktı. Teknik gelişmeler ve icatlarla gelişen yeni ekonomik durum, feodal dönemin birkaç yüzyılı boyunca çok istikrarlı olan yaşam standardında önemli bir artışa katkıda bulundu.

Kültürün onayladığı en önemli değerler arasında çalışma tutumu yer alır. Herhangi bir toplum işe karşı özel bir tutum geliştirmeye zorlanır, aksi takdirde var olamaz.

Eski kültürde kişi, her şeyden önce özgür bir kişi, bir vatandaş, yani bir kişidir - bir politikanın, bir şehrin ve dolayısıyla siyasi bir kişinin kurucusudur. Bu kişi için asıl mesele "cumhuriyet", ortak bir amaç, yönetim, dolayısıyla fiziksel emek değil, zihinsel emek, artı ürünü üretme değil, toplama, koruma ve dağıtma faaliyetidir. Bu nedenle, eski kültürde "emek" olumsuz bir tanım taşır: lat. "müzakere" - kaygı. Dolayısıyla modern "müzakereci" terimi - bir tüccar, bir iş adamı. Çalışma, antik çağda huzurun yokluğu, boş zaman, "endişe", özen getiren bir faaliyet olarak algılanıyordu. Bu faaliyete bir başkası - "barış, boş zaman, dinlenme" anlamına gelen "otium" karşı çıktı. Antik çağ, olumluya - barışa ve dinlenme gibi, yani zihinsel aktivite gibi özgürce gerçekleştirilen faaliyetlere değer verdi. Antik çağ, en soyut, evrensel zihinsel faaliyet biçimlerine değer veriyordu: felsefe, matematik, müzik, politika. Belirli zihinsel faaliyet türlerini takdir etmedi veya takdir etmedi, ancak daha az takdir etti - örneğin, sekreterlik işi, muhasebe, gözetmenlerin işleri, katipler vb. bir taş ustasının emeğine benzer fiziksel emek olarak bir heykeltıraş.

Orta Çağ'ın temelinde yatan barbar kültürünün de çalışmaya karşı çelişkili bir tavrı vardı, ancak bu Antik Çağ'dakinden farklı bir çelişki. Roma'nın çöküş döneminde, Avrupa'daki barbar toplumu, sınıfların oluşumu ve medeniyete geçişle bağlantılı bir geçiş döneminden geçiyor. Avrupa, klanların ve kabilelerin tepesinin ortak mülkiyeti özelleştirdiği "aristokratik" özel bir sınıf oluşumu ile karakterize edildi. "Plutokratik" tip altında, özel mülkiyet, servetin kişisel emekte birikmesi yoluyla kurulur. Özelleştirme, tarımsal üretimde fazla işgücünün ortaya çıkmasına, "sınıfsız" unsurların ortaya çıkmasına yol açar. "Ekipler" halinde birleşirler ve soygun yaparlar. Bu nedenle, barbar bir toplumun tepesi için işe karşı tuhaf bir tutum onaylanır, iş, asil ve özgür biri için değersiz bir meslektir. Emek, bir savaşçının itibarını düşürür, bu "kara kemik", "sıradan insanlar", "kalabalık" ın çoğudur ve " en iyi insanlar". Bir başka şey de askerlik. Homer tarafından İlyada ve Odysseia'da söylenen dönem.Orta Çağ için bu "Beowulf" (VIII.Yüzyıl), İrlanda destanı "Usnekh Oğullarının Kovulması", "Yaşlı Edda" destanı ("Volva'nın Kehaneti") ", "Yüce Olanın Konuşması"), vb. Ancak özgür bir topluluk üyesi için iş ikincil bir meslektir, tembel ve korkak Tacitus'un nedeni Cermen kabilelerinin değerlerini şu şekilde tanımlar: “o onları tarlayı sürmeye ve bütün bir yıllık hasadı beklemeye ikna etmek, onları düşmanla savaşmaya ve yara almaya ikna etmekten çok daha zordur; dahası, onların fikrine göre, o zaman kanla elde edilebilecek şeyi elde etmek - tembellik ve korkaklık"

Toplumun var olması ve gelişmesi için yeni değerlerin onaylanması gerekiyordu. Ve Hıristiyanlık bu sorunu çözmeye başladı. Hıristiyan teolojisinde çalışmak gereklidir. Günahlar için bir ceza olarak İncil tarihi tarafından aydınlatılır. Emek, Tanrı'nın lanetidir: Mukaddes Kitap, "Ve alın teri dökerek günlük ekmeğinizi kazanacaksınız" diye tanıklık ediyor. Emek bu hayatta, bu dünyada kaçınılmazdır. Müminin gayretli çalışması için ahirette bir mükafat, sonsuz yaşam için bir kurtuluş beklemektedir. Havari Pavlus zaten şöyle demişti: "Çalışmayan yemek yemesin."

Ama iş - iş farklıdır. Orta Çağ, mülkiyet hiyerarşisini onayladığı için, kültür hiyerarşisini ve değerlerini onaylar. Emekte de çeşitli türden bir hiyerarşi vardır. İlk etapta tarımsal emek, el işi değil, endüstriyel.

Bu nedenle, Orta Çağ kültürlere karşı çıkıyor - tarımsal ve endüstriyel, doğru (yani, Hıristiyan dogmasına karşılık gelen dini) ve sanatsal, şiirsel etkinliği içeren "doğru olmayan".

Toplumun iki sınıfa bölünmesi - yönetici sınıf, feodal beyler ve bağımlı nüfus, köylülük - kültürlerin bölünmesine yol açar. Tanınmış kültür tarihçisi A.Ya.Gurevich, birincisine "baskın azınlık" kültürü, ikincisine - "sessiz çoğunluğun kültürü" adını verdi. Buna göre yönetici sınıfın gözünde "kendi" kültürüne değer veriliyordu. Ve insanların değeri, statülerine ve ikincisi - arazi mülkiyetine göre belirlendi.

