Bourdieu'nün sınıf teorisi: bir devrimci olarak bilim adamı. Pierre Bourdieu Pierre Bourdieu sosyolojideki ana fikirler
BOURDIER, PIERRE(Bourdieu, Pierre) (d. 1930), Fransız sosyolog ve sosyal filozof. 1 Ağustos 1930'da Denzin'de (dep. Atlantic Pyrenees) doğdu. 1955'te Paris'teki Yüksek Pedagoji Okulu'ndan (Ecole normale superieure) felsefe derecesi ile mezun oldu. Bourdieu, Althusser ve Foucault ile çalıştı.
Bir süre Moulin'deki Lyceum'da felsefe öğretti. 1958'de çalışmak için Cezayir'e gitti ve burada öğretmenlik yapmaya devam etti ve sosyolojik araştırmalarına başladı. İşte ilk eserleri yayınlandı: Cezayir Sosyolojisi (1961), Cezayir'de emek ve işçiler(1964). 1964'te Paris'e döndü ve burada Yüksek Pratik Araştırma Okulu'nun (Ecole pratique des hautes etudes) müdürü oldu. 1975'te Avrupa Sosyolojisi Merkezi'ni ve yetkili Bilimsel Çalışmalar in the Social Sciences (Actes de la recherche en sciences sociales) dergisini kurdu. 1981'de Fransız Akademisi'nin tam üyeliğine seçildi.
Bourdieu'nün bilimsel çalışmaları tüm Avrupa dillerine çevrilmiştir.
Bourdieu'nün etnolojik çalışmaları sırasında geliştirdiği toplumsallık kuramı, nesnelci ya da entelektüel kategorilerdeki oluşumunun incelenmesini atlayarak, anlamın ortaya çıkışını bizzat pratiğin yapıları açısından açıklamaya çalışır. Yapısı gereği, böyle bir pratik teorisi, pratiği nesnelleştirerek ve pratik üzerindeki teorik düşünceyi dolaysız deneyiminin karşısına koyarak ürettiği yabancılaşmanın etkisini yansıtır. Bourdieu tarafından ortaya atılan "habitus" terimi, öznenin bedensel şemalarında kültürel ve sosyal normların somutlaşmasını tanımlar. Habitus, birikmiş deneyimlerin bir sonucu olarak, öznenin faaliyeti sırasında ortaya çıkan durumların üstesinden gelmek için geliştirdiği beklentileri ve görme biçimlerini yapılandırır. Dünya her zaman kültür açısından yorumlanan dünya olduğundan, sosyal ve sembolik yapılar ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılıdır.
Şu ya da bu öznenin zihnindeki anlam, aktörü eylemiyle ilişkilendirir ve bu nedenle toplumsal dünya hakkında simgesel olarak yapılanmış görüşler için kurucu bir anlama sahiptir, ancak bu dünyanın fenomenolojik ya da hermenötik açıklığa kavuşturulması, arasındaki farkların mantığını henüz açıklamaz. belirli sosyal "aktörlerin" özelliği olan eylem biçimleri ve algı biçimleri. Bu nedenle teorisyenler, (a) ampirik sosyal araştırma araçlarını kullanarak aktörlerin deneyimlerini, algılarını ve eylemlerini sistematik olarak analiz ettiklerinde, (b) yapısal tipolojiyi maddi koşulların inşa edilmiş alanlarıyla ilişkilendirdiklerinde pratiğin mantığını anlamaya daha yakın hale gelirler. ve son olarak (c) bir yandan nesnel yaşam ilişkilerinin yapıları ve öznel eylem şemaları ile diğer yandan aktörlerin sahip olduğu beklenti ve yorum şemaları arasında bir ilişkiler sistemi kurmak. Bu anlayış, doğrudan yaşam deneyimi hakkındaki yargılardan ("dönemler") başlangıçta kaçınılmasıyla elde edilir. Bu anlayış, anlamın hermenötik yeniden inşasının olanaklarını aşar, çünkü Karşılaştırmalı analiz nesnel ve öznel, maddi ve sembolik yapılar arasındaki ilişkiler. Böylece, tek bir mantığa tabi olan yaşam ilişkileri yapılarını, faaliyet biçimlerini ve algı kalıplarını birbirine bağlayan bir model ortaya çıkar; tüm bu yapılar, inşa edilmiş tek bir sosyal alan bütününde birleşir.
Temel çalışmada Ayrım Yargının sosyal eleştirisi (La Ayrım. Critique social du jugement, 1979) Bourdieu, açıklanan metodolojiyi modern toplum teorisinin gelişimine uygular. Bu teoride, toplumsal eşitsizlik, yaşam ve deneyimdeki maddi ve sembolik farklılıklar, belirli sınıfların gelecekle ilgili öngörülerine yansıyan farklılıklar ve bunlara karşılık gelen toplumsal aktörlerin yeniden üretim stratejileri temelinde açıklanır; arasındaki sürekli rekabette kendini gösteren farklılıklar sosyal gruplar ve sosyal dünyanın dinamiklerini belirleme. Bourdieu bu modeli inşa ederken, diyalektik tarih anlayışını paylaşmasa da Marx'tan ödünç aldığı sermaye kavramını kullanır. Marx'tan farklı olarak Bourdieu, destekçileri toplumsal çelişkilerin toplumun gelişmesiyle çözüleceğine inanan nesnelci yaklaşıma şüpheyle yaklaşır; Bourdieu'ya göre bu inanç, sınırlı bir siyaset kavramına yol açar. Onun uygulama teorisi, bilimsel analizi siyasi eylem olasılıklarının farkındalığıyla ilişkilendirmeyi amaçlar.
