Unificarea Chinei. Imperiul Qin Creșterea economică și dezvoltarea metalurgiei fierului au permis conducătorilor chinezi să mențină armate mai numeroase și bine înarmate și să conducă operațiuni militare mai intense. Atribuirea gradelor pentru serviciile militare către

Imperiul Chinez În timpul domniei dinastiei Qin, între 328 și 221. î.Hr e. unificarea politică a Chinei a servit intereselor dinastiei, care a condus un stat care se întindea din Mongolia și Manciuria până în Valea Yangtze. Regele Qin a adoptat noul titlu de „Divin”.

China- o țară mare, o superputere, o republică cu cea mai mare populație, un imperiu cu o istorie uriașă și o bogată moștenire culturală. Atât de multe avantaje și toate numai pentru China... Nu-i așa că e mult? Probabil că este corect)))))) Să încercăm să ne dăm seama.

China - Imperiul Ceresc. De ce?

China este o țară imensă din Asia de Est, situată pe coasta de vest a Pacificului. Este cea mai veche civilizație, care a absorbit multe culturi și state de-a lungul a 4 secole. La mijlocul secolului al XX-lea. războiul civil intern a dus la împărțirea sa în două state: RPC - Republica Populară Chineză, care ocupă teritoriu pe continent, și Macao; și Republica Chineză, care controlează insulele Taiwan, Matsu, Penghu și Kinmen.

De ce China este numită Imperiul Ceresc?

Baza viziunii chineze asupra lumii pentru o perioadă foarte lungă de timp a fost ideea Marelui Cer. Ei considerau China ca fiind mijlocul Imperiului Celest (ecume). De acolo, numele oficial al Chinei, care a supraviețuit până în prezent, este „Statul de mijloc”. Chiar și sub Mao Zedong, China a fost numită oficial „Republica Populară înfloritoare de mijloc” (traducere literală).

Pentru chinezi, cerul nu este doar ceea ce este deasupra capetelor lor. Cerul este ceea ce determină viața unei persoane, a unei comunități și a întregului Imperiu Ceresc. „O persoană care nu se teme de Rai și nu recunoaște Soarta nu este demnă să fie considerată o persoană nobilă”, va spune Confucius mult mai târziu (la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.). Astfel, Raiul este într-un fel Dumnezeu. Ideile diferitelor școli chineze și ale diferitelor sisteme religioase despre Rai se bazează pe un monoteism profund ascuns. Desigur, acesta este un Dumnezeu impersonal, nu personal. Grecii antici, de regulă, au personificat chiar Stânca (acestea ar putea fi Moirai, Erinyes), dar Raiul în ideile chinezilor nu poate fi descris și, cu toate acestea, Pământul este guvernat de dictaturile Raiului. Chiar și taoiștii, care s-au îndoit de acest lucru, au păstrat în continuare categoria „raiului”. Pur și simplu au considerat că este complet inutil să onoreze și să se închine Raiului. Deci, Raiul pentru chinezi este punctul de plecare al tuturor, începutul rațional, începutul cultului și cultural în lume. (pe baza răspunsurilor de la Mail.ru)

China pe hartă

Cea mai mare parte a țării din vest este ocupată de podișuri, zone înalte și creste; în est şi sud-est există câmpii şi câmpii. Prin urmare, curgerea râurilor Galben, Amur și Yangtze este direcționată de la vest la est, iar Mekong, Perlin și Brahmaputra sunt direcționate spre sud.

Orientul are o floră și o faună bogată: există peste 25 de mii de specii de plante, dintre care unele sunt relicte. În China, vegetația este mai uniformă: aici „domnește” ierburile și arbuștii rezistente la secetă, care ocazional lasă loc ienupărului. Și în subtropicele din sud puteți găsi camelie, magnolie și cunnigamie.

Fauna acestei Chine este reprezentată de o varietate de animale: lupi, vulpi, urși, tigri, câini raton, sable, antilope, gazele cu gușă, giboni, loris, tupaya și multe altele. Și doar aici trăiesc panda.

China este o țară înconjurată de Marele Zid

Numele Chinei în latină „China” a prins rădăcini în aproape toate limbile europene. Există posibilitatea ca ea să-și datoreze originea dinastiei chineze Qin, care a condus imperiul în 221-206. î.Hr.

Există multe versiuni care interpretează etimologia cuvântului „China”. Aș dori să vă prezint una dintre ele. În limba rusă veche a existat un concept care înseamnă un loc închis de un gard sau un zid, care, de exemplu, este „Orașul Chinezesc” din Moscova. S-a format din „kytai” tătar: „ky” - „băț, stâlp” și „tai” - „a ascunde, a acoperi”. Și în combinație se traduce prin „o țară înconjurată de un zid mare”.

Din 1949, puterea în China a aparținut comuniștilor, care la sfârșitul anilor optzeci s-au orientat către o economie de piață, ceea ce a dus la prosperitatea economică modernă a țării. Astăzi, China muncitoare nu este ultimul jucător pe arena politică globală și pe piața economică a planetei.

China, alături de sumerieni, egipteni și indieni, este considerată una dintre cele mai vechi civilizații. El a fost cel care a dat lumii astfel de invenții grozave precum sistemul de scriere logografică, hârtie, tipărire, busolă și praf de pușcă.

Vă aduc în atenție un film de la Discovery Channel din seria Atlas despre rădăcinile culturii și civilizației chineze

Acum, Revoluția Culturală a făcut mai mult de jumătate din chinezi atei. Cu toate acestea, religia în RPC (budismul, confucianismul, taoismul și acum catolicismul) joacă un rol foarte important.
Dacă aveți norocul să vizitați această țară, asigurați-vă că vizitați:

• monument de arhitectură - o structură grandioasă cunoscută în întreaga lume;
• monumente de arhitectură și istorice ale secolelor XV-XIX. în Pekin;
• complexul istoric „Orașul Interzis”;
• parcul este o rezervație montană împădurită cu drumuri și peisaj unic;
• temple antice ale Soarelui și Lunii, Cerului și Pământului, construite în secolele XV-XVI;
• Parcul Qiang Tang, care conține mormintele dinastiei imperiale Ming;
• Centrul de cult al lamaismului este orașul Lhasa, unde în secolele XVI-XVII. s-a construit resedinta Dalai Lama (manastire-palat) Potala;
• Templele Yufesi și Chenghuangmiao din Shanghai: aici se păstrează o statuie de jad cu bijuterii a lui Buddha;
• Tiger Leaping Gorge din provincie este cel mai bine vizitat în;
• Palatul de vară - un monument de arhitectură din secolul al XVIII-lea;
• comercial;
• Spectacol de lumini din Hong Kong;
• există o paradă în Hong Kong;
• precum și multe alte mănăstiri, temple și fortificații.

Hoteluri în China Comunistă

Hotelurile chinezești sunt situate în principal în apropierea celor mari centre de cumparaturiși repere celebre. Dacă cineva crede că într-o țară comunistă există hoteluri de tip „scoop” și cu servicii corespunzătoare, se înșală amarnic.

Nivelul de servicii aici este întotdeauna la nivelul corespunzător, ceea ce atrage din ce în ce mai mulți turiști străini răsfățați în țară. Camerele confortabile de hotel sunt decorate luxos și elegant; În plus, sunt bine echipate. Hotelurile locale vor atrage toată lumea, indiferent de preferințe. O selecție uriașă de hoteluri de cinci, patru sau trei stele răspunde oricărei nevoi, chiar și celor mai exigente.

În ciuda tuturor contradicțiilor, suprapopularea, ideologia comunistă, munții de bunuri de larg consum și un mod de viață deosebit China rămâne una dintre cele mai frumoase, misterioase, culturale și atractive.

Este la doar o aruncătură de băț din Almaty până în China și poți merge acolo în weekend ca și cum ai merge într-un oraș vecin pentru un picnic. Prin urmare, din propria mea experiență, pot sfătui pe toată lumea - mergi, vezi obiective interesante, locuri frumoase, comunică cu populația locală, din fericire fiecare a treia persoană vorbește rusă acolo. Te asigur, nu vei regreta.

Țară interesantă, împrejurimi minunate și oameni buni. Drum bun!

Vă puteți întoarce la .

La sfârşitul secolului al II-lea. Răscoala „Turbanilor Galbeni” a dat o lovitură ireparabilă Imperiului Khan și în 220 s-a rupt în trei state. În 280, conducătorul unuia dintre ei, Sima Yan, a unit toată China sub conducerea sa și a fondat Imperiul Jin. Cu toate acestea, ea nu era puternică. Rudele împăratului s-au certat între ei în căutarea puterii.

Deja la începutul secolului al IV-lea. țara era într-o stare dificilă și, prin urmare, triburile nomade au început un război împotriva Imperiului Jin. Populația a fugit spre sud, peste râul Yangtze, un obstacol de netrecut pentru cavaleria cuceritorilor. Acolo, în sud, în 317, descendenții lui Sima Yan au întemeiat o dinastie Jin de Est(317-420). China a fost împărțită în două părți timp de aproape trei secole.

În 581, un comandant războinic a preluat puterea în China de Nord Yang Jian. A fost proclamat împărat și fondator al dinastiei Sui(581-618). În 589, Yang Jian a cucerit și toată China de Sud și a restabilit unitatea țării.

Marele Zid Chinezesc. Aspect modern

Noul stat a fost numit Imperiul Sui . Yang Jian a preluat activ reînnoirea țării. A fost mărită cantitatea de teren arabil, s-a creat un sistem de hambare de stat în care se depozitau cereale în caz de eșec a recoltei, s-au îmbunătățit finanțele etc.

Fiul și moștenitorul lui Yang Jian, împăratul Yang Guang, a extins sistemul de irigare. El a ordonat săparea Marelui Canal, lung de 2,5 mii km, care face legătura între râurile Galben și Yangtze. La construcția sa au lucrat 5 milioane de oameni. După aceasta, Yang Guang a preluat sarcina de a restaura Marele Zid Chinezesc pentru a întări capacitatea de apărare a statului.

Împăratul a ordonat ca capitala să fie mutată în orașul antic Luoyang. Aici pe scară largă lucrari de constructie, care a angajat 2 milioane de chinezi. În scurt timp, în Luoyang au fost ridicate palate luxoase și au fost amenajate parcuri înflorite. Unele dintre dorințele lui Yang Guang erau lipsite de sens. Ras a fost numit că iarna copacii din parcul său erau împodobiți cu flori și frunze de mătase, iar toate păsările din apropiere au fost exterminate de dragul pufului pentru paturile lui de pene.

Yang Guang a căutat să creeze un imperiu imens, dar, ca urmare, a condamnat dinastia Sui la moarte. Războaiele nereușite cu Coreea au dus la nemulțumirea generală în țară. Printre cei care s-au răzvrătit împotriva împăratului a fost liderul militar Li Yuan. Înspăimântat, Yang Guang a fugit din capitală, iar în 617 a fost capturat și executat. Dinastia Sui a încetat să mai existe. Curând a devenit împărat Li Yuan, care a fondat diastia Tang (618-907).

Li Yuan a ajuns la putere într-o țară înfometată și ruinată. Dar a trecut puțin timp și câmpurile au început să fie cultivate. Pământul a fost dat săracilor spre folosință. Renăscut Agricultură iar comerțul artizanal, intern și exterior s-a dezvoltat. Mărfurile chinezești au fost vândute în India, statul arab și Asia de Sud-Est. O inițiativă importantă a soților Thanes a fost reforma sistemului financiar. Țara a bătut monede rotunde de aramă, cu o gaură în mijloc, pentru a putea fi înșirate pe un fir de mătase. Într-o perioadă scurtă, trezoreria a fost completată în mod semnificativ.Capitala țării a devenit orașul Changyan.

În politica externă, conducătorii dinastiei Tang au acordat atenția principală asigurării controlului asupra Marelui Drum al Mătăsii. Aici principalii lor rivali erau turcii nomazi, care la mijlocul secolului al VII-lea. Chinezii au reușit să învingă. În timpul războaielor de succes cu Coreea, Tibet, India, Japonia și Vietnam, granițele statului Tang au fost extinse de la Marea Aral la Oceanul Pacific, de la deșertul Gobi până la malurile Gangelui. China a devenit un imperiu mondial și a controlat jumătate din Drumul Mătăsii. S-a format în sfârșit diplomația chineză. Ea a reprezentat China ca putere dominantă a lumii de atunci, căreia, în persoana împăratului, toate țările străine ar trebui să se supună.

Cea mai mare înflorire a Imperiului Tang, deși temporară, a avut loc în timpul domniei lui Xuanzong(712-756). Deja în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. China a început să piardă teritoriile cucerite, a încetat să controleze Marele Drum al Mătăsii și a fost amenințată în mod constant de vecinii războinici. În astfel de condiții, țăranii sufereau de taxe exorbitante, taxe și diverse taxe de stat, s-au sărăcit și au trăit în sărăcie. Prin urmare, în 874, în China a început un război țărănesc. Rebelii au fost conduși de fostul mic negustor de sare Huang Chao. Armata țărănească aflată sub comanda sa a capturat capitala imperiului, Changyan. Împăratul înspăimântat și curtenii au fugit.

secolul XI „New Tang History” despre războiul țărănesc

...Huang Chao călărea într-un car de aur galben, gardienii purtau halate luxoase și pălării colorate. Cercul său interior a urmat în care de aramă, însoțit de călăreți. În total, câteva sute de mii de oameni au intrat în capitală... Câteva zile mai târziu, a început un jaf groaznic. Oamenii au fost legați, bătuți cu bice și bunurile lor au fost confiscate... Bogații au fost scoși și alungați desculți. Toți oficialii reținuți au fost uciși, casele au fost incendiate dacă nu găseau nimic acolo și toți prinții și oamenii nobili au fost exterminați.

Huang Chao și-a făcut reședința Palatului Taiqing și... s-a proclamat... împărat... În loc de haine imperiale și o coroană, pe care nu a avut norocul să le obțină, purta haine din material negru rupt. În loc de instrumente muzicale antice, au fost bătute sute de tobe mari; gardienii stăteau în rânduri cu săbii lungi și pumnale mari...

Cu toate acestea, puterea rebelilor s-a dovedit a fi extrem de slabă. Comportamentul lui Huang Chao și al cercului său imediat a fost atât de josnic încât a provocat dezamăgire și indignare în rândul oamenilor. Armata rebelă și-a pierdut rapid eficiența de luptă. Conducătorul militar Zhu Wen s-a grăbit să treacă de partea împăratului de drept și a devenit comandantul șef al trupelor sale. Soarta s-a îndepărtat de Huang Chao și el, dându-și seama de oroarea situației, s-a sinucis. Familia lui nu a fost ferită de teribilul masacr. În 884, răscoala a fost în cele din urmă înăbușită.

Războiul țărănesc a dat o lovitură ireparabilă dinastiei Ghana. Reprezentanții săi au rămas la putere ceva timp, dar a slăbit în fiecare zi. Zhu Wen a pus capăt intrigilor palatului. În 907, el a ocupat Changyan și l-a răsturnat pe ultimul împărat.Statul unificat s-a prăbușit în numeroase posesiuni mici. A început așa-numita eră a „Cinci dinastii și zece regate” (907.960), care nu a adus nimic bun poporului chinez. Material de pe site

La mijlocul secolului al X-lea. în China a avut loc o anumită redresare economică, care a dus la o nouă unificare a țării în 960 sub conducerea dinastiei. Cântec(960-1279). Imperiul Song era diferit de Imperiul Tang. Conducătorii Sung au mărit garda capitalei. A crescut și numărul funcționarilor de la diferite niveluri. Toată puterea financiară, administrativă, militară și judiciară era concentrată în capitală, iar autoritățile locale erau sub control constant. La început, situația financiară a imperiului era stabilă, dar deja la mijlocul secolului al XI-lea. cheltuielile enorme pentru întreținerea funcționarilor, a armatei și viața luxoasă a palatului imperial au devastat vistieria.

În aceste condiții, reformele primului ministru al curții Song, Wang Anshi, au jucat un rol important în îmbunătățirea economiei. În primul rând, a efectuat un nou recensământ funciar și a simplificat sistemul fiscal. Nu numai țăranii și orășenii, ci și funcționarii și nobilii trebuiau să plătească taxe. Salariile funcționarilor minori au fost majorate. S-a acordat multă atenție înființării lucrărilor de irigare. Din vistierie, țăranii au început să primească împrumuturi pentru recolta viitoare. Au fost stabilite prețuri fixe pentru mărfuri etc.. Cu toate acestea, Wan Anshi nu a reușit să continue reformele pe care le-a început din cauza opoziției puternice a nobilimii. Demisia ministrului a pus capăt reformelor sale.

