Imaginile și descrierile lor. Caracteristicile personajelor principale ale operei Plakha, Aitmatov. Imaginile lor și descrierea schelei lui Chingiz Aitmatov

Aitmatov este unul dintre cei mai importanți scriitori ai timpului nostru. Romanul său „Eșafodul” este o lucrare foarte populară, deoarece atinge probleme stringente ale timpului prezent. Această carte este rezultatul observațiilor, reflecțiilor și neliniștilor autoarei cu privire la o realitate tulbure care amenință viitorul, prin urmare este semnificativ diferită de toate lucrările scrise anterior: „Macarale timpurii”, „Vabur alb”, „Câmpul mamei”, „The First Teacher”, al meu „Topolek” este într-o eșarfă roșie.” În „Eşafodul” Ch. Aitmatov, ca artist al cuvintelor, îndeplineşte o misiune mentor spiritual a generației actuale, care le arată contemporanilor contradicțiile tragice de astăzi. Scriitorul atinge probleme de ecologie, moralitate și problema amenințării dependenței de droguri.

Romanul este plin de imagini care la prima vedere nu sunt legate între ele: lupi, seminaristul expulzat Avdiy, ciobanul Boston, „mesageri” pentru marijuana. Dar, de fapt, destinele lor sunt strâns împletite, formând un nod comun de probleme stringente în societatea modernă, pe care autorul ne cheamă să le rezolvăm, trăind acum.Narațiunea începe cu o descriere a familiei lupilor - Akbara și Tashchainara, care trăiesc în pace în savana Moyunkum. Dar acest calm și seninătate este doar până când întinderile asiatice sunt invadate de un om care poartă în sine nu o forță creatoare, ci o forță distructivă. Și are loc un act teribil și sângeros de distrugere a lumii animale, în care mor și puii de lup recent născuți ai lui Akbar. Toate viețuitoarele din jur au fost exterminate, iar oamenii, obsedați de o atitudine egoistă față de natură, se bucură că planul de aprovizionare cu carne a fost îndeplinit. De trei ori lupii au mers în locuri îndepărtate, au încercat să-și dobândească urmași pentru a-și continua familia și a trăi așa cum le-au dictat legile existenței și de trei ori o soartă rea și crudă, întruchipată în formă de oameni, i-a privat de puii lor. Lupii, în mintea noastră, sunt un pericol, dar se dovedește că există un rău și mai mare care este capabil să zdrobească și să distrugă totul - aceștia sunt, din nou, oameni. Akbara și Tashchainar din roman au milă și nu doresc rău nimănui. Dragostea lui Akbara pentru puii de lup nu este un instinct animal inconștient, ci îngrijire și afecțiune maternă conștientă, caracteristică a tot ceea ce este feminin de pe pământ.

Lupii din muncă, în special Akbar, personifică natura, care încearcă să scape de oamenii care o distrug. Acțiunile ulterioare ale lupoaicei devin un avertisment pentru om că, mai devreme sau mai târziu, toate ființele vii vor rezista și se vor răzbuna, se vor răzbuna crud și inexorabil. Mama lui Akbar, ca și Mama Natură, vrea să se păstreze, viitorul ei în urmașii ei, dar când Bazarbai răpește puii de lup din bârlog, ea devine amărăcită și începe să atace pe toată lumea pentru a îneca furia, melancolia și disperarea care i-au condus. ea la nebunie.Lupoaica nu pedepseste.cea care i-a facut cu adevarat rau, ci o persoana cu totul nevinovata - un cioban din Boston, a carui familie a avut nenorocul de a-l primi in casa pe Bazarbai, care trecea pe langa casa lor cu pui de lup. Urmele l-au condus pe Akbar la tabăra din Boston. Păstorul înțelege ce faptă ticăloasă a comis Bazarbai, care era invidios și voia să-i facă rău, dar nu poate face nimic. Acest bețiv dezgustător, capabil de orice răutate, a urât toată viața Bostonul, un muncitor cinstit care, datorită propriilor puteri, a devenit cel mai bun păstor din sat. Și acum Bazarbai se bucura și se bucura la gândul că Urkunchiev „însemnată și arogantă” era chinuită noaptea de urletele chinuitoare și istovitoare ale lui Akbar, care își pierduse puii de lup.

Dar cel mai rău urma să vină pentru Boston. Văzând că lupoaica care și-a răpit fiul iubit fuge, Boston îl ucide pe Akbar și copilul, care era continuarea lui și sensul vieții, dintr-o singură lovitură. Bazarbai moare și el, după ce a rupt destinele atâtor oameni și a pus în față două forțe puternice - umanitatea și natura. După ce a comis trei crime, dintre care doar una era conștientă, Boston însuși se conduce la „bloc”, înăbușit de durerea și disperarea care l-au copleșit, devastate în interior; dar în adâncul sufletului era liniștit, pentru că răul pe care îl distrusese nu avea să mai facă rău celor vii.O altă temă presantă explorată de scriitoare în roman este problema dependenței de droguri. Ch. Aitmatov face apel la oameni să-și revină în fire și să ia măsurile necesare pentru a eradica acest fenomen social periculos care schilodește sufletele oamenilor. Autorul descrie sincer și convingător calea „mesagerilor” care duc într-o fundătură și distrug vieți, care, asumându-și riscuri, merg în stepele asiatice după marijuana, obsedați de setea de îmbogățire. Spre deosebire de acestea, scriitorul introduce imaginea lui Avdiy Kallistratov, un „eretic-dar-gânditor” expulzat din seminar pentru ideile sale despre un „Dumnezeu contemporan” care sunt inacceptabile din punctul de vedere al religiei și al postulatelor bisericești consacrate.

Natura spirituală și gânditoare a lui Obadia rezistă tuturor manifestărilor răului și violenței. Calea nedreaptă și dezastruoasă pe care o urmează omenirea provoacă durere și suferință în sufletul ei. El își vede scopul în a ajuta oamenii și a-i îndrepta către Dumnezeu. În acest scop, Obadia hotărăște să se alăture „mesarilor” pentru ca, fiind alături de ei, să arate cât de jos au căzut și să-i îndrepte către adevărata cale prin pocăință sinceră. Obadia se străduiește din toată puterea să-i aducă la rațiune, să salveze sufletele care pier, insuflând în ele gândul înalt al Atot-Binelui, Atotmilostivului, Atotprezentului... Dar pentru aceasta este aspru bătut și apoi lipsit de a lui. viaţă de către cei cărora le-a întins o mână de ajutor. Figura lui Obadia, răstignit pe saxaul, seamănă cu Hristos, care s-a jertfit pentru Binele și Adevărul dat oamenilor și care a ispășit cu moartea păcatele omului.