Sosyal dünyayı görmenin herhangi bir yolu, gözlemcinin sosyal alanda işgal ettiği konumu gösterir. Bu nedenle, herhangi bir vizyon kaçınılmaz olarak perspektif ve özgüllüğün damgasını taşır. Bununla birlikte, bilimsel nesneleştirme, bir toplumsal alan modeli ve onun yeniden üretiminin mantığını yaratabilir. Toplumsal uzam kuramı bir dereceye kadar aydınlatıcı bir potansiyele sahiptir, çünkü onun sayesinde örtük öncüller görünür hale gelir ve toplumsal farklılıklar meşruiyetlerine olan inançla sıkı sıkıya bağlantılıdır. Bu nedenle, entelektüellerin görevi bu ilişkileri tespit etmek ve siyasi konuşmadan yoksun olanlara kelimenin gücünü - gerçekliğin sembolik inşasında değişikliklere ve dolayısıyla gerçek eylemde bir değişikliğe yol açabilecek gücü - iade etmektir. . Bu amaca hizmet etmek, Bourdieu'nün güncel siyasi, sosyal, ekonomik ve kültürel konulardaki sayısız konuşmasını açıklıyor.
Bilim adamının diğer yayınları - pratik anlam (Pratik pratik, 1980), sosyoloji soruları (Sosyoloji soruları, 1980), Homo akademisyen (Homo akademisyen, 1984).
Pierre Bourdieu(Fr. Pierre Bourdieu, 1 Ağustos 1930, Fransa - 23 Ocak 2002, Paris, Fransa) - Fransız sosyolog, etnolog, filozof ve politik yayıncı, yirminci yüzyılın en etkili sosyologlarından biri. Hem teorik hem de ampirik araştırmalar açısından büyük saygı gören otuz beş kitap ve dört yüz makalenin yazarıdır. Aynı zamanda, çalışmaları, esasen determinist bir toplumsal görüş nedeniyle çeşitli eleştirilere maruz kaldı.
1981'den beri - College de France'da Sosyoloji Profesörü. 1990'larda Pierre Bourdieu, Fransa'nın sosyal ve politik yaşamında önemli bir rol oynadı.
Bourdieu öncelikle sosyal hiyerarşilerin yeniden üretim mekanizmalarını inceledi. Yeniden üretimin kültürel ve sembolik faktörlerinin önemini vurguladı ve ekonominin önceliğine dair Marksist kavramları eleştirdi. Bourdieu'ye göre, iktidar konumlarındaki faillerin kendi kültürel ve sembolik uygulamalarını empoze etme kapasiteleri, toplumsal tahakküm ilişkilerinin yeniden üretilmesinde kilit bir rol oynar. Bourdieu, sembolik şiddet kavramını, çeşitli tahakküm biçimlerini tanımaya ve mekanizmalarını bilmemeye zorlama olarak tanıttı. Sembolik şiddet, toplumsal tahakküm biçimlerini meşrulaştırır.
Bourdieu'ya göre sosyal dünya, modern toplumözel sosyal alanlara ayrılmıştır - "sosyal alanlar". Toplumsal etkinliğin farklılaşması, özellikle sanat alanının ve siyaset alanının belirli etkinlik türleri olarak şekillenmesine yol açmıştır. Alanlar, bir bütün olarak toplumla ilişkili olarak karşılaştırmalı özerkliğe sahiptir. Sosyal aktörlerin baskın bir konum için rekabete dayalı mücadelesi nedeniyle alanların kendi hiyerarşisi ve dinamikleri vardır. Burada Bourdieu'nün analizi, toplumun işleyişinde mücadele ve çatışmanın önemi açısından Marksist gelenekle örtüşmektedir. Ancak Bourdieu için çatışmalar, sosyal sınıflar arasındaki çatışmalara indirgenmez, farklı sosyal alanlarda sembolik bir boyutta ortaya çıkar.
Toplumsal olanın doğası, toplumsal hiyerarşilere yol açan farklılık tarafından belirlenir. Pascal'ın ardından Bourdieu, bir kişinin öncelikle insanlık onurunun tanınması için susuzluktan etkilendiğine inanıyordu; tanınma, doğası gereği yalnızca sosyaldir.
Bourdieu, sosyal bilimler üzerinde büyük etkisi olan bir kavram olan "habitus" merkezli bir eylem teorisi geliştirdi. Bourdieu'nün teorisine göre, sosyalleşmenin bir sonucu olarak alınan az sayıda tutum, sosyal faillerin eylem stratejilerini uygulamasına izin verir. Bu stratejiler, sosyal dünyanın ihtiyaçlarına göre uyarlanır, ancak aracılar tarafından gerçekleştirilmez.
Bourdieu'nün araştırması anahtar kavramlar etrafında toplanmıştır: faillerin eylem ilkesi olarak habitus, temel toplumsal mücadelenin alanı olarak alan, toplumsal alanda bir kaynak olarak sermaye, tahakküm sağlamanın ana mekanizması olarak sembolik şiddet. Bourdieu tarafından tanıtılan ve geliştirilen tüm bu kavramlar, sosyoloji ve sosyal antropolojide yaygın olarak kullanılmaktadır.
Biyografi
Ailenin tek çocuğu Pierre Bourdieu, 1930'da Fransa'nın güneybatısında, Pireneler-Atlantiques bölümünün batı kesiminde, tarihi Béarn bölgesindeki küçük bir köy olan Dangen'de doğdu. Küçük köylülüğün yerlisi olan babası bir ortakçıydı ve daha sonra kırsal çevreden ayrılmadan postacı olarak çalıştı. Bourdieu'nün annesi benzer bir sosyal geçmişe sahipti, ancak biraz daha yüksekti, ataları küçük mülk sahipleriydi.
