Dom Alat

Hadis šta nije dozvoljeno. Položaj slabih hadisa u Šerijatu. Sastojci zabranjeni u islamu

Hadisi su izvještaji o izrekama, postupcima i primjeru poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, kroz koje je on (alejhis-selam) pokazao svojim sljedbenicima kako da primjene učenja Svetog pisma u praksi.

Šta znači riječ "hadis"?

Hadis znači reći. U islamskom kontekstu, ovaj izraz znači izvještavanje o onome što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao ili učinio o određenom incidentu.

Koje su najpoznatije knjige o hadisu?

Dva najpoznatija djela o hadisu su Sahih Buhari i Sahih Muslim. Svaka od ovih zbirki je nazvana po svojim sastavljačima - Buhariju i Muslimu. Riječ “sahih” znači da su sastavljači dali samo pouzdane izvještaje o Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Postoje i druge zbirke hadisa nazvane po njihovim sastavljačima - Tirmizi, Ebu Davud, Musned ili Ahmad ibn Hanbel.

Zašto je postojala potreba za sastavljanjem hadisa?

Postoje mnoge naredbe u Kur'anu koje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazao svojim primjerom. Njegovi sljedbenici su ponavljali za svojim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i poučavali isto i narednim generacijama. Osim praktične strane, oni koji su ga poznavali pamtili su i izjave Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o raznim pitanjima i detaljima. Onda su to rekli drugim ljudima. Ali detalji se obično nisu bilježili.

Tako su se ove tradicije prenosile s jedne generacije na drugu u obliku praktične i verbalne. Otprilike 150 godina nakon smrti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neki učenjaci su odlučili da prate ove tradicije do Poslanika, stvarajući lanac prenosilaca od vremena Poslanika do našeg vremena. I kao rezultat, sastavljene su zbirke hadisa.

Koje se teme pokreću u hadisima?

Poruke u zbirkama hadisa su sljedeće vrste:

Izreke Poslanika Muhammeda a.s. o osnovnim propisima i praksama islama, kao što su vjerovanje, namaz, post.
Njegove izjave u vezi sa praktičnim aspektima života: porodica, komercijalni poslovi, pravo, ishrana, moral, itd.
Djela i lični primjer Poslanika a.s., koji pokazuju kako je Poslanik primijenio učenje u praksi
Hadisi o tome kakva je osoba bio Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem: Svakodnevni život, njegov karakter, njegovi odnosi sa porodicom, prijateljima. Važni događaji u svom životu itd.
Proročanstva Muhammeda a.s. o budućnosti islama, muslimana i čovječanstva općenito.

Da li su svi zabilježeni hadisi autentični?

Ne, ne sve. Postoje i lažni hadisi. Ljudi koji su prenosili poruke o proroku su možda negdje pogriješili. Postoje i lažni hadisi – poruke koje Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uopće nije rekao. Međutim, ne može biti sumnje u autentičnost hadisa Buharija i Muslima. Osim toga, mnoge hadise su prenijeli Poslanikovi ashabi, koji su od samog početka postali široko poznati među muslimanima.

Da li musliman treba vjerovati i slijediti hadis?

Da, posebno u dijelu koji se tiče vjerskih obreda i praktičnog života. Vjernik mora zapamtiti da su hadisi naknadna objašnjenja učenja Kur'ana.

Prenosi se iz riječi Ibn Omera: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je namaz na sedam mjesta: na smetlištu, klaonici, mezarju, nasred puta, u kupatilu, na pojilu kamila i na krovu Kabe.” Ovaj hadis je prenio Et-Tirmizi, nazivajući ga slabim.

komentar:

Ovaj hadis je slab jer je jedan od njegovih prenosilaca bio Zejd ibn Džubejra, čije hadise su al-Buhari i Yahya ibn Ma'in smatrali neprihvatljivim. Ebu Hatim je rekao da njegov hadis ne treba zapisivati. An-Nasai je rekao da nije vrijedan povjerenja. Ibn Hadžer ga je u At-Talkhisu nazvao veoma slabim pripovjedačem. Ovaj hadis također je prenio Ibn Madže, a dvojica njegovih prenosioca - 'Abdullah ibn Salih i 'Abdullah ibn 'Omar al-'Umari - bili su slabi.