La începutul secolului al XII-lea. Imperiul Song avea un inamic periculos - nomazii Jurgens. După ce au capturat nordul Chinei, au fondat acolo un stat Jin, acesta este De aur(1115-1234). Împăratul chinez a fugit în sudul țării. Aici a apărut statul Cântecul de Sud (1117-1279).

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:

• site-ul web
• rezumatul istoriei imperiului ceresc
• imperiul ceresc mesaj scurt

1. Ascensiunea și căderea Imperiului Qin

Era acum, la sfârşitul epocii lungi Zhou, la etapa finală a perioadei Zhanguo din Imperiul Celest (ale cărui contururi specifice până atunci practic fuzioneseră cu Zhongguo, deoarece diferenţa fundamentală dintre regatele mijlocii civilizate şi periferia semi-barbară dispăruse practic) au început să se contureze contururile unui singur imperiu. Acest imperiu, a cărui întemeiere a durat aproape o mie de ani, nu poate fi numit precoce. Dimpotrivă, principalele sale mecanisme și detalii au fost atent gândite și în totalitatea lor corespundeau aproape perfect atât proiectelor semi-utopice ale generațiilor de reformatori înțelepți, cât și unor modele sociologice generale de politogeneză.

Vorbim, în primul rând, despre faptul că, dacă ne amintim de teoriile modului de producție „asiatic” (de stat), vedem în fața ochilor noștri mașinăria gigantică în curs de dezvoltare a unei administrații birocratice bine gândite în cadrul cadrul unui imperiu din ce în ce mai mare datorită cuceririlor. Pe baza principiilor putere-proprietate și redistribuire centralizată, aparatul administrației birocratice a acestui imperiu era deja pregătit să ia în propriile mâini toate pârghiile puterii absolute. Dar cum să folosești aceste pârghii? Și aici s-au ciocnit două modele paralele de îmbunătățire ale societății antice chineze.

Este imediat de remarcat faptul că multe dintre aceste modele au fost de același tip și au reflectat destul de adecvat realitățile defunctului Zhou China. Ambele s-au caracterizat prin concentrarea puterii în mâinile elitei conducătoare, folosind termenii obișnuiți marxisti - clasa de stat, care stătea ferm deasupra restului societății, intenționând să o conducă în sine (dar în primul rând, de desigur, în propriile interese). Singura întrebare a fost cum să o gestionăm. Și în acest moment disputele verbale nu au putut ajuta. Numai practicarea procesului istoric ar putea rezolva problema. La început, practica a fost clar de partea forței, a biciului legist în cadrul modelului Qin.

Succesele militare ale Qin-ului au fost cele care au marcat începutul superiorității acestui regat asupra altora. Creșterea puterii sale militare datează de reformele lui Shang Yang, al căror sens și scop a fost tocmai acela de a crea, prin întărirea strictă a puterii administrative și birocratice și oferirea de beneficii fermierilor; condiţiile expansiunii militaro-politice. Rezultatele reformelor (care l-au uimit atât de mult pe Xunzi, care a vizitat Qin la începutul secolului al III-lea î.Hr.) au afectat succesele militare. Cele mai mari realizări în acest sens sunt asociate cu comandantul Bai Qi, care la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. a câștigat o serie de victorii decisive asupra regatelor vecine, care s-au încheiat cu cruzimi nemaiauzite. De exemplu, după bătălia de la Changping din 260 î.Hr. toți cei patru sute de mii de războinici ai regatului Zhao au fost executați (cifra este atât de incredibilă încât este uneori pusă la îndoială de cercetători).

Succesele Qin, așa cum am menționat, au determinat o încercare disperată a regatelor supraviețuitoare de a crea o coaliție, verticala Zong (inclusiv toate regatele de la nordul Yan până la sudul Chu), împotriva Qinului de vest. Casa lui Zhou a susținut, de asemenea, coaliția. Dar era deja prea târziu. Adversarii lui Qin au fost învinși unul după altul. Casa lui Zhou s-a prăbușit și nouă trepiede - un simbol al puterii fiului Raiului - au mers la Qin. Deja în 253 î.Hr. Qin Wang, în locul fiului Zhou al Raiului, a fost cel care a făcut următorul sacrificiu oficial în capitala sa în onoarea cerescului Shandi. Acest lucru, de fapt, a încheiat formal epoca Zhou. Cu toate acestea, loviturile finale care i-au zdrobit în cele din urmă pe rivalii Qin în lupta pentru imperiu au venit în deceniile următoare ale Qin Shi Huang și au fost asociate cu numele și activitățile ultimului conducător al regatului, Ying Zheng, viitorul împărat Qin Shi. Huang (259-210 î.Hr.).

Ajunge la putere în 246 î.Hr. la vârsta de 13 ani, s-a bazat inițial pe ajutorul ministrului-șef Lü Buwei (Sima Qian citează o legendă conform căreia Ying Zheng era fiul unei concubine date tatălui său de acest Lü, sugerând originile dubioase ale împărat), dar apoi l-a înlăturat în mod decisiv din funcție și l-a numit pe legalist Li Si, studentul deja menționat al lui Xun Tzu. Li Si a avut o mare influență asupra tânărului conducător, iar unii experți, nu fără motiv, cred că el, și nu Ying Zheng, ar trebui considerat adevăratul creator al Imperiului Qin.

Pe baza datelor disponibile, Li Si a fost hotărât și crud. El și-a calomniat talentatul coleg Han Fei-tzu, un teoretician strălucit al legalismului târziu, pe care îl invidia în mod clar și, prin urmare, l-a adus la moarte (ulterior, după ce a citit lucrările lui Han, Ying Zheng a regretat că l-a întemnițat, unde, potrivit la legendă, a luat otravă primită de la Li Si).

Ying Zheng și Li Si și-au continuat războaiele de succes împotriva rivalilor lor din est. În 230 î.Hr. Regatul Han a fost distrus, în 225 - Wei, în 223 - Chu, în 222 - Zhao și Yan, iar în 221 - Qi. După aceasta, întregul Imperiu Ceresc a fost în mâinile lui Ying Zheng. El a fondat noua dinastie Qin și a început să-și spună primul conducător (Shi Huangdi, primul împărat sacru). De fapt, a fost anul acesta 221 î.Hr. și a pus capăt perioadei Zhanguo cu rivalitatea sa de regate și războaie sângeroase. Desigur, noul împărat s-a confruntat imediat cu întrebarea cum să guverneze imperiul pe care îl câștigase în luptă.

La sfatul lui Li, Si Shi Huang a respins hotărât ideea de a crea moșteniri pentru cei dragi, pe care au insistat de către consilieri care respectau tradiția. Și acest lucru a fost ușor de înțeles - sistemul apanage și-a dovedit pe deplin distructivitatea în perioadele Zhou și Chunqiu de Vest, așa că nu avea nici un rost sau nevoie să-l reînvie în urmărirea unei centralizări stricte. În ceea ce privește tradițiile, Shi Huangdi era gata să le neglijeze. În schimb, împăratul a creat un sistem armonios de administrare centralizată, testat de legalismul Shangyan. El a eliminat privilegiile nobilimii ereditare, mutând cu forța aproximativ 120 de mii dintre familiile lor din toate regatele Zhou China în noua sa capitală pentru a-i smulge pe aristocrații și descendenții conducătorilor anteriori din casele lor, pentru a-i priva de contactul cu fostul lor. subiecții și astfel să slăbească acest strat de putere social cel mai periculos pentru el. Întregul imperiu a fost împărțit în 36 de regiuni mari, ale căror limite nu coincideau cu contururile regatelor și principatelor anterioare, iar guvernatorii - junshou - au fost plasați în fruntea acestor regiuni. Regiunile, la rândul lor, erau împărțite în județe (xian) conduse de șefi de județ, xianlings și xianzhangs, iar județele în volosts (syak), care constau din mici entități administrative - ting-uri, cu câte o duzină de comunități-sate în fiecare dintre ele. .

Toți funcționarii imperiului, fie că erau funcționari la nivelul Ting, Xiang, Xian sau Jun, angajați ai departamentelor centrale sau ai parchetului de cenzură, aveau trepte administrative corespunzătoare, indicând locul și statutul proprietarului lor. Dacă cel mai mic dintre aceste ranguri putea fi deținut de plebei de rând, atunci cei mijlocii, începând cu al 8-lea, aparțineau doar funcționarilor care primeau salarii de la trezorerie pentru serviciul lor, iar cei mai înalți (gradele 19 și 20 aveau doar câteva ) a inclus chiar și dreptul de a fi hrănit. Procurorii din acest sistem de administrare aveau un statut special și puteri exclusive. Erau un fel de reprezentanți personali ai împăratului, obligați să urmărească îndeaproape și să-i raporteze cu adevărat tot ce se întâmpla în țară. Astfel, sistemul de denunțuri Shangyan a fost implementat la scară națională. Cu toate acestea, indiferent de ochiul suveranului, întreaga masă a birocrației era, conform rețetelor lui Shanyan, legată de responsabilitate reciprocă, de supraveghere reciprocă și de pedeapsă pentru nedenunțare, de responsabilitatea garanților pentru protejații lor vinovați.

În imperiu, ordinele și decretele administrative care fuseseră anterior în vigoare în toate regatele și principatele au fost desființate, iar în locul lor a fost introdusă o nouă legislație strictă. Esența acestei legislații (din nou, în stil Shangyan, extrem de elementară) s-a rezumat la ascultarea neîndoielnică a ordinelor superiorilor sub pedeapsa severă pentru cea mai mică infracțiune. A fost introdus un nou sistem de măsuri și greutăți, au fost unificate unitățile monetare (cea principală a fost o monedă rotundă de cupru cu tăietură pătrată și numele împăratului conducător pe față, care s-a păstrat de atunci până în secolul al XX-lea) , măsuri de lungime (jumătate de verstă) și aria (mu). În locul scriptului Zhou complicat, a fost introdus unul simplificat (lishu), care în parametrii săi de bază a supraviețuit până în secolul al XX-lea.

Întregul aparat administrativ al țării, menit să monitorizeze implementarea inovațiilor și să efectueze management la toate nivelurile, avea o serie de privilegii importante, în special, erau scutiți de impozite și taxe și erau bine plătiți. Pentru un control mai bun asupra acestuia, a fost introdus un dublu sistem de subordonare: funcționarii locali erau subordonați atât șefilor asociațiilor teritorial-administrative mai mari în care erau încadrați, cât și miniștrilor și funcționarilor din direcțiile centrale relevante, cu ale căror pretenții erau. obligat să ia în considerare (ca, într-adevăr, , și cu cerințele și instrucțiunile cenzorilor-procurori). Unitățile militare au fost, de asemenea, integrate în schema administrativă generală și au fost private de izolarea care ar putea spori în mod nejustificat puterea liderilor lor. Este de remarcat faptul că imediat după crearea imperiului, Shi Huang a ordonat ca armele să fie colectate din toate regatele (adică arme de bronz, cele mai bune pe care le posedau armatele) și duse în capitală, unde din ele au fost turnate clopote și statui masive. . Acest gest avea, fără îndoială, un caracter simbolic, căci, în general, împăratul acorda o mare importanță armelor, precum și armatei.

Urmând normele legiste, Qin Shi Huang a încurajat activitățile agricole. Toți țăranii imperiului au primit loturi de pământ, impozitele și taxele au fost destul de moderate, cel puțin la început, iar fermierii chiar aveau dreptul, după cum sa menționat deja, la ranguri administrative - acest lucru le dădea prestigiu, câștiga respectul de la consătenii lor și de asemenea, le-a dat o șansă în timpul alegerilor la funcția de bătrâni (san-lao), etc. Meșteșugurile și comerțul, care erau deja în mare parte de natură privată, deși continuau să servească nevoilor curții și trezoreriei, nu se bucurau de sprijin deschis din partea autorităților. Cu toate acestea, ei nu au fost persecutați, așa cum a cerut cândva Shang Yang. Dimpotrivă, cei mai bogați dintre artizani și comercianți puteau deveni fermieri de taxe și să înființeze producția de minereu, sare sau vin, deși sub controlul autorităților. Prețurile celor mai importante produse alimentare, în primul rând cereale, au fost de asemenea controlate. A fost creată o rețea de ateliere de stat, unde cei mai buni meșteri care știau să confecționeze arme sau alte produse de înaltă calitate necesare nevoilor de prestigiu în continuă expansiune ale elitei au fost selectați pentru a îndeplini sarcinile de muncă pentru o anumită perioadă de timp.

În mine, în construcția de drumuri și alte lucrări grele, inclusiv în construcția capitalei cu sutele sale de palate luxoase și a mausoleului pentru împărat, precum și în construcția Marelui Zid, au fost folosiți ambii cetățeni de rând, obligați să suporte îndatoriri de muncă și sclavi pentru crime, dintre care erau multe... Milioane de criminali, țărani mobilizați și artizani erau trimiși anual pe aceste șantiere, mai ales în nord, unde se construia zidul. Meterezele care existau acolo înainte, ridicate de conducătorii regatelor nordice Zhongguo împotriva raidurilor nomazilor, au fost reconstruite, conectate între ele și transformate într-un zid uriaș căptușit cu piatră, cu turnuri, portițe și portițe tocmai sub Shi Huang, în doar peste zece ani. În aceiași ani, a fost construită o rețea de drumuri strategice care lega capitala de periferiile îndepărtate ale imperiului. Împăratul însuși a călătorit prin ele în călătorii de inspecție și, din când în când, instala stele în diferite regiuni ale imperiului, pe care își consemna faptele și meritele.

Să observăm că, în general, sistemul legislativ al reformelor administrative și metodologia de implementare a acestora au avut efect, și destul de rapid și clar. Imperiul s-a transformat foarte repede, dobândind Ordine necondiționată, dar fără să-i pese cu adevărat de Armonia internă. Poate că acesta era tocmai punctul ei slab. Confucianii și alți oponenți ai împăratului l-au criticat adesea și deschis pentru respingerea tradițiilor, cruzimea pedepselor și neglijarea potențialelor spirituale ale moralității și virtuții, care au fost poate principalul lucru în învățăturile lui Confucius și în multe feluri. corespundea mentalității și fundamentelor deja stabilite ale viziunii asupra lumii a locuitorilor Imperiului Ceresc. Împăratul a reacționat agresiv la critici. În 213 î.Hr. a ordonat arderea tuturor cărților antice, iar în 212 - execuția a 460 dintre cei mai activi adversari. Acest lucru a crescut ura față de el. S-au făcut încercări asupra vieții lui Shi Huang; îi era frică să doarmă de două ori în același palat și nu a spus unde intenționează să petreacă noaptea următoare.

Ura față de noua ordine și personificarea ei vie, Shi Huang, s-a intensificat pe măsură ce primele rezultate ale reformelor care au avut un efect economic au început să fie umbrite de disconfortul provocat de ordinul armatei-cazarmă în stilul lui Shang Yang, la care covârșitoarea majoritatea populației Imperiului Celest nu era obișnuită. Trimis să construiască Marele Zid a fost perceput în țară ca o legătură cu munca silnică, de la care puțini oameni se întorc. Războaiele lungi împotriva Xiongnu din nord și din țările vietnameze din sud au fost, de asemenea, un exil pe termen nedefinit. Pe măsură ce a existat un deficit de fonduri în trezorerie, impozitele de la populație au crescut, ceea ce a provocat proteste. Nemulțumirea a fost înăbușită cu brutalitate, iar cei responsabili – fie că sunt confuciani critici sau țărani rebeli – au fost aspru pedepsiți. Din ce în ce mai multe fonduri erau necesare pentru construcții și războaie; acestea nu puteau fi obținute decât prin creșterea impozitelor și taxelor de muncă. Iar sarcina fiscală a fost crescută cu neruşinare, indiferent dacă persoanele deja defavorizate au putut-o suporta. În plus, cruzimea față de confucianism și confucianism i-a lipsit pe oameni nu atât de dreptul de a apela la tradiție, cât de dreptul de confort spiritual. Drept urmare, ordinea fără armonie s-a transformat în arbitraritate extremistă, într-un fel de fărădelege care nu poate decât să provoace disperare și să împingă oamenii la măsuri extreme de dragul principiilor și idealurilor călcate în picioare.