Çalışmalar
1941'den 1947'ye kadar Bourdieu, Pau kasabasındaki Lycée Louis-Bartoux'da stajyerdi ve mükemmel bir şekilde çalıştı. 1948'de Paris'teki seçkin Lycée Louis the Great'de beşeri bilimler hazırlık kurslarına kaydolmasını tavsiye eden Yüksek Normal Okulu mezunu öğretmenlerden biri tarafından fark edildi.
1951'de Bourdieu, Jacques Derrida ve Louis Marin'in birlikte çalıştığı Yüksek Normal Okula kabul edildi. Fransız felsefesinde savaş sonrası dönemde, Jean-Paul Sartre'ın fenomenolojik varoluşçuluğu, Bourdieu ve onun neslinin birçok temsilcisi üzerinde belirli bir etkiye sahip olan en büyük otoriteye sahipti. Bourdieu, anılarına göre, Sartre'ın "Varlık ve Hiçlik" adlı eserini çok erken okudu, biraz sonra - Edmund Husserl ve Maurice Merleau-Ponty'nin eserleri. Bourdieu ve genç Karl Marx'ın eserlerini inceledi.
Pierre Bourdieu(1930-2002) - Fransız sosyolog, filozof, kültürbilimci, yazar "eylem felsefesi". Onun için sosyoloji sosyal tipoloji. Teorik kavramının ana fikirleri sosyal alan, alan, kültürel ve sosyal sermaye, habitus'tur. Ona göre failin bu mekandaki yeri ve rolü önceden belirlenmektedir. Ekonomi başkenti hareket edebilen farklı şekiller nasıl kültürel ve sosyal sermaye birlikte sembolik sermaye, genellikle prestij, itibar, isim denir vb.
P. Bourdieu'nun teorisine göre bu, sürecin "ajanlarının" veya "aktörlerinin" aktif eylemlerinin sonucu olarak bir yapı değildir. Aktör - olan bir konudur içkin iç aktivite. Bu tür aktörlerin kümesi ağırlık, veya neyin şekillendirilebileceği ve neyin şekillendirilebileceği - liderler, devlet, partiler, patronlar vb. Bourdieu'ye göre "aktör"ün (ya da "ajan"ın bir çeşidi olarak eylemin) tanıtılması, etkinliği yoluyla toplumsal değişimin sonucunu etkileyen kitlenin modern rolünü ve yeni anlayışını vurgular.
Pierre Bourdieu'nün Sosyolojisi
Pierre Bourdieu(1930-2002) çağdaş bir Fransız sosyologdur. Bourdieu öğretisini "eylem felsefesi" olarak adlandırır çünkü eylem kavramı onun merkezinde yer alır.
Bourdieu'nün temel sorunu, araştırmada özne ve nesne arasındaki ilişki haline gelen biliş ve eylem arasındaki ilişkidir. Doğrudan anlamaya yönelik tüm girişimlerin, gözlemcinin Ben'inin mutlak konumu anlamına geldiğine ve yapısal analiz yoluyla nesneleştirmenin, dıştan uzaklaştırsa da yabancıyı yaklaştırdığına inanıyor. Bourdieu için bilginin amacı, nesnelleştirme yoluyla anlamaktır. Bu nedenle, ritüeller gibi pratik eylemlerin mantık öncesi mantığı, rasyonel mantıkla yüklenen bir gözlemciye "alışmakla" anlaşılamaz, ancak uzaklaşıldığında ve nesnelleştirildiğinde daha "somut" hale gelir.
Sosyal dünyanın teorik bilgisinin fenomenolojik ve nesnelci yöntemlerinin yanına, praxeolojik bilgiyi koyar. Amacı, nesnel yapıları olduğu gibi keşfetmek değil, "yapılandırma yapıları olarak hareket edebilen yapılandırılmış yapıları" keşfetmektir. "Çifte yapılanma" kavramı, Bourdieu'nün sosyolojisinin temelidir; bunun özü, toplumsal gerçekliğin, öncelikle, hem maddi hem de soyut çeşitli sermayelerin dağılımında nesnelleşen toplumsal ilişkiler tarafından ve ikinci olarak, insanların hakkında fikirler sosyal yapılar ve bir bütün olarak çevreleyen dünya, birincil yapılanma üzerinde ters bir etkiye sahiptir.
Bourdieu'nün uygulama kavramı, nesnel yapılar ve derinden içselleştirilmiş yapılar (kültürde "köklülük") diyalektiği tarafından tanımlanır ve derinden içselleştirilmiş yapılar, nesnel yapılar açısından tam olarak açıklanamaz, ancak tersine, nesnel yapılar, nesnel yapıların niyetlerinden çıkarsanamaz. onlarda rol yapanlar.
Bourdieu'nün eylemi doğrudan ekonomik koşullar tarafından belirlenmez. Bourdieu'ye göre aktörlerin eylemleri çıkarlar tarafından motive edilir, ancak çıkar kavramının kendisi karmaşık ve belirsizdir. Geniş olarak anlaşılabilir - bir eylemin herhangi bir nihai amacının, eğer aktör onu başkasının çıkarlarının zararına olacak şekilde takip ederse, bir çıkar olarak kabul edilebileceğinin bir göstergesi olarak anlaşılabilir. Daha dar bir çıkar anlayışı, prestij, zenginlik veya güç kavramlarını ifade eder. Bourdieu bu yorumu tercih ediyor. Bourdieu'ye göre "çıkar" kavramı hakimiyet kurma arzusunu ifade eder ve toplumsal hayatı başkaları üzerinde sürekli bir tahakküm mücadelesi olarak sunar. Hakimiyete doğru ilerlemek için amaçlı ve bilinçli eylemler gibi görünen pek çok "strateji" örneği vermesine rağmen (örneğin, nihai olarak "eğitim sermayesine" yatırım yapma arzusu), tahakküm çekiciliğinin bilinçsiz doğasına ikna olmuştur. ekonomik kar elde etmek).