Muhafazakarlığı ve gelenekçiliği nedeniyle Orta Çağ'ın hiçbir şey yaratmadığını, icat etmediğini veya icat etmediğini düşünmek basitleştirme olur. Tarihin akışında bin yıllık bir "barbarlığın" neden olduğu bir kırılma olarak Orta Çağ'a ilişkin görüşleri yeniden değerlendiren ilk kişilerden biri A. Turgot idi. Orta Çağ'da bilimin gerilemesi ve zevkin gerilemesi zemininde, mekanik sanatların her alanda insanların ihtiyaçlarının etkisiyle geliştiğini kaydetti: “Eskilerin bilmediği ve bilmediği ne büyük icatlar yığını. görünüşlerini barbar dönemine borçludurlar! gözlükler, yel değirmenleri, saatler, barut, pusula, gelişmiş seyir sanatı, düzenli bir ticaret borsası vb.

Erken Orta Çağ, keşişlerin - yazarların, şairlerin, bilim adamlarının - çalışmaları ile karakterize edilir.

Orta Çağ kültürünün başarıları ve değerleri Kültürün onayladığı en önemli değerler arasında çalışma tutumu yer alır. Herhangi bir toplum işe karşı özel bir tutum geliştirmeye zorlanır, aksi takdirde var olamaz. Eski kültürde kişi, her şeyden önce özgür bir kişi, bir vatandaş, yani bir kişidir - bir politikanın, bir şehrin ve dolayısıyla siyasi bir kişinin kurucusudur. Bu kişi için asıl mesele "cumhuriyet", ortak bir amaç, yönetim, dolayısıyla fiziksel emek değil, zihinsel emek, artı ürünü üretme değil, toplama, koruma ve dağıtma faaliyetidir.

Bu nedenle, eski kültürde "emek" olumsuz bir tanım taşır: lat. "müzakere" - kaygı. Dolayısıyla modern "müzakereci" terimi - bir tüccar, bir iş adamı. Çalışma, antik çağda huzurun yokluğu, boş zaman, "endişe", özen getiren bir faaliyet olarak algılanıyordu. Bu faaliyete bir başkası - "barış, boş zaman, dinlenme" anlamına gelen "otium" karşı çıktı. Antik çağ, olumluya - barışa ve dinlenme gibi, yani zihinsel aktivite gibi özgürce gerçekleştirilen faaliyetlere değer verdi.

su ve yel değirmenleri, pusula, barut, bardak, kağıt, mekanik saat. Orta Çağ'da Vitruvius'un tarif ettiği su değirmenlerinde ve su motorlarında pim tipi dişliler ve bir krank kolu kullanılıyordu. 12. yüzyılın başlarında Avrupa'da ortaya çıkan ancak 15. yüzyılda yaygınlaşan yel değirmenlerinin yapımı, yüksek vasıflı demirciler, hidrolik ve aerodinamik bilgisi gerektiriyordu. İlk mekanik saat 1288'de Westminster Abbey kulesinde ortaya çıktı (daha sonra saatler Fransa, İtalya, Alman eyaletleri, Çek Cumhuriyeti vb.'de kullanılmaya başlandı). Saat mekanizmasını yaratmadaki ana görev, pratik zaman ölçme problemini çözmede mekanik, astronomi ve matematiği birleştirmenin gerekli olduğu dişlilerin hareketinin doğruluğunu veya dönme hızının sabitliğini sağlamaktı. Avrupalılar, ilk olarak Pierre de Maricourt (Peter Peregrine) tarafından önerilen mıknatısın teorik bir tanımını gerektiren, 12. yüzyıldan itibaren navigasyonda pusulayı (1.-3. yüzyıllarda Çin'de icat edildi) kullanmaya başladılar. Pusula, Newton'un teorisine kadar yerçekimi teorisinin geliştirildiği temelde çalışan ilk bilimsel model oldu. Barut (Çin'de de keşfedildi ve 6. yüzyılda havai fişek ve roket yapımında kullanıldı), topun icadından sonra (ataları "ateş borusu" olan) 14. yüzyıldan itibaren askeri işlerde önemli bir rol oynamaya başladı. " Bizanslılar), ardından silahlar ve tüfekler ortaya çıktı. Bu buluşlar, yanma, patlama ve balistik üzerine bilimsel araştırmalar için geniş bir alan açtı. Kağıt (2. yüzyılda Çin'de icat edildi), 12. yüzyılda Araplar aracılığıyla Avrupa'ya geldi ve üretiminin İspanya'da başladığı yerde önce pamuktan, ardından paçavralardan ve tekstil atıklarından üretilmeye başlandı. Kitap basımının öncüsü tahta baskıydı. Basılı metinler gravürlerden çoğaltılabilir. Çinli zanaatkarlar, 11. yüzyılın başında hareketli yazı tipini icat ettiler. Avrupa'da kitap basımı 15. yüzyılın 40'larında ortaya çıktı (I. Gutenberg). İlk Slav matbaası 1491'de Krakow'da kuruldu. İlk Rus matbaası "Havari" 1564'te Moskova'da I. Fedorov ve P. Metislavets tarafından basıldı. baskının rolü bilimsel süreç ve bilginin dağılımı pek fazla tahmin edilemez. Bazı kaynaklara göre gözlük İtalya'da 1299'da Silvino Armati tarafından icat edildi, diğerlerine göre - 1350'den önce değil. Rönesans'ta eğitimdeki başarıların büyük ölçüde gözlüğün icadı sayesinde elde edildiğine dair bir görüş var.