După cum este ușor de văzut, modelul Qin al unui stat centralizat, adus la viață prin eforturile lui Shi Huang și Li Si, a fost vizibil diferit de modelul confucianist în stilul schemei ideale a lui Zhouli. Dacă printre confuciani un rol uriaș l-a jucat paternalismul și preocuparea constantă meschină, chiar obsesivă a claselor superioare guvernante pentru clasele inferioare controlate, cu care poporul Zhou se obișnuise oarecum de-a lungul multor secole și care a fost sancționat de tradiție, atunci aici totul era diferit. Desigur, pentru dreptate, trebuie remarcat că în schema legalistă a lui Qin Shih-huang a existat un anumit loc pentru o tradiție bazată în mod specific pe valorile confucianiste: Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să citiți textele stelelor plasate în al șaselea capitol al operei lui Sima Qian, în care sunt multe discuții pe tema umanității și dreptății, chiar și despre faptele înțelepților antici. Cu alte cuvinte, împăratul Qin a fost într-o oarecare măsură implicat în ideea unei sinteze a confucianismului și legalismului, chiar și în forma cea mai apropiată de legalismul dur. Și totuși, dintr-o astfel de sinteză, Shi-huang a rămas în mare parte doar cu fraze stereotipe. Cât priveşte cazurile concrete, şi mai ales strategia construirii unui imperiu, aici a apărut modelul administrativ legalist în varianta sa cea mai inumană.

Acest lucru se vede clar în exemplul tuturor activităților împăratului, care clar nu a înțeles suficient și, cel mai important, practic nu a ținut cont de orientarea socio-psihologică tradițională a supușilor săi. Expresiile din stelele adresate descendenților nu au avut nici un efect asupra atenuării politicii, unde a prevalat dictatul administrativ necondiționat și practic nu era loc pentru paternalismul tradițional confucianist cunoscut oamenilor. Aparatul gigantic al administrației birocratice, construit cu pricepere de Shi-huang și Li Si, a pus presiune asupra supușilor săi. Cei care l-au criticat pe împărat au fost puși în loc de Shi Huang sau chiar executați fără milă.

Toate acestea au dus la prăbușirea imperiului. Cât timp Shi Huang era în viață, nimeni nu a îndrăznit sau nu a putut rezista în mod serios aparatului de constrângere a statului. Dar după moartea sa (în 210 î.Hr.) situația s-a schimbat dramatic. Er Shi Huang, care a moștenit tronul, nu numai că nu avea abilitățile, caracterul și autoritatea tatălui său, dar, în general, nu era apt pentru a fi conducător (Shi Huang însuși, înainte de moartea sa, a lăsat moștenire pentru a transfera puterea celui mai mare său. fiul, care i-a criticat comanda, ceea ce Li Si și alți apropiați nu au vrut să facă). Drept urmare, imperiul a intrat într-o perioadă de intrigi la curte și instabilitate politică, care, la rândul lor, a dat putere opoziției curții împăratului. Au început răscoalele. Erau încă suprimați cu brutalitate, dar puterea nu mai era suficientă. Nemulțumirea creștea rapid în țară. Înspăimântat, Er Shi Huang a încercat să recurgă la execuții ale demnitarilor și asociaților care erau cei mai urâți de oameni și periculoși pentru tron ​​și pentru el personal. Dar nimic nu putea ajuta imperiul.

În toamna anului 209 î.Hr. Rebeliunea lui Chen Sheng a izbucnit, urmată de altele. Er Shi Huang a declarat o amnistie mare în Imperiul Celest și a început să mobilizeze trupe împotriva rebelilor. Cheltuielile pentru proiecte scumpe de construcții au fost reduse, mai mulți demnitari de seamă, inclusiv Li Si, au fost acuzați de infracțiuni și executați. Dar, în ciuda tuturor eforturilor, mișcarea rebelă s-a extins și a câștigat putere. Acesta era condus de Xiang Yu, originar din fostul regat Chu. Eunucul Zhao Gao, care l-a înlocuit pe Li Si ca consilier principal al împăratului, a încercat să preia puterea în propriile mâini. Din ordinul său, Er Shi a fost forțat să se sinucidă. Cu toate acestea, Zhao Gao însuși a fost în scurt timp înjunghiat până la moarte în palat. Curtea Qin era în agonie și în curând dinastia Qin a încetat să mai existe.

Între timp, Xiang Yu a avut rivali, dintre care cel mai puternic era Liu Bang, originar din țărănime. O lungă luptă intestină s-a încheiat cu victoria lui Liu Bang, care a devenit fondatorul noii dinastii Han.

Istoria morții dinastiei Qin este instructivă și merită o atenție specială. După cum știți, acest subiect a fost de interes pentru mulți, începând cu contemporanii evenimentelor. Astfel, al șaselea capitol al operei lui Sima Qian, dedicat biografiei lui Qin Shi Huang, include un eseu al lui Jia Yi referitor la motivele căderii unui imperiu aparent puternic care a durat mai puțin de 15 ani. Jia Yi i-a reproșat lui Shi Huang încrederea în sine excesivă, cruzimea și ultrajele, l-a condamnat pentru că a refuzat să asculte criticile și să corecteze greșelile. El credea că nemulțumirea și răscoala oamenilor într-o astfel de situație sunt inevitabile. În opinia sa, respingerea tradițiilor și neglijarea lor a devenit în cele din urmă motivul prăbușirii Qin.

Se poate în mare măsură să fie de acord cu Jia Yi, dar este mai important să acordăm atenție faptului că Imperiul Qin a devenit un fel de experiment socio-politic gigantic în istoria Chinei. A fost un triumf al legalismului rigid, care și-a demonstrat în mod neașteptat, în momentul celui mai înalt triumf, toată slăbiciunea sa interioară. S-ar părea că acesta este scopul dorit! Țara este unită și pacificată, dușmanii sunt înfrânți, oamenii se bucură de beneficiile reformelor economice eficiente, iar imperiul este aproape înfloritor. Adevărat, este nevoie de ceva mai mult efort pentru triumful final - este necesar să se completeze capitala cu cele 270 de palate și un mausoleu magnific, sunt necesare drumuri strategice, este nevoie de Marele Zid pentru a proteja împotriva raidurilor și pentru a demonstra măreția imperiului. Sunt necesare, de asemenea, expediții militare costisitoare împotriva triburilor barbare din nord și sud, astfel încât toată lumea să știe despre Qin și să fie înfricoșată. În același timp, conducătorii legiști ai imperiului nu erau stânjeniți de faptul că oamenii nu erau obișnuiți cu modul de viață schimbat dramatic, că noile standarde contraziceau tradițiile adânc înrădăcinate, iar primele rezultate economice au fost consumate. prin costurile și cheltuielile ulterioare insuportabile ale forțelor vitale ale supușilor imperiului.

Dar de atunci, multe s-au schimbat, inclusiv regatul Qin, unde în a doua jumătate a secolului al III-lea. î.Hr. Proprietatea privată exista deja și comerțul, orașele și chiar tradițiile intelectuale și culturale erau destul de dezvoltate. Statele din alte părți ale Zhou China s-au schimbat și mai mult în acest sens, în special Zhongguo, unde meșteșugurile și comerțul, orașele și proprietatea privată, viața intelectuală și jocul de gândire, uneori foarte subtil și sofisticat, au devenit de multă vreme norma. Și Qin Shi-huang și Li Si au vrut să subordoneze toată această diversitate a vieții legilor lor stricte.

Spre deosebire de tradiția confuciană, care a absorbit armonios inovațiile și, în plus, le-a dat o înfățișare, îmbogățită cu o tradiție înalt morală, acceptabilă pentru toată lumea, legalismul a avut o atitudine puternic negativă față de alte doctrine. El a respins tot ceea ce a apărut în conformitate cu spiritul tradiției etice a confucianismului, care se încadrează în această tradiție și îmbogățea potențialul intelectual al Imperiului Celest. Astfel, legalismul, pe lângă duritatea și inumanitatea sa, a devenit deschis reacționar. El a negat deschis tot ce era nou și nu și-a îndeplinit standardele. Nu-i plăceau surprizele, pentru că erau periculoase pentru el, și nu tolera comentariile, cu atât mai puțin criticile, din partea adversarilor, pentru că asta submina puterea pozițiilor sale. Adică, în condițiile care se dezvoltaseră deja în China până la sfârșitul lui Zhanguo, legalismul s-a dovedit a fi neviabil. Această afirmație poate părea dură - la urma urmei, Shi Huang a reușit să realizeze multe în cei câțiva ani de putere. Amintiți-vă doar de Marele Zid! Dar există un răspuns clar la aceasta: un regim brutal este capabil de multe, dar cu prețul unui efort incredibil, cu prețul vieții unei generații. Cu toate acestea, extremele nu pot deveni niciodată norma. Orice extremism generează inevitabil un răspuns, și destul de repede. Societatea nu poate tolera suprasolicitarea prelungită. Relaxarea într-o societate de tip legalist înseamnă prăbușirea a tot ceea ce se sprijină rigiditatea legalismului. Și de îndată ce fundațiile se prăbușesc, toate celelalte piere. Acesta este motivul principal al prăbușirii celor aparent puternici și mare imperiu. Aceasta a scos la iveală neviabilitatea legalismului, care inevitabil trebuia înlocuit cu o altă structură, mai moale, mai umană și deci viabilă. O astfel de structură în China a devenit imperiul confucianist - Imperiul Han.

2. Imperiul Han. Wu Di și transformările sale

Imperiul Chinez s-a dezvoltat ca stat centralizat de-a lungul mai multor secole. În principiu, un imperiu este etapa cea mai înaltă a procesului de politogeneză. Ea poate exista doar pe baza unui aparat de putere centralizat, care la rândul său trebuie să se bazeze pe forță. Prin urmare, nu este de mirare că imperiul chinez a apărut într-o formă legistă. Era un fel de apoteoză a puterii cinice. Cu toate acestea, puterea singură nu este suficientă pentru a forma un imperiu stabil. Avem nevoie de instituții care să contribuie la stabilizarea societății și la echilibrul economic. Legaliștii au acordat puțină atenție ambelor – și au pierdut. Au fost înlocuiți de o nouă dinastie, care a făcut eforturi considerabile pentru a crea stabilitate socială și sustenabilitate economică. Ambele erau obiectiv necesare structurii, în cadrul căreia, bazate pe putere-proprietate și redistribuire centralizată, au apărut noi instituții de natură piață-privată, opunându-se ambelor.

Aceste instituții, după cum am menționat deja, au fost integrate în cele anterioare, dar legaliștilor nu le-a păsat deloc să creeze un fel de echilibru stabil între cei care au și cei care nu au, oraș și rural, elita conducătoare și clasele inferioare deposedate. Și masele deposedaților - fără pământ și muncitori agricoli, chiriași și mercenari, sclavi și servitori - au jucat un rol semnificativ în crearea instabilității care s-a manifestat după moartea lui Shi Huang și pierderea de către succesorii săi a principalului lucru pe care l-au avut, adică forta bruta. Le revenea conducătorilor dinastiei Han să creeze un imperiu cu adevărat stabil, care să se bazeze nu numai și nu atât pe forță, ci pe o structură administrativ-politică și socio-economică bine construită, care să asigure stabilitate conservatoare atât pentru societate, cât și pentru stat. .

Imperiul Han nu a apărut imediat după ce a început în 207 î.Hr. Dinastia Qin a încetat să mai existe. De câțiva ani, China a fost scena unei lupte politice brutale între pretendenții la tronul imperial vacant. Stăpânii războinici care conduceau regiunile în război au stabilit socote între ei în bătălii energice, creând tot mai multe principate și regate noi în țările pe care le-au cucerit, ale căror nume coincideau uneori cu cele anterioare care existau în aceleași teritorii înainte de Qin și uneori suna nou. Cele mai puternice dintre ele, după cum am menționat, au fost formațiunile politice nou create ale caselor Xiang și Han. Lupta dintre ei s-a încheiat în 202 î.Hr., când Liu Bang (Gaozu), care și-a asumat titlul de împărat Han, a preluat efectiv puterea în întregul Imperiu Ceresc.

Dar ce fel de imperiu a primit Liu Bang?! Țara era în ruine, pentru că nu toți oponenții învinși au fost de acord să se predea necondiționat. Mulți dintre ei, dimpotrivă, au continuat să reziste, ducând problema la o ruină tot mai mare. Cu toate acestea, principalul lucru a fost că puterea factorilor și tendințelor centripete, care se maturizase de secole în adâncurile Chinei Zhou și, în mare măsură, asigura unificarea țării de către Qin Shi Huang într-un imperiu gigantic, nu numai că s-a secat, dar părea să se transforme și în opusul său. Experiența negativă clară a experimentului legist de scurtă durată al lui Shi Huang și prăbușirea ulterioară a imperiului său a fost realitatea cu care s-a confruntat Liu Bang (fondatorul dinastiei Han) atunci când și-a învins rivalii și a încercat din nou să pună laolaltă imperiul. Desigur, factorii și tendințele pe termen lung au jucat un rol pozitiv în acest sens, deoarece reflectau în mod obiectiv ceea ce a fost rezultatul unui proces istoric îndelungat: China era pregătită pentru unificare și întrebarea s-a rezumat doar la cine și cum va fi capabil să realizeze. acest. Dar eșecul lui Qin nu a încetinit pur și simplu procesul pozitiv. Părea că l-a întors înapoi, i-a încetinit brusc progresul, l-a forțat să creeze multe din nou, iar în cele mai nefavorabile condiții pentru aceasta, devastarea generală și prăbușirea.

Este important să ne amintim aici că legalismul lui Li Si, așa cum a fost implementat în Imperiul Qin, a fost extrem de intolerant. Scopul său era să ștergă din amintirile oamenilor tot ceea ce într-un fel sau altul nu coincide cu normele sale și, prin urmare, era în opoziție cu acestea. Este clar că întregul sistem administrativ și birocratic uriaș a fost creat din cei care au fost orbește ascultători de doctrina legalistă și au implementat cu zel standardele acesteia în practică. Și tocmai aceasta a fost moștenirea pe care țăranul nu foarte educat Liu Bang a primit-o când s-a așezat pe tron ​​și s-a confruntat cu nevoia de a conduce imperiul. Cum să te descurci? Cu cine sa te descurci? Pe cine și pe ce să te bazezi? Aceste întrebări erau cu atât mai relevante pentru el cu cât, judecând după capitolul opt al operei lui Sima Qian, dedicat special lui Gaozu, aproape toți cei câțiva ani ai domniei sale ca împărat al noii dinastii Han au fost petrecuți în lupte cu rebelii care a încercat continuu să-și provoace victoria și statutul de împărat. Și deși Liu Bang și-a învins în cele din urmă toți dușmanii și, în cuvintele aceluiași Sima Qian, a „pacificat Imperiul Ceresc”, transformând statul „pe calea cea bună”, acest lucru nu a fost ușor pentru el și cu atât mai mult pentru țară.

Desigur, Liu Bang a avut consilieri cunoscători și experimentați, inclusiv din rândul confucianilor supraviețuitori. Cu toate acestea, ei au putut face puțin în timpul vieții împăratului în condițiile războaielor și rebelilor constante, devastării și prăbușirii, neavând un număr suficient de asistenți asemănători care au fost distruși înapoi în Qin. În plus, din punct de vedere instituțional, nu aveau practic nimic să se opună sistemului administrativ legalist dărăpănat, dar oarecum existent. Textele Zhouli nu au putut ajuta aici. Prin urmare, Gao-tzu nu s-a grăbit foarte mult cu reformele radicale și nu a încercat prea mult să contrasteze noul său regim cu cel legalist falimentar. Dimpotrivă, el a încercat să se bazeze pe acele rămășițe ale structurii legislative administrative care supraviețuiseră de pe vremea lui Qin, făcând totodată tot ce era necesar pentru a atenua rigiditatea legalismului lui Li Si și Qin Shi-huang.