Bourdieu'nün tahakküm arzusu analizinin özgüllüğü, onun uygulanma türlerinin ve biçimlerinin betimlenmesinde yatmaktadır. Bunu yapmak için iki kavram ortaya koyuyor - ekonomik sermaye ve kültürel sermaye. Bu kavramlardan ilki açıktır: zenginler her şeye kadirdir. Kültüre sermaye statüsü vermek, ekonomik sermaye gibi kültürün de gerçekleşse bile ekonomik zenginleşme ile sınırlı olmayan faydalar sağlaması anlamına gelir (örneğin, "diploma karlılığı" kavramı). Kültür, Bourdieu'ye göre "sembolik sermaye"dir.
Ekonomik koşulları daha çok, zenginlerin kitleler için mevcut olmayanı yapmasına izin veren ve bu nedenle kendilerini yoksun hisseden kitlelere izin veren bir "ayrıcalık" olarak görüyor. Bourdieu, ekonomik varlıklarının yanı sıra sembolik varlıkları aracılığıyla malların ikiye katlanmasından söz eder ("dünyanın kavramlar aracılığıyla ikiye katlanmasına benzer"). Modern toplumda yönetici sınıf, yalnızca ekonomik sermaye nedeniyle değil, aynı zamanda sembolik olarak da egemendir; Bourdieu'ya göre entelektüeller, girişimcilerle birlikte yönetici sınıfa aittir. Bu şekilde "işaretlenmiş"in kavramsal çağrışımı yoluyla ayrım işaretleri (örneğin, unvanlar, giyim, dil) aynı zamanda gruplar arasında farklılıklar yaratır. Günün baskın sembolik sermayesi, güvenin sermayesi olan krediyi temsil ediyor. Ekonomik sermaye gibi sembolik sermaye de güç verir: "Gücün tanınmasını sağlama gücü."
Bourdieu'nün sosyolojik kavramı
Bazı teorik yönlerin katı çerçevesini sınırlamak için çalışmaları çok zor olan bilim adamları var. Özel bir sosyolojik "Bourdieu okulu" yaratan seçkin Fransız sosyolog Pierre Bourdieu (1930 doğumlu), şüphesiz bu tür bilim adamlarına aittir. Bourdieu'nün araştırması aslında doğası gereği disiplinlerarasıdır ve bu, aldığı temel felsefi eğitimle kolaylaştırılmıştır (Bourdieu'nün öğretmenleri L. Althusser ve M. Foucault'dur).
Bourdieu'nün sosyolojik konsepti teorik ve ampirik sosyolojiyi bütünleştirir. Soyut "nesnel" teorileştirmeye karşı pratik düşünceyi savunuyor, bazı sosyologların "mücadelenin üzerinde" özel bir pozisyon alma ve oradan gerçek sosyal süreçlerin teorik bir açıklamasını yapma iddialarını eleştiriyor. Bourdieu'nün ana eserlerinden birine "Pratik Anlam" adını vermesi tesadüf değildir.
Bourdieu'nün bütünleşik yaklaşımı, "özne" veya "birey" yerine "fail" kavramının getirilmesini gerektirir. Böylece Bourdieu, "otomat olmayan, mekanik yasalar gibi bilmedikleri mekanik yasalara göre ince ayarlı" ajanların etkinliğini, bağımsızlığını vurgular. Ajanlar, belirli hedeflere uygun olarak, ancak başka birinin iradesiyle yönlendirilmeyen yaşam stratejileri seçerler.
P. Bourdieu'nün sosyolojisinin merkezi konsepti, sözde habitus'tur - "istikrarlı ve taşınabilir eğilimler sistemleri, yapılandırıcı yapılar olarak, yani nesnel olarak uyarlanabilecek pratikleri ve fikirleri üreten ve organize eden ilkeler olarak işlev görmeye yatkın yapılandırılmış yapılar. ancak amaçları, ona bilinçli bir şekilde odaklanmayı ve bunu başarmak için gerekli işlemlerde vazgeçilmez ustalığı ima etmezler. Elbette bu tanım kolay denemez (yukarıdaki pasaj, P. Bourdieu'nün tarzı hakkında iyi bir fikir verir).
P. Bourdieu'nün en önemli başarısı, sosyal alan teorisidir. Bourdieu'ya göre, “Her şeyden önce sosyoloji, sosyal bir topolojidir. Böylece, sosyal dünyayı, incelenen evrendeki bir dizi aktif özellik tarafından oluşturulan, farklılaşma ve dağıtım ilkelerine göre inşa edilmiş çok boyutlu bir alan biçiminde tasvir etmek mümkündür, yani sahibine güç ve güç verebilecek özellikler. bu evrende Ajanlar ve ajan grupları bu nedenle bu alandaki göreceli konumlarıyla tanımlanır."
Buna karşılık, sosyal alan farklı alanlara bölünebilir: politik, ekonomik, akademik vb. Bir bireyin sahip olduğu toplam sosyal sermaye, çeşitli alanlardaki sermayelerinden oluşur. Aynı zamanda, sosyal sermaye bir biçimden diğerine dönüşebilir, örneğin prestijli bir üniversiteden mezun olan biri kolayca iyi maaşlı bir iş bulur ve başarılı bir girişimci milletvekili seçilmesini sağlayabilir.
P. Bourdieu, teorisinin politik uygulamalarına olduğu kadar sosyologların “sosyoloji”, mesleki nitelikler ve vatandaşlık sorunlarına da büyük etkide bulunur: “Sosyologların her zaman ve her şeyde muazzam tarihsel sorumluluğun zirvesinde olmalarını isterim. bu onların kaderine düştü ve eylemlerine her zaman sadece ahlaki otoritelerini değil, aynı zamanda entelektüel yeterliliklerini de dahil ettiler.