Iz ovog hadisa proizilazi da je zabranjeno klanjanje namaza na navedenih sedam mjesta. O razlozima zabrane molitve na grobljima i kupalištima već smo govorili. Zabrana klanjanja namaza na mjestima gdje kamile spavaju i odmaraju se spominje u mnogim hadisima. Ahmed i et-Tirmizi su prenijeli od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Molite se u torovima za ovce, ali nemojte klanjati na pojilu za deve.” Et-Tirmizi je hadis nazvao vjerodostojnim. Slične poruke su prenijeli el-Buhari i Muslim iz riječi Enesa, Muslim - od riječi Džabira ibn Samure, Ebu Davuda - od riječi al-Bara ibn 'Aziba, et-Tabarani - od riječi Useida ibn. Khudeir, Ibn Maj i en-Nasai - od riječi 'Ab-dullaha ibn Mugaffala, Ibn Maja - od riječi Sabre ibn Ma'bada i Ibn 'Umara, kao i drugih naučnika.

Imam Ahmad je vjerovao da se molitva obavljena u olovci deva ne računa. Imam Malik i teolozi Zahirija dijele isto mišljenje. Većina učenjaka je smatrala da je to nepoželjno činiti, ali ako je olovka bila prljava kanalizacijom, tada je molitva u njoj bila zabranjena. Ovo mišljenje bi se moglo uzeti u obzir ako su izmet i urin deva bili nečisti. Međutim, već smo primijetili da se izmet i urin životinja čije se meso može jesti smatraju čistima. Ovo potvrđuje sljedeći hadis, koji prenosi al-Bara ibn 'Azib. Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan za namaz u kamilom oboru, a on je rekao: “Nemojte klanjati u njima, jer tamo žive šejtani.” A onda su ga pitali za molitvu u ovčijem toru, a on je rekao: “Molite se u njima, jer ovo je milost.” Hadis su prenijeli Ahmed i Ebu Davud, et-Tirmizi, Ibn Madže i drugi.

Prema tome, prema najispravnijoj prosudbi, zabranjeno je klanjati se u toru za deve i na njihovom pojilu, jer se u blizini ovih životinja nalaze đavoli, a klanjaču će biti teško da se koncentriše na namaz i da ga obavi sa dužna poniznost. Osim toga, same kamile također mogu nanijeti štetu osobi koja moli, a njihova rika i šištanje dovoljni su da odvrate pažnju od molitve.

Iz hadisa također proizilazi da se ne može klanjati na deponiji smeća iu klaonici, jer na ovim mjestima, po pravilu, ima dosta kanalizacije. Teolozi su jednoglasno zabranili molitvu tamo bez postavljanja čiste prostirke na zemlju, ali nisu bili jednoglasni u pogledu zakonitosti molitve na ovim mjestima na čistoj prostirci ili prostirci. Prema nekima, zabranjena je i molitva u klaonici jer se tamo okupljaju džini. Prema nekim izvještajima, ljudi su ih vidjeli kako se okupljaju na takvim mjestima.

Molitva na sredini puta je zabranjena jer je vjerovatno da će tamo biti kanalizacije. Neki su ovu zabranu objasnili činjenicom da je teško koncentrirati se na molitvu nasred puta. Drugi su to povezivali sa činjenicom da su oni koji se tamo mole stvarali neprijatnosti prolaznicima. Uzimajući u obzir posljednji razlog, neki učenjaci su dozvolili molitvu na širokom putu.

Teolozi također nisu bili jednoglasni oko molitve na krovu Kabe. Ebu Hanifa i neki drugi su tamo dozvolili namaz. Drugi su to zabranili jer se u ovom slučaju moli ne ka Kabi, već na njoj. Imam al-Shafi'i je dozvolio da se namaz obavlja na krovu ovog hrama ako je ispred klanjača bila sutra veličine dvije trećine lakta.

Kadij Ibn al-Arabi je zabranio klanjanje namaza, pored navedenih sedam mjesta, u crkvama i sinagogama, na staništima uništenih naroda, kao i suočavanje sa zidom zamrljanim kanalizacijom ili stajanje ispred slike.

