Blocați ciclul pe personajele principale ale câmpului Kulikovo. Analiza poeziei „Pe câmpul Kulikovo” de A.A. Blok. Mijloace de exprimare artistică

Ceea ce dă motiv să atribuim poezia lui A.A. Blok „Pe câmpul Kulikovo” la versuri filozofice?

Direcția artistică, în conformitate cu care a fost scrisă poezia „Pe câmpul Kulikovo”, este simbolismul.

Care este sensul filozofic al lui A.A. Blok?

Evenimentul principal, care ar putea deveni tema principală a poeziei, poetul nu îl descrie, dar imaginea sa îi subjugă întregul conținut.

Acest eveniment se vede atât în ​​sunetul temei, cât și în dorința autorului de a-și arăta măreția, de a-i sublinia sensul unic. Imaginea bătăliei viitoare este prezentă și în starea de așteptare, formidabilă, tulburătoare și atotcuprinzătoare.

Descrierea „întunericului” și „norilor” de dinaintea furtunii care prefigurează un cataclism natural („bătălie minunată”) deschide și completează poemul. (Principiul construcției inelului.)

Care este ideea poeziei? Bătălia de la Kulikovo personifică o nouă etapă puternică din istoria Rusiei, una de la care poate începe renașterea sa, calea spre viitor. :) T0 - „începutul zilelor înalte și rebele”.

Și generațiile următoare, cu spiritul lor patriotic, cu nestingerea lor memoria istorică, aduce un omagiu eroilor, glorioșii lor predecesori, care au apărat interesele Rusiei în acele zile glorioase, deși tragice.

Vers strofic: strofa este formată din 4 versuri, quatrain (quatrain).

Rimă încrucișată.

Dimensiune - iambic.

Rime masculine și feminine alternează.

Trasee. Metafore: „tăcere de nesfăcut”, „nor sever”; epitete: „luptă minunată”, „zile înalte și rebele”. Exclamație retorică:

Dar te recunosc, începutul zilelor înalte și răzvrătite!

Caut aici:

• analiza poeziei pe câmpul Kulikovo
• analiza poeziei pe terenul blocului kulikovo conform planului
• pe analiza câmpului kulikovo

Analiza lingvistică și culturală

un ciclu de poezii de A. A. Blok „Pe câmpul Kulikovo”

Ciclul lui A. Blok „Pe câmpul Kulikovo” este dedicat „unui eveniment simbolic din istoria Rusiei, care este sortit să revină” și a cărui soluție urmează. (8, 216) Evenimentele secolului al XIV-lea devin un prilej de reflecție asupra soartei Rusiei moderne. Studiul spațiului linguoculturologic al operei permite pătrunderea în intenția poetului. În ciclul „Pe câmpul Kulikovo” vedem o confruntare între două lumi, două tabere. Personaj principal- un războinic din vremea bătăliei de la Kulikovo și, în același timp, un contemporan al poetului, stând în pragul „zilor înalte și rebele”. Autorul rezolvă o sarcină artistică dificilă: să povestească despre trecutul, prezentul și viitorul Rusiei și, prin urmare, timpul în lucrare este ciclic. O anumită selecție a vocabularului contribuie la rezolvarea acestei probleme.

Spațiu lingvistic și culturalCiclul „Pe câmpul Kulikovo” stratificat. Fiecare imagine poartă cele mai bogate asocieri, ceea ce se datorează ambiguității cuvintelor și relațiilor complexe cu diverse elemente ale culturii. Primul strat - istorie antică, o poveste despre un anumit moment istoric - bătălia de pe câmpul Kulikovo, al doilea - reflecție asupra prezentului prin prisma istoriei, al treilea - gânduri despre viitor în lumina raționamentului despre trecut și prezent. În centrul spațiului linguoculturologic există astfel de lexeme: „stepă” și „râu”, „foc”, „foc”, „fulger”, „foc”, „fulger” și „ceață”, „ceață”, „nor”. ”, „nor” . Participă la formarea spațiului imagini de războinic, imagini cu animale: vocabularul de culoare și sunet.Toate imaginile de mai sus ajută la creare imaginea principală lucrări - imaginea Rusiei.