BELARUS CUMHURİYETİ EĞİTİM BAKANLIĞI
BELARUS DEVLET ÜNİVERSİTESİ
FELSEFE VE SOSYAL BİLİMLER FAKÜLTESİ
SOSYOLOJİ BÖLÜMÜ
Politika sosyolojisi, Pierre Bourdieu
2. sınıf öğrencileri
sosyoloji bölümleri
uzaktan Eğitim
Anishchenko Yu.Yu.
Bilim danışmanı:
Felsefede Doktora
Doçent Grishchenko Zhanna Mihaylovna
MİNSK 2006
İÇİNDEKİLER
Giriiş. Pierre Bourdieu'nün modern sosyolojideki konumu
Bölüm 1. Pierre Bourdieu'nün siyaset sosyolojisi bağımsız bir sosyolojik disiplindir.
1.1 Bağımsız bir sosyolojik disiplinin oluşumu için temel metodolojik kriterler
1.2 Siyaset sosyolojisinin öznesi, nesnesi ve kategorik aygıtı
1.3 Siyaset sosyolojisinin öznesi, nesnesi ve kategorik aygıtı, Pierre Bourdieu
Bölüm 2. Pierre Bourdieu'nün siyasi yasaları
2.1. Delegasyon ve siyasi fetişizm
2. 2 Kamuoyu yok
Çözüm
Kaynakça
Giriiş. Pierre Bourdieu'nün modern yaşamdaki konumu
sosyoloji
Pierre Bourdieu bir Fransız sosyolog, filozof ve kültürbilimcidir - şüphesiz modern sosyolojinin en önemli isimlerinden biridir. İspanya sınırındaki bir köyde, bir posta memuru ailesinde doğdu. 1955'te Yüksek Pedagoji Okulu'ndan mezun olduktan sonra Lycée Moulin'de felsefe öğretmenliği yaptı, 1958'de Cezayir'e gitti ve burada öğretmenliğe devam etti ve burada sosyolojik araştırma. Cezayir'den Lille'e ve ardından 1964'te Yüksek Uygulamalı Araştırma Okulu'nda araştırma direktörü olduğu Paris'e taşındı. 1975'te Avrupa Sosyoloji Merkezi'ni ve Fransız Sosyoloji Dergisi ile birlikte Fransa'nın önde gelen sosyolojik yayını olarak kabul edilen "Scholarly Works in the Social Sciences" dergisini kurdu ve yönetti. 1981'de Fransız Akademisi'nin tam üyesi seçildi ve College de France'da sosyoloji bölümü başkanı oldu. Hayatı, bir sosyolog ve bir entelektüel pratisyenin kariyerini birleştirme girişimidir.
Çalışmaları felsefeden antropolojiye ve ardından sosyolojiye evrildi. Teorik kavramının ana fikirleri sosyal alan, alan, kültürel ve sosyal sermaye, habitus'tur. Doktrinin etik yönü ve cumhuriyetçi değerlere dayalı adil bir toplum inşa etme arzusu büyük önem taşımaktadır. Pek çok bilim insanı, Bourdieu'nün toplum anlayışına muazzam katkısına dikkat çekiyor. Bourdieu, araştırma konusuna ve kullanılan yöntemlere kısıtlamalar getiren disiplinler arası ayrımlara derin bir aldırış etmemesiyle karakterize edilir. Araştırmaları, antropoloji, tarih, dilbilim alanlarındaki yaklaşımları ve teknikleri birleştirir. politika Bilimi Köylülük, sanat, işsizlik, eğitim sistemi, hukuk, bilim, edebiyat, evlilik ve aile birlikleri, sınıflar, din, siyaset, spor, dil gibi çok çeşitli sosyolojik nesnelerin incelenmesine uyguladığı felsefe, estetik. , barınma, aydınlar ve devlet "üst".
Pierre Bourdieu'nün sosyolojik teorisi üç ana kategori etrafında inşa edilmiştir: "alan" - "sermaye" - "habitus"; ve çok çeşitli sosyal fenomenlerin analizine atıfta bulunmayı mümkün kılan birbiriyle ilişkili birçok kavramı içerir. "Genetik yapısalcılık" olarak adlandırılan bu yaklaşımın kökeni ve oluşumu, Pierre Bourdieu'nün bir bilim adamı olarak oluşumu için olanakları belirleyen Fransa'daki entelektüel ve sosyal durum bağlamında ele alınmalıdır. Sosyal bilimlerdeki öğrencilik yıllarında önce felsefe üstün geldi ve sonra antropoloji en büyük otoriteyi aldı. Sosyolojinin ilk olarak bir üniversite disiplini haline gelmesi ve güçlü bir akademik geleneğe sahip olması Fransa'da olmasına rağmen, o zamanlar bir eğitim kursu olarak gerektiği gibi gelişmemişti ve prestijli olmayan bir uzmanlık olarak görülüyordu. P. Bourdieu sosyoloji lehine seçimini ciddiyet ve titizlik arzusuyla, soyut bilişsel sorunları çözme arzusuyla değil, gerçekten var olan bir toplumu ve onun gerçek sorunlarını sosyal bilimler aracılığıyla analiz etme arzusuyla açıklıyor. P. Bourdieu'nün felsefeden ayrılışı, diğer şeylerin yanı sıra, M. Merleau-Ponty'nin "Hümanizm ve Terör" (1947) ve "Diyalektiğin Maceraları" (1955) çalışmalarından etkilenmiştir. evrensel felsefi kategorileri çağdaş siyasi fenomenlerin analizine uygular.