Ibn Ebu Šejba je prenio da Ibn 'Abbas nije dozvolio molitve u crkvama i sinagogama ako su sadržavale slike. Izvještava se da je al-Hasan al-Basri također imao ovo mišljenje. U isto vrijeme, al-Sha'bi, 'Ata ibn Abu Rabah, nije vidio ništa loše u tome. Ibn Sirin je također dozvolio ljudima da se mole u crkvama. Poznato je da su Abu Musa al-Ash'ari i 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz klanjali namaz u crkvi. Stoga je u principu dozvoljeno moliti se u ovim hramovima, ali ih treba izbjegavati ako sadrže slike ili grobove proroka, pravednika ili drugih ljudi.

Ne postoje uvjerljivi argumenti u vezi sa zabranom klanjanja namaza u staništima uništenih naroda. Abu Davud je prenio riječi 'Alija: "Moj voljeni mi je zabranio da klanjam u Babilonu, jer je ta zemlja bila prokleta." Međutim, lanac naratora ove legende je slab.

Zabrana klanjanja namaza okrenutim prema zidu umrljanom kanalizacijom proizilazi iz hadisa Ibn Abbasa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio klanjanje namaza u džamiji okrenutim prema toaletu. Ovaj hadis je prenio Ibn 'Adi, ali je njegov lanac prenosilaca nepouzdan. Međutim, 'Ali ibn Abu Talib, 'Abdullah ibn 'Amr i neki drugi zabranili su molitvu dok su okrenuti prema toaletu.

Nije preporučljivo klanjati se ispred ikona, jer one ometaju osobu koja moli tokom molitve. Ahmad i al-Buhari su prenijeli od Anasa b. Malika: „Aiša je imala laganu raznobojnu zavjesu kojom je prekrila ugao sobe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, joj je rekao: "Skini svoju zavjesu! Njene slike su mi stajale pred očima tokom cijelog namaza."

Al-‘Iraqi je također zabranio molitvu u kući koja je nezakonito prisvojena; pred osobom koja spava ili priča; u džamiji izgrađenoj da napravi rascjep u redovima muslimana; a također i ispred upaljene peći.

Razlog zabrane klanjanja namaza u kući ili na zemljištu koje je nezakonito oduzeto jeste to što ova imovina s pravom pripada drugom licu, te je zabranjeno njome raspolagati bez njegove dozvole.

Namaz pred osobom koja spava ili priča zabranjena je u uzlaznom hadisu Ibn Abbasa, koji prenosi Ebu Davud: “Ne klanjajte iza nekoga ko spava ili priča.” Al-Albani je prenio da postoji nekoliko nepoznatih osoba u lancu njegovih prenosilaca, ali je to pojačano drugim verzijama koje prenose Ibn Madže, al-Hakim, al-Beyhaqi i drugi. Stoga je al-Albani to nazvao dobrim, ako ne pouzdan. Vidi Irwa al-Galil, tom 2, str. 94-97.

Što se tiče namaza u džamiji koja je izgrađena da napravi rascjep među muslimanima, objavljeni su kur'anski ajeti: “Oni koji su sagradili džamiju da nanesu štetu, održe nevjeru, naprave rascjep u redovima muslimana i naprave ispostavu za one koji već dugo se bore protiv Allaha i Njegovog Poslanika će se sigurno zakleti: “Nismo željeli ništa osim dobra.” Allah svjedoči da su oni lažovi. Nikada ne molite u njemu” (9:107-108). Ibn Hazm je čak rekao: “Ne možete klanjati u džamiji koja ismijava Allaha, Njegovog Poslanika ili bilo šta iz vjere...”

Konačno, zabranjena je molitva ispred upaljene peći jer su to radili obožavaoci vatre. Prenosi se da se Muhammad ibn Sirin držao ovog mišljenja. Neki učenjaci su zabranili molitvu na drugim mjestima. Imam al-Shaukani je naveo dvadeset i šest mjesta na kojima se, prema raznim učenjacima, ne može klanjati namaz.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko sačuva četrdeset hadisa za moj ummet, bit će rečeno na Sudnjem danu: “Uđi u raj sa koje kapije želiš.”