O imagine străbate întreaga lucrare râuri. În primul rând, avem în fața noastră o imagine nepersonalizată, generalizată a râului, creând o imagine a stepei. Cuvântul „râu” este supus întregului vocabular al primei strofe, această funcție este îndeplinită de verbul „trist”: „râul ... este trist”, „carile de fân sunt triste”. Dar în prima poezie cuvântul „cale” este folosit de patru ori, iar în simbolismul multor popoare râul este asociat cu imaginea căii, drumului, devine clar că râul este un simbol al drumului, alegere care va fi inevitabilă, deoarece în a doua poezie imaginea apare „piatră albă combustibilă”, simbol al alegerii. Cuvântul râu combină folclorul începând cu semnificația unui obiect geografic specific al bătăliei de la Kulikovo. În poezia a doua și a treia, imaginea râului capătă un conținut specific, material, iar numele proprii Nepryadva și Don se încadrează în câmpul semantic al cuvântului „râu”. Nepryadva este un simbol al separării binelui și răului, a patriei și a dușmanilor. Don, „întunecat și sinistru”, este asociat cu întunericul, jugul, forțele inamice, moartea. Paralelismul nu este întâmplător: „înainte de Don” - „înainte de bătălie”. În partea a patra, râul redevine o imagine generalizată, deoarece numele nu sunt menționate, iar în partea a cincea, doar cuvântul „splash” amintește de râu, punând în mod asociativ cititorul să se gândească la rolul râului. În general, cuvântul „râu” capătă un sens metaforic, deoarece indică granița dintre „ai noștri” și „străini”, supranatural obișnuit. Imaginea râului evocă diverse asociații culturale: acesta este Rubiconul (pentru eroul poeziei, alegerea este evidentă - decizia este luată: câștigați sau muriți) și Styxul (în mitologia greacă, Styxul este un râu). în tărâmul morților, dar în poemul Don, posomorât, teribil, este și simbol al morții). Rândul „Nu te întoarce, nu te uita înapoi” ne face trimitere la mitul lui Orfeu care se întoarce din Hades și soția lui Lot. Râul devine o graniță, a cărei trecere este ireversibilă. Imaginea râului este asociată cu imaginea apei, „un vechi simbol universal al purității, fertilității și sursă de viață. Se credea că apa pură are Proprietăți de vindecareși este o formă a harului divin, un dar al mamei pământ (apa izvorului) sau al zeilor cerești (ploaie și rouă) ”(11, 153), în acest sens ceața este un simbol al principiului divin, din moment ce sensul cuvântului. este interpretată ca „o acumulare de mici picături de apă sau cristale de gheață în straturile de suprafață ale aerului” (9, 813).

Cuvântul este foarte semnificativ în spațiul lingvocultural."distanţă", întrucât se corelează cu tătarii, apoi cu taberele rusești. Distanța este și spațiul altcuiva: „Hai să ne grăbim. Vom aprinde cu focuri distanța de Stepă, ”și partea rusă:” Și în depărtare, în depărtare, s-a luptat etrierul, Mama plângea. Astfel de imagini sunt, de asemenea, contrastate: „Și, desenând cercuri, păsările de noapte se bizuiau în depărtare...” și „Din nou, dincolo de râul încețos, mă chemi de departe”. Ca completare a acestei teme în: „Văd un foc larg și liniștit peste Rusia departe”.

Simbol de stepă foarte semnificativ, repetat de mai multe ori când se folosește direct cuvântul „stepă” și se folosesc adjective derivate din acest cuvânt: „cale de stepă”, „distanță de stepă”, „iapa de stepă”. În acest context, A. Blok înfățișează stepa într-un mod tradițional. Ne atrage atenția asupra interpretării stepei ca pustie de către V.I. Dal și ca deșert de către S.I. Ozhegov (9, 764). În acest context, stepa devine un simbol al morții, un principiu ostil. Stepa, unde „stivele de fân sunt triști”, nu este deloc stepa în care crește iarba cu pene. În primul caz, stepa este luată în locul pajiştilor, anticipând tema principală: dor-tristeţea câmpului nordic se revarsă în dor-pasiune. stepele sudice. Acest dor nemărginit este „al tău, o Rus!” și, în același timp, „străpunge pieptul cu o săgeată a voinței tătarilor”. Angoarea lui Rus' este angoasa tătară. Poetul se grăbește la luptă cu armata tătară, purtând în piept un dor de vechea voință de stepă. Steppa va suna altfel diferit. În primul rând, acest extaz vesel: „Nu mi-e frică... Să ne grăbim. Să luminăm.” Și deodată groaza: „Oprește-te!.. Nori înspăimântați... plânge, inimă, plânge!...”

Lexem semnificativ"voi", dezvăluind fraza cheie a poeziei într-un mod nou: „Drumul nostru – cu o săgeată a voinței străvechi tătarilor Ne-a străpuns pieptul”. Care dintre semnificațiile cuvântului „va” înseamnă Blok? „Voința” este „libertate, un stat liber” și „ dat omului arbitraritatea acțiunii; libertate, spațiu în acțiuni. În 1380, Rus' a plecat la luptă cu Mamai, dar în armata rusă se aflau o mulțime de tătari botezați, care s-au stabilit în ținuturile rusești în anii jugului și s-au trecut în slujba prinților ruși. Timp de un secol și jumătate din stăpânirea Hoardei, „săgeata voinței antice tătare a influențat formarea caracterului național rus. Contradicția profundă dintre libertatea stepelor și supunerea strictă a devenit principalul conflict din sufletul poporului rus. Drept urmare - „Și bătălia veșnică! Visăm la pace doar prin sânge și praf. Și în acest sens, o interpretare mai exactă a cuvântului va fi „arbitrul acțiunii date unei persoane; libertate, libertate în acțiuni”, adică dorința de a lupta pentru libertate. Orice bătălie este focul războiului și, prin urmare, una dintre cele mai semnificative sunt imaginile apusului, sângelui, focului, fulgerelor, fulgerelor, simboluri ale principiului de foc. În confuzia bătăliei, în sentimentul suferinței umane viitoare, unde lumea superioară, cerească este unită cu lumea pământească („Apus de soare în sânge! Sânge curge din inimă!”), În așteptarea marilor strălucire de foc („... Văd în depărtare un foc larg și liniștit peste Rusia”), în perspicacitatea răsturnărilor viitoare, poetul își creează o imagine a focului care însoțește Rusia de-a lungul întregii dezvoltări istorice. Epitetele atrag atenția: „larg” (nimeni nu poate scăpa de el) și „liniștit” (mult timp). Focul din lucrare este focul războiului, focurilor de tabără, o ciocnire cu hoarda, o premoniție a viitorului „foc mondial”, și incontrolabil. Cu ajutorul unei imagini fulger imaginea focului care vine și a răsturnărilor viitoare este intensificată, deoarece fulgerul este „o reflectare a unei furtuni îndepărtate” (9, 220), iar o furtună este un fenomen natural și „puterea distrugătoare a ceva” (9, 149). . Combinația „Apus de soare în sânge” poartă un simbol dublu: apusul însuși simbolizează moartea (11.46), iar imaginea sângelui sporește aceste impresii.