Deja în 202 î.Hr. Cu ocazia inaugurării, Liu Bang a proclamat o amnistie largă, făcând apel la toți fugarii și exilații să se întoarcă acasă și să-și primească pământurile și casele. El a abolit pedepsele aspre din vremurile Qin și a pus accent pe nivelul inferior al administrației, pe bătrânii rurali - sanlao, printre care existau tradiții străvechi. După ce a păstrat sistemul legislativ de ranguri administrative, cel mai de jos, opt dintre ele, a ordonat să fie repartizat în continuare oamenilor de rând, inclusiv Sanlao. În 199 î.Hr. Construcția complexului palatului Weiyanggong din noua capitală Han Changan a început. Cu toate acestea, principala slăbiciune a guvernului Han a continuat să fie lipsa unui sistem administrativ centralizat de încredere. Crearea acestuia în locul celui prăbușit Qin nu a fost o sarcină ușoară și a durat mult timp. În plus, Gao-tzu era conștient de necesitatea de a recompensa pe toți cei care l-au ajutat să câștige, care i-au fost alături în anii grei, care s-a numărat printre rudele și asociații săi. A existat o singură metodă de recompensă, cunoscută din istoria antică chineză - de a distribui titluri, ranguri și granturi corespunzătoare de terenuri către oameni merituoși, majoritatea cu drepturi de imunitate vizibile, ceea ce i-a transformat pe toți în puternici conducători de apanage.

Este greu de spus care dintre factorii din această decizie a jucat cel mai mare rol, poate echilibrul în îndoială - și nu puteau decât să existe îndoieli: se știa prea bine ce pericole erau pline de crearea unui număr mare de semi- feude independente în interiorul țării, - legătura a depășit tradiția pe care Qin Shi-huang a neglijat-o la vremea lui, dar pe care Liu Bang a decis ferm să o ia în considerare. În orice caz, decizia fundamentală a fost luată deja în primii ani ai puterii sale, când au fost create 143 de feude în Imperiul Celest. În medie, acestea erau moșii de 1-2 mii de gospodării, uneori mai mici, dar alteori mult mai mari, până la 10-12 mii. Fiecare dintre proprietarii moșiei și numai el avea titlul de cum, care s-a transmis împreună cu moşia prin moştenire. Cei mai apropiați succesori ai lui Liu Bang și-au continuat politica în acest sens, acordând zeci de noi moșteniri rudelor lor apropiate și asistenților onorati. De-a lungul timpului, mulți reprezentanți ai nobilimii appanage au devenit atât de înrădăcinați în posesiunile lor, încât cei mai apropiați dintre ei în ceea ce privește gradul de rudenie cu împăratul au început să fie numiti titlul de van. Vans și Khous s-au simțit în siguranță în moștenirea lor și uneori au început rebeliuni împotriva conducătorului legitim al Imperiului Ceresc.

Cu toate acestea, la scara Imperiului Ceresc în ansamblu, nobilimea specifică, atât ca număr, cât și ca număr de supuși, nu a ocupat un loc foarte remarcabil. Deși au fost multe probleme cu el, nu a influențat atât de mult politica țării în ansamblu. Partea leului din teritoriul și supușii conducătorului Imperiului Celest a rămas sub autoritatea centrului și, prin urmare, poate cea mai importantă sarcină a fost crearea unui sistem de încredere de administrare centralizată pe care imperiul să se poată baza. De fapt, acesta a fost scopul principal al activităților câtorva dintre cei mai apropiați succesori ai lui Liu Bang, până la strănepotul său Wu Di, care a rezolvat în cele din urmă problema gestionării imperiului. Dar înainte de Wu-di mai existau conducători despre care este necesar să spunem măcar câteva cuvinte.

Din 195 până în 188, țara a fost condusă de unul dintre fiii lui Liu Bang, Hui Di. După el, puterea a trecut în mâinile văduvei lui Liu Bang, împărăteasa Lü, care s-a înconjurat de rude din clanul ei Lü. Mulți dintre ei au primit cele mai înalte titluri de Van și Hou, moștenire ereditară și funcții înalte. Împărăteasa Lü a murit în 180 î.Hr. de la o boală misterioasă, pe care Sima Qian, din câte poate înțelege, era înclinat să ia în considerare pedeapsa cerească pentru crimele ei. După moartea lui Lü, lucrătorii temporari din clanul ei au fost distruși.

În istoria și tradiția istorică a Chinei, atitudinea față de împărăteasa Luhou este pur negativă. Ea este condamnată pentru cruzime față de rivalii ei, pentru uciderea oficialilor guvernamentali, depunerea moștenitorilor legitimi, ascensiunea rudelor din clanul Lü și multe altele. Desigur, după ce a citit cu atenție capitolul al nouălea al lucrării lui Sima Qian dedicat ei, se poate fi de acord că a fost un conducător puternic, crud și ambițios. Dar rândurile finale ale aceluiași capitol spun: „... conducătorul lui Gao-hou a exercitat controlul... fără a părăsi camerele palatului. Imperiul Celest era calm. Pedepsele de orice fel erau rar folosite și erau puțini criminali. Oamenii erau angajați cu sârguință în agricultura arabilă, era o mulțime de îmbrăcăminte și mâncare.”

Aceasta înseamnă că intrigile curții și confruntările sângeroase în jurul tronului nu au afectat în mare măsură starea de lucruri din țară. Dimpotrivă, reformele lui Liu Bang, inclusiv scăderea impozitelor asupra proprietarilor de terenuri, realizarea lucrărilor de irigare, impunerea unor taxe grele comercianților bogați și grija de menținerea statutului de funcționari obișnuiți, au produs treptat rezultate pozitive. Metodele legislative atenuate de management și de încurajare a tradițiilor confucianiste au condus la completarea administrației cu confuciani activi. Experții în confucianism au reușit să reconstituie din memorie textele cărților distruse de Qin Shi-huang și, în primul rând, întregul canon confucianist, care este acum copleșit de numeroase comentarii. Și faptul că nici Hui-di, nici Lü-hou, cufundați în divertismentul și intrigile palatului, nu s-au amestecat cu adevărat în treburile guvernării Imperiului Celest, ca și când i-ar fi încredințat reprezentanților culturii tradiționale, care i-au înlocuit pe demnitarii legiști compromisi, a mers (împreună cu reformele oportune și rezonabile ale lui Liu Bang) în beneficiul Imperiului Celest. Acest lucru a devenit evident mai ales când unul dintre fiii lui Liu Bang, Wendi, s-a așezat pe tron.

În cei 23 de ani ai domniei sale (179-157 î.Hr.), Wen a făcut multe pentru a reînvia tradițiile confucianiste și prosperitatea Chinei Han. El a început prin a declara o amnistie generală, răsplătind cu generozitate aproape toți deținătorii lor cu noi trepte și premii și premii speciale pentru cei care au jucat un rol major în eradicarea clanului Lü și restabilirea ordinii în țară. Wendi a abandonat practica crudă de a pedepsi crimele rudelor criminalului. Totodată, el s-a referit la teza confucianistă conform căreia funcționarii sunt obligați să educe poporul și să nu-i facă rău cu legi nedrepte. Cu ocazia numirii fiului său ca moștenitor și ridicării mamei sale la rangul de împărăteasă, Wen Ti i-a răsplătit din nou cu generozitate pe mulți și i-a evidențiat mai ales pe săraci, văduve și orfani, pe cei săraci și singuri, precum și pe cei în vârstă peste optzeci, cărora li s-au acordat mătase, orez și carne. Premii au fost acordate și veteranilor apropiați de Liu Bang.

În ziua eclipsei de soare din 178 î.Hr. Wendi a făcut un apel pocăit către popor, întristându-se pentru imperfecțiunile sale și oferindu-se, conform obiceiului străvechi, să numească oameni înțelepți și vrednici care sunt gata să slujească pentru binele poporului. În același an, el a arat personal o brazdă în câmpul templului și a declarat dreptul tuturor de a face observații critice cu privire la cele mai înalte autorități. În 177 î.Hr. Wendi a încheiat un acord de fraternitate cu Xiongnu, care au tulburat continuu Imperiul Ceresc cu vecinii lor din nord. El a permis ca o parte din huni să se stabilească în regiunea Ordos, adică. în ținuturile Imperiului Ceresc de la sud de zid, unde nomazii trăiau din cele mai vechi timpuri și agricultura era o afacere riscantă.

Wendi a fost generos cu milă, i-a iertat pe aristocrații rebeli care s-au răzvrătit împotriva lui, a pledat pentru atenuarea pedepselor, în special corporale, și le-a desființat în 166 î.Hr. impozit pe teren, în timp ce crește taxele și impozitele asupra populației urbane, comercianților și artizanilor (taxul a fost restabilit după moartea sa în 156 î.Hr.). Împăratului îi păsa de oferirea la timp a jertfelor, de prosperitatea poporului și de pacificarea hunilor. În anul slab al anului 159 î.Hr. A redus foarte mult cheltuielile prestigioase ale curții, a deschis hambare de stat pentru a fi distribuite celor flămânzi și a permis vânzarea gradelor, precum și țăranilor săraci cu trepte pentru a le preda vecinilor mai prosperi. Lucrurile au ajuns la punctul în care, la sfârșitul vieții sale, Wen Di a cerut ca gospodăria lui să se îmbrace haine simple, să nu poarte bijuterii scumpe și a lăsat moștenire după moartea sa să nu cheltuiască prea mult pe ritualuri scumpe de doliu.

Wendi a murit în 157 î.Hr. Ulterior, a fost foarte apreciat de descendenții săi, care i-au lăudat virtuțile. Este de remarcat faptul că virtuțile lui Wen se încadrează bine în ideile tradiționale despre un conducător înțelept și virtuos, iar el a fost primul dintre împărații Han care poate fi considerat exemplar din punctul de vedere al confucianismului. Aceasta înseamnă că în aproximativ o treime de secol, China Han s-a schimbat foarte mult. Compromis de ani cruzi de experimente dificile, legalismul a devenit un lucru al trecutului, lăsând teritoriul Imperiului Han înainte de cuceririle lui Wu Ti pentru a moșteni un sistem birocratic centralizat și un număr considerabil de instituții asociate acestuia. Prin eforturile confucianilor, această moștenire a fost transformată serios și, în epoca lui Wendi, s-a încadrat destul de ușor în acele tradiții paternaliste glorificate de schemele lui Zhouli, care au început să iasă în prim-plan.

Domnia fiului lui Wen-di și a nepotului lui Liu Bang, împăratul Jing-ti (156-141 î.Hr.) a fost marcată de amnistii care au arătat milă pentru cei căzuți. Jing-di i-a liniștit pe Xiongnu, a stins rebeliunile prinților apanaj, a simplificat administrația și, în edictul său postum, a acordat tuturor următorul rang administrativ. Este important de menționat că, în timpul domniei sale, a început un atac sistematic asupra drepturilor prinților apanaj, ale căror pământuri au fost tăiate, ceea ce a servit uneori drept motiv de rebeliune.

Succesorul lui Jing-di a fost fiul și strănepotul său Liu Bang Wu-di (140-87 î.Hr.). În anii domniei sale, care a fost unul dintre cei mai lungi și mai fructuosi din istoria Chinei, confucianismul nu numai că a ajuns în sfârșit în prim-plan și a devenit baza modului de viață chinezesc, dar s-a dovedit și a fi fundamentul întregii civilizaţii chineze mature. Din acest moment, de la domnia lui Han Wu-di, aproape o mie și jumătate de ani de istorie antică chineză - istoria formațiunilor de stat urbane și formarea fundațiilor civilizaționale - își completează calea și trece ștafeta istoriei dezvoltat și înființat imperiul confucianist.

China Han în timpul lui Wu Di a fost o perioadă de prosperitate care a fost recent recreată din ruinele unui imperiu cu puțin peste jumătate de secol în urmă. Agricultura a înflorit în țară, iar taxele erau relativ mici, de obicei nu mai mult de 1/15 din recoltă. Adevărat, acestea au fost completate cu o taxă de capitație, precum și cu diferite tipuri de muncă și taxe, dar, în general, toate acestea erau comune și, prin urmare, tolerabile. Populația țării a crescut brusc, ajungând în secolul I. î.Hr. 60 de milioane de oameni. Dezvoltarea de noi terenuri a dat impuls dezvoltării tehnologiei agricole, inclusiv arătura cu utilizarea animalelor de tracțiune (cu toate acestea, care a rămas proprietatea doar a câtorva), precum și sistemul de cultură manuală în pat (a fost cu această metodă). de cultivare pe care marea majoritate a ţăranilor au primit recolte bune din câmpurile lor). Vechile sisteme de irigare au fost întreținute cu atenție și altele noi create la nevoie. Drumurile erau în ordine, iar de-a lungul drumurilor se ridicau noi orașe, al căror număr creștea continuu de la începutul perioadei imperiale din istoria Chinei.

Wu-di a împrumutat mult din experiența legist, adoptând și dezvoltând acele aspecte ale acesteia care s-au dovedit a fi viabile și chiar necesare pentru gestionarea imperiului. El a restabilit monopolul de stat asupra sării, fierului, turnării monedelor și producției de vin, stabilit încă din vremea lui Qin Shi-huang, iar mecanismul de implementare a acestui monopol, care era foarte benefic pentru trezorerie, a fost sistemul de agricultura fiscală. Negustorii și artizanii bogați din rândul locuitorilor bogați urbani și mai ales metropolitani plăteau vistieriei sume uriașe de bani pentru dreptul de a se angaja în fabricarea sării, metalurgie, distilarea sau fabricarea monedelor și pentru a primi venituri din toate aceste industrii. În orașe existau și întreprinderi de stat, unde lucrau cei mai buni artizani ai țării (cel mai adesea sub formă de muncă, adică serviciul de muncă). Au făcut cele mai rafinate produse pentru consumul prestigios al claselor superioare, precum și arme și echipamente pentru armată și multe altele. Toate acestea au contribuit la dezvoltarea economiei și la creșterea numărului de proprietari privați. Atitudinea față de proprietarii privați și în special de comercianții bogați din China Han nu diferă de vremurile Zhou, deși nu a fost la fel de intransigentă ca în legalismul Shangyang. Negustorii bogați erau strict controlați de autorități, posibilitățile de a-și vinde averea erau limitate de lege, deși li se permitea să cheltuiască bani pentru dobândirea unui rang de prestigiu social sau a unei anumite - nu prea înalte - poziții.

Wu Di a luat multe din sistemul administrativ al legalismului. Țara a fost împărțită în regiuni conduse de guvernatori responsabili față de centru. Un rol important, ca și în Qin, l-a jucat sistemul de control zilnic reprezentat de cenzori-procurori învestiți cu cele mai înalte puteri. Criminalii erau supuși la pedepse severe; adesea ei, și chiar membrii familiilor lor, erau transformați în sclavi condamnați, folosiți în muncă grea, în special în construcții și minerit. Pentru a întări centralizarea puterii în anul 121 î.Hr. s-a emis un decret care a eliminat practic sistemul de apanaje - fiecare proprietar al unui appanage avea obligația legală de a-și împărți posesiunile între toți numeroșii săi moștenitori, ceea ce era menit să elimine în cele din urmă stratul influent al nobilimii ereditare, care uneori a dat naștere la rebeliuni. şi instabilitatea generală în imperiu.

Fiind un politician puternic și inteligent, Wu-di a acordat o mare atenție problemelor de politică externă, principalele dintre acestea fiind aceiași huni, care au devenit mai activi la granițele nordice. În căutarea aliaților în lupta împotriva lor încă din 138 î.Hr. Zhang Qian a fost trimis în nord-vest, care a fost inițial capturat de Xiongnu timp de zece ani lungi, dar apoi a reușit să scape și să îndeplinească misiunea care i-a fost încredințată. După ce a explorat teritoriul și a studiat popoarele care trăiesc la vest de Xiongnu, Zhang Qian, după mulți ani de rătăcire, s-a întors acasă și a întocmit un raport detaliat despre călătoria sa pentru împărat. Acest raport, fiind inclus ca un capitol special în lucrarea consolidată a lui Sima Qian, a supraviețuit până în zilele noastre și este de mare ajutor specialiștilor care studiază istoria popoarelor analfabete care au trăit în nordul Chinei în vremea Han.