Hadisi o proizvodima

Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Milostom Onoga u čijim je rukama moja duša, jedi med. Jer nema kuće za koju se anđeli ne zauzmu za milost ako se u njoj konzumira med. Ako čovek jede med, hiljadu lekova ulazi u njegov stomak i milion bolesti izlazi. A ako u pokojniku ima meda, onda ga paklena vatra neće dotaći.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Budi posebno oprezan sa dva lijeka: medom i Kuranom” (Ibn Mesud)

Datumi

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko započne svoj dan sa sedam pritisnutih (ajwa) hurmi neće biti u opasnosti od trovanja ili sihira tog dana.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je izvijestio: “Hurme su džennetski plodovi. Oni imaju lekovito svojstvo protiv trovanja" (Et-Tirmizi)

Aiša, radijallahu anhu, je rekla da ponekad prođe mjesec dana i da se vatra ne pali u kući Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. “Preživjeli smo samo na hurmama i vodi” (Buhari)

Aiša, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “U kući u kojoj ima hurmi nikada neće biti gladi” (Muslim). Također je rekao: “Kuća koja nema hurme je kao kuća u kojoj nema hrane.” (Ibn Madže)

“Dajte hurme porodiljama. Ako joj ne možeš dati svježe hurme, daj joj sušene, jer nema drveta korisnijeg za ženu od urme.” (Umdat al-Qari, 21:68)

Prenosi se da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podijelio hurme među svojim drugovima, dajući svakoj po sedam komada. Dao mi je i sedam hurmi, od kojih se jedna pokazala suva i nezrela, ali među njima nije bilo meni drage od njega, jer mi je bilo teško da ih sažvaćem.” (Buhari)

Lubenica

“Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jeo je mlade hurme sa lubenicom” (Ebu Davud). Kako majka vjernika Aiša, radijallahu anhu, kaže: “Naš Poslanik, sal. toplina drugoga”” (Ebu Davud, et-Tirmizi)

Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je rekao: “Svaka vaša žena koja jede lubenicu dok je trudna sigurno će roditi dijete koje je lijepog izgleda i dobrog karaktera.”

krastavci

Od Abdullaha ibn Džafera, radijallahu anhu, prenosi se: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako jede svježe hurme sa krastavcima” (Buhari, Ebu Davud, at-Tirmizi)

Grejp

Jednog dana jedan siromah je došao Poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, i donio zdjelu grožđa kao poklon. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je prihvatio dar, uzeo grožđe i, pojevši ga, nasmiješio se. Zatim drugi, treći, i svaki put se osmehnuo, dok je čovek izgledao spreman da poleti od radosti. A pratioci su gledali. Bili su iznenađeni, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uvijek dijelio s njima, ali ovaj put nije... Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je pojeo svo grožđe i vratio čašu čovjeku, a on je otišao s velikom radošću na licu. Tada je jedan od ashaba, radijallahu anhu, upitao: “O Allahov Poslaniče! Zašto nisi podijelio sa nama? Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, se nasmiješio i odgovorio: „Jesi li vidio radost na njegovom licu? Kad sam probao grožđe, bilo je kiselo. I plašio sam se da ako to podelim sa vama, da će neko od vas to reći i uznemiriti ga."

Hleb

Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek jeo hljeb napravljen od ječmenog brašna sa mekinjama. Od Ebu Hazma se prenosi: “Upitao sam Sahla ibn Sada: “Da li je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jeo hljeb napravljen od rafiniranog brašna?” Odgovorio je: “Od vremena kada je poslan kao prorok do svoje smrti, nije vidio pročišćeno brašno.” Pitao sam: "Jeste li imali sita?" Odgovorio je: “Od vremena kada ga je poslao prorok do svoje smrti, nije vidio sito.” Pitao sam: "Kako ste jeli neprosejani ječam?" Rekao je: “Smljeli smo ga, zatim smo duvali u njega, sakupili ono što je rasuto, pomiješali sa vodom i zamijesili tijesto.” (Buhari)

Prenosi se da su jednog dana (neki) ljudi, pred kojima je ležalo pečeno jagnje, pozvali (da jedu s njima) Ebu Hurejru, radijallahu anhu, koji je prolazio, ali je on odbio da jede, rekavši: “ Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je napustio ovaj svijet, a da nije pojeo dovoljno (čak ni) ječmenog hljeba.”