tipografi

Johannes Gutenberg (1448) tarafından matbaanın icadı, insanlık tarihinde kültür ve bilimin gelişmesinde yeni bir aşamanın başlangıcına işaret ediyordu. Gutenberg'den önce, Çinliler tarafından icat edilen bir metin basma yöntemi vardı: harfler tahta bir plaka üzerine kesildi, boya ile kaplandı ve kağıda basıldı. Gutenberg de başladı ahşap malzemeler, ancak harfler ahşap bir yüzeye hazır metin ile değil, her biri ayrı ayrı kesilmiştir. Bu, kesik harflerin tekrar tekrar kullanılmasına ve onlardan farklı metinler yazılmasına izin verdi. Ancak ağaç yavaş yavaş şeklini kaybeder, şişer, sonra kurur ve metinlerdeki kelimeler çarpık, düzensiz hale gelir. Bu, metalden harflerin dökümü, bir çalışma tezgahına (kenarları olan bir cetvel) yazarak bütün bir çizgiye katlanmaları fikrine yol açtı. Bu yöntem, döküm harflerin tekrar tekrar kullanılmasını ve bunlardan yeni metinler yazılmasını mümkün kıldı. Ve Gutenberg tarafından icat edilen matbaa, görevi büyük ölçüde basitleştirdi: artık bir kitap onlarca ve yüzlerce kopya halinde basılabilirdi. I. Guttenberg'in ilk kitapları Donat'ın dilbilgisi, takvimleri ve daha sonra İncil'di.

Dünya haritası

Yüzyıllar boyunca insanlar dünyanın düz olduğunu hayal ettiler. Ancak karavelanın icadıyla birlikte, büyük bir dönem coğrafi keşifler insanlık tarihini etkiledi. Pratik bir amacı olan - altın ve pahalı baharatlar açısından zengin toprakları aramak - olan navigasyon, yalnızca olumsuz sonuçlara (fethedilen halkların eski değerlerinin yağmalanması ve yok edilmesi, kölelik vb.) dönüm noktası: dünya bir top şeklindedir ve mevcut haritalar mükemmel olmaktan uzak ve hatta hatalıdır. Dünyanın küreselliği hakkındaki eski varsayımlar henüz doğrulanmadı. Hindistan'ı arayan İspanyol denizci, 1492'de karavellerini Atlantik Okyanusu'nun batısına gönderdi. Karayipler'deki birkaç ada olan Küba ve Haiti'yi keşfetti, ancak yeni bir anakara keşfettiğinin farkında değildi. Bu topraklara Hindistan ve yerlilerine - Kızılderililer adını verdi. Columbus tarafından keşfedilen yeni bir kıtanın varlığını ve dünyanın bir top şeklinde olduğunu, İtalyan denizci Amerigo Vespucci'nin 1499 - 1504'te resmen doğruladı. Daha sonra (1507), Lorraine haritacısı Waldseemüller, bu yolculuğun onuruna yeni kıtaya Amerika adını verdi. Dünyanın şekli hakkında yeni bilgiler dikkate alınarak, küreler yaratılmaya başlandı ve çoktan işaretlendiler. yeni harita barış.

Kültür ve bilim

Ortaçağ başarıları ayrıca mimarlık, edebiyat ve felsefe alanındaki gelişmeleri de içerir. Orta Çağ'ın mimari şaheserleri: 1163'ten 1257'ye kadar Paris'te inşa edilen Notre Dame de Paris (Notre Dame Katedrali olarak bilinir); Fransız Reims'deki Reims Katedrali ve Batı Avrupa'da yeni, Gotik tarzda inşa edilmiş diğer tapınaklar. Doğu mimarisinde en ünlü bina, 1630-1652'de inşa edilen Hindistan'daki Tac Mahal'dir. Orta Çağ'ın edebi anıtları, Haçlı Seferleri döneminden kalma Fransız destanı "Roland'ın Şarkısı" nı içerir. Astronomi (astroloji) ve kimya (simya) gelişti, ilk üniversiteler Paris, Bologna, Oxford ve Prag'da açıldı. 15. yüzyılda Avrupa'da zaten yaklaşık altmış üniversite vardı. Orta Çağ bilimsel düşüncesinin önde gelen bir temsilcisi, dünyaya tıp ve felsefe alanında yeni bilgiler veren, daha çok (908-1037) olarak bilinen İbn Sina adında eşsiz bir kişiydi. İtalyan ilahiyatçı ve filozof Canterbury'li Anselm (1033-1109), rasyonel bilgi fikrini Tanrı kavramına sokan ilk kişiydi: "Anlamak için inanıyorum." İtalyan filozof ve ilahiyatçı Thomas Aquinas, inanç ve bilgi arasında net bir ayrım yaptı, Tanrı'nın varlığına dair ünlü beş kanıtı, kiliseye aykırı bir ilkeye dayanıyor: Tanrı'nın yarattıklarını inceleyin, O'nu anlayacaksınız.

Ortaçağ bilimindeki durum, Aristoteles'in bilimsel mirasının bilimsel günlük yaşamda kullanılmaya başladığı 12. yüzyıldan itibaren daha iyiye doğru değişmeye başladı. Ortaçağ biliminde canlanma, teolojide bilimsel yöntemler (tartışma, kanıt) kullanan skolastisizm tarafından getirildi. skolastik

Skolastisizm, Orta Çağ'da en saygı duyulan bilimdir. Kombine teoloji ve rasyonalist metodoloji. Bilimin temel yapılarından, onları belirli fenomenlerle karşılaştırırken ortaya çıkmayacak, ancak varlığın yapısıyla ilk korelasyonları tarafından garanti edilecek olan gerçekliğe böyle bir uygunluk talep etti.