20. yüzyılın ellili ve altmışlı yıllarında, Fransız felsefesinde en yaygın olarak üç akım yayıldı: fenomenolojik-varoluşçuluk, yapısalcılık ve Marksizm. Pek çok sosyolog, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim ve E. Cassirer'in yazılarında Bourdieu için ilham buluyor. Bourdieu, 20. yüzyılın birçok felsefi ve sosyolojik akımıyla ilgilendi, ancak hiçbiri onu tamamen tatmin etmedi. Pascal'ın Yansımaları adlı kitabında felsefenin ve sosyolojinin modern alanlarına karşı tavrını tutarlı bir şekilde ortaya koymuş, 20. yüzyılın ortalarında Fransa'daki entelektüel atmosferi anlatmış, L. Althusser'in görüşleriyle konumunun benzerliklerini ve farklılıklarını analiz etmiştir. Wittgenstein, G. Garfinkel, I. Hoffmann, J. Deleuze, E. Cassirer, K. Levi-strauss, T. Parsons, J.-P. Sartre, M. Foucault, J. Habermas ve diğerleri. Derin asimilasyon, boşluk ve üstesinden gelme - bunlar, Pierre Bourdieu'yu daha sonra "genetik yapısalcılık" olarak adlandırılan kendi "sentetik" yönünün oluşumuna götüren ana mekanizmalardır. “Yapısalcılığın yardımıyla, sadece sembolizmde, dilde, mitlerde vb. değil, toplumsal dünyanın kendisinde, faillerin bilinç ve iradesinden bağımsız, yönlendirme ve yönlendirme yeteneğine sahip nesnel yapılar olduğunu söylemek istiyorum. uygulamalarını ve fikirlerini bastırmak. Yapılandırmacılığın yardımıyla, bir yandan, benim alanlar veya gruplar olarak adlandırdığım ve genellikle sosyal olarak adlandırdığım şeylerin kurucu parçaları olan algı, düşünce ve eylem kalıplarının toplumsal bir doğuşu olduğunu göstermek istiyorum. sınıflar.
Pierre Bourdieu'nün çalışmaları -toplumsal biliş metodolojisi, toplumun tabakalaşması, iktidar ve siyaset sosyolojisi, eğitim, sanat ve popüler kültür, etnografik araştırmalar üzerine 26 monografi ve düzinelerce makale- tüm Avrupa dillerine çevrilmiştir. Darbenin gücüyle Pierre Bourdieu, J.P. Sartre ve zamanımızın en büyük sosyoloğu olarak kabul edilir.
Bölüm 1. Pierre Bourdieu'nün siyaset sosyolojisi bağımsız bir
sosyolojik disiplin
1.1 Oluşum için ana metodolojik kriterler
bağımsız sosyolojik disiplin
Özel sosyolojik disiplinler, çeşitli sosyal fenomenlerin gelişiminin ve işleyişinin niteliksel özelliklerini açıklayan teorik genellemeler olan teorilerdir. Her özel sosyolojik teorinin kendi nesnesi ve çalışma konusu, bu konuyu incelemeye yönelik kendi yaklaşımı vardır.
Bağımsız bir sosyolojik disiplinin, özel bir teorinin oluşumu ve oluşumu şu anlama gelir:
Keşif, belirli gelişim kalıplarının formülasyonu ve bir grup homojen fenomen ve sürecin işleyişi;
açılış sosyal mekanizmalar bu fenomenlerin ve süreçlerin işleyişi;
İncelenen nesnenin (fenomen, süreç, grup vb.) Kendi kategorik-kavramsal aygıt sisteminin geliştirilmesi, böyle bir sistem, nesnenin bütünün bir parçası olarak gelişme ve işleyiş yasalarıyla çelişmeyen bir sistem.
Özel teoriler, yüksek düzeyde bir soyutlama ile karakterize edilir ve bir ve aynı nesnenin, belirli bir sosyal topluluğun belirli bir bakış açısıyla ele alınmasına, incelenen nesnenin bir veya başka bir "bölümünü", onun "bölümünü" ayırmasına izin verir. düzey”, sosyoloğu ilgilendiren “yan”.
Özel sosyolojik disiplinler aşağıdakilerle karakterize edilir:
a) çalışılan konu alanı ile sosyal sistemin geçmişteki, günümüzdeki ve gelecekteki bütünlüğü arasında nesnel ilişkiler kurmak;
b) bu konu alanı için iç bağlantıların ve kalıpların spesifik, karakteristik özelliklerinin tanımlanması.
Bağımsız disiplinler, diğer sosyal bilim dalları ve diğer bilimlerle geniş disiplinler arası bağlara sahiptir. Genellikle kısa vadede ve özel, özel alanlarda sosyal süreçlerin yönetimi ve planlanmasına odaklanırlar. kamusal yaşam. Grup davranışı sosyolojisi, sosyal hareketlilik, aile sosyolojisi, siyaset, spor, emek, ekonomi vb. - tanımlanmış sosyolojik bilgi çeşitlerinin her birinin kendi teorik ve ampirik araştırma katmanı vardır. Bu nedenle, her disiplinin kendi teorik temeli ve belirli bir bölgeye karşılık gelen, belirli bir metodolojiye göre toplanan ve işlenen kendi ampirik materyali vardır.
Dolayısıyla, bağımsız bir sosyoloji disiplini, belirli toplumsal süreçlerin işleyişini ve gelişimini açıklayan bir kavramdır; konusu, belirli sosyal faaliyet türlerinin ve sosyal toplulukların bağımsız sosyal yaşam alanlarının, bunların gelişim ve işleyişinin yasalarının incelenmesini konu alan sosyolojik bilgi alanı.