Imaginea necesită o atenție specială aburi - „Noapte și străină”, „Din nou peste câmpul lui Kulikov Ceața s-a ridicat și s-a împrăștiat, Și ca un nor aspru, Ziua care vine învăluită”, „în spatele ceață care se răspândește”. În prima poezie, lumina polară și întunericul apar nediferențiate, în conformitate cu același amestec de principii rusești și tătare: „În fumul de stepă, steagul sfânt și oțelul sabiei Hanului va fulgeră”. Imaginea întunericului apare și în epigraful părții 5. Dar dacă în epigrafă ceața înnorăște ziua care vine, atunci în poemul propriu-zis se vorbește și despre ceață ca fiind soare: „A răsărit și s-a împrăștiat ceața”. În același grup semantic cu cuvântul"ceață" sunt cuvinte„nor”, ​​„nor”, ​​„ceață”. Acest lucru este evidențiat de conexiuni sinonime: „ceață, ceață, întuneric, nor”, ​​care au un nucleu semantic comun - „văl de ceață, praf, fum”. Conform interpretării lui V. I. Dahl, „giulgiul” este „văl” (4, 189), iar cuvântul „văl” este legat etimologic de cuvântul „acoperire”, adică un fel de protecție; un alt sens este „ceva care acoperă strâns, care acoperă din toate părțile”. Pe baza acestui sens, apar asocieri cu ceva misterios, poate ostil. Ambele serii de asociații sunt pe deplin realizate în lucrare. În prima poezie, ceața este „noapte și străină”, dar nu sperie eroul, în partea a 5-a ceața din nou „a crescut și risipit”. Dar angoasa și neliniștea din suflet nu mai există. Există o pregătire concentrată de a fi „luminos pentru totdeauna”, de a lupta până la capăt. Între aceste părți imaginile sunt de tranziție: ceață, miezul nopții. Este figurat din sensurile cuvântului „ceață”: „un simbol al obscurului, confuzului, de neînțeles”. În ceață are loc apariția Maicii Domnului. Nepryadva „a scăpat de ceață ca o prințesă cu un văl”, și, prin urmare, ceața poate fi considerată și un simbol al principiului divin. În acest pasaj, Don, „întunecat și sinistru”, și Nepryadva cu „unda de argint” sunt contrastate. Există o ciocnire de mai multe culori: negru („Don întunecat”, „câmpuri de noapte”, „nor hoardă neagră”) și alb, sau mai degrabă deschis, („voal”, „ceață”, „undă argintie”, „pe un sabie de oțel”, „fața care nu este făcută de mână este strălucitoare”). Nuantele de argint, de oțel devin un simbol al patronajului Fecioarei. Există asocieri cu Sărbătoarea Mijlocirii Sfântă Născătoare de Dumnezeu, pe care pământul a fost „îmbrăcat” cu zăpadă, adică a căpătat o ținută albă. De asemenea, este important că bătălia a avut loc pe 8 septembrie - în ziua Nașterii Maicii Domnului. Știm că Bătălia de la Kulikovo a fost de o importanță istorică deosebită; a dat o lovitură puternică puterii Hoardei de Aur, accelerând procesul prăbușirii acesteia. O consecință importantă a bătăliei a fost întărirea autorității Moscovei și rolul acesteia în formarea unui stat rus unificat.