Skolastisizm, o olmadan ortaya çıkamayacağı disiplin temeli olarak hizmet etti. modern sistem doğa bilimi bilgisi. Modern Katolik filozoflar J. Reale ve D. Antiseri'nin sözleriyle "ortaçağ biliminin bir sonsözü ve aynı zamanda bir başlangıç" olan Okkan tarafından oluşturulan bilimsel araştırma kanonlarının ortaya çıkmasına yol açan skolastisizmdi. yeni fizik". Batı Avrupa'nın ortaçağ biliminin mevcut yorumları, ortaçağ doğa bilimcilerinin Aristoteles'in "fiziğinin" dilini konuştuğu o uzak çağın dilinin modernleşmesinden gelmektedir. Ne de olsa, çeşitli fiziksel tanımlamaya uygun başka bir dil yoktu. o zamanki fenomenler .. Orta Çağ'ın en popüler kitapları, nesnelere ve doğal olaylara hiyerarşik bir yaklaşımı yansıtan ansiklopedilerdi.Orta Çağ'ın temel bilimsel başarıları aşağıdakiler olarak kabul edilebilir:

1. Dünyanın mekanik bir açıklamasına yönelik ilk adımlar atıldı. Kavramlar tanıtılır: boşluk, sonsuz uzay, doğrusal hareket. Galileo'nun mekanik alanındaki keşifleri bizim için özellikle önemlidir, çünkü tamamen yeni kategoriler ve yeni metodoloji yardımıyla, yüzeysel gözlemlere ve spekülatif hesaplamalara dayanan baskın Aristotelesçi skolastik fiziğin dogmatik yapılarını yıkmayı üstlendi. şeylerin doğasına ve amacına uygun olarak hareket ettiğine, doğal ve şiddetli hareketlere, cisimlerin doğal ağırlığı ve hafifliğine, doğrusal hareketle karşılaştırıldığında dairesel hareketin mükemmelliğine vb. ilişkin teleolojik fikirlerle dolup taşıyor. Galileo, doğa biliminin inşası için programını Aristoteles fiziğinin eleştirisine dayanarak yarattı.

Galileo birçok teknik cihazı geliştirdi ve icat etti - mercek, teleskop, mikroskop, mıknatıs, hava termometresi, barometre vb.

2. Yeni ölçüm araçları geliştirildi ve oluşturuldu.

Mekanik saatler, ortaçağ Avrupa'sında öncelikle ibadet zamanını göstermeye hizmet eden kule saatleri olarak ortaya çıktı. Mekanik saatlerin icadından önce, bunun için her saat bir kum saati kullanarak zamanı belirleyen bir nöbetçi tarafından dövülen bir zil kullanılıyordu. Westminster Abbey kulesindeki mekanik saat 1288 yılında ortaya çıktı. Daha sonra mekanik saat kulesi Fransa, İtalya ve Alman eyaletlerinde kullanılmaya başlandı. Değirmen ustalarının, değirmen tahrikinin sürekli ve periyodik hareketi fikrini geliştirerek mekanik saati icat ettiğine dair bir görüş var. Saat mekanizmasını oluşturmadaki ana görev, hareketin doğruluğunu veya dişlilerin dönme hızının sabitliğini sağlamaktı. Teknik bilgi, matematiksel hesaplamalar olmadan saat mekanizmalarının geliştirilmesi imkansızdı. Zamanın ölçülmesi astronomi ile doğrudan bağlantılıdır. Böylece saatçilik, pratik zamanı ölçme problemini çözmek için mekanik, astronomi ve matematiği birleştirdi.
Doğal bir mıknatısın yönünü belirli bir yönde kullanan bir cihaz olarak pusula, Çin'de icat edildi. Çinliler, doğal mıknatısların yönlendirme yeteneğini yıldızların etkisine bağladılar. I - III yüzyıllarda. pusula Çin'de "Güney'i gösteren bir işaretçi" olarak kullanılmaya başlandı. Pusulanın Avrupa'ya nasıl ulaştığı hala bilinmiyor. Avrupalılar tarafından denizcilikte kullanılmaya başlanması 12. yüzyıla kadar dayanmaktadır. Pusulanın gemilerde kullanılması, coğrafi keşifler için önemli bir ön koşuldu. Pusulanın özelliği ilk olarak Fransızlar tarafından ayrıntılı olarak tanıtıldı. bilim adamı Pierre ve Maricourt (Peter Peregrine). Bu bağlamda, hem mıknatısların özelliklerini hem de manyetik indüksiyon fenomenini tanımladı. Pusula, Newton'un büyük teorisine kadar yerçekimi teorisinin geliştirildiği temelde çalışan ilk bilimsel model oldu.

Optik

İlk büyüteçler çok uzun zaman önce, MÖ 700 civarında ortaya çıktı. Arap bilim adamlarının deneyimlerine dayanan Orta Çağ'ın birçok bilim adamı, optik çalışmaları ile uğraştı.

Robert Grosseteste (1168-1253) Sussex'te doğdu. 1209'dan itibaren Paris Üniversitesi'nde öğretmenlik yaptı. Ana çalışmaları optik ve ışığın kırılmasına ayrılmıştır. Aristoteles gibi, bilimsel hipotezleri her zaman pratikte test etti.

Grosseteste'nin öğrencisi Roger Bacon (1214-1294) Summerset'te doğdu. Oxford Üniversitesi'nde okudu ve 1241'de Paris'e gitti. Bağımsız deneyler bırakmadı, ancak optik ve gözün yapısı üzerine bir dizi çalışma yürüttü. Görüntüleri yapmak için Al-Haysan'ın göz diyagramını kullandı. Bacon, ışığın kırılma ilkesini iyi anladı ve büyüteçli merceklerin gözlük olarak kullanılmasını ilk önerenlerden biriydi.

Nesneleri insanların görebilmesi için büyüten iki dışbükey mercekten oluşuyorlardı.

Gözlüklerin üretimi ve kullanımı, dürbün ve mikroskobun icadına yol açtı ve teorik temeller optik.

Optiğin ortaya çıkışı, yalnızca gözlemler için büyük miktarda malzeme sağlamakla kalmadı, aynı zamanda bilim için eskisinden tamamen farklı araçlar sağlayarak, araştırma için yeni araçlar tasarlamayı mümkün kıldı.

Pusula, dürbün ve denizcilik işlerinin büyüyen tekniği, 15. ve 16. yüzyılın sonlarında bunu mümkün kıldı. büyük coğrafi keşifler yapmak.

Optik, yıldızları ölçmek ve ışığın kırılmasını ölçmek için kullanılan dürbün (bir nesneye olan mesafeyi belirleyen) gibi bir ölçüm cihazına yol açtı. Bir ölçüm cihazı olarak pusula, manyetik alandaki değişimi belirlemek için kullanılır.