Obadiah a acceptat și moartea ca fiind bună, iar în ultimele sale gânduri nu a existat nici un reproș pentru mulțimea înnebunită de ucigași, ci doar compasiune pentru ea și un sentiment trist de datorie neîmplinită... „Ai venit” - acestea au fost ultimele sale cuvinte când a văzut o lupoaică cu niște ochi albaștri uimitori, care a privit cu durere fața omului răstignit și s-a plâns lui de durerea ei. Omul și lupul s-au înțeles pentru că erau uniți de suferința comună - suferința pe care o trăiau din cauza sărăciei morale a oamenilor înfundați în lipsa de spiritualitate. Dacă Boston a fost adus la „coperă” de circumstanțe fatale, atunci Obadiah însuși a ales această cale, știind că în lumea umană trebuie să plătească crud pentru bunătate și milă. Tragedia lui Obadia este agravată de singurătatea deplină, deoarece impulsurile sufletului său nobil nu găsesc răspuns sau înțelegere la nimeni.

Anxietatea este principalul sentiment pe care romanul îl aduce cititorului. Aceasta este anxietatea pentru natura muribundă, pentru generația autodistructivă, înecată în vicii. „Eșafodul” este un strigăt, o chemare a autorului de a-și veni în fire, de a lua măsuri pentru păstrarea vieții pe pământ. Această lucrare, puternică în conținut, poate oferi unei persoane un ajutor neprețuit în lupta pentru o cale nouă, strălucitoare, extrem de morală, care îi este atribuită de natură și către care oamenii își vor întoarce mai devreme sau mai târziu ochii, luminați de rațiune. .

Romanul lui Chingiz Aitmatov „Eșafodul” atinge multe probleme societate modernă. Scriitorul a atins probleme foarte importante cu care se poate confrunta o persoană dacă nu este indiferentă față de propria noastră soartă și de soarta generațiilor viitoare. Chingiz Aitmatov a abordat problemele dependenței de droguri, beției, ecologiei, precum și diverse probleme morale societate. Dacă aceste probleme nu sunt rezolvate, ele vor conduce în cele din urmă omenirea la „bloc de tăiere”.

Principal actor Prima jumătate a romanului este Avdiy Kallistratov. Aceasta este o persoană căreia îi pasă de condițiile în care trăiesc oamenii din jurul său. El nu poate trăi fără durere de inima Priviți oamenii care se distrug pe ei înșiși. Nu poate rămâne inactiv, deși acțiunile sale, adesea naive și neavând rezultatul dorit, s-au dovedit a fi dăunătoare pentru el. Scriitorul creează un contrast între Obadiah și tinerii dependenți de droguri, subliniind astfel două direcții diferite în dezvoltarea caracterului uman. O cale pe care Obadia a urmat-o duce la îmbunătățirea celor mai bune calități spirituale ale unei persoane. Celălalt duce la degradare lentă, la sărăcire spirituală. În plus, dependența de droguri face treptat o persoană slabă și bolnavă din punct de vedere fizic. Un singur protest al lui Avdija nu a putut duce la schimbări globale în societate și nici măcar în acel mic grup de oameni cu care a avut ghinionul de a culege canabis împreună. Societatea trebuie să se gândească la această problemă și să încerce să o rezolve cu forțe mult mai mari decât forța unei singure persoane. Cu toate acestea, nu se poate spune că Obadia nu a făcut nimic. El a încercat să le arate oamenilor la ce fel de dezastru ar putea ajunge și, cu siguranță, cineva l-ar fi sprijinit dacă soarta nu l-ar fi dus pe Obadiah la moarte. Cineva i-ar susține dorința de a-și schimba viața în bine.

Arătând moartea lui Obadia, scriitorul pare să ne explice la ce vom ajunge cu toții dacă închidem ochii și ne întoarcem, văzând că se întâmplă ceva groaznic și nedrept. Oamenii care l-au ucis pe Obadia sunt mai răi decât animalele, pentru că animalele ucid pentru a trăi, dar au ucis fără gânduri, pur și simplu din mânie. Aceștia, dacă te uiți la asta, bețivi patetici ajung să se sinucidă încet moral și fizic.

O altă problemă – problema ecologiei – se dezvăluie în cea mai mare măsură printr-o descriere a vieții unei familii de lupi. Autorul aduce percepția lor despre lume mai aproape de om, făcând gândurile și experiențele lor ușor de înțeles și aproape de noi. Scriitorul arată cât de mult putem influența viața naturii vii. În scena în care saigas-urile sunt împușcate, oamenii par să fie pur și simplu monștri care nu au milă de ființele vii. Lupii care aleargă cu saigas sunt văzuți ca fiind mai nobili și chiar mai buni decât oamenii. Distrugând natura vie, o persoană se va distruge pe sine. Această afirmație se sugerează involuntar atunci când citești anumite momente din roman.

Cea mai importantă și cea mai groaznică, mi se pare, este problema moralității. Oamenii nespirituali sunt capabili să distrugă în beneficiul lor și nu vor simți durere sau rușine din cauza asta. Ei nu pot înțelege că acțiunile lor se vor întoarce împotriva lor, că vor trebui să plătească pentru tot. Oamenii lipsiți de spirit din roman le alimentează adolescenților cu droguri, îl ucid pe Avdiy, distrug natura fără o strângere de conștiință, fără să-și dea seama ce fac. Un bărbat fără suflet fură pui de lup de la Ak-bara, ceea ce provoacă o tragedie și mai teribilă: un copil moare. Dar lui nu-i pasă. Cu toate acestea, acest act a dus la moartea lui. Toate problemele umanității se nasc din lipsa unui principiu moral în oameni. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne străduim să trezim în oameni compasiune și iubire, onestitate și abnegație, bunătate și înțelegere. Avdiy Kallistratov a încercat să trezească toate acestea în oameni; toți ar trebui să ne străduim pentru asta dacă nu vrem să ajungem pe „blocul de tocat”.

Pofta mediu ecologic a fost mult timp unul dintre cele mai presante subiecte ale scriitorilor moderni. Ch. Aitmatov, în celebrul său roman „Eşafodul” abordează şi el această problemă. Acest roman este o chemare de a-ți veni în fire, de a-ți da seama de responsabilitatea ta pentru tot ceea ce este distrus neglijent de om în natură. Este de remarcat faptul că scriitorul consideră problemele de mediu din roman indisolubil cu problemele distrugerii personalității umane.

Romanul începe cu o descriere a vieții unei familii de lup, care trăiește armonios pe meleagurile sale, până când apare o persoană care tulbură liniștea naturii. El distruge fără sens și nepoliticos totul în calea lui. Te simți neliniștit când citești despre gruparea barbară de saigas. Motivul unei asemenea cruzimi a fost pur și simplu o dificultate cu planul de livrare a cărnii. „Implicarea rezervelor nedescoperite în cifra de afaceri planificată” a dus la o tragedie teribilă: „...de-a lungul stepei, de-a lungul pudrei albe de zăpadă, s-a rostogolit un râu negru continuu de groază sălbatică.” Cititorul vede această bătaie de saigă prin ochii lupoaicei Akbara: „Frica a atins proporții atât de apocaliptice, încât lupoaica Akbara, surdă de la împușcăturile, a crezut că întreaga lume a devenit surdă și amorțită, că haosul domnea. pretutindeni și soarele însuși... se repezi și caută mântuire și că până și elicopterele s-au amorțit brusc și, fără nici un vuiet sau fluier, s-au învârtit în tăcere peste stepa care se ducea în prăpastie, ca niște zmee uriași tăcuți... ” În acest masacru, puii de lup ai lui Akbar mor. Nenorocirile soților Akbar nu s-au încheiat aici: încă cinci pui de lup au murit în timpul unui incendiu, care a fost special pus de oameni pentru a facilita obținerea de materii prime scumpe: „Pentru asta, poți dezmembra globul ca un dovleac”.

Asta spun oamenii, fără a bănui că natura se va răzbuna pentru orice mai devreme decât se așteaptă. Natura, spre deosebire de oameni, are o singură acțiune nedreaptă: în timp ce se răzbună pe oameni pentru ruina lor, nu ia în considerare dacă ești sau nu vinovat înaintea ei. Dar natura este încă lipsită de cruzime fără sens. Lupoaica, rămasă singură din vina omului, este încă atrasă de oameni. Ea vrea să-și transfere tandrețea maternă necheltuită copilului uman. S-a dovedit a fi o tragedie, dar de data aceasta pentru oameni. Dar Akbara nu este de vină pentru moartea băiatului. Acest bărbat, în izbucnirea lui cruntă de frică și ură față de comportamentul de neînțeles al lupoaicei, trage în ea, dar ratează și își ucide propriul fiu.

Lupoaica lui Akbar este înzestrată de scriitor cu memorie morală. Ea nu doar personifică nenorocirea care s-a abătut asupra familiei ei, dar recunoaște și această nenorocire ca o încălcare a legii morale. Atâta timp cât o persoană nu și-a atins habitatul, lupoaica putea să întâlnească o persoană neputincioasă pe rând și să-l lase să plece în pace. În circumstanțele crude impuse ei de un bărbat, ea este nevoită să intre în luptă de moarte cu el. Dar nu numai Bazarbai, care merita pedeapsa, moare, ci și un copil nevinovat. Boston nu are nicio vină personală în fața lui Akbara, dar el este responsabil pentru Bazarbai, antipodul său moral, și pentru barbaritatea lui Kandarov, care a distrus Moyunkum. Aș dori să remarc că autorul înțelege bine natura unei astfel de cruzimi umane față de mediu.

Aceasta este lăcomia elementară, lupta pentru propria bunăstare, justificată aproape de necesitatea statului. Iar cititorul, împreună cu Aitmatov, înțelege că, deoarece acțiunile de gangsteri sunt comise sub masca planurilor de stat, înseamnă că acesta este un fenomen general, nu unul anume, și trebuie combatut. Cred că toți trebuie să ne gândim serios la cum va fi natura patriei noastre în viitor. Se poate să le urăm urmașilor noștri o viață pe pământ gol, fără crâng și triluri de privighetoare?! Acesta este motivul pentru care sunt complet de acord cu autorul cărții „Eșafodul”: ecologia și morala sunt legate printr-o singură linie a vieții.

Literatura rusă are o uriașă semnificație globală. Se citește în țări străine și prin aceste lucrări un cititor străin poate cunoaște un rus.

Romanul lui Ch. Aitmatov „Eșafodul” arată defectele societății socialiste. La acea vreme nu se vorbea niciodată despre problemele pe care le ridica Ch. Aitmatov. Dar cu toate acestea au existat. Una dintre problemele principale este problema dependenței de droguri. Problema dependenței de droguri este acum una dintre cele mai acute din lume. Romanul arată soarta Lenka încă foarte tânără, timidă și bună de suflet, soarta Petrukha, în vârstă de douăzeci de ani, inteligentă naturală. Dar acești oameni sunt deja „furios pe lume” și au un singur scop în viață: să colecteze mai multă marijuana și să obțină bani mari pentru ea. Anașiștii au o lege care afirmă serviciul neîndoielnic către „proprietarul întreprinderii”. Liderul dependenților de marijuana, Grishan, prosperă în detrimentul acelor oameni care s-au implicat deja în droguri și ale căror suflete au murit. Grishan profită de acest lucru, dar, după cum ne arată autorul, el însuși nu consumă droguri. Prin imaginea lui Lenka înțelegem acei tineri care s-au implicat deja în droguri, iar prin imaginea lui Grishan pe cei care rătăcesc generația tânără și, prin urmare, profită de nenorocirea lor. Într-o oarecare măsură, societatea este de vină pentru faptul că o persoană devine dependentă de droguri, dar în cea mai mare parte totul depinde de persoană, de lumea sa interioară.

Avdiy Kallistratov credea că este posibil să readucă un dependent de droguri la o viață normală, dar din propria experiență era convins că acest lucru este imposibil. Și dacă este posibil, atunci numai în cazuri rare și dacă o persoană are voință. Mai târziu, Avdiy Kallistratov a văzut dependenți de droguri în poliție, dar Grishan nu a fost printre aceștia.

Grupul lui Ober-Kandalov, în care Avdiy ajunge ulterior, este aproape în interior de colectorii de iarbă narcotică. Avdiy a murit în mâinile lui Ober-Kandalov - a fost crucificat pe cruce. Prin moartea sa, el își exprimă protestul împotriva dependenței de droguri. Iar ultimele cuvinte ale lui Obadia au fost: „Salvează-l pe Akbar!” Acest lucru confirmă că uneori un animal se dovedește a fi mai uman decât o persoană însuși.

Mi se pare că problema dependenței de droguri va exista atâta timp cât vor fi oameni însetați de profit în detrimentul altei persoane, durerea și moartea lui. Episodul Evangheliei nu este introdus în roman ca fundal pentru povestea lui Avdiy Kallistratov. Istoria lui este destul de specifică, iar cazul „excentricului Galileii”, deși se spune despre el că a existat odată în istorie, depășește cadrul singularității. Se repetă la nesfârșit în amintiri nesfârșite: „Și oamenii discută totul, toată lumea se ceartă, toată lumea se plânge cum și ce s-a întâmplat atunci și cum s-ar fi putut întâmpla asta.” El se ridică la nivelul memoriei eterne: „...totul va fi uitat de-a lungul veacurilor, dar nu astăzi.”

Episodul evanghelic devine astfel nu doar un fapt al trecutului într-o singură serie temporală, el se desfășoară ca o dimensiune specială a concretului în relația sa cu eternul, iar Hristosul lui Aitmatov este purtătorul de idei care întruchipează această măsură specială. Prin urmare, întrebat de Ponțiu Pilat dacă există un Dumnezeu pentru oameni mai presus de Cezarul viu, el răspunde: „Da, domnitorul roman, dacă alegem o altă dimensiune a existenței”.

O lume complexă, multidimensională este recreată în „The Scaffold”. Spațiul artistic al romanului este și el, pe de o parte, concret, ca loc în care au loc evenimente specifice, iar pe de altă parte, este corelat cu un alt spațiu, mai înalt: „Soarele și stepa sunt cantități eterne: stepa este măsurată de soare, este atât de mare, spațiul luminat de soare”.

Țesătura figurativă a romanului este, de asemenea, complexă. Stratul eternului, cel mai înalt, este conturat în carte nu numai prin motive creștine: imaginile soarelui și ale stepei ca cantități eterne sunt unite organic cu imaginea dintr-un alt sistem artistic - imaginea lupului cu ochi albaștri Akbara. .

Deși imaginile lui Iisus Hristos și lupoaica Akbara se întorc la tradiții mitologice și religioase complet diferite și chiar eterogene, în romanul lui Ch. Aitmatov ele sunt țesute într-o singură țesătură poetică.

Să ne amintim că în aspectul fiecăruia dintre aceste personaje este subliniat același detaliu - ochi albaștri transparenți. „Și dacă cineva o vedea pe Akbara de aproape, ar fi lovit de ochii ei albaștri transparenți – un caz rar și poate unic.” Iar Ponțiu Pilat îl vede pe Hristos privindu-l cu „ochi albaștri transparenți care l-au uimit prin puterea și concentrarea gândurilor sale – de parcă inevitabilul nu l-ar fi așteptat pe Isus pe munte”.

Imaginea ochilor albaștri transparenți ai lui Isus și a lupoaicei capătă forța unui laitmotiv poetic la sfârșitul acestei serii figurative - în descrierea lacului Issyk-Kul, imaginea unui „miracol albastru printre munți”, un simbol unic al reînnoirii eterne a vieții: „Și abruptul albastru al lui Issyk-Kul era din ce în ce mai aproape, iar [Boston - E.P.] a vrut să se dizolve în ea, să dispară - și amândoi au vrut și nu au vrut să trăiască. Așa sunt acești spărgătoare – valul fierbe, dispare și renaște din nou din sine...”

În complexa multidimensionalitate artistică a romanului lui Ch. Aitmatov, destinele unor personaje specifice sunt marcate cu o profunzime și o semnificație deosebită.

Aceasta este, în primul rând, soarta lui Obadia. Numele eroului este deja semnificativ. „Ce nume rar, biblic”, este surprins Grishan. Într-adevăr, numele Obadiah este „biblic”: în Vechiul Testament sunt menționate cel puțin 12 persoane care îl poartă. Dar autorul nu se referă doar la aroma biblică generală. Încă de la început, el leagă numele eroului său cu un anume Obadia: „... este menționat în Biblie, în Cartea a III-a a Regilor”. Despre aceasta lui Obadia i se spune că este „un om foarte frică de Dumnezeu”. Dar cel mai important lucru în ea este isprava loialității față de adevăratul Dumnezeu și adevărații profeți: în timpul domniei idolatralui rău Ahab, când soția sa depravată „a nimicit pe proorocii Domnului, Obadia a luat o sută de profeți și i-a ascuns. ... și i-a hrănit cu pâine și apă.”

Astfel, reminiscența biblică luminează tema emergentă a lui Obadia ca tema unei persoane deosebite, cu tot specificul său, tema unei persoane alese de soartă pentru devotamentul său față de idealurile eterne, adevărate.

Întruchiparea acestui adevărat ideal în roman apare, în primul rând, Iisus Hristos, pe care Obadia îl predică cu pasiune, chemând oamenii să se măsoare după standardul său, al lui Hristos. Întreaga viață și martiriul lui Obadia este realitatea neprihănirii lui Hristos, care și-a anunțat a doua venire în dorința oamenilor de neprihănire, afirmată prin suferință.

În același timp, Avdiy Kallistratov își ridică în mod constant rugăciunile către un alt zeu, pe care îl venerează și pe care îl iubește nu mai puțin - lupoaica Akbar: „Ascultă-mă, frumoasă mamă-lupoaică!” Obadiah simte alegerea sa specială în viață prin felul în care l-a cruțat Akbara, văzând bunătatea lui față de puii ei. Și această bunătate față de puii de lup nu este mai puțin importantă pentru erou decât integritatea sa ca creștin. Rugându-se lui Akbar, Obadiah o evocă atât cu zeul său uman, cât și cu zeii ei-lupi, negăsind nimic de blasfemie în asta. Marele Akbar - și rugăciunea lui pe moarte: „Salvează-mă, lupoaică...”. Iar ultima consolare în viață este lupul cu ochi albaștri care a venit la chemarea lui. În mitologia romană creată de însuși Ch. Aitmatov, după cum vedem, căutările figurative ale diferitelor culturi erau unite. Lupoaica este un personaj care se întoarce la mitologii în care predomină gândirea plastică; aici imaginile sunt semnificative în emblematicitatea lor vizibilă. Iisus Hristos este eroul unei organizații tipologice fundamental diferite, menită să cuprindă nu manifestarea exterioară a vieții, ci esența ei cea mai interioară, ascunsă.

Scriitorul simte subtil aceste diferențe. Poate de aceea tema lupoaicei se dezvoltă în roman ca bază emoțională și poetică a mitologiei autoarei, iar tema lui Isus Hristos ca centru teoretic, conceptual.

Unii critici i-au reproșat scriitorului faptul că Hristos este prezentat în romanul său doar prin mijloacele retoricii și chiar jurnalismului: „... la Aitmatov, Hristos se transformă într-un adevărat retor, un sofist elocvent, explicându-și meticulos „pozițiile” și provocând partea adversă.” Nu vom vorbi aici despre dreptatea sau nedreptatea acestor reproșuri; să subliniem altceva: imaginea lui Hristos din „Eșafodul” este construită pe principiul de a fi un purtător de cuvânt al ideilor autorului. În detaliu, în detaliu, dar în același timp clar, el își declară credo-ul: „... Eu... voi veni, înviat, și voi, oameni, veniți să trăiți în Hristos, în înaltă dreptate, veți veni la eu în generațiile viitoare de nerecunoscut... Voi fi viitorul tău, rămânând cu mii de ani în urmă în timp, aceasta este Providența Celui Atotputernic, în acest fel pentru a ridica o persoană pe tronul chemării sale - o chemare la bunătate și frumusețe ."

De aceea, pentru Hristosul lui Aitmatov, cel mai important lucru este să fie auzit, iar cel mai teribil lucru nu este execuția, nu moartea, ci singurătatea. În acest sens, motivul nopții Ghetsimani capătă o rezonanță aparte în roman. Evanghelia Hristos a căutat singurătatea în Grădina Ghetsimani. Pentru el a fost un moment de concentrare a forțelor spirituale înainte de isprava suferinței supreme mântuitoare. În „Eșafodul” aceasta este o predicție apocaliptică a sfârșitului teribil al lumii, care „vine din vrăjmășia oamenilor”: „Am fost chinuit de un sentiment teribil de abandon complet în lume și în noaptea aceea am rătăcit prin jur. Ghetsimani ca o fantomă, negăsind pacea pentru mine, de parcă aș fi singur - singura ființă gânditoare rămasă din întregul univers, de parcă aș zbura deasupra pământului și nu aș vedea o singură persoană vie nici zi, nici noaptea - totul era mort, totul era complet acoperit cu cenușa neagră a incendiilor, pământul zbura complet în ruine - fără păduri, fără terenuri arabile, fără corăbii în mări și doar un zgomot ciudat, nesfârșit, abia se auzea de departe, ca un trist. geme în vânt, ca strigătul de fier din adâncurile pământului, ca un clopot de înmormântare, și am zburat ca o pană singuratică pe cer, frică lângă și presimțire, și m-am gândit - acesta este sfârșitul lumii, și o melancolie insuportabilă mi-a chinuit sufletul: unde s-au dus oamenii, unde să-mi pun acum capul?

Timpul artistic al vieții lui Avdiy Kallistratov conectează în mod complex diferite straturi de timp: timpul specific al realității și timpul mitologic al eternității. Scriitorul numește această „sincronicitate istorică”, capacitatea unei persoane de a „trăi mental deodată în mai multe încarnări temporare, uneori separate de secole și milenii”. Prin puterea acestei abilități, Obadia se află în timpul lui Isus Hristos. El roagă oamenii adunați la zidurile Ierusalimului să prevină un dezastru teribil, să împiedice executarea lui Hristos. Și nu le poate striga, pentru că nu li se dă ocazia să-l audă, pentru ei este un om din altă vreme, un om încă nenăscut. Dar în memoria eroului, trecutul și prezentul sunt legate între ele, iar în această unitate de timp există o mare unitate de ființă: „...binele și răul se transmit din generație în generație în infinitul memoriei, în infinitatea de timp și spațiu a lumii umane...”. Vedem cât de complexă este relația dintre mit și realitate în romanul lui Ch. Aitmatov „Eșafodul”: iluminată de cosmicitatea mitologică, realitatea capătă o nouă profunzime și se dovedește astfel a fi baza unei noi mitologii. Introducerea imaginilor Evangheliei conferă căutării artistice a scriitorului o amploare epică deosebită și o profunzime filozofică. Timpul va spune în continuare cât de reușită și fructuoasă a fost căutarea autorului, un lucru este deja sigur: este o dovadă a muncii grele creatoare a maestrului.

O mare varietate de cărți, pe orice temă, pentru o gamă largă de cititori pot fi găsite acum pe rafturile magazinelor. Dar aproape fiecare persoană este interesată de cărți pe o temă morală, care conțin răspunsuri la întrebările eterne ale omenirii, care pot împinge o persoană să le rezolve și să-i dea răspunsuri exacte și cuprinzătoare la aceste întrebări.

Acesta, de exemplu, este romanul faimosului scriitor modern Ch. Aitmatov „Eșafodul”. „Schela” este o lucrare destul de mare; în ceea ce privește conținutul său ideologic, face o persoană să se gândească la multe și nu poate lăsa cititorul său indiferent. Este dificil să puneți pur și simplu această carte înapoi pe raft și să uitați de ea, citind-o „de la scoarță la scoartă”, adâncind în sensul fiecărui cuvânt, al fiecărei fraze, care conține sute de întrebări și răspunsuri.

Ch. Aitmatov, în romanul său, ca și în fiecare dintre cărțile sale, a căutat întotdeauna să arate o persoană care își caută locul în viață, viciile sale ducând la moartea întregii omeniri. El a ridicat probleme precum dependența de droguri - „ciuma secolului al XX-lea”, ecologia sufletului uman, puritatea și moralitatea sa - dorința veșnică a oamenilor pentru idealul omului și o problemă atât de importantă în timpul nostru precum natura. , având grijă de ea. Ch. Aitmatov a vrut să dezvăluie toate aceste subiecte în opera sa, să le transmită cititorului său sensul, să nu-l lase indiferent la toate și inactiv, întrucât timpul ne cere să le rezolvăm rapid și corect. La urma urmei, acum o persoană se sinucide în fiecare minut. El „se joacă cu focul”, scurtându-și viața, pur și simplu pierzându-i minutele prețioase, lunile, anii cu o țigară fumată, consumul excesiv de alcool, o doză de droguri... Și nu este pierderea moralității pentru o persoană sinucidere, pentru că va fi o creatură fără suflet, lipsită de orice sentimente, capabilă să distrugă armonia naturii, să distrugă creaturile ei: oameni, animale, plante.

Nu este groaznic că fața unei persoane poate speria lupii din deșertul Moyunkum? „Eșafodul” începe cu tema unei familii de lup, care se dezvoltă în tema morții savanei din vina omului, care izbucnește în ea ca un prădător care distruge toate viețuitoarele: saigas, lupi.

Lupii de aici sunt umanizați, înzestrați cu forță morală, noblețe și inteligență, de care oamenii le lipsesc. Sunt capabili să iubească copiii și să tânjească după ei. Sunt altruişti, gata să se sacrifice pentru viaţa viitoare a copiilor lor. Sunt sortiți să lupte cu oamenii. Mai mult, totul se transformă într-o tragedie inevitabilă pentru savană: uciderea unui copil nevinovat. Ch. Aitmatov acordă, de asemenea, multă atenție dezvăluirii personajelor altor eroi ai romanului: Bazar-bai, Boston, Avdiy Kallistratov. El le contrastează. Când creează Bazarbai și Kandalov, el omite descrierea lumii lor interioare, deoarece ei sunt întruchiparea răului și nu pot purta nimic în ei înșiși decât distrugerea. Dar el acordă multă atenție dezvăluirii cauzelor tragediilor de la Boston și Obadiah. Ei au personificarea umanității, un simț al echilibrului în relația dintre om și natură. Ei vor și se străduiesc să salveze cel puțin o persoană sau o viață animală. Dar nu pot, pentru că nu sunt foarte alfabetizați, lipsiți de apărare și nepractici și nu sunt capabili să trezească conștiința și pocăința din această cauză.

Dar totuși, în timpul nostru, avem nevoie de asemenea oameni puri din punct de vedere spiritual. Aitmatov a conectat ideile umanismului cu aceste imagini, deoarece numai astfel de oameni pot lua o persoană din bloc și pot scăpa lumea de rău.

Din păcate, pentru lupta împotriva vicii sociale iar urmărirea dreptății are un preț mare pentru mulți oameni. Și uneori se înțelege că legile lumii animale sunt mult mai drepte, dar omul intervine și acolo, încălcând ordinea naturală a lucrurilor. Când citiți romanul lui Chingiz Torekulovich Aitmatov „Eșafodul”, înțelegeți cât de profund și larg acoperă aceste subiecte. Puteți vorbi foarte mult despre asta și puteți găsi constant ceva nou. Te pune pe ganduri, iti face pieptul sa te simti greu, dar totusi undeva exista un strop de speranta care te ajuta sa mergi inainte.

Cartea începe și se termină cu o poveste despre soarta dificilă a unei familii de lupi. Lupul și lupoaica au devenit părinți, iar când a venit iarna, cuplul de lup a plecat la vânătoare cu puii de lup mari. Au vrut să-i învețe cum să vâneze și să supraviețuiască. Dar s-a dovedit că saigas-ele au fost vânate nu numai de lupi, ci și de oameni care au ucis pe toată lumea fără discriminare. În acea zi, viețile micilor pui de lup au fost scurtate. Și într-una dintre mașinile vânătorilor zăcea un bărbat legat, pe nume Avdiy.

Viața lui Avdiy nu a fost ușoară; a rămas devreme fără mamă și apoi fără tată. Lucra la un ziar și nu avea unde să locuiască. Atunci Avdiy a decis să plece într-o călătorie de afaceri pentru a afla mai multe despre comerțul cu droguri și, dacă este posibil, pentru a ghida sufletele pierdute pe calea adevărată. Dar nimeni nu avea nevoie de adevărul lui și să vorbească despre salvarea sufletului...

Când citești cartea, regretul autorului este vizibil. Imaginea lui Obadia este asemănătoare cu imaginea lui Isus și a ales aceeași cale fără a-și trăda ideile. Descrierea paralelă a vieților animalelor și oamenilor sugerează că lumea umană este mai crudă. Animalele ucid doar pentru a se hrăni, spre deosebire de oamenii care ucid pentru distracție și profit.

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Eșafoda” de Aitmatov Chingiz Torekulovich gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea din magazinul online.

Ch. Aitmatov - roman „Eşafodul”. În roman, trei povești sunt legate între ele - linia lui Avdiy Kallistratov, linia lupilor Akbara și Tashchainar, linia ciobanului Boston. Lucrarea începe cu o descriere a unei familii de lup care trăiește liniștit în savana Moyunkum. Au primii lor pui de lup. Dar această prosperitate se termină atunci când oamenii invadează viața din savană. Prada inițială a lupilor a fost întotdeauna saigas, dar acum oamenii distrug saigas pentru a îndeplini planul de aprovizionare cu carne. În timpul acestei operațiuni, puii de lup ai lui Akbara și Tashchainar mor. Apoi au din nou pui, dar oamenii încep să construiască un drum către locul minier, să dea foc stufului - puii mor. Și pentru a treia oară, lupii nu reușesc să-și salveze urmașii. În final vedem o poveste cu adevărat tragică. Un om insidios, crud, imoral, Bazarbai, se împiedică din greșeală de bârlogul unui lup, fură toți puii de lup ai lui Akbar și Tashchainar doar pentru a-i vinde mai târziu cu profit. Pe drum, îl vizitează pe ciobanul Boston, iar apoi pleacă cu prada. Și lupii încep să se rotească în jurul casei lui Boston. Dorind să se răzbune pe bărbat, Akbara își ia puiul. Soluția la această situație este mai multe morți: lupi, un copil mic, fiul lui Boston moare (încercând să-și salveze fiul, Boston îl împușcă pe Akbar, care poartă copilul), precum și Bazarbai, care a răpit puii de lup (Boston îl ucide). în disperare, considerându-l vinovatul nenorocirii sale). Lupoaica lui Akbar întruchipează în lucrarea Mama Natură, care se răzvrătește împotriva bărbatului care o distruge.

Alte linia poveștii romanul este linia lui Avdiy Kallistratov, un „eretic-nou-gânditor” alungat din seminarul teologic pentru ideile sale. Acest erou încearcă să salveze lumea de cruzime, violență și răutate. El ia calea luptei cu dependenții de droguri, încercând să-i îndrume pe calea adevărată, vrea să-i ajute să se pocăiască și să-și înțeleagă propriile greșeli. Pentru a face acest lucru, el și „mesagerii” merg în stepele asiatice pentru a cumpăra marijuana, apoi el trebuie să participe la exterminarea saigă-urilor. Totuși, această cale se transformă în moartea lui Avdiy - mai întâi este bătut sever, aruncat din tren și apoi decid să scape cu totul de el - îl răstignesc pe un saxaul stângaci. Dar moartea eroului lui Aitmatov este un sacrificiu de sine, ultimele cuvinte ale lui Avdiah despre „salvarea sufletelor umane”. Și această imagine, desigur, pentru Aitmatov este profund tragică, pentru că în sufletul său poartă responsabilitatea pentru tot răul uman și încearcă să găsească adevărul. Ceea ce înseamnă că este sortit morții.

Imaginea lui Obadia din poveste ne amintește de imaginea lui Hristos, răstignit pentru dragoste, credință și bunătate. Astfel, ideea principală a poveștii este că baza tuturor cataclismelor morale, sociale, sociale stă în păcătoșenia omului. Exact despre asta vorbește Aitmatov în legenda inserată, care transmite povestea lui Hristos și a lui Ponțiu Pilat, procuratorul Iudeii. „Deci, știi, domnitor roman, sfârșitul lumii nu va veni de la mine, nu din dezastrele naturale, ci din ostilitatea oamenilor. Din acea ostilitate și acele biruințe pe care le slăviți în entuziasmul statului...”, îi spune Hristos procurorului înainte de pedeapsa cu moartea.

Poziția autorului în roman este exprimată foarte clar; simțim acut neliniștea scriitorului pentru natura muribundă, generația muribundă, pentru lumea înecată în vicii. Ch. Aitmatov spune că o societate a cărei viață se bazează pe păcătoșenie, obținerea bogăției materiale și deprecierea conceptelor de „bine” și „rău” - o astfel de societate este sortită distrugerii.

Chingiz Aitmatov, publicat pentru prima dată în 1986 în revista „Lumea Nouă”. Romanul povestește despre destinele a doi oameni - Avdiy Kallistratov și Boston Urkunchiev, ale căror destine sunt legate de imaginea lupoaicei Akbara, firul de legătură al cărții.

Eroii

Prima și a doua parte:

Partea a treia:

Toate cele trei părți:

• AkbarȘi Tashchainar- cuplu de lupi.

Intriga și structura romanului

Romanul este împărțit în trei părți, dintre care primele două descriu viața fostului seminarist Avdiy Kallistratov, care și-a pierdut mama devreme și a fost crescut de tatăl său, un diacon. După ce a intrat în seminar și confruntat cu neînțelegerea multor preoți cu privire la dezvoltarea ideii lui Dumnezeu și a bisericii, el își pune o întrebare la care nu găsește niciodată un răspuns.

Evaluând acest act, Ch. Aitmatov scrie că gândurile în sine sunt o formă de dezvoltare, singura cale către existența unor astfel de idei.

Prima și a doua parte

După ce a fost expulzat din seminar, Avdiy se angajează la redacția unui ziar local și, pentru a scrie un articol, merge în deșertul Moyunkum pentru a descrie comerțul cu droguri dezvoltat acolo. Deja pe drum, își întâlnește „colegii de călători” - Petrukha și Lyonka. După ce a vorbit mult timp cu ei, Avdiy Kallistratov ajunge la concluzia că nu acești oameni sunt vinovați pentru încălcarea regulilor, ci sistemul:

Și cu cât se adâncea mai mult în aceste povești triste, cu atât se convingea mai mult că toate acestea semănau cu un fel de curent subteran cu calmul înșelător al suprafeței mării de viață și că, pe lângă cele private și personale. motive care dau naștere unei tendințe la viciu, există motive sociale care permit posibilitatea apariției acestui gen de boli ale tinereții. La prima vedere, aceste motive au fost greu de înțeles - semănau cu vasele de sânge comunicante care răspândesc boala în tot corpul. Indiferent cât de mult ai intrat în aceste motive la nivel personal, nu are niciun sens, dacă nu chiar nu.

Ajunsă pe câmpul pentru cules de marijuana, Avdiy o întâlnește pe lupoaica Akbara, a cărei imagine este firul de legătură al întregului roman. În ciuda posibilității de a ucide o persoană, Akbar nu face acest lucru. În stepă, Avdiy Kallistratov se întâlnește cu liderul colecționarilor de marijuana pe nume Grishan, un tip alunecos și viclean, cu strânsoarea de lup a unui criminal. După ce a creat iluzia unui incendiu pe șinele de cale ferată, o bandă de dependenți de marijuana oprește trenul de marfă. După ce și-au făcut drum în vagonul gol al unui tren de marfă care mergea gol, mesagerii anashiști se deplasează la cea mai apropiată stație de intersecție. Pe drum, Avdiy cheamă pe toată lumea să se pocăiască și să arunce sacii de cânepă uscată, dar dependenții de droguri, uciși cu „buruiană”, îl bat cu brutalitate și îl aruncă din trăsură cu viteză maximă. După ce a făcut autostopul la stația Zhalpak-Saz, Avdiy își întâlnește la secția de poliție de transport foștii „tovarăși” care au fost arestați pentru transportul de canabis - întreaga echipă, cu excepția lui Grishan. Anashiștii nu-l recunosc, spunându-i polițistului de gardă că nu-l cunosc pe acest om. Avdiy bătut ajunge în spitalul stației și acolo întâlnește o femeie pe care o văzuse deja în stepă - Inga Fedorovna. Obadiah și-a dat seama că era îndrăgostit nebunește de ea. După ce a fost externat din spital, pleacă în orașul său, dar la invitația Inghei Fedorovna, se întoarce curând la Moyunkum. Ajuns la Zhalpak-Saz, Avdiy află că iubita lui a plecat pentru a soluționa procedura de divorț cu fostul sot. Din melancolie, Avdiy nu-și găsește loc pentru sine, iar în sala de așteptare a stației este găsit de un anume Ober-Kandalov, fost ofițer al batalionului disciplinar, demis din armată pentru comportament imoral (molestare homosexuală a soldaților) . În timp ce recruta o echipă pentru a vâna saigas în stepele Moyunuum, a văzut un singur tânăr, l-a convins să ia parte la raid. Pentru a petrece timpul într-o zonă străină, Obadiah acceptă fără tragere de inimă.