Starea de anxietate este creată de referiri constante la strigătele lebedelor, iepelor de stepă, vulturii care țipă, zori și ceață, imagini care creează un sentiment de autenticitate. În poezia lui Blokîn formă de lebădă - semnificații care se întorc la ideile mitologice: o lebădă este personificarea unei zeități, puritate, frumusețe. În întregime, imaginea păsării este dezvăluită în ciclul „Pe câmpul Kulikovo”. Poezie solemnă liniștită „Noi înșine suntem prieteni, am devenit peste stepă la miezul nopții”. Lebedele plâng după Nepryadva. Sub fulgerul liniştit în strigătele lebedelor, războinicul îi aude vocea. În sufletul poporului, poetul rus a citit numele ei: numele Preacuratei Mijlocitoare - Maica Domnului. „Există ceva profetic în strigătele, stropii și trâmbițele lebedelor: în ajunul bătăliei de la Kulikovo, acestea au fost semne ale unei viitoare victorii. La sfârșitul ciclului, în „stropirea și trâmbițele lebedelor”, se ghicește o potențială coliziune a două forțe nedefinite în mod specific. De asemenea, semnificativ esteimaginea „iapei de stepă”, simbolizând stepa, patria, viitorul. Imaginea viitorului se formează prin interpretare sens lexical: o iapă este „o iapă tânără, o iapă cu mânz” (9, 281). Nu întâmplător autorul folosește forma „iapă”, un cuvânt livresc care nu este consemnat în dicționarul lui V. I. Dahl. Deci imaginea este asociată cu modernitatea. Drumul istoric al țării, în viziunea poetului, se întindea de la câmpul Kulikov prin prezent până în viitor, asociat cu imaginea „iapei de stepă”, care „se năpustește în galop”. Asociat cu această imagineimaginea unui cal alb(„Eu hoinăresc pe un cal alb”), simbolizând câștigătorul în aproape toate culturile. "Cal rupt - simbol important putere ”(11, 158), ceea ce înseamnă că eroul este capabil să câștige. Dar „iapa de stepă” este un animal liber, prin urmare, eroul mai trebuie să lupte pentru libertate, pentru țara lui.

Este interesant de văzut cum folosește autorul vocabularul militar. În partea 1 există „bătălie”, în partea 2 - „luptă”, „rafturi”, în partea 3 - „armata”, în 4 - „tăiere”, în 5 - „bătălie”, „bătălie”. Cuvintele „banner” și „banner” se alătură acestui grup, precum și numele armelor: „sabie”, „săgeată” (despre tătari), „sabia lui Khan”, „lanț de zale”. „Bătălia” în dicționarul lui S. I. Ozhegov este dat cu mărci„bookish, invechit, poetic”și este interpretată ca „bătălie, bătălie, bătălie” (9, 713), nu este consemnată în dicționarul lui V. I. Dahl. Dar cuvântul „bătălie” este notat în sensul de „bătălie, bătălie, abuz, masacru”. Cuvântul „bătălie” este folosit o dată în 4 părți: „Ascult bubuitul bătăliei”, cuvântul „bătălie” este înregistrat de două ori: „Și bătălia veșnică!”, „... ca înainte de luptă”. Odată ce cuvântul „bătălie” este folosit cu definiția „minunat”. Cuvântul definitoriu este „bătălie”, care este folosit la începutul și la sfârșitul lucrării. Imaginile bannerelor sunt semnificative pentru orice bătălie. Poetul folosește cuvintele „stindard” și „stindard”. Banner - „vechiul nume rusesc pentru steagul militar” (4, 260). Cuvântul „banner” este un simbol al victoriei, îndepărtat, dorit, imposibil: „Standardul strălucitor de peste rafturile noastre nu se va mai ridica niciodată”, care vorbește despre o presimțire a nenorocirilor viitoare. Dar din punct de vedere al simbolismului, steagul este ceva mai mult, deoarece vorbește și despre statalitate: există o confruntare între regimente, religii, culturi și state.

Pe baza dicționarului linguoculturologic al acestui text, este interesant de urmărit trăsăturile etimologice ale lexemelor cheie. 72% dintre cuvinte sunt slave obișnuite, 11% sunt slave obișnuite de origine indo-europeană, 7% sunt împrumuturi, iar cuvintele împrumutate „ceață”, „nor”, ​​în unele rânduri acestea sunt simboluri ale unui principiu ostil și „ sabie”, o armă inamică.

Spațiul lingvistic și cultural absoarbe vocabularul de culoare. Culorile predominante sunt roșu, alb și negru. Ele apar direct sau indirect. Culoare roșie: „apus de soare în sânge”, „sânge”, „foc”, „fulger”, în acesta din urmă există și o culoare aurie de foc, ca în imaginea „fulgerului de luptă”. Totul este iluminat de reflexii: foc, foc, fulger, fulger, „foc întunecat”, „lună cu defecte”, „îmbrăcăminte, lumină curgătoare”, strălucirea „steagului sfânt”, oțel al „sabiei lui Khan”, „argint de valul”, „sabia de oțel” . Roșul este asociat în principal cu sânge și foc. Semnificațiile simbolice ale roșului sunt foarte diverse și uneori contradictorii. Roșul simbolizează bucuria, frumusețea, dragostea, dar și războiul. Roșu, diluat cu fulgerări, aduce un sentiment de anxietate.