3. Fiziğin matematikleştirilmesi başladı.

Fizik

Fizik, ortaçağ filozoflarının ve bilim adamlarının kendilerinin bu kavrama koydukları anlamda, hareket bilimi ile eşanlamlıydı. "Doğa, hareketin ve değişimin başlangıcı olduğuna ve çalışmamızın konusu da doğa olduğuna göre, hareketin ne olduğu açıklanamaz: Ne de olsa hareketin cehaleti, zorunlu olarak doğanın cehaletini de beraberinde getirir." Aristoteles'in Fizik adlı eserinin üçüncü kitabının bu açılış satırları, Orta Çağ'ın tüm doğa filozofları tarafından iyi biliniyordu.

Aristoteles'e göre hareket her zaman belirli bir nihai duruma doğru harekettir. Doğal hareket, basitçe bir dinlenme durumuna doğru harekettir. Varış yerini belirtmekten başka bir tanımı yoktur.

Bu yaklaşımla hareket, başlangıç ve bitiş noktaları olmak üzere iki nokta belirtilerek anlatılır, böylece vücudun kat ettiği yol bu noktalar arasında bir parça olur. Dolayısıyla hareket, iki pozitif dinlenme durumu arasında gerçekleşen şeydir.

Bir cismin hareketi, hareketinin ilk ve son noktalarındaki konumlarla birlikte göz önüne alındığında, rastgele sayıda ara nokta-konum ayırmak her zaman mümkündür. Hareket yerine, bu durumda, aralarında yalnızca sıçrama benzeri bir geçişin mümkün olduğu bir dizi dinlenme noktamız var. Bu güçlükleri ortadan kaldırması gereken tam da süreklilik kavramıdır. Atlamalardan kaçınmak için, aralarında hiçbir ara noktanın seçilemeyeceği iki noktanın varlığını yasaklamak gerekir. Bu yasak, Aristoteles'e göre sürekliliğin tanımını oluşturur. Ancak keyfi olarak çok sayıda ara nokta seçme olasılığı, hareketin varlığına karşı bir argüman olarak düşünülebilir.

Aristotelesçi hareketin sürekliliği kavramının altında yatan ön koşullar, William of Ockham'ın (XIV.Yüzyıl) öğretilerinde ayrıntılı olarak düşünülmüş ve mantıksal olarak katı bir şekilde formüle edilmiştir. Ockham şöyle yazdı: "Yer değiştirme hareketiyle hareket etmenin anlamı budur: bu, belirli bir cismin önce bir yeri işgal ettiği - ve aynı anda başka hiçbir şeyin kabul edilmediği - ve daha sonra başka bir yeri işgal ettiği anlamına gelir. herhangi bir ara durak ve mekandan başka varlık olmaksızın, bu beden ve diğer kalıcı şeylerdir ve böylece kesintisiz olarak devam eder. Dolayısıyla bu kalıcı şeylerin (vücut ve işgal ettiği yerler) dışında başka bir şey düşünmeye gerek yoktur, ancak şunu da eklemek gerekir ki, beden aynı anda tüm bu yerlerde değildir ve hiçbirinde dinlenmez.

Aristoteles için olduğu kadar Ockham için de bir şeye mantıklı bir tanım vermek, onun altında yatan değişmeyen bir şeyi belirtmek anlamına gelir. Bu nedenle Ockham, tanımında sabitlerden başka bir şey kullanamaz ve kullanmak istemez. Hareketin onlar aracılığıyla olumsuz bir şekilde tanımlanabileceğini gösteriyor. Hareket tanımında yer alan (yerinde olmayan, hareketsiz olmayan) parçacığı “değil” bağımsız bir varlığı ifade etmez. Bu nedenle Ockham, hareketi tanımlamak için "beden ve yerden başka hiçbir şeyin gerekli olmadığı" sonucuna varır.

Dolayısıyla böyle bir bakış açısı, hareket hali ile dinlenme halinin örtüşmediğini belirtmekle sınırlıdır. Ama ne olduğunu Aristoteles söyleyemez ve Ockham artık sorunun kendisinin anlamlı olduğunu düşünmez.

4. Orta Çağ'da belirli bilgi alanlarının - astroloji, simya, büyü - gelişimi, geleceğin deneysel doğa bilimlerinin başlangıcının oluşmasına yol açtı: astronomi, kimya, fizik, biyoloji. Modern zamanlarda meydana gelen sanayi devrimi, büyük ölçüde Orta Çağ'ın teknik yenilikleriyle hazırlandı.

Astronomi

XIV.Yüzyılda. bilim adamları antik çağın birçok fikrini öğrendiler. Ancak Evrenin değişmeden ve mükemmel yaratıldığına ve Dünya'nın merkezinde olduğuna inanarak onları çok açık bir şekilde yorumladılar.

Paris Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan Jean Buridan (1300-1385), eski "itme teorisini" benimsedi. Bu teoriye göre, gezegenleri ve yıldızları Allah yaratmıştır, ancak bunlar Dünya çevresinde bağımsız ve sabit bir hızla hareket etmektedirler. Buridan, Aristoteles'in Tanrı'nın iradesinin gezegenleri hareket ettirdiği şeklindeki öğretileriyle çeliştiği için çalışmasını yayınlamaktan korkuyordu.

Nicolas Oresme (1320-1382) Normandiya'da doğdu. 1340'tan itibaren Paris'te Buridan'la çalıştı ve Aristoteles'in eserlerini eleştirirken hocasından çok daha ileri gitti. Oresmus, Dünya'nın sabit olmadığını, her gün kendi ekseni etrafında döndüğünü savundu. Hareketi hesaplamak için matematiksel hesaplamalar kullandı. Oresmus'un fikirleri daha sonra bilim adamlarının evrenin yapısı hakkında yeni fikirler formüle etmelerine yardımcı oldu. Bu, 17. yüzyılda mümkün kıldı. Galileo ve diğer bilim adamları Aristoteles'in sistemini reddediyor

Simya

Simya pratik bir sanattır (teorik disiplinlerin sayısına dahil değildir), kara sanat, iblisler olmadan yapamazsınız.