Wu Di a fost mulțumit de informațiile primite de la Zhang Qian. Și deși expediția nu și-a atins obiectivul principal - crearea unei coaliții împotriva Xiongnu - a oferit o mulțime de material pentru evaluarea situației politice de la granițele de nord-vest ale Chinei Han. După ce a primit informații despre magnificii cai Davan (Fergana), Wu di a trimis expediții militare în Valea Fergana. Pe lângă caii care au fost aduși în grajdurile imperiale ca urmare, campaniile împotriva lui Davan au făcut posibilă deschiderea unor relații comerciale regulate cu popoarele care trăiesc pe teritoriul Turkestanului de Est modern. Aceste legături, care în cele din urmă și-au datorat originea lui Zhang Qian, au primit ulterior denumirea de comerț de-a lungul Drumului Mătăsii, deoarece din China spre vest, de-a lungul rutelor comerciale nou deschise, transportau în principal mătase, foarte apreciată acolo, care ajungea la Roma în tranzit. Marele Drum al Mătăsii a funcționat de atunci de secole, deși neregulat, legând China, izolată de alte civilizații dezvoltate, cu țările occidentale. Wu Di a trimis, de asemenea, expediții militare de succes în est, unde o parte din pământurile coreene le-au fost subjugate, iar spre sud, în regiunea Vietnam, unde o parte din pământurile vietnameze a fost anexată de chinezi.

Politica externă de succes a lui Wu Di a contribuit nu atât la dezvoltarea relațiilor comerciale cu țările îndepărtate (li s-a acordat puțină importanță în China), cât la extinderea teritoriului imperiului și la întărirea granițelor acestuia. Atât în ​​politica externă, cât și cu atât mai mult în politica internă, împăratul a urmărit scopul de a întări fundamentul puterii imperiale și de a reînvia gloria marelui și prosperului Imperiu Ceresc, care era aproape elementul cel mai important tradiție chineză foarte respectată. Nu este surprinzător, așadar, că Wu Ti însuși a depus mult efort nu numai pentru a reînvia influența confucianismului în imperiu (acest proces se desfășura de mult timp și cu succes după prăbușirea lui Qin și fără eforturile lui) , ci pentru a recrea noul, imperial sau, cum se numește uneori, Han, confucianismul. Diferența fundamentală dintre confucianismul imperial nu era atât în ​​doctrină, care a rămas practic neschimbată, cât într-o nouă abordare a realităților nou formate, într-o nouă atitudine față de lume care se schimbase de pe vremea lui Confucius. Sau, cu alte cuvinte, în toleranța sa mai mare față de alte doctrine, în special de cele înfrânte, care nu au trecut testul istoriei. Iar ideea aici nu este doar despre sinteza ca idee care își croiește drum de mult timp, de secole. Mult mai important a fost însuși principiul beneficiului practic, o percepție pragmatică a lumii, care s-a dezvoltat în China în mare măsură sub influența aceluiași confucianism.

Wu-di dorea ca noua ideologie imperială oficială să absoarbă tot ce util care l-a ajutat pe țara și pe el personal, întreaga dinastie Han să stabilească guvernarea imperiului și, în același timp, să se bazeze pe un popor crescut pe idealuri și tradiții, dar la respectând în același timp puterea și supus autorității. În primul rând, aceasta a însemnat o apropiere între confucianismul pre-Han și legalism, sau mai exact, cu acele elemente ale legalismului care puteau bine coexista cu confucianismul și chiar să-i întărească postulatele uneori bine intenționate. La urma urmei, atât confucienii, cât și legaliștii credeau că Imperiul Ceresc ar trebui să fie guvernat de suveran cu miniștrii și oficialii săi, că poporul ar trebui să respecte guvernul și să se supună reprezentanților săi și că toate acestea contribuie în cele din urmă la bine și prosperitate, pace și fericirea subiectilor. Merită să ne amintim că Qin Shi-huang vorbea aproximativ această limbă în stelele sale. Diferența dintre doctrine și mai ales punerea lor în aplicare a fost în ce metode ar trebui folosite pentru atingerea scopurilor. Confucianii au subliniat conștientizarea de sine și auto-îmbunătățirea oamenilor, insuflându-le umanitate, virtute, simțul datoriei și respectul față de bătrâni. Legaliști - pentru intimidare, supunere și pedeapsă severă pentru neascultare. În această situație, o combinație pricepută a morcovului confucianist cu bastonul Legist ar putea și a produs rezultate foarte pozitive. Dar asta nu a fost tot.

Wu-di a adunat aproximativ o sută de oameni de știință remarcabili-boshi (boshi - un titlu academic onorific, un fel de profesor), cărora din când în când, așa cum se povestește în capitolul 56 din istoria dinastică a lui Han-shu, le-a cerut importante întrebări despre cum ar trebui să fie condus un imperiu, ce criterii ar trebui folosite pentru selectarea asistenților și funcționarilor, cum să interpretăm înțelepciunea antică în raport cu sarcinile de astăzi etc. Din câte reiese din textul capitolului, majoritatea; Răspunsurile inteligente și precise la întrebările puse au fost date de contemporanul senior al lui Wu-di, remarcabilul confucian al erei Han, Dong Zhong-shu.

Dong Zhong-shu nu a fost doar un excelent expert și adept zelos al învățăturilor lui Confucius, la ale cărui spuse s-a referit constant și a cărui cronică „Chunqiu” a stat la baza propriei sale lucrări „Chunqiu Fanlu”. Meritul istoric al acestui gânditor remarcabil a fost că a putut să împletească în țesătura confucianismului noi idei non-confucianiste care au apărut și au intrat în uz, au câștigat popularitate și recunoaștere, fie că este vorba despre conceptele de yin-yang și wu-xing asociate cu numele lui Zou Yang, unele idei ale lui Mo- Tzu (de exemplu, despre semnele cerești) sau taoiști cu categoria lor de qi și alte elemente de cosmogonie în stilul indian antic, i.e. cu o cantitate considerabilă de misticism. În această doctrină ideologică, filozofică și religioasă aparent foarte eclectică, sinteza, care a fost deja menționată de mai multe ori, și-a găsit desăvârșirea.

Este de remarcat faptul că această sinteză a fost discretă, a fost țesut doar în modele în țesătura confuciană; că confucianismul a fost baza învățăturii lui Dong, care apoi a format fundamentul ideologiei oficiale de stat a Imperiului Chinez și a fost numită Han Confucianism. Este interesant de observat că Dong a fost primul care a venit cu ideea că Confucius însuși avea toate virtuțile astfel încât Raiul să-i acorde atenție la timp și să-i dea Marele Mandat de a conduce Imperiul Ceresc. Deși, după cum știm, nu s-a întâmplat, ceea ce Confucius însuși l-a plâns la un moment dat, acest tip de presupunere nu a făcut decât să înalțe pe marele înțelept în ochii generațiilor.

Nu se poate spune că după inovațiile lui Dong Zhong-shu în imperiul chinez nu au mai existat dispute cu privire la prioritatea confucianismului. Ei s-au arătat, de exemplu, în timpul unei dezbateri aprinse asupra monopolurilor de stat care a avut loc în anul 81 î.Hr. sub succesorul lui Wu-di, împăratul Zhao-di, și înregistrat puțin mai târziu de Huan Kuan în tratatul „Yan Te Lun” (Disputa despre sare și fier). Lupta pentru păstrarea monopolurilor sau desființarea lor a dus la o dispută deschisă între cei care s-au înclinat în favoarea metodelor legiste de management (monopolurile de stat) și confuciani, care credeau că nu este puterea statului, ci virtuțile suveranul care ar trebui să atragă oamenii. Ceea ce este important aici nu este nici măcar discuția în sine (deși este foarte interesantă, pentru că a acordat foarte multă atenție argumentelor părților), ci mai degrabă faptul că, în cele din urmă, disputa dintre reprezentanții diferitelor abordări ale administrării imperiului a făcut o contribuție semnificativă la crearea acelui sistem ierarhic foarte gigantic de administrare birocratică centralizată, care în forma sa ideală a fost propusă de confuciani în tratatul Zhouli. Desigur, acum schema „Zhouli”, îmbogățită cu instituții de management bine dezvoltate împrumutate de la legaliști, a încetat să mai fie un design ideal, ci, dimpotrivă, a căpătat carne și oase și s-a transformat în realitate. De fapt, odată cu dobândirea acestei realități, China imperială a devenit statul care a continuat să fie, cu mici schimbări ideologice și instituționale, până în secolul al XX-lea.

Astfel, perioada antică chineză de formare a fundamentelor civilizației și statalității, crearea unui aparat de administrare matur și suficient de perfect în parametrii de bază a unui stat centralizat a ajuns la concluzia sa logică. În China Han sub Wu-di, aparatul de putere confucianist-legist, cu oficialii săi bine pregătiți, selectați cu atenție înainte de a fi numiți dintre experți bine stabiliți în doctrina oficială confuciană, a fost rezultatul unui lung proces de sinteză a ideilor și evoluţia instituţiilor politice şi sociale. Elementul necesar de constrângere în cadrul administrației imperiale s-a îmbinat armonios cu paternalismul tradițional, iar disciplina socială veche de secole a subiecților orientată spre respectul față de bătrâni a fost întărită de spiritul confucianist de competiție și autoperfecționare, care în condițiile a Chinei imperiale a fost întotdeauna motorul care a permis uriașei mașini administrative să nu stagneze și să nu ruginească. Și, deși după Wu Ti, Han China a intrat într-o perioadă de criză prelungită (în general, istoria ulterioară a țării s-a dezvoltat în cicluri, de la prosperitate și stabilitate la criză și declin și apoi la o altă prosperitate), potențialul stabilit de tradiție , în principal confucianismul, a fost suficient pentru civilizația chineză și statulitatea și-au păstrat vitalitatea.

3. Dinastia Han după Wu Di. Reformele lui Wang Mang

După moartea lui Wu, Han China, după cum sa menționat, a intrat într-o perioadă lungă de stagnare și apoi de criză. Dacă, în anii puterii puternice centralizate, funcțiile inspectorilor special numiți (aceiași cenzori-procurori care au existat în timpul dinastiei Qin) au inclus, printre altele, asigurarea ca „pământurile și casele familiilor puternice locale să nu depășească” norma stabilită, iar conducătorii În unele locuri „au făcut dreptate corect și nu au asuprit poporul”, apoi, odată cu prăbușirea puterii efective a centrului, situația s-a schimbat dramatic. Succesorii slabi și cu voință slabă ai lui Wu Di nu au putut controla puterea locală. Mai mult, slăbiciunea Imperiului Han a fost gradul insuficient de instituționalizare a nivelului inferior de administrație. Încă nu a fost stabilită o practică solidă și dovedită de pregătire și utilizare cu pricepere a cadrelor de funcționari la acest nivel de masă. În plus, slăbiciunea sistemului instabil de personal oficial a fost facilitată de rivalitatea acerbă a elitei locale cu aparatul birocratic imperial în curs de dezvoltare.

Cert este că în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. Caracterul vechiului sat-comunitate chinezesc s-a schimbat semnificativ. Dacă înainte de aceasta satul-comunitatea era o colecție de gospodării cu niveluri de prosperitate aproximativ egale, iar diferența de proprietate dintre ele, de îndată ce a devenit vizibilă, s-a stins din cauza redistribuirii sporadice a pământului comunal, atunci odată cu dezvoltarea procesul de privatizare și relațiile marfă-bani, inegalitatea, chiar dacă nu au devenit imediat vizibile în sat. Inegalitatea socială și proprietății au început să se manifeste în special tocmai în epoca Han, când standardele stricte ale legalismului, care limitau sever proprietarul privat, erau slăbite semnificativ și depindeau foarte mult de cât de eficient este aparatul de stat, puterea imperială a centrului, exercitat controlul asupra tarii.

În timp ce guvernul, în special sub Wu-di, era puternic, egalitatea în sat a fost menținută în mod artificial (pe care, așa cum tocmai am menționat, inspectorii speciali erau obligați să îl monitorizeze). Dar de îndată ce guvernul a început să slăbească, forțele centrifuge de pe teren au început să-și demonstreze capacitățile din ce în ce mai activ. În sate au apărut ferme puternice, care s-au îmbogățit rapid și au preluat tot mai multe pământuri noi, transformându-i pe proprietarii lor de ieri în chiriași și mercenari. Așa-numitele „case puternice” care au apărut pe această bază economică (au fost numite prin diverși termeni în texte) s-au împărțit între ele (uneori în cursul unei rivalități acerbe) putere și influență. Țăranii deposedați trebuiau adesea să-și părăsească locurile natale și să meargă în altele noi, unde s-au trezit în postura de clienți dependenți (ke, lit. - „oaspeți”) din același oameni bogați din sat. Forțate în condițiile guvernării ineficiente a centrului să aibă grijă de propria bunăstare, casele puternice au dobândit paznici de acasă (buqu) recrutați dintre săraci și nou-veniți, care într-o situație critică ar putea acționa ca un militar complet pregătit pentru luptă. formare.

Manevrând multe milioane, sau chiar zeci de milioane de monede, așa cum se menționează adesea în surse, casele puternice nu numai că au devenit o elită general recunoscută a imperiului cu putere reală, dar au câștigat și oportunități de a influența aparatul administrativ. Mai mult decât atât, aparatul administrativ la nivel de județ și raion era alcătuit în principal din reprezentanți ai acestor case puternice și, în orice caz, era foarte dependent de „opinia generală” a acestora.

De ce au devenit casele puternice o forță atât de influentă în satul Han în timpul declinului imperiului? Cert este că, pe lângă factorii pur economici (imbogățirea minorității rurale în condițiile unei economii de mărfuri), câțiva alții au contribuit activ la puterea clanurilor bogate în comunitatea rurală. În primul rând, de îndată ce a devenit posibilă dobândirea terenurilor comunale prin cârlig sau prin escroc, toți funcționarii care primeau salarii mari și proprietarii care s-au îmbogățit prin tranzacții de piață au început să încerce să-și investească veniturile în pământ, care nu era atât de profitabil. întrucât era prestigios și de încredere. Acest lucru, firesc, a contribuit la comasarea practică a elitei sătești cu toate puterile existente și, mai ales, cu elita influentă a funcționarilor. În al doilea rând, slăbirea puterii ca atare a jucat un rol important.

În condițiile puterii efective a centrului, oricine este implicat în putere era în primul rând funcționar și doar în al doilea rând proprietar. Piatra de temelie a postulat că puterea generează și păstrează proprietatea ei și că proprietatea deținătorului puterii este mediată tocmai de implicarea sa în aparatul administrativ era clar pentru toată lumea, deoarece se întorcea la vechiul principiu putere-proprietate. Dar de îndată ce a apărut o criză de putere și trezoreria a fost golită în mod corespunzător, iar interesele funcționarului au fost semnificativ afectate, situația s-a schimbat. Oficialii, pe de o parte, au început să facă presiuni mai dure asupra satului, care deja gemea de loviturile crizei, ceea ce a dus la ruinarea țăranilor și la adâncirea crizei, iar pe de altă parte, ei au simțit din ce în ce mai mult interesele proprietarilor ca pe ale lor și chiar (în situația schimbată) ca fiind primordiale .

Împătrunderea intereselor elitei proprietății sătești și ale aparatului administrativ local a agravat, la rândul său, puternic criza economică, care a implicat și mai mult slăbirea și descentralizarea politică a statului. Acest proces a fost observat la sfârșitul primei dinastii Han. Ea s-a manifestat în primul rând printr-o reducere vizibilă a rolului principiului administrativ de stat în țară, precum și prin faptul că funcțiile puterii au ajuns de fapt în mâinile unor case puternice cu terenuri vaste, resurse financiare, clientelă abundentă. și, mai mult, cu pretenții de potențial moral ridicat și spirit de aristocrație și standarde confucianiste înalte.