Aflându-se într-un element semi-declasist - oameni cu un trecut foarte vag și un prezent foarte dubios, Avdiy rostește din nou discursuri de pocăință - nu a tolerat uciderea multor animale „pentru plan” - încearcă să prevină sacrificarea, iar angajatorii beati il ​​rastignesc pe saxaul. Ultimele cuvinte Obadiah adresat lui Akbar va fi: „Ai venit...”

Partea a treia

A treia parte descrie viața din Boston, trăind în perioada dificilă a tranziției proprietății socialiste la proprietatea privată. Povestea începe cu modul în care bețivul local Bazarbai fură puii lupoaicei Akbara. El scapă dintr-o urmărire a lupilor într-o moșie din Boston. În ciuda tuturor convingerilor lui Boston, care se teme de răzbunarea lupilor, el vinde puii de lup pentru băutură. Această poveste spune despre nedreptatea care domnea în aceste locuri la acea vreme. Boston are o relație dificilă cu organizatorul local de petrecere. Soarta Bostonului se termină tragic - lupoaica lui Akbar, tânjind după puii ei de lup, îl ia pe fiul cel mic al lui Boston, Kenjesh. Boston, împușcând lupoaica, își ucide propriul fiu cu ea. Nebun de durere, se duce în casa bețivului Bazarbai, îl împușcă și se duce să se predea autorităților.

Unul dintre personajele principale ale operei; un fost student la seminar care lucrează pentru un ziar; predicator, moralist, ideolog al binelui. Numele complet erou - Avdiy Kallistratov. Soarta lui nu este ușoară, din moment ce a ales să lupte singur cu răul. Avdiy crede în triumful binelui și încearcă în toate modurile posibile să transmită acest lucru oamenilor.

Unul dintre personajele cheie din roman; un fermier colectiv cinstit și cel mai bun păstor din sat; adversarul bătăruiului și parazitului Bazarbai Noigutov. Numele complet al eroului este Boston Urkunchiev. Acest lider în producție a crescut în greutăți, dar a realizat totul el însuși, prin propria muncă. Boston și-a pierdut mama devreme și a fost cel mai tânăr din familie.

Unul dintre personajele principale ale operei; lupoaica, „soția” lui Tashchainar. A avut constant ghinion cu urmașii ei din cauza oamenilor. Primii ei descendenți au fost uciși de junta Ober când adunau saigas. Al doilea a murit când au ars stuf pentru a construi un drum. Al treilea urmaș a fost furat de Bazarbai pentru a-i vinde și apoi a bea încasările.

Unul dintre personajele principale, regăsit în partea a treia a romanului; antipodul lui Boston Urkunchiev, un bețiv și parazit. Nume complet: Bazarbai Noigutov. Acesta este unul dintre cele mai rele personaje din opera lui Aitmatov, care, cu acțiunile sale invidioase, a distrus viața vecinului său și fermierului colectiv de succes Boston Urkunchiev.

Unul dintre personaje, liderul unei bande de traficanți de droguri, prototipul „Antihristului” din roman. Acest caracter minor, care apare în prima și a doua parte a cărții. Transportatorii de cânepă îl numesc în mod misterios Sam, pentru a nu dezvălui identitatea lui Grishan. În aparență, el este un om de înfățișare obișnuită, arătând „ca un animal prădător împins într-un colț”.

Inga Fedorovna

Un personaj minor, o cunoștință a lui Avdija, pe care a întâlnit-o accidental în Uchkuduk, apoi s-a dovedit că ea făcea o muncă similară. A venit să-l vadă în spital, după care Avdiy s-a îndrăgostit nebunește de ea. Inga nu mai locuise de trei ani cu fostul ei sot, cu care avea un fiu. Îi plăcea și de Obadiah și era gata să-și conecteze viața cu el.

Gulyumkan

Personaj minor, soția lui Boston, Urkunchieva. Anterior a fost căsătorită cu prietenul lui Boston, Ernazar, care a murit în munți. După ce Boston și-a pierdut și soția, au decis să se căsătorească și au dat naștere unui fiu, Kenjesh, care i-a ajutat să supraviețuiască durerii. Din păcate, soarta a fost din nou nedreaptă cu ea. Soțul, încercând să-și ia fiul de la lupoaica Akbara, i-a împușcat pe ea și pe fiul ei. Și apoi s-a dus și a împușcat vinovatul de toată această tragedie - Bazarbai. Astfel, Gulyumkan și-a pierdut din nou soțul și chiar și fiul.

Petruha

Un personaj minor, un mesager pentru marijuana, care a călărit cu Obadiah. Avea vreo 20 de ani, era din Murmansk. Am lucrat în construcții, dar vara mergeam mereu după marijuana. El a fost principalul inițiator al aruncării lui Avdiy din tren. A fost arestat în flagrant.

Lyonka

Un personaj minor, un mesager pentru marijuana, care a călărit cu Obadiah. Orfan din Murmansk, avea aproximativ 16 ani. L-a apărat pe Avdiy când a fost aruncat din tren, fapt pentru care el însuși a primit un pumn în nas. A fost arestat în flagrant.

Ober, Kandalov

Un personaj minor, liderul unei brigăzi sau al unei junte de colecționari de animale ucise. El nu i-a oprit pe Kepa și Mishash să-l omoare pe Avdiy, dar chiar i-a ajutat.

Mishash

Un personaj minor, unul din brigada de colecționari ai fiarei ucise, a doua persoană din junta. O persoană feroce și crudă. El a fost unul dintre principalii inițiatori ai uciderii lui Obadiah.

Kepa

Un personaj minor, un șofer dintr-o echipă care strânge animale moarte. El a fost unul dintre principalii inițiatori ai uciderii lui Obadiah.

Hamlet-Galkin

Un personaj minor, unul din brigada de colecționari ai animalului ucis, un fost artist al teatrului regional de teatru, un alcoolic. A încercat să oprească uciderea lui Obadiah.