1.2 Sosyolojinin konusu, nesnesi ve kategorik aygıtı
politikacılar
Bağımsız bir sosyoloji disiplini olarak siyaset sosyolojisi için kendi öznesi, nesnesi, kavramsal ve kategorik aygıtı vardır. Siyaset sosyolojisi, iktidar çalışmasına odaklanma, siyasi süreçlerin algıları açısından analizi ve insanların zihinlerinde ve davranışlarındaki yansımaları ile karakterize edilir. Zh. T. Toshchenko, "Siyaset Sosyolojisi"nde bu yaklaşımı şu şekilde ifade etmiştir: insanların siyasi süreçleri ne kadar derin, ciddi, derinlemesine algıladıkları, bunlarla nasıl ilişki kurdukları ve onları ne kadar desteklemeye veya onlara direnmeye niyetlendikleri - siyaset sosyolojisine niteliksel bir nitelik kazandırır. kesinliktir ve onu diğer siyaset bilimlerinden ayırır.
Pierre Bourdieu
siyaset sosyolojisi
Sosyal Analize Giriş, Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (d. 1930), zamanımızın en büyük Fransız sosyologlarından biridir. Mesleki biyografisi, bilimsel topluluk tarafından geniş çapta tanınması ve "Bourdieu okulu" adı verilen ayrı bir sosyolojik akımın oluşumu için sosyolojik Olympus'un zirvelerine kademeli bir yükseliş olarak gelişti.
1955 yılında Yüksek Pedagoji Okulu'ndan mezun olduktan sonra (Ecole normale superieure) Felsefe alanında uzmanlaşarak (Bourdieu'nun öğretmenleri Althusser ve Foucault idi), küçük Moulin kasabasındaki lisede felsefe öğretmeye başladı, ancak 1958'de Cezayir'e gitti ve burada öğretmeye devam etti ve bir sosyolog olarak araştırma yapmaya başladı. Yayınlanmış ilk sosyolojik çalışmaları Cezayir'e, Cezayirli işçilere ve küçük girişimcilere ithaf edilmiştir: "Cezayir Sosyolojisi" (1961), "Cezayir'de emek ve işçiler"(1964). Bunu, önce Lille'e, ardından Paris'e bir taşınma izledi ve burada 1964'te Bourdieu, Yüksek Uygulamalı Araştırma Okulu'nda araştırma direktörü oldu. (Ecole pratique de hautesétudes). 1975'te, kapsamlı uluslararası bilimsel bağlantıları ve programları olan Avrupa Sosyolojisi Merkezi'nin yanı sıra "Sosyal Bilimlerde Bilimsel Çalışmalar" dergisini kurdu ve yönetti. (“Actes de la recherche en sciences sociales”),şu anda Fransız sosyoloji dergisi ile birlikte ("Revue française de sosyologie"), Fransa'nın önde gelen sosyoloji dergilerinden biri.
Pierre Bourdieu'nün erdemlerinin tanınmasına yönelik en önemli adım, 1981'de Fransız Akademisi'nin tam üyesi olarak seçilmesi ve College de France'da sosyoloji bölümü fahri başkanlığını almasıydı. Şu anda Bourdieu, Fransa ve diğer ülkelerdeki önemli bilimsel dergilerde yayınlanan 26 monografın ve düzinelerce makalenin yazarıdır. Çalışmaları tüm Avrupa dillerine çevrilmiş ve uluslararası bilim camiasında geniş yankı bulmuştur.
P. Bourdieu'nün sosyolojik kavramının genel özellikleri
Pierre Bourdieu'nün sosyolojisi son derece eleştirel ve derinlemesine düşünür. Onun diyalektik ve bazen paradoksal düşüncesi, yalnızca yaşanan dönemin toplumsal veya politik gerçekliğini değil, aynı zamanda toplumsal dünyayı anlamanın bir aracı olarak sosyolojinin kendisini de eleştirmeyi amaçlar. Bourdieu'nün eserlerinde sosyolojinin sosyolojisinin geniş bir yer tutmasının nedeni budur. İlk kitaplarından başlayarak: "Cezayir Sosyolojisi" ( Sociologie de l "Cezayir")(1961) "Pedagojik tutum ve iletişim" ( "Rappof pédagogique et Communication") (1965),"Bir sosyoloğun zanaatı" ( "Le Métier de sosyolog")(1968) ve bir ve sonuncusu ile biten - "Cevaplar" ("Yanıtlar")(1992), Pierre Bourdieu, sosyolojinin modern toplumdaki ontolojik ve sosyal statüsünü, araştırma konusu ve nesnesini seçmedeki özgürlüğü ve kaderi, sosyologların bağımsızlığını ve politik katılımını sürekli olarak analiz eder.
Sosyologların dikkatini, sosyolojik analizi, diğer herhangi bir alanla aynı yasalara tabi olan sosyal evrenin alanlarından biri olarak sosyolojiye uygulama ihtiyacına çeken Bourdieu, bir sosyoloğun faaliyetine yalnızca amaçlar tarafından rehberlik edilmediğini belirtir. bilişin değil, aynı zamanda kişinin bilimsel çevrede kendi konumu için verdiği mücadeleyle. "Ortodoks sosyolojik yazıların büyük bir kısmı," diye yazıyor, "anlık toplumsal başarılarını, genellikle yönetişim ve tahakkümün rasyonalizasyonu için araçlar düzenine ya da bir Egemen olanın kendiliğinden sosyolojisinin 'bilimsel' meşrulaştırılması.”
Bourdieu, hem araştırma konusuna hem de kullanılan yöntemlere kısıtlamalar getiren disiplinler arası bölünmeye derin bir aldırış etmemesi ile karakterize edilir. Araştırmaları, antropoloji, tarih, dilbilim, siyaset bilimleri, felsefe, estetik alanlarındaki yaklaşımları ve teknikleri birleştirerek köylülük, sanat, işsizlik, eğitim sistemi, hukuk, bilim, edebiyat, evlilik.- akraba birlikleri, sınıflar, din, siyaset, spor, dil, barınma, aydınlar ve devlet "üst" vb.