Luând ca bază socială și morală idealul confucianist al unui soț nobil (junzi) și străduindu-se să demonstreze prin modul lor de viață cele mai înalte standarde de existență ale stratului de funcționari shi aristocrați glorificați în tratatele confucianiste de tip „Ili”, reprezentanții ai elitei satului (toate aceleași case puternice) Se considerau gardieni ai temeliilor virtuoase ale unui imperiu prăbușit sub loviturile crizei. Ei înșiși au numit din ce în ce mai mult „speranța poporului” și „oameni demni” care posedă puritatea morală a adevăratului shi. Într-un efort de a-și păstra dreptul de a exprima o „opinie generală” și de a vorbi dintr-o poziție de „critică pură”, casele puternice s-au urmărit cu gelozie unele pe altele, ceea ce a contribuit în mod obiectiv la păstrarea și cultivarea unui standard înalt de norme confucianiste printre ele, în plus, la formarea unui fel de aristocrație a spiritului . Această aristocrație se deosebea de standardul corespunzător al structurii feudale a lui Chunqiu prin faptul că se baza nu atât pe realitățile prerogativelor socio-politice ale nobilimii ereditare, cât pe o înaltă reputație, pe crearea și conservarea confucianului „ față". „Pierzi fața”, adică a-și pierde reputația a fost o lovitură insuportabilă pentru un confucianist zelos, pe care nu fiecare dintre ei o putea suporta.

Desigur, toate aceste trăsături și cele mai importante trăsături caracteristice ale elitei s-au format în China Han treptat, perfectionate de-a lungul secolelor. Dar ei au vrut să spună că ideile și planurile lui Wu Di și Dong Zhongshu, puse ca temelie a imperiului post-Qin, au început să dobândească tradiții. Acele tradiții confucianiste care au fost destinate să supraviețuiască timp de secole și să-și exercite influența asupra Chinei până în zilele noastre. Și trebuie subliniat mai ales că aceste tradiții s-au realizat cu cea mai mare forță și eficacitate numai în condiții de putere puternică a centrului, în timp ce atunci când această putere s-a slăbit ele s-au păstrat doar, și în primul rând și în principal la nivel de bază, la nivel de bază. nivelul aceleiaşi elite locale .

Rezultatul acestui tip de tendință au fost reformele la care conducătorii imperiului chinez au recurs de obicei în perioadele de slăbire a puterii lor, stagnare și mai ales crize. Sensul tuturor reformelor cunoscute de specialiștii din istoria imperiului a fost de a restabili ordinea pierdută de societate cu ajutorul recomandărilor tradiționale confucianiste și a mecanismelor adecvate și, prin aceasta, să reziste în mod activ distrugerii și haosului. Prima dintre acest tip de reforme este asociată cu numele celebrului conducător Han Wang Mang.

De fapt, în timpul domniei lui Ai-di (6-1 î.Hr.), s-a făcut o încercare de reformă, menită în primul rând să înfrâneze poftele caselor puternice bogate, dar nu a avut succes. La scurt timp după acest eșec, puterea în țară a fost preluată de Wang Mang, socrul împăratului Ping-di (1-5) și regent pentru tânărul său fiu. În anul 8 d.Hr., l-a detronat pe tânărul împărat Yingdi și s-a proclamat fondatorul noii dinastii Xin. Devenit împărat și dovedindu-se un confucianist zelos și un susținător înflăcărat al tradițiilor, Wang Mang a început reforme care erau un amestec bizar de planuri idealizate cu măsuri reale și chiar dure menite să submineze atotputernicia elitei autocratice de pe teren. Prima și principala sarcină a noului împărat a fost întărirea puterii de stat și a întregului sistem de redistribuire centralizată strâns asociat cu aceasta. În acest scop, Wang Mang a declarat toate pământurile din imperiu deținute de stat și a interzis strict cumpărarea și vânzarea acestora. Posesiunile caselor puternice confiscate în acest fel erau destinate distribuirii între toți cei dependenți din punct de vedere privat care nu aveau pământ propriu și se aflau în postura de chiriași, clienți sau chiar pur și simplu sclavi în gospodăriile clanurilor sătești puternice. Schema de jing-tian a lui Mencius a fost aleasă ca principiu normativ de distribuire, iar utopismul ei nu l-a deranjat deloc pe reformator, pentru care cel mai important nu erau câmpurile strict împărțite în pătrate clare de 100 mu (aprox. 7 hectare). ), ci principiul în sine, încorporat în această schemă. Principiul s-a bazat pe faptul că există doar două tipuri de proprietate a pământului - țărănească și de stat, și, astfel, în relația dintre fermier și vistierie nu este loc pentru niciun intermediar, bogații proprietari de ieri.

Pe lângă reformele în domeniul relațiilor funciare, Wang Mang a emis un decret special privind eliminarea sclaviei private și interzicerea cumpărării și vânzării de oameni. Toți sclavii au dobândit automat statutul de dependenți și, în consecință, s-au trezit sub o anumită protecție din partea statului, ceea ce a reprezentat și o lovitură gravă, în primul rând pentru casele puternice și fermele lor. Doar criminalii au rămas sclavi, conform tradiției străvechi, iar numărul sclavilor din această categorie sub Wang Man a crescut brusc din cauza pedepselor severe pentru toți cei care au încălcat noile legi sau li s-au opus activ. Prin decrete speciale, Wang Mang a introdus monopoluri de stat pe vin, sare, fier și chiar credit, care nu mai erau valabile. În țară a fost pus în circulație un nou tip de monede, a căror turnare a devenit și monopol de stat.

Reformele au întâmpinat rezistență disperată din partea celor care, prin decretele împăratului, au fost lipsiți de aproape toată proprietatea lor, de toată bogăția acumulată de-a lungul generațiilor. În efortul de a înăbuși nemulțumirile, reformatorul nu a ezitat să recurgă la represiune, mizând, este important de subliniat, pe aparatul administrativ. Utilizarea comenzilor noi; Aparatul administrativ a obținut beneficii considerabile pentru sine din exproprierea averii altor persoane. Și întrucât au fost necesare cheltuieli considerabile pentru a implementa reforme și a întări aparatul de putere într-o situație atât de dificilă pentru imperiu, Wang Man a trebuit să ia unele măsuri nepopulare - a crescut taxele și a introdus o serie de noi taxe și taxe din diferite categorii ale populatia. Acesta din urmă, aparent, a jucat aproape rolul decisiv în creșterea nemulțumirii față de reforme.

Evaluând reformele în ansamblu, este necesar să remarcăm că, în principiu, acestea au fost destul de bine gândite și, dacă ar fi puse în aplicare cu pricepere, ar putea foarte bine să scoată țara din criză. Adevărat, în orice caz, ar costa țara destul de scump. Dar reformele, mai ales într-un moment de criză severă, nu sunt aproape niciodată ușoare și nedureroase. Prin urmare, nu se poate considera că Wang Mang a acționat inadecvat și, prin urmare, a pierdut. Un alt lucru a jucat un rol decisiv în soarta lui, precum și în soarta imperiului: în anul 11 ​​d.Hr., râul Galben și-a schimbat cursul, ceea ce a dus la moartea a sute de mii de oameni, inundarea câmpurilor și distrugerea orașelor și orașelor.

De-a lungul a câteva mii de ani de istorie scrisă a Chinei, râul Galben și-a schimbat în mod repetat cursul, ceea ce a fost asociat cu abundența de nămol (loess) pe care acest râu, numit nu întâmplător râul Galben, o transporta în apele sale. De obicei, apele sale erau monitorizate îndeaproape de oficialii responsabili cu curățarea albiei râului și construirea barajelor. Dar în anii de stagnare și criză, în momentele de distrugere și slăbire a puterii, această funcție importantă a administrației chineze a slăbit și ea. Au încetat să mai monitorizeze râurile și nu le-au putut monitoriza cu atenție. Iar răzbunarea nu a întârziat să apară. Și dacă luăm în considerare că pentru populația crescută în cadrul unei anumite tradiții, inclusiv însuși Wang Mang, străpungerea râului Galben și marile dezastre asociate cu acesta au indicat în mod clar că Raiul era nemulțumit de starea de lucruri din Imperiul Ceresc și a avertizat cu privire la nemulțumirea acestuia cu tocmai acest tip de cataclisme globale, atunci nu mai este nevoie să discutăm despre concluziile care au fost făcute de toată lumea după schimbarea cursului râului Galben: marele Rai împotriva reformelor lui Wang. Mang.

Dându-și seama de acest lucru, împăratul a fost forțat nu numai să se pocăiască în mod deschis, ci și să anuleze o parte semnificativă din decretele sale. Acest tip de acțiune forțată a jucat un rol fatal. Oponenții reformelor s-au bucurat, situația din țară s-a schimbat din nou decisiv, ceea ce a generat din nou haos și confuzie. Criza a început să se adâncească, nemulțumiții și deposedați au luat din nou armele, iar în țară au început răscoale. Ca urmare a acestor numeroase revolte, rolul cel mai proeminent dintre care l-au jucat revoltele așa-numitelor „sprâncene roșii” (luptătorii care au aparținut acestei mișcări și-au vopsit sprâncenele în roșu pentru a se distinge de restul), armatele imperiului au pierdut teren și s-au retras în capitală. În 23, Chang'an a căzut și Wang Mang a fost ucis. Curând după aceea, în timpul confruntării dintre rebelii diferitelor mișcări, sprâncenele roșii au câștigat avantajul. Dar acesta a fost ultimul lor succes. Profitând de luptele civile dintre liderii rebeli, generalii Han i-au învins pe cei cu sprâncene roșie și l-au nominalizat pe unul dintre reprezentanții Casei Han, Liu Xiu, drept nou împărat.

4. Dinastia a doua Han (25-220)

Devenit împărat și luând numele Guan Wu-di, noul conducător al aceleiași dinastii Han a continuat de fapt transformările începute de nereușitul Wang Mang, menite să întărească puterea statului și să slăbească pozițiile caselor puternice și a puterii locale. elită. Guan Wu-di a considerat principala sa preocupare ca fiind nevoia de a oferi tuturor fermierilor câmpuri și de a le oferi posibilitatea de a se hrăni singuri, dând trezoreriei o cotă modestă, redusă oficial la început la 1/30 din recoltă. Pentru ca fiecare plugar să-și primească propriul câmp, aproape tot pământul care a ajuns în mâinile statului după reformele lui Wang Mang a fost împărțit, inclusiv o parte semnificativă din câmpurile acelor case puternice care au rezistat reformelor și ale căror terenuri au fost. confiscat. În paralel cu aceasta, oficialii noii dinastii au luat măsuri viguroase pentru a pune în ordine sistemul de irigații al țării, care a suferit foarte mult în anii de criză și revolte. Condamnații penali și majoritatea sclavilor privați au fost eliberați din sclavie și li s-au dat, de asemenea, terenuri.

Toate aceste măsuri au jucat un rol pozitiv, iar în scurt timp a doua dinastie Han a scos țara dintr-o stare de criză gravă și i-a oferit o bază pentru prosperitate, care s-a manifestat în diverse domenii - în domeniul tehnologiei agricole ( de exemplu, răspândirea sistemului de pat și arătul cu boi, folosirea unor noi sisteme agricole), irigarea, comerțul (inclusiv de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii) și, în final, politica externă (războaiele cu hunii, dezvoltarea ținuturilor sudice îndepărtate). , etc.). Succese considerabile au fost obținute și în domeniul științei și culturii - înflorirea matematicii (tratatul „Matematica în nouă capitole”, însumând toate cunoștințele vechilor chinezi în domeniul operațiilor cu numere, inclusiv cu cele negative, precum și ca începuturile geometriei și algebrei), crearea nu a primului seismograf din lume, progrese în planificarea urbană și arhitectură, inclusiv capacitatea de a construi clădiri cu mai multe etaje sau o inovație atât de importantă pentru o țară care respectă textul scris ca invenția de hârtie.

Într-un cuvânt, o serie de reforme, puse în aplicare cu pricepere de primul împărat al dinastiei a doua Han Guan Wu-di (25-27) și de urmașii săi, în special Ming-di (58-75), au dat rezultate și au contribuit la stabilizare. a imperiului, înflorirea producției și culturii sale, succesele politicii interne și mai ales externe. Este suficient să amintim campaniile de succes ale celebrului comandant și diplomat chinez Ban Chao, care în anii 70. secolul I a reușit, cu un mic detașament, să subjugă Chinei Han o parte semnificativă a micilor formațiuni statale situate de-a lungul părții Turkestan a Marelui Drum al Mătăsii (chinezii au numit aceste ținuturi termenul „Xi-yu” - Teritoriul de Vest), care nu a facilitat doar comerțul cu țările străine, dar a întărit semnificativ poziția imperiului în confruntarea sa cu hunii (Xiongnu).

Deci, stabilitatea dorită a ajuns în sfârșit în țara suferindă. A venit vremea, dacă nu utopică Armonia și Ordinea, atunci măcar calm și mulțumire. Totuși, acest lucru nu a durat prea mult. Deja la începutul secolelor I-II. Situația din imperiu a început să se deterioreze. Pentru a înțelege motivele pentru aceasta (amintiți-vă că ceva similar s-a întâmplat cu prima dinastie Han după Wu Ti; procese similare au fost, de asemenea, caracteristice pentru aproape toate dinastiile ulterioare ale Chinei imperiale), este necesar să luăm în considerare trăsăturile ciclului dinastic chinezesc. , care s-au manifestat foarte clar încă din prima dinastie imperială - Han.

Ciclurile în cauză au început și s-au încheiat de obicei într-un mediu de crize economice severe, tulburări sociale și destabilizare politică, care de cele mai multe ori s-au manifestat în exterior sub forma revoltelor săracilor și deposedaților. Indiferent dacă criza s-a încheiat cu victoria rebelilor sau cu înfrângerea acestora – în orice caz, noua dinastie care a înlocuit-o pe cea prăbușită (chiar dacă era vorba de străini care invadau din nord) și-a început domnia cu reforme. Mecanismul ciclului, care a început cu reforme și s-a încheiat cu următoarea criză, în ciuda naturii sale standard, a fost întotdeauna, în general, destul de complex, deoarece a fost influențat de o varietate de factori, a căror putere și impact nu au fost deloc. inseamna acelasi lucru. Prin urmare, fiecare ciclu avea propriile sale caracteristici și durate diferite. Cu toate acestea, caracteristica lor comună a fost interacțiunea unui număr de procese economice, socio-demografice și de mediu, a căror rezultat a creat un impuls critic foarte clar. De obicei totul a început cu încălcări în domeniul agriculturii și normelor tradiționale de existență a satului comunal, care s-a dovedit a fi punctul de plecare al crizei.

Cum arăta exact? Am spus deja că de pe vremea reformelor lui Shang Yang în regatul Qin și Shi Huang, corporații administrative și sociale de la cinci sau zece metri create artificial au fost plantate în toată China. În perioada imperiului, aceste corporații includeau atât gospodării sărace, cât și foarte bogate, inclusiv așa-zisele case puternice, iar toată lumea din cinci curți era obligată să răspundă pentru vecini pe principiul răspunderii reciproce. Și deși acest sistem nu a acționat întotdeauna dur, a fost întotdeauna amintit când a fost necesar să se întărească poziția de putere a centrului. În practică, aceasta însemna că tocmai în perioadele de slăbire a acestei puteri, adică. în momentele de criză și chiar de stagnarea care le precedă de obicei, satul comunal se trezea într-o stare de distrugere: fiecare era responsabil pentru sine, drept urmare săracii deveneau cu ușurință victima unui vecin bogat.

În perioada reformelor sau a apariției unei noi dinastii, i.e. în mijlocul unei crize severe sau după ce aceasta a fost depășită, așa cum a fost cazul în Han în timpul lui Liu Bang, Wang Man sau Guang Wu-di, a avut loc o redistribuire radicală a pământului. Statul tradițional chinezesc din cele mai vechi timpuri și aproape până în secolul al XX-lea. s-a considerat pe bună dreptate subiectul suprem al proprietății puterii și al redistribuirii centralizate, astfel încât niciun reformator nu a avut vreodată o umbră de îndoială cu privire la dreptul său, chiar și îndatorirea, de a gestiona cu înțelepciune pământul, și anume, de a se asigura că fiecare plugar are propria sa. câmp și a plătit taxe în consecință. Toți fermierii apți de muncă au primit pământ. Mai mult, oficialii au căutat orice ocazie pentru a-și mări numărul, scop în care au eliberat persoanele aflate în întreținere sau au acordat alocații suplimentare membrilor gospodăriei, inclusiv uneori sclavi. Aceste pământuri din imperiu au fost numite în mod tradițional pământuri ming-tian (poporului), ceea ce, totuși, nu ar trebui să inducă în eroare: ceea ce s-a înțeles nu a fost dreptul țăranilor de a dispune liber de parcelele lor, ci dreptul statului de a le distribui. parcele și, dacă este necesar, redistribuiți-le între membrii comunității.