Od Jusufa ibn Abdullaha ibn Selama prenosi se: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako uzima komad hljeba, stavlja hurme na njega i kaže: “Ovo je začin za ovo” (Ebu Davud)

Mlijeko

Prenosi se iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, tokom noćnog putovanja donesene dvije zdjele, od kojih je jedna bila napunjena vinom, a druga mlijekom. Nakon što ih je pogledao i uzeo mlijeko, Džibril, a.s., reče: “Hvaljen neka je Allah, Koji vas je uputio: da ste uzeli vino, vaša zajednica bi zalutala!” (musliman)

Maslac

Abdullah ibn Busr i njegova braća su prenijeli sljedeće: “Jednog dana došao nam je Poslanik, a.s., i mi smo mu ponudili puter i datume. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je mnogo volio puter" (Ebu Davud)

Nar

Enes, radijallahu anhu, je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema nijednog nara u vašim baštama koji nije oplođen sjemenom džennetskog nara.”

Od Alije, radijallahu anhu, prenosi se: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Jedite pulpu od nara, jer čisti stomak.” (Ahmad ibn Hanbal)

Dunja

Od Ibn Abbasa (r.a) se prenosi: “Džabir ibn Abdullah, radijallahu anhu, dao je našem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, plod dunje koji je donio iz Taifa. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Dunja tjera tugu i daje sjaj srcu.” (Tabarani)

Talha, radijallahu anhu, prenosi: “Jednog dana sam došao da posjetim Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada sam ušao kod njega, imao je plod dunje u rukama. Rekao mi je: "Oh, Talha, posluži se, jer dunja jača srce i održava dobro raspoloženje." (Shamail an-Nabi)

Skakavac

Abdullah ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Dvije vrste lešine i dvije vrste krvi bile su dozvoljene za hranu. Dvije vrste strvina su ribe i skakavci, a dvije vrste krvi su jetra i slezena" (Ebu Davud, Ahmed, Ibn Madže)

Ibn Ebi Avfa, radijallahu anhu, na pitanje da li se skakavci mogu jesti, je odgovorio: “Učestvovao sam sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem u šest ili sedam bitaka, i zajedno smo ih jeli (skakavce).” (Ebu Davud)

Sirće

Prenosi se iz riječi Umm Hani, radijallahu anhu: Došao mi je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao: „Kakvu hranu imaš?“ Požalio sam se: “Imamo samo komad hljeba i sirćeta.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kakav je jedinstven proizvod sirće!”

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Nosi ga (ocat). Kuća u kojoj ima sirćeta ne može se smatrati siromašnom" (Et-Tirmizi)

Adabs (pravila) za jelo

Prenosi se iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Hrana za dvoje je dovoljna za troje, a hrana za troje je dovoljna za četiri.”

Prenosi se da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije krivio nijednu hranu: ako je poželio, jeo je, a ako mu se nije svidjelo, ostavljao je.” Buhari)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Milost se šalje u sredinu hrane, tako da jedete sa ivice.”

Prenosi se da je Omer bin Ebu Salamah, radijallahu anhu, rekao: “Kao dijete, bio sam pod brigom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pružio sam svoju ruku na različite krajeve zajedničkog jela, ali (jednog dana) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mi je rekao: „O momče, reci: „U ime Allaha, jedi desnom rukom i uzmi šta je pored tebe!” - i od tada se hranim samo ovako” (Muslim)

Prenosi se iz riječi Aiše, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada jedete, neka se svako od vas sjeti imena Uzvišenog Allaha, a ako zaboravi da zapamti ime Uzvišeni Allah na početku (objeda), neka kaže: "Sretan u ime Allaha na početku i na kraju!" (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Ebu Daud, at-Tirmizi)