Imaginile create cu ajutorul vocabularului care denotă negrul și variațiile sale sunt ponderate: „nori înfricoșați” (gri murdar), „la miezul nopții” (negru), „într-un câmp întunecat”, Don „întunecat și sinistru”, „de la miezul nopții”. nor”, ​​„printre câmpurile de noapte”, „păsări de noapte”, „nor negru”, „în înălțimea ceață a nopții”, chiar și focul este „întunecat”. Cele mai importante semnificații ale negrului sunt „inexistență, moarte, haos, distrugere (9, 4), pe care le vedem în spațiul cultural al operei. Dar aceste imagini nu creează un sentiment de deznădejde, deoarece este folosit vocabularul, denotând nuanțe de alb, argintiu. O persoană ortodoxă are următoarele asocieri cu argintul: argintul este un simbol al principiului divin, deoarece lucrurile de argint sunt utilizate pe scară largă în cult, ceea ce înseamnă că tonurile de argint creează un efect suplimentar al prezenței principiului divin în spațiul lucrării. . Sensul principal și inițial al albului este lumina. Albul este identic cu lumina soarelui, iar lumina este Dumnezeu, viață. În ciclul „Pe câmpul Kulikovo” vedem asta culoare alba- aceasta este culoarea Fecioarei, principiul divin, dar in acelasi timp culoarea principiului ostil, deoarece ceata este o substanta albicioasa. Astfel, cu ajutorul vocabularului de culoare se creează un alt strat de spațiu linguoculturologic.

Stratul de sunet este creat folosind următoarele combinații: „țipăt de lebede”, „țipete de lebede”, „țipă de vultur”, „vocea mamei”, „răbușit de luptă”, „țipete de trompetă”, „trâmbițe de lebede”, „ plângi”, „chemați săbii”. Strigătele lebedei devin un simbol al dorului, un avertisment, o chemare la apărarea patriei. Dintre vocabularul care creează imagini sonore, cuvintele „chemare” și „voce” sunt colocviale, ceea ce evocă asocieri cu cultura populară, folclorul, iar cuvântul „chemare” este înalt, este folosit cu cuvântul „spăde”. Sabia este un simbol al apărătorului, iar apărarea Patriei este o datorie sacră, care este subliniată prin folosirea vocabularului adecvat.

Deci, cu ajutorul diferitelor imagini-simboluri, autorul creează o imagine unică a Rusiei, conectată cu imaginea Fecioarei. În prima poezie, „Rus-ul meu”, „Soția mea”, „Rus”, în a doua - „Țara mamă”, în a treia Ea apare: „Suntem cu tine”, „Vocea ta”, „Ai coborât ”, „Fața ta nu este făcută cu mâinile” , în a patra parte - „peste Rusia”. Este de remarcat faptul că în partea a cincea nu există nume ale patriei. Ne atrage atenția asupra expresiei „Chipul tău nu este făcut de mâini”. Se știe că în iconografie există doar imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. Această linie poetică evocă asocieri cu imaginea lui Hristos de pe icoane și ne amintim că a fost imaginea Mântuitorului nefăcută de mână cea care a fost pusă pe steaguri. O astfel de asociație ne dă dreptul să spunem că Blok are încredere în patronajul puterilor divine superioare, în patronajul lui Hristos și al Maicii Domnului. În noaptea în care „Mamai s-a întins cu hoarda”, când „mama plângea”, simțea necazuri și „țipă de vultur” „amenința necaz”, s-a întâmplat un miracol. Prin groază și întuneric „a coborât, în haine curgând lumină” Ea, a cărei „imagine nu făcută de mâini Svetel pentru totdeauna” era pe scut. Hramul Maicii Domnului, și prin asocierea și hramul Mântuitorului, creează chipul Sfintei Rus'. Cea mai importantă imagine se află în partea a treia, unde sunetele tulburătoare ale unei viitoare bătălii devin vestigii ale unei întâlniri misterioase: „Am fost cu Tine în câmpul întunecat”. Și, în același timp, Rus’ nu este doar o înaltă patronă, ci și o soție: „O, Rus’ al meu! Soția mea!". Imaginea Rusiei ca soție a devenit descoperirea creativă a lui Blok, care nu își separă soarta de soarta Rusiei. „Tema Blok a soției lui Rus’ se întoarce la tradiția reprezentării statului sub chipul unei femei” (8, 79).

Datorită ambiguității majorității cuvintelor, se creează un spațiu lingvocultural complex. Potrivit lui G. P. Fedotov, „apelul lui Blok... la bătălia de la Kulikovo s-a bazat pe folclor vechi de secole și pe surse și tradiții literare care i-au pregătit interpretarea artistică și simbolică” (13, 231). „Ciclorul lui Blok nu numai că a absorbit citate liturgice, ci și reproduce direct situația rugăciunii, rupându-se cu stimulatorul „Rugați-vă!” (8.91) Spațiul este ordonat în așa fel încât fiecare poezie repetă mișcarea de la întuneric și noapte la lumină. si zi. În prima parte de la noapte la imaginea unui foc, care este un simbol al luminii. În a doua parte, miezul nopții se opune liturghiei timpurii și soției strălucitoare. Al treilea poem începe cu cuvintele „În noapte”, apoi apare „câmpul de noapte”, cu care este asociat „norul negru al hoardei”. Ultima frază a acestei poezii: „A strălucit pentru totdeauna”. În cea de-a treia poezie încep să se acumuleze imaginile, adică „luminoase”, „ziua”: hainele curgând lumină, „argintiul valului”, „fața... strălucitoare”. În poemul final, toate imaginile (sunetul, culoarea) se retrag în fundal, deoarece sunt acoperite de întuneric, iar imaginea bătăliilor viitoare devine lider.