Alături de pământurile ming-tian a existat și o categorie de pământuri de serviciu - guan-tian. Ele erau menite ca o recompensă pentru funcționari și nobilimi, cărora li se acorda o anumită cantitate din aceste pământuri sub formă de hrănire cu drept de folosință a veniturilor fiscale de la țăranii care cultivau aceste pământuri. Toate terenurile erau distribuite de obicei între fermieri, ținând cont de locația acestora, fertilitatea și disponibilitatea generală într-un anumit district.În medie, o familie deținea aproximativ 100 mu până la Evul Mediu târziu. Se credea că câmpurile erau împărțite între țărani mai mult sau mai puțin uniform și pentru o perioadă lungă de timp și tocmai în această perioadă funcționau de obicei fermele de cinci și zece curți cu responsabilitate reciprocă. Cu toate acestea, o stabilitate de acest fel a existat, de regulă, în cadrul ciclului dinastic nu prea mult timp, cel mai adesea nu mai mult de un secol.

Legile pieței, deși limitate în capacități, au acționat inexorabil, iar în timp, alți factori, în primul rând demografici și de mediu, au început să aibă impact. Esența procesului a fost că populația în creștere (valoarea sa medie pentru China de la începutul noii ere și până la dinastia Ming a fluctuat în jurul a 60 de milioane, dar în anii de criză a scăzut de obicei de trei până la patru ori, iar în momente de prosperitatea ar putea crește semnificativ ) deja în primele decenii după ce reformele au absorbit tot terenul arabil liber, iar acest lucru a dus la faptul că bogații din sat, cu cârlig sau cu escroc, au început să-și ia parcelele de la vecinii săraci. . Formal, a fost interzis să vindeți terenuri, dar de fapt a fost posibil să vă ipoteci parcela sau pur și simplu să-l transferați unui vecin bogat, rămânând pe cont propriu. fostul terenîn calitate de chiriaș. Mai devreme sau mai târziu, afacerea a căpătat forță juridică, iar trezoreria a fost lipsită de contribuabil. Cât despre cei care dobândeau pământuri țărănești, ei aveau de obicei legături strânse cu autoritățile raionale și fie aveau privilegii fiscale, fie cumpărau taxe majorate. Acest lucru a dus în mod firesc la o scădere a veniturilor la trezorerie.

Aparatul guvernamental, încercând să mențină volumul veniturilor fiscale pe care a existat, a majorat ilegal taxele celor care mai puteau da ceva. Rezultatul a fost ruinarea unui număr tot mai mare de fermieri și o criză din ce în ce mai adâncă în sferele economiei (declinul economiei, moartea celor mai sărace gospodării țărănești), relațiile sociale (nemulțumirea țăranilor, apariția bandelor de tâlhari, etc.). revolte și revolte) și, în sfârșit, politică (incapacitatea elitei conducătoare de a face față crizei, dominația muncitorilor temporari, o slăbire clară a eficienței aparatului de putere). Aici s-a încheiat de obicei ciclul dinastic, iar țara, după criză și revoltele însoțitoare sau invaziile inamice, s-a trezit într-o stare de devastare, dar în același timp, un fel de catharsis, un fel de purificare care a deschis cale de renaștere. Uneori, ciclul a fost prelungit datorită reformelor efectuate în timp util și cu succes, care „s-au desprins” și au prelungit existența unei anumite dinastii, uneori pentru o lungă perioadă de timp, timp de un secol și jumătate. Dar în cele din urmă situația s-a repetat și o altă criză a măturat dinastia.

Funcția de curățire socială a ciclului dinastic a fost foarte importantă pentru imperiu ca structură viabilă, deoarece ea a garantat stabilitatea sistemului în ansamblu, chiar și cu crudul preț al suferinței a milioane de oameni. Schimbarea dinastiilor a fost întotdeauna explicată în mod convingător prin referiri la teoria Mandatului Raiului, iar realitățile erau complet în concordanță cu litera și spiritul acestei teorii antice: cine altcineva decât conducătorii răi care și-au pierdut mandatul erau de vină pentru fapt că a apărut o criză în țară?! Cine altcineva decât ei ar trebui să plătească pentru asta cu pierderea mandatului, care a fost transferat de Cer în mâini noi?

Până la sfârșitul secolelor I-II. al doilea Imperiu Han era în creștere. Aparatul său administrativ a funcționat cu succes, problema personalului care merită și ea o atenție serioasă. Pe lângă practica de promovare a celor înțelepți și capabili din locurile lor, care datează din cele mai vechi timpuri (de care erau responsabili toți funcționarii și care era folosită cel mai activ de către oamenii din familiile înstărite și din casele puternice), administratorii competenți erau pregătiți în școli speciale. în centrele de provincie și mai ales în capitală (Școala Tai-hsue), unde absolvenții erau supuși unor examene stricte și împărțiți pe categorii. Practica patronajului, recomandare personală de care răspundeau garanții, era și ea importantă, mai ales în Han. Reprezentanții celei mai înalte nobilimi se aflau într-o poziție specială, pentru care toate drumurile erau ușor deschise. Mai târziu, au devenit oarecum răspândite forme de carieră precum dreptul de „umbră” (înalții demnitari ar putea ajuta la promovarea uneia dintre rudele lor apropiate) sau chiar achiziționarea unui rang, diplomă și funcție, deși nu dintre cele mai înalte.

Administrația imperiului, formată astfel, avea mai multe niveluri. Cel mai înalt nivel era alcătuit din demnitari mitropolitani care conduceau camerele (administrativ, control, palat) și ministerele (rituri, grade, lucrări publice, militare, financiare etc.). Aceste departamente aveau reprezentanțele lor și la nivelul mediu al provinciilor și districtelor. Nivelul inferior de guvernare era de obicei reprezentat de un singur funcționar al nomenclaturii, șeful districtului (județele din imperiu numărau de obicei aproximativ o mie și jumătate), ale cărui funcții includeau organizarea managementului pe baza elitei locale bogate și influente. Și deși funcționarii, de regulă, erau numiți în alte locuri decât de unde erau (și de obicei erau mutați în medie o dată la trei ani, pentru a nu crește în funcții și a nu se bloca în abuzuri), elemente de corupție a existat întotdeauna în imperiu, iar în momentele de stagnare și criză a crescut de o sută de ori. Adevărat, au existat și inspectori de control care li s-au opus, înzestrați cu puteri enorme. Acest lucru a servit întotdeauna ca o contrabalansare serioasă a corupției, ca să nu mai vorbim de faptul că normele tradiționale ale confucianismului au fost intransigente față de cei care le-au încălcat, ceea ce a limitat în mare măsură apetitul celor de la putere, încurajându-i să acționeze cu atenție și să respecte moderația.

Toate aceste instituții, care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, s-au perfecționat prin practică și au existat în perioada Han în forma lor cea mai inițială și imperfectă, au contribuit totuși la întărirea administrației imperiului. Datorită lor și confucianismului subiacent, cu principiile sale stricte și fără compromisuri, cel puțin în prima jumătate a ciclului dinastic, au existat vremuri de stabilitate și prosperitate. Ei, în măsura în care au putut, au reținut fenomenele distructive în a doua jumătate a ciclului, stagnarea și criza, iar în cadrul fiecărei dinastii aceste procese au avut loc în funcție de situația specifică. În timpul domniei celei de-a doua dinastii Han, evenimentele s-au dezvoltat în așa fel încât deja de la începutul secolului al XIX-lea, când procesul de absorbție a pământurilor și, în consecință, de întărire a pozițiilor acelorași case puternice, s-a intensificat vizibil și a devenit mai mult. și mai clar manifestat, conducătorii imperiului nu numai că au fost incapabili să contracareze criza, dar s-au și distanțat deschis de treburile statului, lăsându-și conducerea lucrătorilor temporari din rândul rudelor împărăteselor și ale eunucilor influenți care erau în comun cu ei, a căror greutate politică şi importanţă reală erau în continuă creştere.

Drept urmare, curtea imperiului a început să fie înecată în intrigi; eunucii și lucrătorii temporari, organizați în clicuri, au căutat să se distrugă reciproc și să înscăuneze următorul împărat dintre protejații lor. Desigur, birocrația confuciană, care câștiga putere politică, dar era îndepărtată de curte, nu a putut să se împace cu asta. Reprezentanții acesteia din capitală s-au plâns de cheltuirea excesivă a instanței și de scăparea de bani a lucrătorilor temporari și a eunucilor. În provincii, nemulțumirea față de rudele și protejații eunucilor de curte și ai lucrătorilor temporari, care s-au simțit impunați și au comis arbitrar, a crescut brusc. În luptă politică activă la mijlocul secolului al II-lea. S-au implicat elevi din școlile confucianiste, în special din Tai-xue a capitalei. Deja amintita mișcare a „criticii pure” s-a dezvoltat cu putere în țară, scopul ei fiind acela de a glorifica numele celor cinstiți și incoruptibili, punându-le în contrast cu lacomii curții. Ca răspuns la aceasta, eunucii și curtenii influenți i-au atacat pe liderii ideologici ai opoziției confucianiste cu o represiune brutală. În anii 70 secolul II confruntarea a căpătat un caracter deschis, lucrătorii temporari căpătând clar avantajul asupra adversarilor.

În timp ce lupta politică de la vârful imperiului se dezvolta și devenea din ce în ce mai acută, fenomenele de criză din economie își luau forma completă. Pământurile țărănești au trecut în mâinile caselor puternice, numărul fermierilor plătitori de impozite a scăzut, iar fluxul de impozite în trezorerie a scăzut în consecință. Membrii comunității ruinate s-au alăturat rândurilor nemulțumiților, iar ordinea în țară a devenit din ce în ce mai puțin. Într-o astfel de situație, mulți dintre populația rurală au preferat să renunțe la drepturile lor la pământ și să intre sub protecția acelor săteni bogați, care le-ar putea asigura lor și lor o protecție de încredere într-o perioadă din ce în ce mai alarmantă. În perioada următoare de stagnare și confuzie și, de asemenea, pe fondul ciocnirilor acute la curte, situația din imperiu a devenit instabilă și incontrolabilă. În acești ani a început să capete putere nemulțumirea socială a oamenilor, care de data aceasta a luat forma unei mișcări sectaro-religioase sub lozincile taoismului.

La începutul erei noastre, doctrina filozofică a lui Lao Tzu și Zhuang Tzu a fost din ce în ce mai transformată într-o căutare inerent religioasă a mântuirii și prosperității. Desigur, taoismul ca doctrină chiar și în China imperială nu și-a pierdut ideea religioasă și filozofică, care în cele din urmă s-a rezumat la fuziunea cu Tao, la realizarea Tao. Dar, la nivel popular în masă, filosofia înaltă a fost din ce în ce mai clar și evident copleșită de ideile religioase și sectare, care se bazau pe dorința naturală a fiecăruia de a prelungi viața și de a atinge nemurirea (atât prin elixire și talismane magice, cât și ca rezultat de asceză severă, dematerializare a corpului) și eternele idealuri țărănești de mare egalitate într-o societate organizată simplificată, eliberată de presiunea statului și a birocrației sale.

Ideile de egalitate au fost reflectate în tratatul „Taiping Jing”, care, la rândul său, a devenit fundamentul sectei taoiste „Taiping Dao”. Șeful acestei secte este Zhang Jue, care a devenit faimos pentru arta vindecării și, conform legendei, a salvat mulți oameni în timpul epidemiei, la cumpăna anilor 70-80. secolul II s-a trezit în mod neașteptat în fruntea unei mișcări numeroase și active din punct de vedere politic de susținători ai noului cer „galben”, care în 184 (începutul următorului ciclu de 60 de ani, care a jucat rolul unui secol în China) trebuia să-l facă. înlocuiește cerul „albastru” al dinastiei Han, înfundat în vicii. Susținătorii sectei, care și-au acoperit capul cu eșarfe galbene, plănuiau să ridice o revoltă în acest moment sacru, care, firește, a devenit curând cunoscută de toată lumea din China.

Răscoala populară, sau mai bine zis, zvonurile despre pregătirea ei au fost ca un fulger din senin pentru elitele conducătoare, înfundate în lupte intestine. Acuzându-se și suspectându-se reciproc de colaborare cu rebelii, ei aproape s-au unit în lupta împotriva noului inamic. Autoritățile s-au ocupat de răscoala „Turbanelor Galbene”, care a izbucnit, așa cum era de așteptat, la începutul anului 184 destul de repede, mai ales că suprimarea ei a început chiar înainte de sosirea momentului fatal. Și deși detașamentele individuale de rebeli care s-au retras în regiuni îndepărtate ale imperiului au continuat să se facă cunoscute pentru o perioadă destul de lungă de timp, principalul rezultat al revoltei eșuate a fost că a părut să pună capăt confruntării prelungite de la vârf și a forțat cel mai mult. forțe active și energice din imperiu să recurgă la tactica de luptă deschisă , ceea ce a însemnat practic sfârșitul dinastiei Han .

În lupta la cel mai înalt nivel au intervenit nu numai generalii de armată, ci și cele mai puternice dintre casele tare din localități. În timpul ostilităților, Luoyang a fost complet distrus și ars, iar curtea sa mutat la Changan, vechea capitală a țării. Noi lideri au venit în prim-plan în lupta politică, printre care unul dintre reprezentanții elitei locale, Cao Cao, a devenit cel mai influent. El a facilitat întoarcerea împăratului la Luoyang și a devenit astfel sprijinul tronului. Curând, Cao Cao, care l-a ținut pe împărat aproape ca ostatic, a reușit să-și învingă rivalii. În același timp, el, firesc, și-a folosit cu pricepere personalitatea politică avantajoasă ca apărător și salvator al imperiului și al simbolului său, împăratul. După ce a atins poziția actuală de dictator deja la începutul secolelor II-III, Cao Cao a condus imperiul pe moarte pentru o perioadă destul de lungă. S-a bazat deschis pe forță și cu ajutorul forței militare a reușit.

Aici trebuie remarcat faptul că, bazându-se pe forță, un politician iscusit și un intelectual înalt educat din rândul elitei confucianiste, Cao Cao, a cochetat cu pricepere cu savanții shi, folosindu-și autoritatea, a susținut tradițiile conversațiilor în stilul „criticii pure, ” și a atras țara intelectualilor remarcabili ai imperiului. Dar el a prevăzut în mod clar prăbușirea viitoare a dinastiei Han, în plus, a pregătit-o el însuși. Devenit cel mai înalt oficial și conferind toate gradele și titlurile imaginabile, Cao Cao și-a obișnuit anturajul cu faptul că puterea din imperiu avea să treacă în curând la o nouă dinastie. Înainte de moartea sa în 220, el s-a comparat în mod explicit cu marele Zhou Wen-wang, arătând clar că i-a încredințat fiului său Cao Pei sarcina de a finaliza munca pe care o începuse și de a fonda această dinastie. Este exact ceea ce a făcut Cao Pei. În 220, la scurt timp după moartea tatălui său, a pus mâna pe tronul Han și a fondat dinastia Wei. Adevărat, în același timp, alți doi pretendenți la tronul imperial au întemeiat încă două state, Shu și Wu, în sud-vestul și sud-estul țării. Drept urmare, a apărut fenomenul celor Trei Regate, a cărui scurtă istorie este acoperit cu o aură de romantism cavaleresc. Ulterior, o mie de ani mai târziu, a fost cântat plin de culoare în romanul cu același nume.

Evaluarea domniei de patru secole a dinastiei Han și a rolului revoltei „Turbanilor Galbeni” în prăbușirea imperiului centralizat, care a fost înlocuit cu o perioadă de patru secole de fragmentare politică și războaie aproape constante, ca să nu mai vorbim de invazie de nomazi, este necesar să remarcăm principalul lucru: creat de Confucius și adaptat prin eforturile lui Wu Ti și Dong Zhongshu, ca răspuns la nevoile unui imperiu imens, ideologia oficială nu numai că a rezistat tuturor încercărilor dificile care au avut loc țara, dar și-a dovedit de fapt viabilitatea. Mai mult decât atât, în ciuda punerii în prim plan a funcției militare și, în consecință, a unei oarecare minimizări a rolului birocrației oficiale, în ciuda invaziei nomazilor și a lungului proces de barbarizare a părții de nord a țării și, în final, în ciuda întăririi poziții ale taoismului și budismului religios, care pătrundea în China tocmai în momentul în care era descris.potențialul său intelectual puternic, tradiția confuciană a continuat să rămână fundamentul civilizației chineze. La nivelul superior al imperiului aveau loc procese distructive; milioane de oameni au murit în focul războaielor și invaziilor barbare, dar cei care au continuat să trăiască în aceste condiții au rămas nu doar chinezi, ci în primul rând confuciani. Iar forța principală în acest sens a fost elita locală, chiar stratul de shi educați care au păstrat și dezvoltat tradiția.