Prenosi se iz riječi Džabira, radijallahu anhu, da je čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Kada neko uđe u svoju kuću i spomene se Uzvišenog Allaha na ulazu (u kuću) i dok jede, Šejtan kaže svojim slugama: "Nemojte, za vas (ovdje) neće biti skloništa ili večere!" Ako je ušao (u kuću) a da se na ulazu nije sjetio Uzvišenog Allaha, šejtan kaže: “Uklonili ste se”, a ako se ne sjeti Allaha Uzvišenog dok jede jelo, šejtan kaže: “Primio si i zaklon i večera.” (Muslim)

Prenosi se da je ashab Umayyah bin Mahshi, radijallahu anhu, rekao: „Jednom je jedan čovjek jeo u prisustvu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je sjedio (pored njega) i nije se sjetio Allaha sve dok nije tamo od njegove hrane nije ostalo ništa (samo jedan) komad. Podigavši ga ka ustima, (čovjek) je rekao: “Sa Allahovim imenom na početku i na kraju!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - a onda se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nasmijao i rekao: „Šejtan (sve vrijeme) je jeo s njim, ali kada se sjetio Allahovog imena, šejtan je sve povratio iz sebe ono što je bilo u njegovom stomaku" (Ebu Davud; an-Nasa'i)

Prenosi se da je Aiša, radijallahu anhu, rekla: “(Jednom kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jeo sa šestoro svojih drugova, došao je jedan beduin i završio (cijeli obrok, uzimajući) dva komada odjednom, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, da je zapamtio Allahovo ime (hrana), sigurno bi bilo dovoljno za vas (sve)!” (at-Tirmizi)

Prenosi se iz riječi Ebu Umame, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što je jeo govorio: “Hvaljen neka je Allah, (hvala) je mnogo, dobra i blagoslovljena, (hvala koja nikada neće ) biti dosta, (pohvale koje) ne treba prekidati, pohvale (bez kojih mi) ne možemo! (On je) naš Gospodar!” (Al-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, wa la muwadda'in wa la mustagnan 'an-hu! Rabba-na!)” (Al-Bukhari)

Prenosi se iz riječi Muaza bin Enasa, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko nakon jela kaže: “Hvaljen neka je Allah, koji me je ovim nahranio i obdario sa ovim, dok ja sam nisam pribjegavao nikakvim trikovima, nikakvoj sili! (Al-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza wa razzaqa-ni-hi min gairi howlin minni wa la quwwatin!), bit će mu oprošteni prethodni grijesi” (Ebu Davud, at-Tirmizi)

Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je rekao: “Zaista je Allah zadovoljan takvim robom koji hvali Allaha za svaki komad hrane koji pojede.” (Muslim)

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada neko od vas jede ili pije, neka jede i pije desnom rukom. Jer šejtan lijevom rukom jede i pije” (Muslim)

Prenosi se da je Huzaifa, radijallahu anhu, rekao: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ne nosite (odjeću od) svile i dibaja*, ne pijte iz zlatnih i srebrnih posuda i ne jedite iz zlatne i srebrne posude, jer, zaista, sve je to njima (nevjernicima) namijenjeno na ovom svijetu, a nama na vječnom svijetu.” [*Dibaj je naziv skupog materijala na bazi svile. Zabrana nošenja takvih tkanina odnosi se samo na muškarce]

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Pijte vodu polako, bez uzimanja zalogaja” (Jamius-Saghir, 1/392)

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Od Ebu Musaa od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se prenosi: “Svako oko je preljubnik, a žena, kada prođe pored džemata [muškaraca] noseći tamjan, ona je takva i takva, to jest preljubnica” ( at-Tirmizi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„To jest, svaki pogled uperen na drugu ženu sa strašću je preljubnik.”

Hadis znači da ako je žena namjerno koristila tamjan kako bi privukla pažnju muškaraca, onda je počinila grijeh, a ako ga je koristila bez te namjere, onda je počinila nepoželjno, a ne zabranjeno (haram).

Stoga imam er-Ramli u Nihayat al-Mukhtaj kaže:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Što se tiče žene, nije preporučljivo da koristi tamjan, da se lijepo i skupo oblači kada želi da prisustvuje džuma namazu.”