Birçoğu zamanlarının en bilgili adamları olan simyacılar, Felsefe Taşı'nı elde etmeye çalıştılar. Bakır, altına yaklaştıklarını düşünerek kalayla birleştirildi. İnsanlığın uzun zamandır bildiği tunç yaptıklarını düşünmeden.

Basit bir metalin özelliklerini (renk, işlenebilirlik, işlenebilirlik) değiştirmenin yeterli olduğuna ve altın olacağına inanılıyordu. Bazı metallerin diğerlerine dönüşmesi için özel bir maddeye ihtiyaç duyulduğu inancı - "filozof taşı" arttı. Simyacılar, bu "hakimiyet"i ya da "yaşam iksirini" elde etme sorunuyla uğraşırlar. Genellikle soylu bir aristokratın himayesi altında çalışırlardı. Simyacı ondan para ve zaman aldı... Çok az zaman. Sonuçlara ihtiyaç vardı ve mevcut olmadıkları için, "saygıdeğer simya sanatının çok az temsilcisi yaşlılığa kadar yaşadı.

Büyük Albert lakaplı Albert von Bolstedt, tüm zamanların en büyük simyacısı olarak kabul edildi. Soylu bir ailenin çocuğuydu. Uzun yıllar İtalya'da okudum. Eğitiminin sonunda, Dominikanların manastır düzenine katıldı ve tarikat yetkililerinin emriyle, yerel din adamlarına daha önce kendisine öğretilen her şeyi öğretmek için Almanya'ya gitti: okuma, yazma ve düşünme.

Büyük Albert, zamanına göre çok eğitimli bir adamdı. Şöhreti o kadar büyüktü ki, Paris Üniversitesi onu teoloji bölümünde profesör olması için davet etti. Ancak bilim adamının tanınmasından daha yüksek sesle, büyücü ve büyücünün kara ihtişamı gürledi. Felsefe taşının sırrına sahip birkaç kişiden biri olduğuna dair bir efsane var. Sanki bu sihirli aletin yardımıyla sadece altın çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda tedavi edilemez olanı iyileştirdi ve gençliği yaşlılara geri verdi.

Yavaş yavaş, simyacılar Felsefe Taşı'nı bulma konusunda umutsuzluğa kapıldılar ve başka teorilere yöneldiler. Ana hedefleri uyuşturucu üretimidir.

Büyü- Evrenin gizli güçleri ve kanunları hakkında onları ihlal etmeden ve dolayısıyla Doğaya şiddet uygulamadan derin bir bilgi olarak anlaşıldı. Sihirbaz, bir kuramcı-kavramcıdan çok bir uygulayıcı-deneycidir. Sihirbaz, deneyin başarılı olmasını ister ve her türlü tekniğe, formüle, duaya, büyüye vb. başvurur.

Çözüm

Özetle, ortaçağ kültürünün çok özel ve heterojen olduğunu belirtmek isterim. Bir yandan Orta Çağ, Antik Çağ geleneklerini sürdürdüğü için, yani bilim adamları-filozoflar tefekkür ilkesine bağlı kalıyorlar (Galileo'nun daveti üzerine teleskopla bakıp gören Aristoteles'in takipçilerinden biri) Güneş'teki lekelerin varlığını kendisi için cevapladı: "Boşuna oğlum. Aristoteles'i iki kez okudum ve onda Güneş'teki lekeler hakkında hiçbir şey bulamadım. Leke yok. Ya gözlüklerinin kusurundan ya da gözlüklerinin kusurundan geliyorlar." gözlerinin eksikliğinden.") O günlerde, birçok uzman için Aristoteles, fikirleri gerçek olarak algılanan neredeyse bir "idol" idi. Ontoloji hakkındaki görüşleri, insan düşüncesinin daha sonraki gelişimi üzerinde ciddi bir etkiye sahipti. Hayır, yanıldığını söylemiyorum!!! Aristo büyük bir filozoftur, ancak aynı zamanda herkesle aynı kişidir ve insanlar hata yapmaya eğilimlidir.

Gerçeklik olgusunu "Tanrı'nın ilmine" göre var olarak yorumlamaktan oluşan teolojik dünya görüşü. Yani birçok bilim adamı-filozof, etrafındaki her şeyin Tanrı tarafından yalnızca kendisinin anlayabileceği yasalara göre yaratıldığına ve kişinin bu yasaları kutsal bir şey olarak kabul etmesi ve hiçbir durumda anlamaya çalışmaması gerektiğine inanıyordu. Deneysel bilgiyi temelden reddetmelerinin yanı sıra. Doğal sihirbazların özel yöntemleri, kelimenin genel kabul gören anlamında henüz bir deney değildi - ruhları, diğer dünya güçlerini uyandırmayı amaçlayan büyülere benzer bir şeydi. Başka bir deyişle, ortaçağ bilim adamı şeylerle değil, onların arkasına gizlenmiş güçlerle hareket ediyordu. Henüz bu güçleri anlayamıyordu ama ne zaman ve neye göre hareket ettiklerinin açıkça farkındaydı.

Öte yandan Orta Çağ, eski kültürün geleneklerinden koparak, tamamen farklı bir Rönesans kültürüne geçişi "hazırlıyor". 13. yüzyılda bilimde deneysel bilgiye ilgi arttı. Bu, "deneysel" bir statüye sahip olan simya, astroloji, doğal büyü, tıp alanındaki önemli ilerleme ile doğrulanır. Kilisenin yasaklarına, özgür düşünme suçlamalarına, bir ortaçağ bilim adamının zihninde oluşan açık bir "dünyayı tanıma" arzusuna rağmen, giderek daha sık her şeyin kökeni hakkında düşünmeye ve varsayımlarını açıklamaya çalışmaya başladı. kiliseden farklı bir bakış açısı, daha sonra bu bakış açısı bilimsel olarak adlandırılacaktı.

dogmatikler- bir dinin dogmalarının (pozisyonlarının) sistematik bir sunumunun verildiği bir teoloji bölümü. Hristiyanlık, İslam, Budizm ve diğer dinlerin bir dogma sistemi vardır.

Skolastisizm, rasyonel bir teorik gerekçe vermeyi amaçlayan bir tür dini felsefedir. dini görüş mantıksal ispat yöntemlerini uygulayarak. Skolastisizm, ana bilgi kaynağı olarak İncil'e başvurma ile karakterize edilir.

Teoloji - (Yunan teosundan - Tanrı ve ... mantık) (teoloji) - Tanrı'nın özü ve eylemi hakkında bir dizi dini doktrin ve öğreti. Mutlak bir Tanrı kavramını varsayar, vahiyle kendisi hakkında bilgi sahibi bir insanı bilgilendirir.

form başlangıcı

Orta Çağ'da yapılan büyük teknik buluşlar, ekonominin ve kültürün tüm alanlarında, bilimin gelişmesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu tür icatlar arasında en önemlileri su ve yel değirmenleri, deniz pusulası, barut, cam, kağıt, mekanik saatlerdi. Bu icatların neredeyse tamamı Avrupa'ya Doğu'dan geldi.

Su değirmeni ve su makinesi, daha önce de belirttiğimiz gibi, Vitruvius tarafından tarif edilmiştir, ancak bunlar yalnızca Orta Çağ'da yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bir su tahriki (motor) fikri ilk olarak tahıl öğütmek için (aslında değirmenler inşa etmek için), ancak daha sonra başka işler için, örneğin c. kumaş üretimi, tel çekme için, cevher kırma için. Öteleme hareketini veya diğer düzlemlerde dönüşü gerçekleştirmek için yatay bir dönme eksenine sahip bir tekerleğin başlangıçtaki dönme hareketinin kullanılması, hareketi dönüştüren mekanizmaların kullanılmasını gerektirmiştir. Bunu yapmak için, bir fener (parmak) tipi dişli ve bir krank kolu icat edildi.

Yel değirmenleri Avrupa'da 12. yüzyılın başında ortaya çıktı, ancak 15. yüzyıldan itibaren yaygınlaştı. Su ve yel değirmenleri için mekanizmaların üretimi için, bunların montajı, yalnızca mekanikte değil, aynı zamanda demircilikte ve hidrolik mühendisliği ve aerodinamikte (modern terminolojide) kapsamlı bilgiye sahip olması gereken yüksek nitelikli ustalar gerektiriyordu.

Doğal bir mıknatısın yönünü belirli bir yönde kullanan bir cihaz olarak pusula, Çin'de icat edildi. Çinliler, doğal mıknatısların yönlendirme yeteneğini yıldızların etkisine bağladılar. I - III yüzyıllarda. pusula Çin'de "Güney'i gösteren bir işaretçi" olarak kullanılmaya başlandı. Pusulanın Avrupa'ya nasıl ulaştığı hala bilinmiyor. Avrupalılar tarafından denizcilikte kullanılmaya başlanması 12. yüzyıla kadar dayanmaktadır. Pusulanın gemilerde kullanılması, coğrafi keşifler için önemli bir ön koşuldu. Pusulanın özelliği ilk olarak Fransız bilim adamı Pierre da Maricourt (Peter Peregrine) tarafından ayrıntılı olarak sunuldu. Bu bağlamda, hem mıknatısların özelliklerini hem de manyetik indüksiyon fenomenini tanımladı. Pusula, Newton'un büyük teorisine kadar yerçekimi teorisinin geliştirildiği temelde çalışan ilk bilimsel model oldu.

Barut, Çin'de 6. yüzyılın başlarında kullanıldı. roket, havai fişek imalatında. Pek çok Avrupalı simyacı, barutun sırrını, yani hava olmadan yanan bir karışımın nasıl hazırlanacağını keşfetmek için çalıştı. Ancak şans, Freiburg rahibi Berthold Schwartz'a gülümsedi. Barut, 14. yüzyıldan itibaren askeri işlerde önemli bir rol oynamaya başladı. ancak atası Bizanslıların "ateşli borusu" olan topun icadından sonra. Kısa süre sonra topun arkasında tüfekler ve tüfekler belirdi.

Barutun icadı askeri sonuçlardan daha fazlasına sahipti. Barut üretimi ve patlaması, toptan fırlatılan bir merminin uçuşu, bilimsel, teorik nitelikte soruları gündeme getirdi. Bu, her şeyden önce, yanma ve patlama süreçleri, ısının salınması ve transferi ile ilgili konular, silah namlularının üretimi ile ilgili hassas mekanik ve teknoloji konuları, balistik konuları ile ilgili çalışmadır.

Böylece top, yalnızca askeri eğitim alanlarını değil, aynı zamanda bilimsel araştırmalar için kapsamlı "deneme alanlarını" da "düzenledi".

Bilimin "hava gibi" kağıda ihtiyacı vardı. 2. yüzyılda Çin'de icat edildi, 6-7. Yüzyıllarda ortaya çıktı. Japonya'da, Hindistan'da, Orta Asya, VIII.Yüzyılda. - Arap Doğu'sunda. Kağıt, 12. yüzyılda Araplar aracılığıyla Avrupa'ya geldi. İspanya'da, Avrupa'da ilk kez, XII. Yüzyılın başında. önce pamuktan, ardından daha ucuz hammaddelerden - paçavra ve tekstil atıklarından kağıt üretimi organize edildi. Parşömenden kıyaslanamayacak kadar ucuz bir yazı malzemesi haline gelen kağıdın ardından matbaa da ortaya çıktı. Kitap basımının öncüsü, ksilografiydi (Yunanca "ksilon" - kesilmiş bir ağaç ve "grafo" - yazıyorum), yani tahta üzerine gravür. Basılı metinler gravürlerden çoğaltılabilir. Çinli zanaatkarlar 11. yüzyılın başında hareketli yazı tipini icat ettiler, ancak Avrupa'da 15. yüzyıla kadar ortaya çıkmadı. Bilimsel ilerlemede ve bilginin yayılmasında matbaanın rolü fazla tahmin edilemez.