6. Literatură.

1. Alexandrova Z. E. „Dicționar de sinonime ale limbii ruse”. - M., Educaţie, 1998.

2. Blok A. A. „Pe câmpul Kulikovo”. A. A. Blok „Liric”. - M., „Iluminismul”, 1986

3. Grechanik I.V. „Motive religioase și filozofice ale versurilor rusești la începutul secolelor XIX-XX: monografie” // „Caracteristici ale versurilor lui A. Blok: fundamente filozofice, stil”. - M., 2003.

4. Dal V.I. Dicţionar mare limba rusă vie. - M., Eksmo, 2007.

5. Jukov V. P., Jukov A. V. „Școala dicţionar de expresii Limba rusă"

6. „Arta”, enciclopedie, v.1. - M., „Avanta”, 2007.

7. „Arta”, enciclopedie, v.2. - M., „Avanta”, 2007.

8. Levinton G. A., Smirnov I. P. „Pe câmpul Kulikovo” de A. Blok și monumente ale ciclului Kulikovo. - M, 1976.

9. Ozhegov S. I. „Dicționar al limbii ruse”. - M., „Limba rusă”, 1990.

10. Selivanova T. „Culoarea timpului” // „Arta”, supliment la ziarul „Primul septembrie”. №4, 2007

12. Ushakov D. N. „Dicționar explicativ al limbii ruse”. – M.

13. Fedotov G.P. „Pe terenul Kulikovo. Experiența comentariului asupra ciclului liric al lui Blok „// Fedotov G.P. "Sfintii Rusiei antice„- M.: AST, 2003

14. Shansky N. M., Bobrova T. A. „Dicționar etimologic al limbii ruse”. Alexandrova Z. E. „Dicționar de sinonime ale limbii ruse”

Apelul la evenimentele bătăliei de la Kulikovo din ciclul „Pe câmpul Kulikovo” se datorează conceptului istoriozofic al lui Blok. În 1912, în notele la volumul al treilea, scria: „Bătălia de la Kulikovo aparține, potrivit autorului, evenimentelor simbolice ale istoriei Rusiei. Astfel de evenimente sunt destinate să revină. Soluția lor urmează să vină”.

Ce a vrut să spună Blok? Evenimentele din 1380 par să aibă două dimensiuni temporale: pe de o parte, este un real fapt istoric, care a marcat începutul eliberării Rus'ului de sub jug. Pe de altă parte, au și o esență transtemporală, par a fi simultan cu orice moment ulterior al istoriei Rusiei, sunt experimentate de conștiința națională ca fiind împlinite veșnic, pentru că sunt o manifestare a providenței divine despre soarta Rusiei, ei nu au doar o natură istorică concretă, dar și metafizică. Prin urmare, victoria armelor rusești, câștigată la sfârșitul secolului al XIV-lea, se dovedește a fi nu numai un eveniment istoric, ci și modern pentru o persoană care trăiește la începutul secolului al XX-lea. O astfel de înțelegere a evenimentelor ca luptă pentru o cauză sfântă sub „steagul strălucitor” al creștinismului cu hoarda Mamaiei explică structura spațio-temporală complexă a lumii artistice a ciclului „Pe câmpul Kulikovo” și alcătuirea imagine erou liric, care apare fie ca o persoană chinuită de „dor secular” despre evenimentele de acum peste cinci sute de ani, fie ca participant la luptă.

Imaginea eroului liric ca participant la Bătălia de la Kulikovo este completată de o altă fațetă semnificativă: un om care nu își poate imagina soarta fără Rusia, încercând să-și dezlege soarta și destinul, dar incapabil să o facă. Acesta este ceea ce provoacă apariția motivului rătăcirii în timpul istoriei ruse, motivul căutării logicii sale interne, a sensului.

Motivul rătăcirii (atât în ​​secolele istoriei Rusiei, cât și între taberele rusești și tătărești) se dovedește a fi central în poezia a cincea a ciclului: „Covârșit de un dor puternic, / eu hoinăresc pe un cal alb.. .", eroul liric se gândește la el însuși la granița forțelor binelui și răului, a începuturilor luminoase și întunecate, al cărui duel a fost bătălia de la Kulikovo:

Gânduri strălucitoare se ridică

În inima mea frântă,

Și gândurile strălucitoare cad

Ars de foc întunecat...

Sensul acestor rătăciri la granița Binelui Lumii și a Răului Universal este căutarea adevărului, îndrumând pentru eroul liric și Rusia, el caută acest adevăr divin.

Imaginea feminină, dezvăluită în ciclul „Pe câmpul Kulikovo” de Blok, are aceeași structură complexă ca și imaginea eroului liric. În prima poezie a ciclului, poetul combină imaginea patriei și imaginea feminină:

O, Rusul meu! Soția mea! A durea

Avem un drum lung de parcurs!

Calea noastră este o săgeată a voinței străvechi tătarilor

Ne-a străpuns în piept.