Ampirik sosyoloji ile teorik sosyoloji arasında bir ayrım yapıldığında, genellikle ampirik sosyolojinin teorik sosyoloji olan soyut bir model çerçevesinde yorumlanan gerçek olguları ve fenomenleri incelediği söylenir.
Somut verilere dayalı ampirik sosyoloji, Önsel gözlemlediği toplumsal gerçekliğe entegre olurken, teorik sosyoloji muhakemesinde, adeta toplumun üzerinde yer alan belirli bir nesnel "süper-düşünümlü" konum almaya çalışır. Ampirik ve teorik sosyolojiye böyle bir ayrım, Bourdieu'nün çalışmasına kesinlikle uygulanamaz. Toplumsal hayata dahil olmayan kuramsal araştırmanın "pratik olmayan" stratejisini "gözlemcinin gözlemi" olarak reddeden yazar, eserlerini ilgilerini incelediği gerçekliğe yatıran biri olarak kurgular. Bu nedenle, Bourdieu için asıl mesele, gözlem durumunun ürettiği sonucu gözlemin kendisine sabitlemektir. Bu, kuramcının "toplumsal gerçeklikle onu açıklamak dışında hiçbir ilgisi olmadığı" geleneğinden kesin bir kopuş anlamına gelir.
Böyle bir "toplumsal yaşama yatırım yapmayan" araştırma stratejisinden ayrılmak, öncelikle, bir sosyoloğun "her şeyi gördüğü" ve tüm ilgisinin yalnızca azaltıldığı belirli, benzersiz, seçkin bir konumu işgal edemeyeceği gerçeğinin açıklanması anlamına gelir. sosyolojik bir açıklamaya; ikinci olarak, sosyolog faillerin pratiklerine ilişkin dışsal (teorik) ve çıkar gözetmeyen bir anlayıştan pratik ve doğrudan ilgili bir anlayışa geçmelidir.
“Sosyolog, bariz görünen şeyleri sorgulayarak doksozoflara karşı çıkar... Bu, boyun eğmeyi reddetme olgusunda politik bir önyargı gören doksozofları derinden şok eder, derinden politik, bilinçsiz kabulle ifade edilir ortak yerler kelimenin Aristotelesçi anlamında: tartışılan ancak tartışılmayan kavramlar veya tezler.
Bourdieu'nün araştırmasının mantığı temelde saf teorileştirmeye karşıdır: "pratik" bir sosyolog ve sosyal eleştirmen olarak, "saf" düşünceye veya "teorik teoriye" karşı pratik düşünceyi savunur. Kitaplarında, ampirik araştırmalarda işe yaramadıkları sürece teorik tanımların kendi başlarına hiçbir değeri olmadığını defalarca vurgular.
Sosyal ajanın diyalektiği
Tanıtım ajanÖzne ve bireyin aksine, Bourdieu toplumsal gerçekliğin incelenmesine yönelik yapısalcı ve fenomenolojik yaklaşımlardan kendisini ayırmaya çalışır. "Özne" kavramının, "modeller", "yapılar", "kurallar" hakkındaki yaygın fikirlerde, araştırmacı olduğu gibi nesnelci bir bakış açısına sahip olduğunda, konuda kontrol edilen bir kukla görerek kullanıldığını vurgular. yapı ve onu kendi faaliyetinden mahrum eder. Bu durumda özne, belirli bir kurala uyarak bilinçli amaçlı bir uygulama yapan kişi olarak kabul edilir. Öte yandan Bourdieu'nün ajanları, "bilmedikleri mekanik yasalarına göre saat gibi ayarlanmış otomatlar değildir." Ajanlar stratejiler uygularlar - bir hedef tarafından yönlendirilen, ancak bu hedef tarafından bilinçli olarak yönlendirilmeyen kendine özgü uygulama sistemleri. Bourdieu, faillerin pratiğini açıklamak için bir temel olarak, bu pratiği "makul" veya daha da kötüsü "akılcı" olarak sunmak için oluşturulmuş teorik bir kavram değil, pratik duygu, habitus gibi fenomenler aracılığıyla pratiğin mantığını tanımlar. , stratejiler. davranış.
Pierre Bourdieu'nün sosyolojik kavramının temel kavramlarından biri, ona yapısal yaklaşımın sınırlamalarını ve yüzeyselliğini ve fenomenolojik olanın aşırı psikolojizmini aşmasını sağlayan habitus kavramıdır. alışkanlık - failin pratiğini ve temsillerini üreten ve yapılandıran bir eğilimler sistemidir. Ajanın sosyal alanda kendiliğinden gezinmesine ve olaylara ve durumlara az ya da çok yeterli şekilde yanıt vermesine izin verir. Bunun arkasında, bireyin sosyalleşmesi sürecinde eğitim ve yetiştirme, belirli yaşam koşullarında yalnızca açık değil, aynı zamanda örtük davranış ilkelerinin özümsenmesi üzerine çok sayıda çalışma vardır. Genellikle bilinçsiz kalan bu tür yaşam deneyiminin içselleştirilmesi, failin başka bir şekilde değil, belirli bir şekilde yanıt vermeye, konuşmaya, hissetmeye, düşünmeye hazır ve eğiliminin oluşmasına yol açar. Habitus, bu nedenle, "belirli bir varoluş koşulları sınıfının, yani ekonomik ve sosyal zorunlulukların ve aile bağlarının veya daha doğrusu, bu dışsal zorunluluğun (bölünme biçiminde) salt ailesel dışavurumlarının karakterolojik yapılarının ürünüdür. cinsiyetler arası emek, çevredeki nesneler, tüketim türleri, anne-baba ilişkileri, yasaklar, kaygılar, ahlaki dersler, çatışmalar, zevkler vb.)”.