Gözlük İtalya'da icat edildi. Bazı kaynaklara göre bu buluş 1299 yılına kadar uzanıyor ve Silvino Armati'ye ait. Diğerleri, gözlüğün İtalya'da 1350'den önce ortaya çıkmadığına inanıyor. Rönesans'ta eğitimin başarısının büyük ölçüde gözlüğün icadına bağlı olduğuna dair bir görüş var. Gözlük camları, mikroskop ve teleskop gibi optik aletlerin yaratılmasının temeli haline geldi.

32) Rönesans Bilimi (Dönemin Özellikleri)

Rönesans sanatında şehvetli bedensellik evrensel ideal ve doğal kriter haline geldiyse, o zaman bilimde bu rol rasyonel bireyselliğe verildi. Bireysel bilgi veya görüş değil, bireyselliğin kesinliği, rasyonel bilginin gerçek temeli oldu. Dünyadaki her şey sorgulanabilir, yalnızca şüphe gerçeğinin kendisi şüphe götürmez ki bu da aklın varlığının doğrudan bir kanıtıdır. Tek gerçek bakış açısı olarak alınan zihnin bu kendini haklı çıkarması, rasyonel bir bireyselliktir. Rönesans bilimi, bir düşünür için kişisel yaratıcı arayışın sonucu olduğu için sanattan çok az farklıydı. Bir sanatçı gerçek görüntülerin, bir düşünür ise gerçek fikirlerin arayıcısıdır. Sanatçının bir temsil tekniği vardır, düşünürün bir açıklama tekniği veya bir biliş yöntemi vardır. Düşünür, duyusal dünyanın sınırlarının ötesine, Yaradan'ın niyetlerine nüfuz edebilir. Ve nasıl ki bir sanatçının eserinde dünyanın kusursuz imgeler temelinde yaratılışı devam ediyorsa, bir bilim adamının çalışmasında da Allah'ın dünyayla ilgili planları ortaya çıkıyordu. Tuhaf görünebilir, ancak Rönesans bilim adamlarının izlediği, Tanrı'yı \u200b\u200bve planlarını anlamanın bir yolunu saf akılda görme geleneği, ortaçağ mistisizmi içinde gelişti. Bu gelenek antik çağlardan - Pisagorcuların öğretilerinden, Platon felsefesinden kaynaklanır. Platon'un, şeylerin dünyasının yaratıldığı modele göre fikirler dünyasını kavramasının kendisine verildiğine dair inancını ne besleyebilir? Fikir, herhangi bir imge olmadan alınan, kendisi de imgeler yaratmak ve inşa etmek için bir araç görevi gören aklın apaçık kanıtıdır. Bir faninin büyük güçlükle kavrayabileceği fikir, aynı zamanda varlığı inşa etmenin ilk ilkesidir ve bu nedenle gerçek bilgiyi inşa etmenin ilkesi olmalıdır. Platon'un durumu da buydu, ancak görüşünü daha önce alıntıladığımız M. Eckhart da Tanrı'yı \u200b\u200bbir imgenin yardımı olmadan tanıyan bir düşünürün Tanrı ile özdeşleştiğine ikna olmuştu. Rönesans bilim adamları da, aklın ortaya koyduğu ve görsel bir ifadesi olmayan gerçeklerin, adeta Tanrı tarafından verildiğine inanıyorlardı. Bir yandan bilim adamları, en yüksek gerçeklerin yalnızca Tanrı tarafından oluşturulabileceğine inanmanın alışılmış olduğu zamanlarına saygılarını sundular. Öte yandan, Tanrı'ya yapılan çağrıda bir tür "tutarlılığın kahramanlığı" vardı. Ne de olsa düşünme mantığı, hayal gücünün sınırlarının ötesine geçmeyi gerektiriyordu, yani. yine de bir şekilde adlandırılması ve belirtilmesi gereken isimsizler alanına. Neyin görselleştirilemeyeceği, dünyevi varoluş açısından neyin doğal olmadığı hakkında bilgi, yalnızca modern zamanlarda doğanın doğal yasaları olarak adlandırılmaya başlandı ve Rönesans düşünürleri Tanrı'ya veya evrensel Akıl'a atıfta bulundu. Rönesans bilim adamlarının bilinci, rasyonalizm ve mistisizmin bir karışımı olmasına rağmen, onların Tanrılarının, Adem'e "iyilik ve kötülük bilgisinin" meyvelerini yemesini yasaklayan Eski Ahit'in Tanrısı olmadığına dikkat edilmelidir. Bazı bilim adamlarının Engizisyon tarafından zulmüne temel teşkil eden bu durumdu. Katolik Kilisesi, Nicolaus Copernicus'un (1473-1543) güneş merkezli öğretilerine karşı çıktı. İtalyan filozof Giordano Bruno (1548-1600) zulmün kurbanı oldu. Genellikle modern bilimin kurucuları olarak anılan Galileo Gililei (1564-1642), Engizisyon tarafından yargılandı. Sonuçlarından biri bilimsel dünya görüşü olan canlanmacı insanın kendi kendini yaratma fikrini paylaştı. Bu fikir, Rönesans'ın en derin düşünürlerinden biri olan Cusa'lı Nicholas'ın (1401-1464) öğretilerinde sunuldu; ona göre insan kişiliğinin özü, evrenselin ifadesidir, yani. Tanrı. Ve ünlü İnsanın Onuru Üzerine Söylev'in yazarı İtalyan filozof Pico Della Mirandola (1463-1494), eğer Tanrı kendi yaratıcısıysa, o zaman insanın da kendini yaratması gerektiğini savundu. Rönesans'ın hümanist yönelimi, dönemin bilimsel dünya görüşünün insan varoluşu sorunuyla ilişkilendirilmesinde kendini gösterdi.