Comparația dintre Rus și soția la prima vedere pare ciudată. Cheia ei, probabil, constă în înțelegerea imaginii feminine, care este conținută în filosofia lui V. Solovyov: în imaginea feminină, poporului rus, chiar la începutul istoriei lor creștine, a fost revelat planul lui Dumnezeu despre sensul căii istorice a Rusiei. Prin urmare, recursul "Soția mea!" nu trebuie luată ca un apel către o femeie căsătorită. Soția în contextul ciclului nu este în niciun caz Lyubov Dmitrievna Mendeleeva-Blok și nicidecum un fel de soție abstractă a unui erou liric, ci întruchiparea unei esențe feminine comparabilă în semnificația sa divină fatidică cu conținutul conceptului. de „patrie”. Acest început ia mai multe încarnări diferite în ciclu.

În al treilea poem al ciclului „Pe câmpul Kulikovo” (Blok), a cărui analiză ne interesează, femininul întruchipează imaginea grației divine coborând asupra războinicului rus (eroul liric apare în această poezie) și asupra întregului poem. armata rusă. Prezența ei invizibilă este simțită de eroul liric. În noaptea dinaintea bătăliei în ceață de peste râul Nepryadva, harul divin și binecuvântarea pentru o ispravă de arme coboară asupra eroului liric și asupra întregii armate ruse:

Și cu ceață peste Nepryadva dormind,

Chiar pe mine

Ai coborât în ​​haine luminoase,

Nu speria calul.

Chipul feminin, chipul sfânt al Maicii Domnului, care a dat o binecuvântare mistică armatei ruse, este imprimat pe scutul eroului liric.

„Pe terenul lui Kulikovo” Blok A.A.

În anii care au urmat înfrângerii primei revoluții ruse, Blok a fost din ce în ce mai cuprins de premoniția viitoarei catastrofe grandioase, care a devenit patosul interior al lucrării sale ulterioare. Susține reportaje și articole „Oamenii și inteligența” și „Elementele și cultura” (1908), pline de avertismente alarmante. Imaginile și simbolurile Rusiei create de Pușkin și Gogol („Unde te grăbești, cal mândru, și unde îți vei coborî copitele?...”; „Nu te grăbești, Rusia, troica aceea vioaie și imbatabilă?” ), Iată că este tragic sunt regândiți: „Dacă troica... zboară direct spre noi? .. Pieptul zdruncinat al rădăcinătorului atârnă peste noi și copitele grele sunt gata să cadă.”

În așteptarea viitorului, poetul a privit din ce în ce mai atent în trecutul țării, „a ascultat muzica underground a istoriei ruse”, după spusele lui O. Mandelstam. „Evenimentele simbolice ale istoriei ruse”, potrivit lui Blok, au inclus celebra bătălie de la Kulikovo. O referire persistentă la acest punct de cotitură în soarta patriei este deja cuprinsă în „Cântarea destinului” și în articolul „Oamenii și inteligența”.

În ciclul poetic „Pe câmpul Kulikovo” (1908), care încununează această temă, amintirile istorice sunt în cele din urmă conjugate cu prezentul, în trecut se găsește ceva legat de problemele de astăzi. Cu un tact rar, gândurile și sentimentele înviate ale vechiului războinic rus se contopesc cu cele caracteristice contemporanilor poetului. În unele cazuri - până la identificarea completă, înainte de a fuziona în mare dragoste pentru țara natală:

Râul s-a întins. Curgător, trist leneș

Și spală malul.

Peste argila slabă a stâncii galbene

Căștile de fân sunt triști în stepă.

O, Rusul meu! Soția mea!

(„Râul s-a răspândit. Curge, leneș de trist...”)

În poeziile finale ale ciclului, mentalitatea contemporanului lui Blok, apropiat poetului însuși, care la vremea aceea îi scria lui K.S. melancolie, „ironie decadentă”, etc., etc., pe care noi, „actual”, le purtăm pe deplin” :

Pasiuni sălbatice dezlănțuite

Sub jugul lunii cu defecte.

Gânduri strălucitoare se ridică

În inima mea frântă,

Și gândurile strălucitoare cad

Ars de foc întunecat...

("Din nou cu dor veche...")

Scris de A.A. Blok în 1908, poezia „Pe câmpul Kulikovo” face parte din ciclul cu același nume. În ea, poetul și-a reflectat reflecțiile asupra trecutului și viitorului Rusiei. Esti invitat scurtă analiză„Pe câmpul Kulikovo” conform planului. Această analiză va fi utilă atunci când studiezi o lucrare la o lecție de literatură în clasa a 9-a.

Analiză scurtă

Istoria creației- poezia a fost scrisă de A. A. Blok în 1908 după Prima Revoluție Rusă, când poetul, dedicat ideilor ei, și-a dat seama ce dezastre a adus cu ea.

Subiect- Rusia, de când ea istoria antica, se află într-o luptă continuă pentru independența sa, iar la începutul secolului al XX-lea, s-a trezit din nou la o răscruce.

Compoziţie- poemul este format din cinci părți, fiecare dintre ele având propria sa intriga, dar toate părțile sunt unite printr-o linie comună - se face o paralelă între trecutul, prezentul și viitorul țării.

Gen- liric-epopee, lucrarea îmbină unele trăsături ale unei poezii și ale unei epopee, are o poveste.