A ovo značenje potvrđuje još jedan vjerodostojan hadis:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

“Svaka žena koja je koristila tamjan kako bi prošla pored muškarca kako bi mogli osjetiti njen miris je preljubnica” (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).

I iz ovoga razumijemo da ako žena koristi tamjan i lijepo se oblači kako bi privukla pažnju i zadovoljila muškarce, onda će počiniti grijeh. Inače će biti nepoželjno (makruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Značenje: „Recite ženama vjernicama da spuste pogled i zaštite svoje genitalije. Neka ne pokazuju svoje ukrase, osim onih koji su vidljivi” (Sura En-Nur, 31. ajet).

Moramo razmisliti o činjenici da naredbi za očuvanje genitalija od grijeha prethodi naredba za očuvanje pogleda od grijeha. Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

“Izgled je strijela iz otrovanih Iblisovih strijela. A onome ko zadrži pogled njegov, Allah će mu dati slast [vjere] u njegovom srcu.”

A imam el-Kurtubi, tumačeći ovaj ajet, citira riječi jednog od velikih tumača Kur'ana iz reda selefa - mudžahida:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

“Kada joj žena dođe u susret, šejtan joj sjedne na glavu, uljepšavajući je za onoga ko je gleda; a kad ona prođe, on joj sjedne na donji dio, uljepšavajući ga onome tko je gleda.”

Stoga, muslimanka mora nastojati osigurati da – svjesno ili nesvjesno – ne postane oruđe Sotone da iskušava muškarce.

Što se tiče riječi Uzvišenog (značenje): “Neka ne pokazuju svoje ukrase, osim onih koji su vidljivi.”, - zatim Ibn Kathir tumači riječi "koje su vidljive" na sljedeći način:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

“To jest, neka ne pokazuje ništa od svoje ljepote strancima, osim onoga što se ne može sakriti.”

A u razumijevanju šta znači "ne može se sakriti", tumači Kur'ana su se razlikovali: oni koji su smatrali da je obavezno pokrivanje cijelog tijela vjerovali su da to znači ženska odjeća, dok su drugi vjerovali da to znači lice i ruke.

Ljepota i privlačnost kojom je žena obdarena treba biti usmjerena prema svom mužu, a za druge muškarce treba je skrivati što je više moguće. Loša inovacija našeg vremena je situacija u kojoj se žena kod kuće oblači otrcano i neuredno, ali kad je pred izlaskom, počinje da se uljepšava i "pravi nered". Za koga se ona ukrašava? Za koga koristi kozmetiku? Pred kim želi da izgleda lepo? Odgovor je očigledan: pred strancima

Ebu Ali el-Ašari, hafizahullah

Četvrti hadis

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Od Ebu Musaa od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se prenosi: “Svako oko je preljubnik, a žena, kada prođe pored džemata [muškara] koristeći tamjan, ona je takva i takva , odnosno preljubnica.” . Hadis prenosi at-Tirmizi.

Riječi "svako oko je preljubnik" autor Tuhfat al-Ahwazi to tumači na sljedeći način:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„To jest, svaki pogled uperen na drugu ženu sa strašću je preljubnik.”

Stoga imam er-Ramli u Nihayat al-Mukhtaj kaže:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

“Što se tiče žene, nije preporučljivo da koristi tamjan, da se lijepo i skupo oblači kada želi da prisustvuje džuma namazu.”

A ovo značenje potvrđuje još jedan vjerodostojan hadis:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

“Svaka žena koja je koristila tamjan da prođe pored muškarca kako bi mogli da je namirišu bila je preljubnica.” Hadis citira Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai.

I iz ovoga razumijemo da ako žena koristi tamjan i lijepo se oblači kako bi privukla pažnju i zadovoljila muškarce, onda će počiniti grijeh. Inače će biti nepoželjno (makruh).

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Značenje: „Recite ženama vjernicama da spuste pogled i zaštite svoje genitalije. Neka ne pokazuju svoje ukrase osim onih koje su vidljive” (24:31).

Moramo razmisliti o činjenici da naredbi za očuvanje genitalija od grijeha prethodi naredba za očuvanje pogleda od grijeha. Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه