Cine trăiește cel mai bine în Rus'? Nekrasov care trăiește bine în Rus'. Nevoile spirituale umane sunt ineradicabile

Intrigă și relația lor în poemul lui N. A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”

Intriga este desfășurarea acțiunii, cursul evenimentelor care se pot urma într-o lucrare. succesiune cronologică(basme, romane cavalerești) sau grupate în așa fel încât să ajute la identificarea acestuia Ideea principală, conflictul principal (complot concentric). Intriga reflectă contradicțiile vieții, ciocnirile și relațiile dintre personaje, evoluția personajelor și comportamentul acestora.

Intriga „Cine trăiește bine în Rus” este în mare măsură determinată de genul poemului epic, care reproduce toată diversitatea vieții oamenilor din perioada post-reformă: speranțele și dramele lor, vacanțele și viața de zi cu zi, episoade și destine, legende și fapte, mărturisiri și zvonuri, îndoieli și intuiții, înfrângeri și victorii, iluzii și realitate, trecut și prezent. Și în această polifonie a vieții populare, uneori este dificil să discerneți vocea autorului, care a invitat cititorul să accepte condițiile jocului și să plece cu eroii săi într-o călătorie incitantă. Autorul însuși urmează cu strictețe regulile acestui joc, jucând rolul unui narator conștiincios și ghidându-i în liniște cursul, în general, practic fără a-și dezvălui vârsta adultă. Doar uneori își permite să-și descopere adevăratul nivel. Acest rol al autorului este determinat de scopul poeziei - nu numai de a urmări creșterea conștiinței de sine țărănești în perioada post-reformă, ci și de a contribui la acest proces. La urma urmei, asemănând sufletul oamenilor cu pământul virgin nearat și chemând pe semănător, poetul nu a putut să nu se simtă ca unul dintre ei.

Povestea poeziei - călătoria a șapte bărbați obligați temporar prin vastele întinderi ale Rusiei în căutarea unuia fericit - este concepută pentru a îndeplini această sarcină.

Premisa „Cine trăiește bine în Rus” (un element necesar al complotului) este o dispută despre fericirea a șapte bărbați din satele adiacente cu nume simbolice (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika). Ei merg în căutarea fericirii, primind sprijinul unei păsări magice recunoscătoare. Rolul rătăcitorilor în dezvoltarea intrigii este semnificativ și responsabil. Imaginile lor nu au o definiție individuală, așa cum se obișnuiește în folclor. Le știm doar numele și preferințele. Așadar, Roman îl consideră pe proprietar o persoană fericită, Demyan - funcționarul, Luka - preotul. Ivan și Metrodor Gubin cred că „negustorul cu burtă grasă” trăiește liber în Rus’, bătrânul Pakhom crede așa pentru ministru, iar Prov pentru țar.

Marea Reformă a schimbat mult în viața țăranilor, dar în cea mai mare parte nu erau pregătiți pentru aceasta. Conceptele lor erau împovărate de tradițiile vechi de secole ale sclaviei, iar conștiința abia începea să se trezească, așa cum demonstrează disputa dintre bărbați din poem.

Nekrasov a înțeles foarte bine că fericirea oamenilor depinde în mare măsură de cât de mult sunt capabili să-și înțeleagă locul în viață. Curios este că complotul inițial apărut în dispută se dovedește a fi fals: dintre presupușii „norocoși”, țăranii vorbesc doar cu preotul și proprietarul pământului, refuzând alte întâlniri. Cert este că în această etapă posibilitatea fericirii țărănești nici măcar nu le vine prin minte. Și chiar acest concept este asociat cu ei doar cu absența a ceea ce îi face, țărani, nefericiți în fiecare oră - foame, muncă obositoare, dependență de tot felul de stăpâni.

De aceea la început

De la cerșetori, de la soldați

Străinii nu au întrebat

Cum este pentru ei - este ușor sau dificil?

Locuiește în Rus'?

În poezia „Cine trăiește bine în Rus’”, pe lângă intriga principală, care rezolvă problema creșterii conștientizării de sine a țăranilor, există numeroase linii secundare ale intrigii. Fiecare dintre ele aduce ceva semnificativ în conștiința țăranilor.

Punctul de cotitură în desfășurarea evenimentelor din poezie este întâlnirea a șapte căutători de avere cu preotul satului.

Clerul, în special cei rurali, prin natura activităților lor, erau mai apropiați de oamenii de rând decât alte clase conducătoare. Ritualurile asociate cu nașterea copiilor, nunți și înmormântări erau săvârșite de preoți. Ei dețineau secretele păcatelor simple ale țăranilor și ale tragediilor adevărate. Desigur, cei mai buni dintre ei nu s-au putut abține să nu simpatizeze cu oamenii de rând, insuflându-le dragoste pentru aproapele, blândețe, răbdare și credință. Tocmai acest preot l-au întâlnit bărbații. El i-a ajutat, în primul rând, să-și traducă ideile vagi despre fericire într-o formulă clară „pace, bogăție, onoare”, ​​și în al doilea rând, le-a dezvăluit o lume a suferinței care nu este asociată cu munca grea, foamea dureroasă sau umilința. Preotul, în esență, traduce conceptul de fericire într-o categorie morală pentru țărani.

Mustrarea lui Luke, care este numit prost de narator, se distinge prin unanimitate și furie rară:

Ce ai luat? cap incapatanat!

Club folk!

Acolo intră într-o ceartă!

clopotele nobililor -

Preoții trăiesc ca prinți.

Pentru prima dată, țăranii ar putea crede că dacă un preot bine hrănit și liber suferă așa, atunci este posibil ca un om înfometat și dependent să fie fericit. Și nu ar trebui să aflăm mai detaliat ce este fericirea înainte de a călători în jurul lui Rus în căutarea uneia fericite? Așa se găsesc șapte bărbați la un „târg rural” în satul bogat Kuzminskoye, cu două biserici antice, o școală plină și

O colibă ​​de paramedic cu un semn înfricoșător și, cel mai important, cu numeroase localuri de băut. Polifonia târgului este plină de intonații strălucitoare, jubile. Naratorul se bucură de abundența produselor meșteșugarilor rurali, de varietatea fructelor muncii sfâșietoare, de distracție simplă, cu o mână experimentată realizează schițe de personaje țărănești, tipuri, scene de gen, dar uneori pare să uite brusc de el. rol de narator modest, iar figura puternică a poetului-iluminator stă în fața cititorilor în plină înălțime:

Eh! Eh! va veni vremea,

Când (vino ce vrei!..)

Îl vor lăsa pe țăran să înțeleagă

Ce trandafir este portretul unui portret,

Care este cartea cărții trandafirilor?

Când un bărbat nu este Blucher

Și nu domnul meu prost...

Belinsky și Gogol

Va veni din piata?

Șapte țărani au ocazia să vadă cum energia, puterea, bucuria oamenilor irezistibili sunt absorbite de beția urâtă. Deci, poate că este cauza nenorocirilor, iar dacă oamenii scapă de pofta de vin, viața se va schimba? Nu se pot abține să nu se gândească la asta când se confruntă cu Yakim Nagiy. Episodul cu plugarul are mare importanțăîn formarea și dezvoltarea conștiinței de sine masculine. Nekrasov înzestrează un simplu cultivator de cereale cu înțelegerea semnificației opiniei publice: Yakim Nagoi smulge un creion din mâinile intelectualului Pavlusha Veretennikov, care este gata să noteze într-o carte că țăranii ruși deștepți sunt distruși de vodcă. El afirmă cu încredere:

Pe măsura stăpânului

Nu ucideți țăranul!

Yakim Nagoi stabilește cu ușurință relații cauzale. Nu votca face viața țăranului insuportabilă, ci viața insuportabilă îi face să apeleze la vodcă ca singura lor consolare. El înțelege bine cine își însușește roadele muncii țărănești:

Lucrezi singur

Și munca s-a terminat,

Uite, sunt trei acționari în picioare:

Doamne, rege și domn!

Țăranii, care anterior fuseseră de acord fără gânduri cu Pavlusha Veretennikov, sunt brusc de acord cu Yakim:

Munca nu m-ar opri

Necazurile nu aveau să prevaleze

Hameiul nu ne va birui!

După această întâlnire, rătăcitorii au ocazia să realizeze diferența de clasă în conceptul de fericire și ostilitatea claselor conducătoare față de popor. Acum se gândesc din ce în ce mai mult la soarta țăranilor și încearcă să găsească

Printre ei se numără și cei fericiți, sau mai degrabă, este important pentru ei să identifice idei populare despre fericire și să le compare cu ale lor.

„Hei, fericire țărănească!

Cu scurgeri de petice,

Cocoșat de calusuri,

Du-te acasă!" -

Iată părerea finală a rătăcitorilor despre „fericirea mujikului”.

Povestea lui Ermil Girin este un episod insert cu un complot independent. Țăranul Fedosei din satul Dymoglotovo le spune căutătorilor de fericire, nu fără motiv hotărând că acest „doar un om” poate fi numit fericit. Avea de toate: „liniște, bani și onoare”. Om competent, a fost mai întâi funcționar pentru manager și în această funcție a reușit să câștige respectul și recunoștința consătenilor săi, ajutându-i cu hârțoagele care le erau grele gratuit. Apoi, sub tânărul prinț, a fost ales primar.

Yermilo a plecat să domnească

Peste toată moșia domnească,

Și a domnit!

În șapte ani banul lumii

Nu l-am strâns sub unghie,

La șapte ani nu m-am atins pe cel potrivit,

Nu i-a permis pe vinovați

nu mi-am aplecat inima...

Cu toate acestea, „preotul cu părul cărunt” și-a amintit „păcatul” lui Yermil când, în loc de fratele său Mitri, l-a dat drept recrut pe fiul văduvei Nenila Vlasyevna. Ermil a fost chinuit de conștiința lui, aproape s-a sinucis până a corectat ceea ce făcuse. După acest incident, Yermil Girin a refuzat postul de șef și a achiziționat o moară și nu i s-a întâmplat niciun ban când a făcut schimb, iar lumea l-a ajutat să-l facă de rușine pe comerciantul Altynnikov:

Funcționari vicleni, puternici,

Și lumea lor este mai puternică,

Negustorul Altynnikov este bogat,

Și totul nu-i poate rezista

Împotriva vistieriei lumești...

Girin a returnat banii și de atunci a devenit „iubit de toți oamenii mai mult ca niciodată” pentru adevăr, inteligență și bunătate. Autorul le-a permis celor șapte rătăcitori să învețe multe lecții din această poveste. Ei se puteau ridica la înțelegerea celei mai înalte fericiri, care consta în a-și sluji frații în clasă, oamenii. țăranii

S-ar putea să vă gândiți la faptul că doar în unitate reprezintă o forță indestructibilă. În cele din urmă, ar fi trebuit să înțeleagă că pentru fericire o persoană trebuie să aibă conștiința curată. Cu toate acestea, când bărbații s-au adunat pentru a-l vizita pe Yermil, s-a dovedit că „stă la închisoare”, deoarece, se pare, nu a vrut să ia partea șefilor, infractorii oamenilor. În mod deliberat, autorul nu termină de spus sfârșitul poveștii lui Yermil Girin, dar este și instructiv. Eroii rătăcitori puteau înțelege că pentru o reputație atât de impecabilă, pentru o fericire atât de rară, țăranul necunoscut Girin trebuia să plătească cu libertate.

Pe lunga lor călătorie, rătăcitorii au trebuit să gândească și să învețe, la fel ca și cititorii, însă.

S-au dovedit a fi mult mai pregătiți pentru întâlnirea cu moșierul decât pentru întâlnirea cu preotul. Țăranii sunt ironici și batjocoritor atât când moșierul se laudă cu arborele genealogic, cât și când vorbește despre rudenia spirituală cu moșia țărănească. Ei înțeleg bine polaritatea intereselor lor și ale proprietarului terenului. Poate pentru prima dată, rătăcitorii și-au dat seama că abolirea iobăgiei era un mare eveniment care avea să lase pentru totdeauna în trecut ororile tiraniei și atotputerniciei proprietarilor de pământ. Și deși reforma, care a lovit „un capăt la stăpân, celălalt la țăran”, i-a lipsit complet de „afecțiune domnească”, a cerut și independență și responsabilitate pentru a-și aranja propriile vieți.

În opera lui Nekrasov, tema destinului femeilor apare în opera sa ca o temă independentă și deosebit de semnificativă. Poetul a înțeles bine că în Rusia iobag, o femeie a suportat o dublă oprimare, socială și familială. Își face rătăcitorii să se gândească la soarta unei femei, strămoșul vieții, sprijinul și gardianul familiei - baza fericirii oamenilor.

Vecinii au numit-o pe Matryona Timofeevna Korchagina norocoasă. Într-un fel, a fost cu adevărat norocoasă: s-a născut și a crescut într-o familie care nu a băut, s-a căsătorit din dragoste, dar, altfel, a urmat calea obișnuită a unei țărănci. Ea a început să lucreze la vârsta de cinci ani, s-a căsătorit devreme și a suferit o mulțime de insulte, insulte și muncă grea în familia soțului ei, și-a pierdut fiul primul născut și a rămas soldat cu copii. Matryona Timofeevna este familiarizată cu vergele stăpânului și cu bătăile soțului ei. Muncitoare, talentată („Și un muncitor bun, / Și un vânător să cânte și să danseze / Am fost de mic”), iubitoare cu pasiune de copii și de familie, Matryona Timofeevna nu s-a rupt sub loviturile destinului. În lipsa drepturilor și a umilinței, ea a găsit puterea de a lupta împotriva nedreptății și a câștigat, întorcându-și soțul din soldat. Matryona Timofeevna este întruchiparea forței morale, inteligenței și răbdarii unei rusoaice, a dăruirii și a frumuseții.

În amarul deznădejde al soartei țărănești, oamenii, aproape prin inerția folclorică, asociau fericirea cu norocul (Matryona Timofeevna, de exemplu, era ajutată de soția guvernatorului), dar până atunci rătăcitorii văzuseră deja ceva și nu credeau. într-o șansă norocoasă, așa că i-au cerut Matryona Timofeevna să-și reverse tot sufletul. Și le este greu să nu fie de acord cu cuvintele ei:

Cheile fericirii femeilor,

Din liberul nostru arbitru

Abandonat, pierdut

De la Dumnezeu însuși!

Cu toate acestea, conversația cu Matryona Timofeevna s-a dovedit a fi foarte importantă pentru cei șapte bărbați în determinarea căilor către fericirea oamenilor. Un episod inserat cu un complot independent despre Savely, erou Sfântul Rus, a jucat un rol important în acest sens.

Savely a crescut într-un sat din spatele ochilor, separat de oraș prin păduri dese și mlaștini. Oamenii din Korezh s-au distins prin caracterul lor independent, iar latifundiarul Shalashnikov avea „venituri nu atât de mari” de la ei, deși i-a sfâșiat disperat pe oameni:

Oamenii slabi au renunțat

Și cei puternici pentru patrimoniu

Au stat bine.

Managerul Vogel, trimis de Shalashnikov, i-a păcălit pe oamenii din Korezh să facă drumul, apoi i-a înrobit complet:

Germanul are o strângere de moarte:

Până te lasă să faci înconjurul lumii,

Fără să se îndepărteze, e nasol.

Bărbații nu au tolerat violența - l-au executat pe germanul Vogel, îngropându-l de viu în pământ. Cei șapte rătăcitori se confruntă cu o întrebare dificilă: este justificată violența împotriva asupritorilor? Pentru a le fi mai ușor să răspundă, poetul introduce un alt episod tragic în complot - moartea primului născut al Matrionei Timofeevna Demushka, care a fost ucis de porci din cauza supravegherii lui Savely. Aici pocăința bătrânului nu cunoaște limite, se roagă, cere iertare de la Dumnezeu și merge la mănăstire să se pocăiască. Autorul subliniază în mod deliberat religiozitatea lui Savely, compasiunea lui pentru toate ființele vii - fiecare floare, fiecare ființă vie. Există o diferență în vinovăția lui pentru uciderea germanilor Vogel și Demushka. Dar, în cele din urmă, Savely nu se justifică pe sine și pentru uciderea managerului sau, mai degrabă, o consideră lipsită de sens. A fost urmată de muncă silnică, așezare și realizarea puterii irosite. Savely înțelege bine severitatea vieții țăranului și dreptatea mâniei lui. El știe, de asemenea, în ce măsură puterea potențială a unui „om eroic”. Cu toate acestea, concluzia sa este clară. El îi spune Matrionei Timofeevna:

Ai răbdare, multi-ramificată!

Ai răbdare, îndelung răbdător!

Nu putem găsi adevărul.

Autorul îi aduce pe cei șapte rătăcitori la ideea dreptății represalii violente împotriva asupritorului și avertizează împotriva necugenței impulsului, care va fi inevitabil urmat atât de pedeapsă, cât și de pocăință, deoarece nimic nu se va schimba în viață dintr-un astfel de impuls. o singură justiție.

Rătăcitorii au devenit mai înțelepți în timpul lunilor de rătăcire, iar gândul inițial de a trăi fericit în Rus' a fost înlocuit cu gândul la fericirea oamenilor.

Ei vorbesc cu vârstnicul Vlas din capitolul „Ultimul” despre scopul călătoriei lor:

Căutăm, unchiule Vlas,

provincie nebătută,

parohie neviscerată,

satul Izbytkova!...

Rătăcitorii se gândesc la universalitatea fericirii (de la provincie la sat) și înțeleg prin aceasta inviolabilitatea personală, securitatea juridică a proprietății, bunăstarea.

Nivelul de conștientizare de sine al țăranilor în această etapă este destul de ridicat, iar acum vorbim despre modalități de venit către fericirea oamenilor. Primul obstacol în calea ei în anii de după reformă au fost rămășițele iobăgiei în mintea proprietarilor de pământ și a țăranilor. Acest lucru este discutat în capitolul „Ultimul”. Aici rătăcitorii îl întâlnesc pe prințul emasculat Utyatin, care nu vrea să recunoască reforma țaristă, deoarece aroganța lui nobilă este în suferință. Pentru a-i face pe plac moștenitorilor, care se tem pentru moștenirea lor, țăranii joacă „guma” vechiului ordin în fața moșierului pentru „pajiştile de apă” promise. Autorul nu cruța culorile satirice, arătându-și absurditatea crudă și învechirea. Dar nu toți țăranii sunt de acord să se supună condițiilor ofensive ale jocului. De exemplu, Burmist Vlas nu vrea să fie „clovn”. Complotul cu Agap Petrov arată că până și cel mai întunecat țăran se trezește la un sentiment de valoare de sine - o consecință directă a reformei care nu poate fi inversată.

Moartea Celui din urmă este simbolică: mărturisește triumful final al unei noi vieți.

În ultimul capitol al poeziei „O sărbătoare pentru întreaga lume” există mai multe povestiri, care au loc în numeroase cântece și legende. Una dintre temele principale ridicate în ele este tema păcatului. Vinovația claselor conducătoare față de țărani este nesfârșită. Cântecul, numit „Merry”, vorbește despre arbitrariul proprietarilor de pământ, funcționarilor, chiar și țarului, care îi priveau pe țărani de proprietatea lor și le distrug familiile. „Este glorios să trăiești pentru oameni / Sfântul în Rus!” - refrenul cântecului, sună ca o batjocură amară.

Nepieptănat, „răsucit, răsucit, tocat, chinuit” Kalinushka este un țăran tipic corvee, a cărui viață este scrisă „pe propriul spate”. Crescând „sub botul proprietarului pământului”, țăranii corvee au suferit în special din cauza arbitrarului lor minuțios și a interdicțiilor stupide, de exemplu, interzicerea cuvintelor grosolane:

Au fost obosiți! cu adevărat

Am sărbătorit voința,

Ca o sărbătoare: au jurat așa,

Acel preot Ivan a fost jignit

Pentru sunetul clopotelor,

Hoop în ziua aceea.

Povestea fostului lacheu călător Vikenty Aleksandrovich „Despre sclavul exemplar - Iakov Credinciosul” este o altă dovadă a păcatului iremediabil al proprietarului autocrat. Domnul Polivanov, cu un trecut întunecat („a cumpărat un sat cu mită”) și prezent („era liber, beat, bea amar”), se distingea prin cruzime rară nu numai față de iobagi, ci chiar față de rude („Având s-a căsătorit cu fiica lui, cu soțul său credincios / I-a biciuit și i-a alungat pe amândoi goi”. Și, desigur, nu l-a cruțat pe „sclavul exemplar, credinciosul Yakov”, pe care l-a „suflat în trecere cu călcâiul” în dinți.

Iacov este, de asemenea, un produs al iobăgiei, care a transformat cele mai bune calități morale ale poporului: fidelitate față de datorie, devotament, dăruire, onestitate, muncă grea - într-un servilism fără sens.

Yakov a rămas devotat maestrului, chiar și atunci când și-a pierdut forța anterioară și a rămas fără picioare. Proprietarul părea să aprecieze în sfârșit devotamentul servitorului și a început să-l numească „prieten și frate”! Autorul stă invizibil în spatele naratorului, menit să-i convingă pe ascultători că relația fraternă dintre stăpân și iobag este imposibilă. Domnul Polivanov îi interzice nepotului iubit al lui Yakov să se căsătorească cu Arisha, iar cererile unchiului său nu ajută. Văzându-l pe Grisha ca pe un rival, maestrul îl renunță ca soldat. Poate pentru prima dată, Yakov s-a gândit la ceva, dar a putut să-i spună maestrului despre vinul său într-un singur fel - atârnându-se peste el în pădure.

Subiectul păcatului este discutat energic de cei care ospătează. Nu există mai puțini păcătoși decât fericiți. Aici sunt proprietari de pământ, hangii, tâlhari și țărani. Iar disputele, la fel ca la începutul poeziei, se termină într-o ceartă, până când Iona Lyapushkin, care vizitează adesea partea Vakhlat, vine cu povestea sa.

Autorul consacră un capitol special rătăcitorilor și pelerinilor care „nu seceră, nu seamănă, ci hrănesc” în toată Rusia. Naratorul nu ascunde faptul că printre aceștia sunt mulți înșelători, ipocriți și chiar criminali, dar există și adevărați purtători de spiritualitate, a cărei nevoie este atât de mare în rândul poporului rus. Ea nu a fost distrusă de munca sfâșietoare, nici de sclavia îndelungată, nici măcar de cârciumă. Autorul desenează o scenă de gen simplă înfățișând o familie la lucru de seară, în timp ce rătăcitorul pe care l-au primit termină povestea lui Athonit. Există atât de multă atenție încrezătoare, simpatie caldă, fascinație intensă pe chipurile bătrânilor, femeilor, copiilor, încât poetul exclamă cu tandrețe, dragoste și credință:

Mai mult pentru poporul rus

Nu se stabilesc limite:

În fața lui este o potecă largă...

Naratorul pune în gura rătăcitorului lui Dumnezeu Iona, venerat cu căldură de țărani, legenda „Despre doi mari păcătoși”, pe care a auzit-o la Solovki de la părintele Pitirim. Este foarte important pentru rezolvarea problemei „păcatului” pusă în poezie.

Șeful trupei de tâlhari Kudeyar, un criminal care a vărsat mult sânge, sa pocăit brusc. Pentru a-și ispăși păcatele, Domnul i-a poruncit să taie un stejar puternic cu cuțitul pe care l-a folosit pentru a-l jefui.

Taie lemn rezistent

Cântă slavă Domnului,

Pe măsură ce trec anii, se mai bine

Încet, lucrurile merg înainte.

Primul din această direcție, Pan Glukhovsky, a râs de Kudeyar:

Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:

Câți sclavi distrug?

torturez, torturez și spânzurez,

Aș vrea să văd cum dorm.

Într-o furie furioasă, sihastrul îl ucide pe Glukhovsky - și are loc un miracol:

Copacul s-a prăbușit și s-a rostogolit

Călugărul este departe de povara păcatelor!...

Cei șapte rătăcitori auziseră deja o dată despre Savely, care săvârșise păcatul crimei și au avut ocazia să distingă uciderea chinuitorului Vogel de moartea accidentală a bebelușului Demushka. Acum trebuiau să înțeleagă diferența dintre păcătoșenia tâlharului pocăit Kudeyar și călăul convins și libertinul Gluhovsky, care i-au torturat pe țărani. Kudeyar, care l-a executat pe Pan Glukhovsky, nu numai că nu a comis un păcat, dar a fost iertat de Dumnezeu pentru păcatele trecute. Acesta este un nou nivel în conștiința căutătorilor de fericire: ei realizează posibilitatea unor acțiuni violente împotriva călăilor militanti ai poporului - acțiuni care nu se opun viziunii creștine asupra lumii. „Mare este păcatul nobil!” - aceasta este concluzia unanimă a țăranilor. Dar în mod neașteptat, întrebarea celor responsabili de suferința țărănească nu se termină cu păcatul nobilimii.

Ignatius Prokhorov povestește într-o baladă populară despre un „ammiral văduv” care a eliberat opt ​​mii de suflete după moartea sa. Șeful Gleb a vândut „libertatea” moștenitorului amiralului.

Dumnezeu iartă totul, dar Iuda păcătuiește

Nu spune la revedere.

Oh omule! om! ești păcătosul tuturor,

Și pentru asta vei suferi pentru totdeauna!

Poetul a înțeles bine că iobăgie nu numai că a dezlănțuit cele mai crude instincte ale proprietarilor de pământ, dar a mutilat sufletele țăranilor.

Trădarea colegilor țărani este o crimă care nu poate fi iertată. Și această lecție o învață rătăcitorii noștri, care au avut și ocazia să se convingă curând de eficacitatea ei. Vakhlak-ii îl atacă în unanimitate pe Yegor Shutov, după ce au primit ordine de la satul Tiskova să „l bată”. „Dacă lumea întreagă a ordonat: / Beat - există un motiv”, spune vârstnicul Vlas rătăcitorilor.

Grisha Dobrosklonov rezumă disputa țărănească, explicând țăranilor motivul principal al păcatelor nobililor și țăranilor:

Șarpele va da naștere pui de șerpi,

Și sprijinul sunt păcatele proprietarului pământului,

Păcatul lui Iacov - nefericitul,

Gleb a născut păcatul,

Toată lumea trebuie să înțeleagă, spune el, că dacă „nu există sprijin”, atunci aceste păcate nu vor mai exista, că a venit un nou timp.

În poezia „Cine trăiește bine în Rusia”, Nekrasov nu ignoră soarta soldaților - țăranii de ieri, smulși din pământ, din familiile lor, aruncați sub gloanțe și vergele, adesea schilodiți și uitați. Așa este soldatul înalt și extrem de slăbănog Ovsyannikov, de care atârna ca pe un stâlp o „redogă cu medalii”. Privat și rănit, încă visează să primească o „pensie” de la stat, dar nu poate ajunge la Sankt Petersburg: fonta este scumpă. La început, „bunicul a fost hrănit de comitetul raional”, iar când instrumentul s-a deteriorat, a cumpărat trei linguri galbene și a început să le cânte, compunând un cântec pentru muzică simplă:

Lumina este îmbolnăvitoare

Nu există adevăr

Viața este îmbolnăvitoare

Durerea este severă.

Episodul despre soldatul, eroul din Sevastopol, forțat să cerșească („Nutka, cu Georgy - pace, pace”) este instructiv pentru rătăcitori și cititor, ca toate numeroasele episoade cu intrigi independente incluse în poem.

În căutarea dificilă a căilor către fericirea țărănească, este necesar ca întreaga lume să arate milă și compasiune față de cei nemeritat și jigniți de soartă.

La ordinul șefului Vlas, Klim, care avea abilități remarcabile de actorie, îl ajută pe soldatul Ovsyannikov să obțină un modest ajutorul oamenilor, repovestindu-și spectaculos și convingător povestea oamenilor adunați. Un ban, un ban, bani turnați în farfuria de lemn a bătrânului soldat.

Noul „moment bun” aduce noi eroi pe scenă, alături de care sunt șapte căutători de fericire.

Adevăratul erou al complotului final al poemului este Grisha Dobrosklonov. Din copilărie a cunoscut nevoia amară. Tatăl său, diaconul parohiei Trifon, a trăit „mai sărac decât ultimul țăran de moara”, mama sa, „muncitoarea neîmpărtășită” Domna, a murit devreme. În seminar, unde Grisha a studiat cu fratele său mai mare Savva, era „întuneric, frig, posomorât, strict, flămând”. Vakhlaks hrănea tipi buni și simpli care îi plăteau pentru asta cu muncă, își duceau treburile în oraș.

„Iubire pentru toți Vakhlachin” recunoscător îi face pe Grisha deștept să se gândească la soarta lor.

...Și vreo cincisprezece ani

Gregory știa deja sigur

Ce va trăi pentru fericire

Mizerabil și întunecat

Colțul nativ.

Acesta este Grigore care le explică vahlakilor că iobăgia este cauza tuturor păcatelor nobilimii și ale țăranilor și că este pentru totdeauna un lucru al trecutului.

Cu atât mai aproape, cu atât mai bucuros

L-am ascultat pe Grisha Prov:

Rânjind, tovarăși

"Priveste!"

Prov este unul dintre cei șapte rătăcitori care au susținut că regele a avut cea mai bună viață în Rus'.

Așa se leagă parcela finală de cea principală. Datorită explicațiilor lui Grisha, rătăcitorii își dau seama de rădăcina răului vieții rusești și de sensul voinței pentru țărani.

Vakhlak-ii apreciază mintea extraordinară a lui Grisha și vorbesc cu respect despre intenția lui de a merge „la Moscova, în noul oraș”.

Grisha studiază cu atenție viața, munca, grijile și aspirațiile țăranilor, artizanilor, transportatorilor de șlepuri, clerului și „toți cei misterioși ai Rusiei”.

Îngerul Milostivirii - o imagine-simbol de basm care l-a înlocuit pe demonul furiei - plutește acum deasupra Rusiei. În cântecul său despre două cărări, cântat peste o tinerețe rusă, există un îndemn de a merge nu pe calea obișnuită bătută pentru mulțime - un drum plin de patimi, vrăjmășie și păcat, ci un drum îngust și anevoios pentru sufletele alese și puternice.

Du-te la cei opriți

Du-te la jignit -

Soarta îi rezervase

Calea este glorioasă, numele este zgomotos

Apărătorul Poporului,

Consumul și Siberia.

Grisha este un poet talentat. Este curios că autorul numește cântecul „Veselaya”, aparent compus de el, „nu popular”: preoții și slujitorii îl cântau de sărbători, iar vahlakii doar călcau și fluierau. În ea sunt evidente semnele livreștilor: logica strictă a construcției versurilor, ironia generalizată a refrenului, vocabularul:

E frumos să trăiești pentru oameni

Sfânt în Rus'!

Rătăcitorii ascultă acest cântec, dar celelalte două cântece ale poetului-cetăţean rămân neauzite de ei.

Prima este pătrunsă de durere pentru trecutul de sclavi al Patriei Mame și de speranțe pentru schimbări fericite:

Suficient! Terminat cu decontarea trecută,

Decontarea cu stăpânul a fost finalizată!

Poporul rus își adună putere

Și învață să fie cetățean.

Conceptul de cetățenie nu este încă familiar călătorilor; au încă multe de înțeles în viață, multe de învățat. Poate de aceea autorul în această etapă nu le conectează cu Grisha - dimpotrivă, le separă. Al doilea cântec al lui Grisha este și el inaccesibil înțelegerii rătăcitorilor, unde vorbește despre marile contradicții ale Rusiei, dar își exprimă speranța pentru trezirea forțelor poporului, pentru disponibilitatea lor de a lupta:

Armata se ridică -

Nenumărat!

Puterea din ea va afecta

Indestructibil!

Grisha Dobrosklonov experimentează o satisfacție fericită din viață, pentru că un obiectiv simplu și nobil este clar conturat pentru el - lupta pentru fericirea oamenilor.

Dacă rătăcitorii noștri ar putea fi sub propriul lor acoperiș,

Dacă ar putea ști ce se întâmplă cu Grisha - aici

Tradiții folclorice în poezia lui N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”

N.A. Nekrasov a conceput poezia „Cine trăiește bine în Rusia” ca o „carte populară”. Poetul s-a asigurat întotdeauna că lucrările sale au un „stil care se potrivește temei”. Dorința de a face poezia cât mai accesibilă cititorului țăran l-a obligat pe poet să se orienteze către folclor.

Încă de la primele pagini este întâmpinat de un basm, un gen popular: un warbler, recunoscător pentru puiul salvat, le oferă bărbaților o „față de masă auto-asamblată” și are grijă de ei pe tot parcursul călătoriei.

Cititorul este familiarizat cu începutul de basm al poeziei:

În ce an - calculează

In ce an, ghici...

Și rândurile care promit împlinirea celor prețuiți sunt de două ori de dorit și familiare:

Conform dorințelor tale,

La comanda mea...

Poetul folosește repetări de basm în poezie. Acestea sunt, de exemplu, referiri la o față de masă autoasamblată sau o caracteristică stabilă a țăranilor, precum și motivul disputei lor. Tehnicile de basm pătrund literalmente în întreaga opera lui Nekrasov, creând un cadru magic în care spațiul și timpul sunt subordonate personajelor:

Fie că a fost lung sau scurt,

Fie că au mers aproape sau departe...

Tehnicile epicului epic sunt de asemenea utilizate pe scară largă în poem. Poetul aseamănă multe imagini ale țăranilor cu adevărații eroi. Așa este, de exemplu, Savely, erou Sfântul Rus. Și Savely însuși îi tratează pe țărani ca pe niște adevărați eroi:

Crezi, Matryonushka,

Omul nu este un erou?

Și viața nu este una militară pentru el,

Și moartea nu este scrisă pentru el

În luptă - ce erou!

„Armata țărănească-Hoarda” este pictată în tonuri epice de Yakim Nagoy. Zidarul Trofim, care a ridicat „cel puțin paisprezece kilograme” de cărămizi la etajul doi, sau pietrarul Olonchan, arată ca niște adevărați eroi. Cântecele lui Grisha Dobrosklonov folosesc vocabularul epicului („Armata se ridică - nenumărate!”).

Întreaga poezie este concepută într-un stil popular-conversațional, unde, desigur, există o mulțime de unități frazeologice: „împrăștiat cu mintea mea”, „aproape treizeci de mile”, „sufletul meu doare”, „lasă-mi șireturile”. ”, „de unde agilitatea”, „deodată a dispărut ca de mână” „, „lumea nu este fără oameni buni„”, „Te vom trata ca pe un fermecător”, „dar s-a dovedit a fi un gunoi”, etc.

În poezie sunt o mulțime de proverbe și zicători de tot felul, subordonate organic ritmurilor poetice: „Da, burta nu este o oglindă”, „un muncitor”.
calul mănâncă paie, iar dansatorul leneș mănâncă ovăz”, „porcul mândru se zgâria pe prispa stăpânului”, „nu scuipa pe fierul fierbinte – va șuiera”, „Sunt Dumnezeu, departe este regele”. ”, „lauda iarba din carul de fan, dar stăpânul în sicriu”, „nu e o pasăre de moară, care, oricât ar bate din aripi, probabil nu va zbura”, „oricât ai suferi. de la muncă, nu vei fi bogat, dar vei fi cocoșat”, „da, topoarele noastre stau deocamdată”, „și m-aș bucura la cer, dar unde este ușa?

Din când în când ghicitori sunt țesute în text, creând imagini pitorești fie ale unui ecou (fără corp, dar trăiește, fără un limbaj - țipă), apoi zăpadă (zăce tăcut, când moare, apoi urlă) , apoi o broasca la usa (Nu latra, nu musca, dar nu lasa sa intre in casa), apoi un topor (toata viata te-ai plecat, dar nu ai fost niciodata afectuos), apoi un fierastrau (mesteca, dar nu mănâncă).

De asemenea, N.V. Gogol a remarcat că poporul rus și-a exprimat întotdeauna sufletul în cântec.

PE. Nekrasov se îndreaptă constant către acest gen. Cântecele Matrenei Timofeevna spun „despre un bici de mătase, despre rudele soțului ei”. Este ridicată de un cor țărănesc, ceea ce mărturisește omniprezența suferinței unei femei în familie.

Cântecul preferat al Matrionei Timofeevna „E puțină lumină pe munte” este auzit de ea atunci când decide să obțină dreptate și să-și întoarcă soțul din soldat. Acest cântec vorbește despre alegerea unui singur iubit - stăpânul destinului unei femei. Amplasarea sa în poezie este determinată de conținutul ideologic și tematic al episodului.

Majoritatea cântecelor pe care Nekrasov le-a introdus în epopee reflectă ororile iobăgiei.

Eroul cântecului „Barshchinnaya” este nefericitul Kalinushka, a cărui „pielea este complet ruptă de la pantofii de bast până la guler, stomacul îi este umflat de pleavă”. Singura lui bucurie este taverna. Și mai teribilă este viața lui Pankratushka, un plugar complet înfometat care visează la o pâine mare. Din cauza foamei eterne, el a pierdut sentimentele umane simple:

O voi mânca singur

Mă descurc singur

Fie mamă sau fiu

Întrebați - nu voi da / „Fământ” /

Poetul nu uită niciodată de viața grea a unui soldat:

gloanțe germane

gloanțe turcești,

gloanțe franceze

bețe rusești.

Ideea principală a cântecului „Soldatului” este ingratitudinea statului, care i-a abandonat pe apărătorii infirmi și bolnavi ai patriei în mila destinului.

Vremurile amare au dat naștere cântecelor amare. De aceea până și „Veselaya” este pătrunsă de ironie și vorbește despre sărăcia țăranilor „în Sfânta Rusă”.

Cântecul „Sărat” vorbește despre partea tristă a vieții țărănești - costul ridicat al sării, atât de necesar pentru depozitarea produselor agricole și în viața de zi cu zi, dar inaccesibil pentru săraci. Poetul folosește și al doilea sens al cuvântului „sărat”, denotând ceva greu, obositor, dificil.

Acționând în epopeea lui Nekrasov, îngerul îndurării din basm, care l-a înlocuit pe demonul furiei, cântă un cântec care numește inimile cinstite „la luptă, la muncă”.

Cântecele lui Grisha Dobrosklonov, încă foarte livresce, sunt pline de dragoste pentru oameni, de credință în puterea lor, de speranță să le schimbe soarta. Cunoașterea folclorului se simte în cântecele sale: Grisha își folosește adesea mijloacele artistice și expresive (lexicon, epitete constante, metafore poetice generale).

Eroii din „Cine trăiește bine în Rus” sunt caracterizați de confesionalismul, care este atât de comun pentru operele de artă populară orală. Pop, apoi numeroși „fericiți”, latifundiarul, Matrena Timofeevna, le povestesc rătăcitorilor despre viața lor.

Și vom vedea

Biserica lui Dumnezeu

in fata bisericii

Suntem botezați de multă vreme:

„Dă-i, Doamne,

Bucurie-fericire

Bun dragule

Alexandrovna”.

Cu mâna experimentată a unui poet de geniu, cunoscător și cunoscător al folclorului, poetul îndepărtează neregularitățile fonetice dialectale ale lamentărilor, plângerilor autentice, dezvăluind astfel spiritualitatea lor artistică:

Aruncă-mi lacrimile

Nici pe uscat, nici pe apă,

Nu la templul Domnului!

Pune direct pe inima ta

Nelegiuitorul meu!

Fluent în N.A. Nekrasov cu genul baladei populare și, introducând-o în poezie, imită cu pricepere atât forma (transferând ultimul rând al versului la începutul celui următor), cât și vocabularul. El folosește frazeologia populară, reproduce etimologia populară a turnurilor de carte, angajamentul povestitorilor față de acuratețea geografică și faptică a detaliilor:

Ammiralul văduv a mers pe mări,

Am mers pe mări, am navigat pe corăbii,

Lângă Achakov a luptat cu un turc,

L-a învins.

În poem, există o împrăștiere autentică de epitete constante: „iepurasul cenușiu”, „capul mic violent”, „suflete negre”, „noapte rapidă”, „corp alb”, „șoim limpede”, „lacrimi combustibile”, „ cap micuț rezonabil”, „fete roșii”, „fome bun”, „cal ogar”, „ochi limpezi”, „duminică strălucitoare”, „față roșie”, „bufon de mazăre”.

Numărul șapte, folosit în mod tradițional pe scară largă în folclor (șapte vineri pe săptămână, șapte mile, șapte nu așteptați unul, măsurați de șapte ori - tăiați unul etc.) se remarcă și în poem, unde șapte bărbați din șapte satele adiacente (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) au pornit să rătăcească în jurul lumii; șapte bufnițe de vultur le privesc din șapte copaci mari etc. Nu mai rar poetul se îndreaptă spre numărul trei, tot conform tradiției folclorice: „trei lacuri plâng”, „trei benzi de necaz”, „trei bucle”, „trei deținători de capitaluri proprii”, „trei Matryonas” - și curând.

Nekrasov folosește și alte metode de artă populară orală, cum ar fi interjecțiile și particulele, care conferă narațiunii emotivitate: „O, rândunele! Oh! prost”, „Choo! calul bate din copite”, „ah, impletitura! Precum aurul arde în soare.”

Obișnuite în „Cine trăiește bine în Rusia” sunt cuvinte complexe alcătuite din două sinonime (mușocul rău, calea, necazul melancolic, pământul-mamă, mama de secară, fructele de pădure) sau cuvinte înrudite (rad-radekhonek, mlada -baby) sau cuvinte întărite prin repetarea cuvintelor înrudite (good riddance, good riddance, snoring, roaring).

Sufixele diminutive ale folclorului în cuvinte (rotunde, burtă, cărunt, mustaciu, dragă) și adrese, inclusiv către obiecte neînsuflețite, sunt tradiționale în poem („o, păsărele...”, „Hei, fericire țărănească”. !”, „Oh, cățeluș”, „Oh! noapte, noapte beată!”), comparații negative

(Nu vânturile sufla violent,

Nu mama pământ se leagănă -

Face zgomot, cântă, înjură,

Lupte și sărutări

Oamenii sărbătoresc).

Evenimentele din „Cine trăiește bine în Rus” sunt prezentate în ordine cronologică - o compoziție tradițională de opere epice populare. Numeroasele intrigi secundare ale poeziei sunt în primul rând texte narative. Diversele ritmuri ale poemului epic al lui Nekrasov sunt determinate de genurile de artă populară orală: basme, epopee, cântece, bocete, strigăte!

Autorul este un povestitor popular cu o bună stăpânire a vorbirii populare pline de viață. Pentru ochiul credul al cititorilor țărănești, este puțină diferență față de ei, la fel ca, de exemplu, rătăcitori - pelerini, captivându-și ascultătorii cu povești distractive. Pe parcursul povestirii, naratorul descoperă viclenia minții, iubită de oameni, și capacitatea de a le satisface curiozitatea și imaginația. Condamnarea creștină este aproape de inima lui

Povestitorul păcătoșeniei viciului și al răsplatei morale a celor suferinzi și a celor drepți. Și doar un cititor sofisticat poate vedea în spatele acestui rol de povestitor popular chipul unui mare poet, poet-educator, educator și consilier.

Poezia „Cine trăiește bine în Rus” este scrisă în cea mai mare parte în trimetru iambic cu două silabe finale neaccentuate. Poeziile poetului nu sunt rimate și se remarcă printr-o bogăție de consonanțe și ritmuri.

Nikolai Alekseevici Nekrasov

Cine poate trăi bine în Rus'?

PARTEA ÎNTÂI

În ce an - calculează
Ghici ce pământ?
Pe trotuar
Șapte bărbați s-au adunat:
Șapte obligați temporar,
O provincie înăsprită,
Judetul Terpigoreva,
parohie goală,
Din satele adiacente:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Există și o recoltă slabă,
S-au adunat și s-au certat:
Cine se distrează?
Liber în Rus'?

Roman a spus: proprietarului,
Demyan a spus: oficialului,
Luke a spus: fundul.
Negustorului cu burtă grasă! -
Frații Gubin au spus:
Ivan și Metrodor.
Bătrânul Pakhom a împins
Iar el a spus, uitându-se la pământ:
Nobilului boier,
Ministrului suveran.
Și Prov a spus: Împăratului...

Tipul e un taur: va avea probleme
Ce capriciu în cap -
Pune-o de acolo
Nu îi poți elimina: ei rezistă,
Fiecare sta pe cont propriu!
Acesta este genul de argument pe care l-au început?
Ce cred trecătorii?
Știi, copiii au găsit comoara
Și se împart între ei...
Fiecare în felul lui
A ieșit din casă înainte de prânz:
Calea aceea ducea la forja,
S-a dus în satul Ivankovo
Sună-l pe părintele Prokofi
Botezează copilul.
Fagure inghinal
Dus la piața din Velikoye,
Și cei doi frați Gubina
Atât de ușor cu un căpăstru
Prinde un cal încăpățânat
S-au dus la propria lor turmă.
E timpul pentru toată lumea
Întoarce-te pe drumul tău -
Ei merg unul lângă altul!
Ei merg ca și cum ar fi urmăriți
În spatele lor sunt lupii cenușii,
Ceea ce este mai departe este rapid.
Se duc - reproșează!
Ei țipă - nu își vor veni în fire!
Dar timpul nu așteaptă.

Nu au observat disputa
Când soarele roșu apune,
Cum a venit seara.
Probabil te-aș săruta toată noaptea
Așa că s-au dus - unde, fără să știe,
Dacă ar întâlni o femeie,
Durandiha nodurosa,
Ea nu a strigat: „Reverenzi!
Unde te uiți noaptea?
Te-ai hotărât să pleci?...”

Ea a întrebat, a râs,
Biciuit, vrăjitoare, castre
Și ea a plecat în galop...

„Unde?...” - s-au uitat unul la altul
Oamenii noștri sunt aici
Ei stau, tăcuți, privind în jos...
Noaptea a trecut de mult,
Stelele s-au luminat frecvent
Pe cerul înalt
Luna a ieșit la suprafață, umbrele sunt negre
Drumul a fost tăiat
Mergători zeloși.
O, umbre! umbre negre!
Cu cine nu vei ajunge din urmă?
Pe cine nu vei depăși?
Doar tu, umbre negre,
Nu îl poți prinde - nu îl poți îmbrățișa!

Spre pădure, spre potecă
Pakhom se uită, rămase tăcut,
M-am uitat - mintea mi s-a împrăștiat
Și în cele din urmă a spus:

"Bine! spiriduș glumă frumoasă
Ne-a jucat o glumă!
În niciun caz, până la urmă, suntem aproape
Am mers treizeci de verste!
Acum aruncând și întoarcerea acasă -
Suntem obosiți - nu vom ajunge acolo,
Să ne așezăm - nu e nimic de făcut.
Să ne odihnim până la soare!...”

Învinovățind necazul pe diavol,
Sub pădure de-a lungul potecii
Bărbații s-au așezat.
Au aprins focul, au format,
Doi au fugit după vodcă,
Și restul pentru o vreme
Se face sticla
Scoarța de mesteacăn a fost atinsă.
Vodca a sosit curând.
Gustarea a sosit -
Bărbații se ospătă!

Au băut trei kosushki,
Am mâncat și ne-am certat
Din nou: cine se distrează să trăiască?
Liber în Rus'?
Roman strigă: către moșier,
Demyan strigă: oficialului,
Luka strigă: fundul;
Kupchina cu burtă groasă, -
Frații Gubin strigă,
Ivan și Mitrodor;
Pakhom strigă: la cel mai strălucitor
Nobilului boier,
Pentru ministrul suveran,
Iar Prov strigă: către rege!

A fost nevoie de mai mult decât înainte
Bărbați înflăcărați,
Ei jură obscen,
Nu e de mirare că l-au apucat
În părul celuilalt...

Uite - l-au prins deja!
Roman o împinge pe Pakhomushka,
Demyan îl împinge pe Luka.
Și cei doi frați Gubina
Ei călcă Provo puternic, -
Și fiecare își strigă pe al lui!

S-a trezit un ecou puternic,
Hai să mergem la o plimbare,
Hai să țipăm și să strigăm
Parcă pentru a tachina
Bărbați încăpățânați.
Pentru rege! - auzit în dreapta
În stânga răspunde:
Cur! cur! cur!
Toată pădurea era în agitație
Cu păsări zburătoare
Fiare cu picioare iute
Și reptile târâtoare, -
Și un geamăt, și un vuiet, și un vuiet!

În primul rând, iepurașul gri
Dintr-un tufiș din apropiere
Deodată a sărit afară, parcă dezordonat,
Și a fugit!
Ghici mici îl urmează
Mesteacanii erau crescuți în vârf
Un scârțâit urât, ascuțit.
Și apoi mai este și vâlpul
Pui micuț cu frică
A căzut din cuib;
Ciripitul și plânge,
Unde este puiul? – nu o va găsi!
Apoi cucul bătrân
M-am trezit și m-am gândit
Cineva de cuc;
Acceptat de zece ori
Da, m-am pierdut de fiecare dată
Și a început din nou...
Cuc, cuc, cuc!
Pâinea va începe să crească,
Te vei sufoca cu un spic de porumb -
Nu vei cucui!
Șapte bufnițe au zburat împreună,
Admirând măcelul
Din șapte copaci mari
Ei râd, bufnițe de noapte!
Și ochii lor sunt galbeni
Ele ard ca ceara arzând
Paisprezece lumânări!
Și corbul, o pasăre inteligentă,
A sosit, stând pe un copac
Chiar lângă foc.
Sta și se roagă diavolului,
Să fie pălmuit până la moarte
Care!
Vaca cu clopot
Că m-am rătăcit seara
Din turmă, am auzit puțin
voci umane -
Ea a venit la foc și a privit
Ochii pe bărbați
Am ascultat discursuri nebunești
Și am început, draga mea,
Moo, moo, moo!

Prostul mușcă de vaca
Gaci mici scârțâie.
Băieții țipă,
Și ecoul răsună tuturor.
Are o singură preocupare -
Tachinarea oamenilor cinstiți
Sperie băieții și femeile!
Nimeni nu l-a văzut
Și toată lumea a auzit,
Fără corp - dar trăiește,
Fără limbă - țipete!

Bufniță - Zamoskvoretskaya
Prințesa gemuește imediat,
Zboară peste țărani
Se prăbușește pe pământ,
Despre tufișurile cu aripa...

Vulpea însăși este vicleană,
Din curiozitate feminină,
Furișat pe bărbați
Am ascultat, am ascultat
Și ea a plecat, gândindu-se:
„Și diavolul nu le va înțelege!”
Într-adevăr: dezbaterii înșiși
Abia știau, și-au amintit...
Despre ce fac zgomot...

Avându-mi vânătăi destul de puțin pe părțile laterale
Ne-am revenit unul la altul
În sfârşit, ţăranii
Au băut dintr-o băltoacă,
Spălat, împrospătat,
Somnul a început să-i încline...
Între timp, puiul mic,
Încetul cu încetul, jumătate de răsad,
Zburând jos,
M-am apropiat de foc.

Pakhomushka l-a prins,
L-a adus la foc și s-a uitat la el
Și a spus: „Păsăre,
Și gălbenelele sunt minunate!
Respir și te vei rostogoli de pe palmă,
Dacă strănut, te vei rostogoli în foc,
Dacă dau clic, te vei rostogoli mort
Dar tu, pasăre mică,
Mai puternic decât un bărbat!
Aripile se vor întări în curând,
Pa! Pa! oriunde vrei
Acolo vei zbura!
O, pasăre mică!
Dă-ne aripile tale
Vom zbura în jurul întregului regat,
Să vedem, să explorăm,
Să întrebăm și să aflăm:
Cine traieste fericit?
E în largul lui Rus'?

„Nici nu ai avea nevoie de aripi,
Dacă am avea niște pâine
O jumătate de kilogram pe zi, -
Și așa am face-o pe Maica Rusă
Au încercat-o cu picioarele!” -
A spus sumbru Prov.

„Da, o găleată de vodcă,” -
Au adăugat cu nerăbdare
Înainte de vodcă, frații Gubin,
Ivan și Metrodor.

„Da, dimineața ar fi castraveți
Zece dintre cele sărate,” -
Bărbații glumeau.
„Și la amiază aș vrea un ulcior
Cvas rece.”

„Și seara, bea o ceașcă de ceai
Bea un ceai fierbinte..."

În timp ce vorbeau,
Vârbul se învârtea și se învârtea
Deasupra lor: ascultat totul
Și s-a așezat lângă foc.
Chiviknula, a sărit în sus
Și cu o voce umană
Pahomu spune:

„Lasă puiul liber!
Pentru un pui pentru unul mic
Voi da o mare răscumpărare”.

- Ce vei da? -
„Îți voi da niște pâine
O jumătate de kilogram pe zi
Îți dau o găleată de vodcă,
Îți dau niște castraveți dimineața,
Și la amiază, kvas acru,
Și seara, ceai!”

- Și unde, pasăre mică, -
Frații Gubin l-au întrebat:
Veți găsi vin și pâine
Ești ca șapte bărbați? -

„Dacă îl găsești, îl vei găsi singur.
Și eu, păsărică,
Îți voi spune cum să-l găsești.”

- Spune! -
„Mergi prin pădure,
Împotriva stâlpului treizeci
La doar o milă distanță:
Vino la poiană,
Ei stau în acea poiană
Doi pini bătrâni
Sub acești pini
Cutia este îngropată.
Ia-o, -
Acea cutie magică:
Conține o față de masă auto-asamblată,
Ori de câte ori doriți,
El vă va hrăni și vă va da ceva de băut!
Spune doar linistit:
"Hei! fata de masa auto-asamblata!
Tratează-i pe bărbați!”
Conform dorințelor tale,
La comanda mea,
Totul va apărea imediat.
Acum dă-i drumul puiului!”
Uter - apoi întreabă,
Și poți cere vodcă
Exact o găleată pe zi.
Daca intrebi mai mult,
Și o dată și de două ori - se va împlini
La cererea Dumneavoastră,
Și a treia oară vor fi probleme!
Și zburatorul a zburat
Cu puiul tău născut,
Și bărbații în filă
Am ajuns la drum
Căutați pilonul treizeci.
Găsite! - Ei merg în tăcere
Simplu, direct înainte
Prin pădurea deasă,
Fiecare pas conteaza.
Și cum au măsurat mila,
Am văzut o poiană -
Ei stau în acea poiană
Doi pini bătrâni...
Țăranii au săpat în jur
Am acea cutie
Deschis și găsit
Fața de masă este auto-asamblată!
L-au găsit și au strigat imediat:
„Hei, față de masă auto-asamblată!
Tratează-i pe bărbați!”
Iată, fața de masă s-a desfășurat,
De unde au venit?
Două brațe puternice
Au pus o găleată cu vin,
Au îngrămădit un munte de pâine
Și s-au ascuns din nou.
„De ce nu există castraveți?”
„De ce nu există ceai fierbinte?”
„De ce nu există un kvas rece?”
Totul a aparut brusc...
Țăranii s-au slăbit
S-au așezat lângă față de masă.
Aici e sărbătoare!
Sărut de bucurie
Se promit unul altuia
Nu lupta degeaba,
Dar chestiunea este cu adevărat controversată
După rațiune, după Dumnezeu,
Pe onoarea poveștii -
Nu aruncați și întoarceți casele,
Nu vă vedeți soțiile
Nu cu băieții mici
Nu cu bătrânii,
Atâta timp cât chestiunea este discutabilă
Nu se va găsi nicio soluție
Până vor afla
Indiferent ce este sigur:
Cine traieste fericit?
Liber în Rus'?
Făcând un astfel de jurământ,
Dimineața ca mort
Bărbații au adormit...

Ilustrație de Serghei Gerasimov „Disputa”

Într-o zi, șapte bărbați - iobagi recent și acum obligați temporar „din satele adiacente - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika etc.” se întâlnesc pe drumul principal. În loc să meargă pe drumul lor, bărbații încep o ceartă despre cine trăiește fericit și liber în Rus'. Fiecare dintre ei judecă în felul său cine este principalul norocos din Rus': un moşier, un funcţionar, un preot, un negustor, un boier nobil, un ministru al suveranilor sau un ţar.

În timp ce se ceartă, nu observă că au făcut un ocol de treizeci de mile. Văzând că este prea târziu să se întoarcă acasă, bărbații fac foc și continuă să se ceartă pentru vodcă – care, desigur, încetul cu încetul se transformă într-o bătaie. Dar o luptă nu ajută la rezolvarea problemei care îi îngrijorează pe bărbați.

Soluția se găsește pe neașteptate: unul dintre țărani, Pahom, prinde un pui de veluc, iar pentru a elibera puiul, țăranii le spune țăranilor unde pot găsi o față de masă autoasamblată. Acum țăranilor li se asigură pâine, vodcă, castraveți, kvas, ceai - într-un cuvânt, tot ce le trebuie pentru o călătorie lungă. Și în plus, o față de masă auto-asamblată le va repara și le va spăla hainele! După ce au primit toate aceste foloase, țăranii fac jurământ să afle „cine trăiește fericit, liber în Rus’”.

Prima „norocoasă” posibilă pe care o întâlnesc pe parcurs se dovedește a fi un preot. (Nu trebuia soldații și cerșetorii care se apropiau să întrebe despre fericire!) Dar răspunsul preotului la întrebarea dacă viața lui este dulce îi dezamăgește pe țărani. Ei sunt de acord cu preotul că fericirea stă în pace, bogăție și onoare. Dar preotul nu posedă niciunul dintre aceste avantaje. La fân, în miriște, într-o noapte moartă de toamnă, în ger puternic, trebuie să meargă acolo unde sunt bolnavi, muribund și născuți. Și de fiecare dată când îl doare sufletul la vederea unor suspine grave și a tristeții orfane - pentru ca mâna să nu se ridice să ia nicheluri de aramă - o răsplată mizerabilă pentru cerere. Moşierii, care mai demult locuiau în moşiile familiei şi s-au căsătorit aici, au botezat copii, au îngropat morţii, sunt acum împrăştiaţi nu numai în Rus', ci şi în îndepărtate ţări străine; nu există nicio speranță pentru răzbunarea lor. Ei bine, țăranii înșiși știu ce cinste este preotul: se simt stânjeniți când preotul dă vina pe cântece obscene și jigniri la adresa preoților.

Dându-și seama că preotul rus nu este unul dintre norocoși, bărbații merg la un târg de vacanță din satul comercial Kuzminskoye pentru a-i întreba pe oameni despre fericire. Într-un sat bogat și murdar sunt două biserici, o casă strâns cu scânduri cu semnul „școală”, o colibă ​​de paramedic, un hotel murdar. Dar mai ales în sat există localuri de băuturi, în fiecare dintre ele abia dacă au timp să facă față oamenilor însetați. Bătrânul Vavila nu poate cumpăra pantofi din piele de capră nepoatei sale pentru că s-a băut până la un ban. Este bine că Pavlusha Veretennikov, un iubitor de cântece rusești, pe care toată lumea îl numește „maestru” dintr-un anumit motiv, îi cumpără cadoul prețuit.

Rătăcitorii bărbați urmăresc farsa Petrushka, urmăresc cum doamnele se aprovizionează cu cărți - dar nu Belinsky și Gogol, ci portrete ale unor generali necunoscuți și lucrări despre „stăpânul meu prost”. Ei văd, de asemenea, cum se termină o zi de tranzacționare aglomerată: beție răspândită, lupte în drum spre casă. Cu toate acestea, bărbații sunt indignați de încercarea lui Pavlusha Veretennikov de a măsura țăranul față de standardul stăpânului. După părerea lor, este imposibil ca un om sobru să locuiască în Rus': nu va rezista nici la munca sfâșietoare, nici la nenorocirea țărănească; fără să bea, ploaia sângeroasă s-ar revărsa din sufletul țăran furios. Aceste cuvinte sunt confirmate de Yakim Nagoy din satul Bosovo - unul dintre cei care „lucrează până mor, bea până mor”. Yakim crede că doar porcii merg pe pământ și nu văd niciodată cerul. În timpul incendiului, el însuși nu a economisit banii acumulați de-a lungul vieții, ci pozele inutile și îndrăgite agățate în colibă; este sigur că odată cu încetarea beţiei, la Rus' va veni o mare tristeţe.

Rătăcitorii bărbați nu își pierd speranța de a găsi oameni care trăiesc bine în Rus'. Dar chiar și pentru promisiunea de a oferi apă gratuită celor norocoși, nu reușesc să-i găsească. De dragul unei băuturi gratuite, atât un muncitor suprasolicitat, cât și o fostă curte paralizată, care timp de patruzeci de ani au lins farfuriile stăpânului cu cea mai bună trufe franțuzești, și chiar și cerșetorii zdrențuiți sunt gata să se declare norocoși.

În cele din urmă, cineva le spune povestea lui Ermil Girin, un administrator în moșia prințului Yurlov, care și-a câștigat respectul universal pentru dreptatea și onestitatea sa. Când Girin avea nevoie de bani pentru a cumpăra moara, țăranii i-au împrumutat-o ​​fără să-i ceară măcar chitanță. Dar Yermil este acum nemulțumit: după răscoala țărănească, este în închisoare.

Despre nenorocirea care s-a întâmplat după nobili reforma țărănească, le povestește bărbaților rătăciți moșierul roșu, în vârstă de șaizeci de ani, Gavrila Obolt-Obolduev. Își amintește cum pe vremuri totul îl amuza pe maestru: sate, păduri, câmpuri, actori iobagi, muzicieni, vânători, care îi aparțineau nedivizat. Obolt-Obolduev povestește cu emoție cum în a douăsprezecea sărbătoare și-a invitat iobagii să se roage în casa conacului - în ciuda faptului că după aceea au fost nevoiți să alunge femeile din toată moșia să spele podele.

Și deși țăranii înșiși știu că viața în vremurile iobagilor era departe de idila desenată de Obolduev, ei totuși înțeleg: marele lanț al iobăgiei, rupt, l-a lovit atât pe stăpân, care și-a pierdut imediat modul de viață obișnuit, cât și pe ţăran.

Disperați să găsească pe cineva fericit printre bărbați, rătăcitorii decid să le întrebe pe femei. Țăranii din jur își amintesc că Matrena Timofeevna Korchagina locuiește în satul Klin, pe care toată lumea îl consideră norocos. Dar Matryona însăși gândește diferit. În confirmare, ea le spune rătăcitorilor povestea vieții ei.

Înainte de căsătoria ei, Matryona a trăit într-o familie de țărani absenți și bogat. S-a căsătorit cu un producător de aragaz dintr-un sat străin, Philip Korchagin. Dar singura noapte fericită pentru ea a fost acea noapte când mirele a convins-o pe Matryona să se căsătorească cu el; apoi a început obişnuita viaţă fără speranţă femeie din sat. Adevărat, soțul ei a iubit-o și a bătut-o o singură dată, dar în curând a plecat la muncă la Sankt Petersburg, iar Matryona a fost nevoită să suporte insulte în familia socrului ei. Singurul căruia i-a părut rău pentru Matryona a fost bunicul Saveliy, care și-a trăit viața în familie după muncă silnică, unde a ajuns pentru uciderea detestului manager german. Savely i-a spus lui Matryona ce este eroismul rusesc: un țăran nu poate fi învins, pentru că „se îndoaie, dar nu se rupe”.

Nașterea primului copil al lui Demushka a înseninat viața lui Matryona. Dar în curând soacra i-a interzis să ducă copilul pe câmp, iar bunicul bătrân Savely nu l-a urmărit pe copil și l-a hrănit la porci. În fața ochilor Matryonei, judecătorii sosiți din oraș i-au făcut autopsia copilului ei. Matryona nu și-a putut uita primul născut, deși după aceea a avut cinci fii. Unul dintre ei, ciobanul Fedot, a permis cândva o lupoaică să ducă o oaie. Matryona a acceptat pedeapsa atribuită fiului ei. Apoi, fiind însărcinată cu fiul ei Liodor, a fost nevoită să meargă în oraș să caute dreptate: soțul ei, ocolind legile, a fost dus în armată. Matryona a fost apoi ajutată de guvernatorul Elena Alexandrovna, pentru care se roagă acum toată familia.

După toate standardele țărănești, viața Matryona Korchagina poate fi considerată fericită. Dar este imposibil de spus despre furtuna spirituală invizibilă care a trecut prin această femeie - la fel ca despre neplătirile muritoare neplătite și despre sângele întâiului născut. Matrena Timofeevna este convinsă că o țărancă rusă nu poate fi deloc fericită, deoarece cheile fericirii și liberului arbitru sunt pierdute pentru Dumnezeu însuși.

În apogeul fânului, rătăcitorii vin la Volga. Aici ei sunt martorii unei scene ciudate. O familie nobilă înoată până la țărm cu trei bărci. Coșitorii, care tocmai se așezaseră să se odihnească, săriră imediat în sus pentru a-și arăta bătrânului stăpân zelul lor. Se pare că țăranii din satul Vakhlachina îi ajută pe moștenitori să ascundă abolirea iobăgiei de la proprietarul nebun Utyatin. Rudele Ultimul-Rățușcă promit bărbaților pajiști inundabile pentru asta. Dar după moartea mult așteptată a Ultimului, moștenitorii își uită promisiunile, iar întreaga performanță țărănească se dovedește a fi în zadar.

Aici, lângă satul Vakhlachina, rătăcitorii ascultă cântece țărănești - corvée, foame, soldat, sărat - și povești despre iobăgie. Una dintre aceste povești este despre sclavul exemplar Iakov Credinciosul. Singura bucurie a lui Iakov a fost pe placul stăpânului său, micul moșier Polivanov. Tiranul Polivanov, în semn de recunoștință, l-a lovit pe Yakov în dinți cu călcâiul, ceea ce a stârnit și mai multă dragoste în sufletul lacheului. Pe măsură ce Polivanov a crescut, picioarele i s-au slăbit, iar Yakov a început să-l urmeze ca pe un copil. Dar când nepotul lui Yakov, Grisha, a decis să se căsătorească cu frumoasa iobag Arisha, Polivanov, din gelozie, l-a dat pe tip ca recrut. Yakov a început să bea, dar s-a întors curând la stăpân. Și totuși a reușit să se răzbune pe Polivanov - singura cale pe care îi avea la dispoziție, lacheul. După ce l-a dus pe stăpân în pădure, Yakov s-a spânzurat chiar deasupra lui pe un pin. Polivanov a petrecut noaptea sub cadavrul slujitorului său credincios, alungând păsările și lupii cu gemete de groază.

O altă poveste - despre doi mari păcătoși - este spusă oamenilor de rătăcitorul lui Dumnezeu Iona Lyapushkin. Domnul a trezit conștiința căpeteniei tâlharilor Kudeyar. Tâlharul și-a ispășit păcatele multă vreme, dar toate i-au fost iertate abia după ce, într-un val de furie, l-a ucis pe crudul Pan Glukhovsky.

Bărbații rătăcitori ascultă și povestea unui alt păcătos - Gleb cel bătrân, care pentru bani a ascuns ultima voință a răposatului amiral văduv, care a decis să-și elibereze țăranii.

Dar nu numai bărbații rătăcitori se gândesc la fericirea oamenilor. Fiul sacristanului, seminaristul Grisha Dobrosklonov, locuiește pe Vakhlachin. În inima lui, dragostea pentru răposata sa mamă s-a contopit cu dragostea pentru toată Vakhlachina. Timp de cincisprezece ani, Grisha a știut cu siguranță cui era gata să-și dea viața, pentru cine era gata să moară. El se gândește la toată misterioasa Rusă ca la o mamă nenorocită, abundentă, puternică și neputincioasă și se așteaptă ca puterea indestructibilă pe care o simte în propriul său suflet să se reflecte în continuare în ea. Suflete atât de puternice, precum cele ale lui Grisha Dobrosklonov, îngerul milei însuși cheamă la o cale cinstită. Soarta pregătește Grisha „o cale glorioasă, un nume zgomotos al mijlocitorului poporului, consumului și Siberia”.

Dacă bărbații rătăcitori ar ști ce se întâmplă în sufletul lui Grisha Dobrosklonov, ei ar înțelege cu siguranță că se pot întoarce deja pe acoperișul lor natal, deoarece scopul călătoriei lor fusese atins.

Repovestit

PE. Nekrasov nu a fost întotdeauna doar un poet - a fost un cetățean care era profund preocupat de nedreptatea socială și mai ales de problemele țărănimii ruse. Tratamentul crud al proprietarilor de pământ, exploatarea muncii feminine și a copiilor, o viață fără bucurie - toate acestea s-au reflectat în opera sa. Și în 18621, a venit eliberarea aparent mult așteptată - abolirea iobăgiei. Dar a fost de fapt eliberare? Acestui subiect îi dedică Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus” - cea mai emoționantă, cea mai faimoasă lucrare a lui - și ultima sa lucrare. Poetul a scris-o din 1863 până la moartea sa, dar poezia a ieșit încă neterminată, așa că a fost pregătită pentru tipărire din fragmente din manuscrisele poetului. Cu toate acestea, această incompletitudine s-a dovedit a fi simbolică în felul său - la urma urmei, pentru țărănimea rusă, abolirea iobăgiei nu a devenit sfârșitul vechii vieți și începutul uneia noi.

„Cine trăiește bine în Rus” merită citit în întregime, pentru că la prima vedere poate părea că intriga este prea simplă pentru un subiect atât de complex. O dispută între șapte bărbați despre cine ar trebui să trăiască bine în Rus’ nu poate fi baza pentru a dezvălui profunzimea și complexitatea conflictului social. Dar datorită talentului lui Nekrasov de a dezvălui personaje, lucrarea se dezvăluie treptat. Poezia este destul de greu de înțeles, așa că cel mai bine este să descărcați întregul text și să-l citiți de mai multe ori. Este important să acordați atenție cât de diferită este înțelegerea fericirii de către țăran și maestru: primul crede că aceasta este bunăstarea lui materială, iar al doilea consideră că acesta este cel mai mic număr posibil de necazuri din viața sa. În același timp, pentru a sublinia ideea de spiritualitate a poporului, Nekrasov mai introduce două personaje care vin din mijlocul lui - acestea sunt Ermil Girin și Grisha Dobrosklonov, care își doresc sincer fericire pentru întreaga clasă țărănească. , și pentru ca nimeni să nu fie jignit.

Poezia „Cine trăiește bine în Rus’” nu este idealistă, pentru că poetul vede probleme nu numai în clasa nobiliară, care este înfundată în lăcomie, aroganță și cruzime, ci și în rândul țăranilor. Aceasta este în primul rând beția și obscurantismul, precum și degradarea, analfabetismul și sărăcia. Problema găsirii fericirii pentru tine personal și pentru întregul popor în ansamblu, lupta împotriva viciilor și dorința de a face din lume un loc mai bun sunt și astăzi actuale. Deci chiar și în formă neterminată Poezia lui Nekrasov nu este doar un exemplu literar, ci și etic din punct de vedere moral.

N. A. Nekrasov a lucrat mult timp la poemul său - din anii 1860 până la sfârșitul vieții sale. În timpul vieții sale, au fost publicate capitole individuale ale lucrării, dar a fost publicată integral abia în 1920, când K. I. Chukovsky a decis să elibereze întâlnire deplină operele poetului. În multe privințe, lucrarea „Cine trăiește bine în Rus” este construită pe elemente ale artei populare rusești; limbajul poemului este apropiat de cel pe care țăranii din acea vreme îl înțeleg.

Personaje principale

În ciuda faptului că Nekrasov a plănuit să evidențieze viața tuturor claselor în poemul său, personajele principale din „Cine trăiește bine în Rus” sunt încă țărani. Poetul le pictează viața în tonuri sumbre, mai ales simpatizând cu femeile. Cele mai izbitoare imagini ale lucrării sunt Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. În același timp, nu numai lumea țărănimii apare în fața ochilor cititorului, deși accentul principal este pus pe ea.

Adesea şcolarii primesc ca teme pentru acasă descrieți pe scurt eroii din „Cine trăiește bine în Rus” și caracteristicile acestora. Pentru a obține o notă bună, trebuie să menționați nu numai țăranii, ci și proprietarii de pământ. Acesta este prințul Utyatin cu familia sa, Obolt-Obolduev, soția generosului guvernator și managerul german. Opera în ansamblu este caracterizată de unitatea epică a tuturor personajelor actori. Totuși, în același timp, poetul a prezentat multe personalități și imagini individualizate.

Ermila Girin

Acest erou „Cine trăiește bine în Rus”, conform celor care îl cunosc, este o persoană fericită. Oamenii din jurul lui îl apreciază, iar proprietarul terenului dă dovadă de respect. Ermila este angajată într-o activitate utilă social - conduce o moară. Lucrează la ea fără să înșele țăranii obișnuiți. Girin se bucură de încrederea tuturor. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în situația de a încasa bani pentru o moară orfană. Ermila se trezește în oraș fără bani, iar moara este scoasă la vânzare. Dacă nu are timp să se întoarcă pentru bani, atunci va merge la Altynnikov - acest lucru nu va răni pe nimeni. Atunci Girin decide să facă apel la oameni. Și oamenii se unesc pentru a face un lucru bun. Ei cred că banii lor vor fi folosiți spre bine.

Acest erou din „Cine trăiește bine în Rus” a fost funcționar și i-a ajutat pe cei care nu-l cunosc să învețe să citească și să scrie. Totuși, rătăcitorii nu au considerat-o fericită pe Ermila, pentru că nu a trecut cel mai dificil test - puterea. În locul fratelui său, Girin devine soldat. Ermila se pocăiește de ceea ce a făcut. El nu mai poate fi considerat fericit.

Yakim Nagoy

Unul dintre personajele principale din „Who Lives Well in Rus'” este Yakim Nagoy. El se definește astfel: „se lucrează până la moarte și bea până la jumătate de moarte”. Povestea lui Nagogo este simplă și în același timp foarte tragică. A locuit odată în Sankt Petersburg, dar a intrat în închisoare și și-a pierdut moșia. După aceea, a trebuit să se stabilească în sat și să înceapă o muncă obositoare. În muncă, i se încredințează să protejeze oamenii înșiși.

Nevoile spirituale umane sunt ineradicabile

În timpul unui incendiu, Yakim își pierde majoritatea bunurilor, în timp ce începe să salveze imaginile pe care le-a achiziționat pentru fiul său. Cu toate acestea, chiar și în noua sa casă, Nagoy se întoarce la vechile sale moduri și cumpără alte poze. De ce se hotărăște să salveze aceste lucruri, care la prima vedere sunt simple bibelouri? O persoană încearcă să păstreze ceea ce îi este cel mai drag. Și aceste imagini se dovedesc a fi mai valoroase pentru Yakim decât banii dobândiți prin muncă infernală.

Viața eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” este o lucrare în curs de desfășurare, ale cărei rezultate cad în mâini greșite. Însă sufletul uman nu se poate mulțumi cu o existență în care să fie loc doar pentru o muncă grea nesfârșită. Spiritul Nudului cere ceva înalt, iar aceste imagini, destul de ciudat, sunt un simbol al spiritualității.

Adversitatea nesfârșită nu face decât să-i întărească poziția în viață. În capitolul III, el pronunță un monolog în care își descrie viața în detaliu - este o muncă grea, ale cărei rezultate ajung în mâinile a trei acționari, dezastre și sărăcie fără speranță. Și cu aceste dezastre își justifică beția. Era singura bucurie pentru țărani, a căror singură ocupație era munca grea.

Locul unei femei în opera poetului

Femeile ocupă, de asemenea, un loc semnificativ în munca lui Nekrasov. Poetul a considerat că soarta lor este cea mai dificilă - la urma urmei, pe umerii țăranilor ruse a căzut datoria de a crește copiii, de a păstra vatra și iubirea în condițiile grele rusești. În lucrarea „Cine trăiește bine în Rus’, eroii (sau mai bine zis, eroinele) poartă cea mai grea cruce. Imaginile lor sunt descrise cel mai detaliat în capitolul intitulat „Drunken Night”. Aici puteți întâlni soarta dificilă a femeilor care lucrează ca slujitoare în orașe. Cititorul îl întâlnește pe Daryushka, care este slăbit de la munca grea, femei a căror situație în casă este mai rea decât iadul - unde ginerele ia constant cuțitul, „uite, îl va ucide”.

Matryona Korchagina

Punctul culminant al temei feminine din poezie este partea numită „Femeia țărănică”. Personajul său principal este Matryona Timofeevna, al cărei nume de familie este Korchagina, a cărei viață este o generalizare a vieții unei țărănci ruse. Pe de o parte, poetul demonstrează severitatea destinului ei, dar, pe de altă parte, voința neîntreruptă a lui Matryona Korchagina. Oamenii o consideră „fericită”, iar rătăcitorii pornesc să vadă acest „miracol” cu ochii lor.

Matryona cedează în fața convingerii lor și vorbește despre viața ei. Ea consideră copilăria ei cea mai fericită perioadă. La urma urmei, familia ei era grijulie, nimeni nu bea. Dar curând a venit momentul în care a fost necesar să se căsătorească. Aici părea să fie norocoasă - soțul ei o iubea pe Matryona. Cu toate acestea, ea devine cea mai mică noră și trebuie să mulțumească tuturor. Nici măcar nu putea conta pe un cuvânt bun.

Numai cu bunicul Savely Matryona își putea deschide sufletul și plânge. Dar chiar și bunicul ei, deși nu din propria sa voință, i-a provocat dureri groaznice - el nu a avut grijă de copil. După aceasta, judecătorii au acuzat-o însăși pe Matryona că a ucis copilul.

Este eroina fericită?

Poetul subliniază neputința eroinei și, în cuvintele Savelyei, îi spune să îndure, pentru că „nu vom găsi adevărul”. Și aceste cuvinte devin o descriere a întregii vieți a Matryonei, care a trebuit să îndure pierderi, durere și insulte din partea proprietarilor de pământ. Numai o dată reușește să „găsească adevărul” - să-și „cerșească” soțul din soldatul nedrept de la proprietarul Elena Alexandrovna. Poate de aceea Matryona a început să fie numită „fericită”. Sau poate pentru că ea, spre deosebire de unii dintre ceilalți eroi din „Who Lives Well in Rus’,” nu s-a defectat, în ciuda oricărei adversități. Potrivit poetului, partea unei femei este cea mai grea. La urma urmei, ea trebuie să sufere din cauza lipsei de drepturi în familie și să-și facă griji cu privire la viețile celor dragi și să facă o muncă dezastruoasă.

Grisha Dobrosklonov

Acesta este unul dintre personajele principale din „Cine trăiește bine în Rus”. S-a născut în familia unui funcționar sărac, care era și leneș. Mama lui era imaginea unei femei, care a fost descrisă în detaliu în capitolul intitulat „Femeia țărănică”. Grisha a reușit să-și înțeleagă locul în viață la o vârstă fragedă. Acest lucru a fost facilitat de călirea forței de muncă, o copilărie înfometată, un caracter generos, vitalitate și perseverență. Grisha a devenit un luptător pentru drepturile tuturor celor umiliți, a susținut interesele țăranilor. În primul rând, nu avea nevoi personale, ci valori sociale. Principalele caracteristici ale eroului sunt nepretenția, eficiența ridicată, capacitatea de a simpatiza, educația și o minte ascuțită.

Cine poate găsi fericirea în Rus'

Pe parcursul operei, poetul încearcă să răspundă la întrebarea despre fericirea eroilor „Cine în Rus’ ar trebui să trăiască bine”. Poate că Grisha Dobrosklonov este cel mai fericit personaj. La urma urmei, atunci când o persoană face o faptă bună, are un sentiment plăcut al propriei sale valori. Aici eroul salvează un întreg popor. Încă din copilărie, Grisha a văzut oameni nefericiți și asupriți. Nekrasov a considerat capacitatea de compasiune ca fiind sursa patriotismului. Poetul are o persoană care simpatizează cu oamenii, ridică o revoluție - aceasta este Grisha Dobrosklonov. Cuvintele lui reflectă speranța că Rus’ nu va pieri.

Proprietarii de terenuri

Printre eroii poeziei „Cui e bine să trăiești în Rus’”, după cum sa indicat, se numără și destul de mulți proprietari de pământ. Unul dintre ei este Obolt-Obolduev. Când țăranii îl întreabă dacă este fericit, acesta râde doar ca răspuns. Apoi, cu oarecare regret, își amintește de anii trecuți, care au fost plini de prosperitate. Cu toate acestea, reforma din 1861 a desființat iobăgia, deși nu a fost dusă până la capăt. Dar chiar și schimbările care au avut loc în viata publica, nu poate obliga proprietarul terenului să muncească și să onoreze rezultatele muncii altor oameni.

Pentru a se potrivi cu el, un alt erou al lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus” este Utyatin. Toată viața a fost „folositor și prostesc”, iar când a venit reforma socială, a avut un accident vascular cerebral. Copiii săi, pentru a primi o moștenire, împreună cu țăranii, joacă un adevărat spectacol. Îi inspiră că nu va rămâne cu nimic, iar iobăgia domină încă în Rus'.

Bunicul Savely

Caracterizarea eroilor din „Cine trăiește bine în Rus” ar fi incompletă fără o descriere a imaginii bunicului Savely. Cititorul ajunge să-l cunoască deja când a trăit o viață lungă și grea. La bătrânețe, Savely locuiește cu familia fiului său; el este socrul lui Matryona. Este de remarcat faptul că bătrânului nu-i place familia. La urma urmei, membrii gospodăriei nu au cele mai bune caracteristici.

Chiar și în propriul său cerc, Savely este numit „de marcă, un condamnat”. Dar el nu este jignit de acest lucru și dă un răspuns demn: „Marcă, dar nu sclav”. Acesta este personajul acestui erou „Cine trăiește bine în Rus”. Scurta descriere Caracterul lui Savely poate fi suplimentat de faptul că nu este contrariat să-și bată joc uneori de membrii familiei sale. Principalul lucru care se remarcă la întâlnirea cu acest personaj este diferența lui față de ceilalți, atât față de fiul său, cât și față de ceilalți locuitori ai casei.