Dimensiunea poetică- toate cele cinci părți ale lucrării sunt scrise în iambic, versetul este împărțit în strofe, fiecare dintre ele constând din patru rânduri, sunt folosite tipuri diferite rime: exacte și inexacte, masculine și feminine, precum și o metodă de rimă încrucișată, adică prima și a treia, a doua și a patra rânduri rimează.

Metafore - „Drumul nostru... ne-a străpuns pieptul”, „o săgeată a voinței antice tătare”, „apus de soare în sânge”, „... cu o inimă profetică”, „Sub jugul lunii cu defecte”, „Nori liberi”.

Avatare- „Râul se întinde... întristat leneș și spală malurile”, „... carile de fân sunt triste”, „Vin nori înspăimântați”.

epitete – "... Don întunecat și sinistru", „Fulgere liniștite”, "dor de varsta", "... un nor aspru", „Zile înalte și rebele”.

Comparaţie – „Și Nepryadva s-a ascuns cu o ceață, ca o prințesă cu un văl”.

Istoria creației

1908-1917 în viața lui A. A. Blok este o perioadă de regândire a trecutului istoric al Rusiei, a schimbărilor sale iminente prezente și viitoare. Poetul creează un mic ciclu, format din cinci versuri, numit „Pe câmpul Kulikovo”. El s-a bazat pe povești reale din istoria țării: jugul mongolo-tătar, care l-a înrobit pe Rus timp de câteva secole și opoziția eroică față de cuceritorii stepei.

Subiect

Prin întreaga lucrare, veșnică luptă a Rusiei pentru libertatea ei străbate tema. Bătălia de la Kulikovo devine un simbol al eliberării de jugul mongol. A. A. Blok transferă problema confruntării istorice dintre Rus și Hoardă pe întregul curs al dezvoltării țării, inclusiv în prezent, prevestind Rusia o nouă „Bătălie de la Kulikovo”, care o va elibera de monarhie. Ideile revoluționare ale poetului au fost cauzate de evenimentele care au avut loc: revoluția din 1905-1907, pregătirea unei noi explozii sociale până în 1917.

Compoziţie

Ciclul este format din cinci poezii interdependente, deci este necesar să se caracterizeze conținutul compozițional al acestuia în părți. În prima parte, cititorului i se prezintă o imagine din istoria Rusiei: tătari-mongolii înaintează spre țară („Sfântul stindard și oțelul sabiei hanului vor fulgeră în fumul stepei...”) .

Blok asociază imaginea Patriei cu „iapa de stepă”, care se repezi înainte: „Iapa de stepă zboară, zboară și zdrobește iarba cu pene...”, „Iapa de stepă se repezi în galop!” ca simbol al forței și al feminității. Aici poetul folosește o frază care mai târziu avea să devină captivantă; ea transmite cu acuratețe ideea autorului că Rusia este destinată să-și apere constant independența: „Și bătălie veșnică! Odihnește-te doar în visele noastre…”.

Partea a doua și a treia sunt dedicate descrierii pregătirii pentru bătălia de la Kulikovo și victoriei asupra inamicului. Imaginea Maicii Domnului apare ca ocrotitor al pământului rus și al războinicilor săi: „Chipul tău, nu făcut de mână, a fost strălucitor pentru totdeauna în scut”.

Ultimele două părți ale ciclului sunt dedicate descrierii Rusiei moderne prin prisma istoriei sale antice. Apariția forțelor revoluționare, schimbările deja evidente în viață, simte poetul, spunând: „Din nou peste câmpul Kulikov, ceața s-a ridicat și s-a împrăștiat”. Tunetul luptei, zgomotul armelor, nu se aude încă, dar eroul liric le prevede clar, întorcându-se: „Dar te recunosc, începutul zilelor înalte și răzvrătite!” .

Gen

Gen - liric-epic. Lucrarea combină experiențele unui erou liric, trăsăturile unei poezii și, în același timp, se caracterizează prin prezența unui complot. Este format din cinci părți, care, la rândul lor, sunt împărțite în strofe (quatrains) scrise în iambic. Rima se folosește exact (durere - voință), inexact (leneș - stâncă), masculin (Rus - mi-e teamă), feminin (focuri - banner).

Metoda rimelor - cruce ABAB.

mijloace de exprimare

Blok a folosit diverse mijloace artistice. Ne vom referi la ei personificări: „Râul se întinde... leneș și spală malurile”, „... cățile de fân sunt triști”, „vin nori înspăimântați”, metafore: „Drumul nostru... ne-a străpuns pieptul”, „o săgeată a voinței străvechi tătarilor”, „apus de soare în sânge”, „... cu o inimă profetică”, „Sub jugul unei luni defecte”, „Liber nori”. În plus, poetul a folosit epitete: „... Don întunecat și sinistru”, „fulger liniștit”, „dor secular”, „... un nor aspru”, „Zile înalte și rebele” și comparaţie„Și Nepryadva s-a ascuns cu ceață, ca o prințesă cu văl.”

Test de poezie

Evaluare de analiză

Rata medie: 4.8. Evaluări totale primite: 54.