Confucianizarea elitei locale în perioada Han, urmată de concentrarea constantă a celor mai buni reprezentanți ai acesteia în administrația birocratică, a dus la apariția unei calități fundamental noi, adică. la transformarea vechilor slujitori-shi în gardieni zeloși ai marilor realizări ale unei civilizații auto-îmbunătățitoare de-a lungul secolelor. Pe această bază s-a dezvoltat un stereotip rigid, un fel de genotip confucianist, ai cărui purtători erau aristocrații culturii și care a trecut cu onoare toate testele atemporității. În cele din urmă, acest genotip a jucat un rol decisiv în renașterea marelui imperiu cu administrația birocratică funcțională cu succes, a cărei componență de sus în jos a fost asigurată în primul rând printr-un sistem competitiv de examene de stat, pe care doar puțini și cei mai capabili să-l facă. a trecut acelaşi shi confucianist .

Și a existat de aproximativ 260 de ani.

Dinastia a fost înființată în 1616 pe teritoriul Manciuriei (nord-estul Chinei moderne) și în curând, profitând de situația instabilă din China, unde guvernul central a fost slăbit de numeroase revolte țărănești, a subjugat toată China, iar apoi o parte din Mongolia și Asia Centrală. Astfel, o națiune de mai puțin de 1 milion de oameni a cucerit un popor de 150 de milioane. În prima etapă, dinastia Qing, pentru a-și întări puterea și poziția la Beijing, a emis un decret conform căruia, sub pedeapsa cu moartea, fiecare om din imperiu era obligat să se îmbrace în stilul Manchu și să radă vârful capul, așa cum se obișnuia la Manchu.

Cu toate acestea, guvernul Manchu a devenit sinicizat destul de repede și, începând cu cel de-al doilea împărat Qing din China (Kangxi), conducătorii au început să vorbească chineză, iar pozițiile guvernamentale au fost date savanților chinezi. Toate acestea au ajutat la depășirea tensiunii dintre aristocrația chineză și cea manciu, iar pacea și prosperitatea au venit în țară timp de mai bine de 1,5 secole, ca și cum ar fi calmul dinaintea furtunii care a urmat.

Prima jumătate a perioadei Qing a fost marcată de creșterea populației și dezvoltarea economică. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după ce interdicția comerțului cu alte țări a fost ridicată în 1684, China a primit cantități uriașe de argint prin comerțul cu mătase și ceai, până când acest flux a fost blocat de aprovizionarea cu opiu. În general, însă, guvernul Qing și-a continuat politica de autoizolare, ceea ce a dus în cele din urmă la deschiderea forțată a țării de către puterile europene.

Știința chineză, care odinioară a ocupat o poziție de lider în toate domeniile, a căzut din ce în ce mai mult în urma științei europene, adâncindu-se în filozofie. Chinezii au perceput cu neîncredere cunoștințele primite de la misionarii europeni și nu le-au folosit pentru a-și dezvolta propria știință. În cele din urmă, acest decalaj din ce în ce mai mare a devenit cel mai mare dezavantaj al civilizației chineze.
China a obținut un mare succes în artă, care cunoștea un alt boom. Au fost create enciclopedii fundamentale care conțin cunoștințele acumulate, s-au dezvoltat pictura, drama și literatura (a apărut primul roman scris în limbaj colocvial - „Istoria pietrei sau visul în camera roșie”, care povestește despre soarta unei familii aristocratice).

Stăpânirea pașnică a dinastiei Qing a fost perturbată în anul trecut viața împăratului Gaozong (1736 - 1795). În acest moment, cultul „White Lotus Society” s-a răspândit printre păturile inferioare ale populației, iar apoi printre oamenii educați nemulțumiți care nu au intrat în serviciul public. Creșterea necontrolată a sectei a stârnit suspiciunea guvernului, care a ordonat o anchetă, dar ilegalitatea care a urmat a oficialilor locali a dus la o revoltă armată. Membrii Societății White Lotus, ale căror rânduri erau pline de tâlhari, au început să atace birourile guvernamentale din sate. În același timp, triburile Miao s-au răsculat în sud. Armatei imperiale au avut nevoie de câțiva ani pentru a suprima revoltele, care au arătat Occidentului insuficiența forțelor armate chineze și au subminat foarte mult autoritatea casei conducătoare. În plus, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Taiwan au început să se formeze grupuri criminale secrete - „triade”, care la acea vreme s-au opus împăratului Manciu și au subminat din interior fundația dinastiei Qing. Este interesant că aceste comunități criminale există și astăzi.
Ridicarea interdicției comerțului cu alte țări a creat un adevărat boom comercial: la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Portughezii, olandezii, britanicii și americanii cumpărau ceai și mătase în Canton și Macao, plătind marfa cu textile importate și argint american. Exporturile Chinei au depășit semnificativ importurile până când britanicii, iar după ei americanii, au început să importe opiu în China. Medicamentul s-a dovedit a fi un produs atât de bine vândut, încât deja din 1828 până în 1836. importurile au depășit exporturile cu 36 de milioane de dolari.

Până atunci, Anglia devenise cea mai puternică țară capitalistă, iar comerțul cu opiu din Canton ocupase un loc important în economia britanică. Volumul de droguri furnizate Regatului de Mijloc a crescut exponențial. Mulți aristocrați și funcționari s-au transformat în adevărați dependenți de droguri, degradarea a cuprins toate segmentele populației. Guvernul chinez a interzis comerțul cu poțiuni, dar acest lucru a dus doar la comerț ilegal, contrabandă și corupție. În încercarea de a opri fluxul nesfârșit de opiu în China, în martie 1939, comisarul special Lin Chieh-hsu a cerut comercianților britanici și englezi să nu mai importe droguri și să le confisce stocurile de opiu în numerar, distruse în apa de mare. În urma acesteia, guvernul britanic a declarat ilegale acțiunile chinezilor și a cerut despăgubiri pentru pierderi, precum și beneficii suplimentare pentru antreprenorii lor și asigurarea anumitor teritorii la dispoziția lor. Neavând niciun răspuns din partea Chinei, Marea Britanie a declarat război în aprilie 1840. Curând, americanii s-au alăturat britanicilor. China a fost învinsă în primul război al Opiului și în 1842 a fost nevoită să semneze Tratatul de la Nanjing, conform căruia, pe lângă sume importante de despăgubire, Marea Britanie a primit Hong Kong pe perpetuitate, acces pentru comerț în cinci porturi: Guangzhou, Xiamen , Fuzhou, Shanghai și Ningbo - taxe mici pentru importul mărfurilor lor și alte privilegii.

Acest tratat a reprezentat un punct de cotitură în istoria Chinei, după care a început perioada noua istorie China. Tratatul de la Nanjing și acordul său suplimentar au plasat China într-o poziție inegală în relațiile sale cu Marea Britanie. Au fost urmate de o serie de acorduri similare inegale.

În 1844, au fost semnate tratate cu Statele Unite și Franța, extinzându-se asupra acestor țări drepturile și privilegiile care au fost acordate Marii Britanii. Timp de 60 de ani, țara s-a transformat într-un stat semicolonial și semifeudal.

Apetitul Occidentului, care găsise în China o piață gigantică și o sursă constantă de venit, era în continuă creștere. La câțiva ani de la semnarea tratatului de pace, britanicii au cerut o revizuire a condițiilor și deschiderea orașelor, pentru că... înainte de asta, toți străinii trăiau în concesii speciale. În același timp, China a început să fie sfâșiată de revolte nesfârșite, piraterie și contrabandă înfloritoare, inclusiv comerțul ilegal cu muncitori chinezi. Ura populației locale față de „barbari” a atins punctul culminant: europenii au fost atacați pe străzi și aruncați cu pietre, dar acest lucru nu i-a oprit pe britanici. În octombrie 1856, Anglia și Franța au lansat un nou război împotriva Chinei. În mai 1858, armata unită a capturat Tianjin, situat la doar 150 km de Beijing: guvernul Qing a fost nevoit să încheie în grabă un nou tratat. Termenii Tratatului de la Tianjin au devenit și mai dificili pentru Imperiul Celest: la uriașa despăgubire s-au adăugat crearea de ambasade străine permanente la Beijing, deschiderea de porturi suplimentare, permisiunea pentru misionarii străini de a-și predica liber religia, deschiderea Râul Yangtze până la Hankou, taxe comerciale reduse și, în final, legalizarea comerțului cu opiu (Sursa: R. Kruger, „China: The Complete History of the Celestial Empire”).

Războiul, însă, nu s-a încheiat aici. În 1859, Anglia și Franța au cerut înlăturarea apărării de pe râul Baihe, dar au fost refuzate. Aceasta a fost urmată curând de o încăierare militară întâmplătoare în vecinătatea Tianjinului, în care chinezii au fost victorioși, ucigând aproximativ 400 de soldați inamici. Ca răspuns, în 1860, armata unită a capturat Tianjin și s-a apropiat de Beijing. Împăratul Xianfeng a fugit, refugiându-se în spatele Marelui Zid Chinezesc. În octombrie același an, armata anglo-franceză a jefuit Palatul de vară Yuanmingyuan din vecinătatea Beijingului. Curând, guvernul Qing a fost din nou forțat să semneze un tratat de pace rușinos și inegal. Tratatul de la Beijing a confirmat toate punctele Tratatului de la Tianjin, în plus, Anglia a primit Peninsula Kowloon, iar China a fost obligată să plătească despăgubiri suplimentare.

Aproape simultan cu cel de-al doilea Război al Opiului, în China a izbucnit cea mai brutală răscoală țărănească din istoria Imperiului Celest, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Rebeliunea Taiping (1850 - 1864). Conducătorul revoltei a fost chinezul creștin Hong Xiuquan, care provenea dintr-o familie de țărani și s-a proclamat fratele mai mic al lui Isus Hristos. „Taiping” (太平) înseamnă „Mare calm” în chineză.

Ideile lui Hun, împreună cu ura față de Manchu și barbarii din Occident, au găsit foarte repede un răspuns în rândul maselor largi: în câțiva ani, societatea s-a transformat într-o forță influentă și agresivă. Cea mai mare parte a Taipings erau țărani ruinați, muncitori urbani și parțial membri ai triadelor care doreau să răstoarne guvernul. Unul dintre semnele Taipings a fost părul lung - un protest împotriva tunsorii Manchu, pe care toți bărbații din Imperiul Qing erau obligați să o poarte. În 1851, aproximativ 20 de mii de Taiping au anunțat crearea Statului Ceresc al Marelui Echilibru. În martie 1953, armata Taiping, care ajunsese la două milioane de oameni, a ocupat Nanjing-ul, pe care Hong Xiuquan l-a redenumit Tianjing și și-a făcut capitala. Astfel, Taipings și-au construit de fapt statul în cadrul imperiului Qin. Au adoptat noi legi, au realizat reforma funciară și chiar au creat un nou calendar. În Statul Ceresc, vinul, tutunul, opiul, jocurile de noroc, relațiile extraconjugale, precum și concubinele și legarea picioarelor femeilor erau interzise. Pământul care a aparținut lui Dumnezeu a fost împărțit în mod corect între toți bărbații și femeile.

În 1856, au început dispute pentru putere între prinții cerești în conducerea statului, de obicei însoțite de crime. Profitând de slăbirea puterii în Taiping, armata Qing a lansat o ofensivă. Europenii din acest război au ales să-i sprijine pe Manchus, refuzând apelul chinezi „Fraților Creștini”, crezând că societatea Taiping nu era doar imorală, ci și o amenințare pentru comerț. În 1864, Tianjin a fost capturat, iar „prințul ceresc” s-a sinucis luând o doză letală de otravă. Astfel, cu sprijinul Angliei, Franței și Statelor Unite, guvernul Qing a reușit să suprime mișcarea țărănească Taiping, care a durat 14 ani.

În următorii 40 de ani, China a continuat să împartă puterile mondiale, găsind din ce în ce mai multe motive de agresiune militară, precum și instituind un protectorat asupra țărilor afluente ale Regatului de Mijloc, printre care se numărau Birmania, Coreea și Vietnamul. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Taiwan și Insulele Ryukyu au început să aparțină Japoniei, Rusia a primit Port Arthur timp de douăzeci și cinci de ani, Anglia a dominat Hong Kong, Cantonul, Shanghai și vârful de nord al Peninsulei Shandong, Germania a închiriat Jiaozhou regiune din nordul provinciei Shandong timp de 90 de ani, Franța a închiriat Guangzhou Bay pentru 99 de ani.

În același timp, începând cu anii 60 ai secolului al XIX-lea, guvernul Qing, realizând situația sa de criză, a făcut încercări de a împrumuta știință avansată din Occident. Cu toate acestea, procesul de industrializare a fost foarte lent, ceea ce s-a datorat în mare parte mentalității tradiționale chineze, care privea orice alt popor drept barbari și imitarea lor ca pe o umilire a națiunii. În plus, domnind apoi ca regentă pentru tânărul ei fiu, iar apoi pentru tânărul ei nepot, împărăteasa văduvă Cixi avea o slabă înțelegere a stării de lucruri din țară, cheltuind milioane pentru construirea de palate de lux, în timp ce țara era nevoită să ia împrumuturi de la Rusia, Marea Britanie și alte puteri.

Reformatorii s-au făcut simțiți cu o vigoare reînnoită după încoronarea împăratului Guangxu, în vârstă de optsprezece ani, nepotul lui Cixi, în 1889, după care împărăteasa a cedat oficial tronul noului conducător, dar de fapt influența ei la curte a rămas aceeași. Guangxu a fost fascinat de cunoștințele occidentale și a fost interesat de ideile lui Kang Yu-wei, un tânăr om de știință din Canton care a susținut activ reformarea țării. Ca urmare a întâlnirii personale a împăratului cu omul de știință, a fost anunțat începutul „100 de zile de reforme”: schimbările urmau să afecteze industria, educația și guvernul. Birocrații au tras un semnal de alarmă, iar împărăteasa văduvă, cu sprijinul partidului său, a dat o lovitură de stat în septembrie 1898, înlăturându-l pe împărat de la putere și reluând tronul. Toate decretele adoptate în „100 de zile” au fost anulate, dar mașina reformei era deja lansată și nimic nu putea îneca opinia publică, care cerea tot mai mult schimbare.

Nemulțumirea populară a dus la revolte, printre care cea mai mare a fost mișcarea „Boxer” sau Yihetuan (1899 - 1902). „Boxirii” s-au opus amestecului „barbarilor” în economia, religia și politica Chinei și au tratat cu brutalitate creștinii și „diavolii de peste mări”, precum și toate simbolurile prezenței străinilor – căi ferate, linii de telegraf etc. „Boxirii” au reușit să câștige favoarea lui Cixi, iar împărăteasa a început să-i susțină, ceea ce a entuziasmat publicul străin. În 1900, revoltății au intrat în Beijing, arzând bisericile creștine, ambasadele și casele străinilor. Puterile occidentale au reacționat imediat: o lună mai târziu, s-a format o armată combinată de 20.000 de oameni, formată din britanici, americani, japonezi, austrieci, francezi și italieni, care a reușit rapid să cucerească capitala. Cixi a fugit la Xi'an, „boxerii” au fost uciși cu brutalitate. China a fost nevoită să semneze „Protocolul final” și mai umilitor, după care guvernul Qing a devenit complet un instrument în mâinile puterilor care controlau China.

La 14 noiembrie 1908, împăratul Guangxu a murit după o scurtă boală, iar a doua zi împărăteasa văduvă Cixi a murit. Odată cu moartea ei, epoca Qing s-a încheiat efectiv, deși în mod nominal dinastia a continuat să existe; nepotul lui Cixi, Pu-Yi, în vârstă de 3 ani, a fost numit noul moștenitor. Imperiul Qing a încetat definitiv să mai existe după Revoluția Xinhai (1911 - 1913), în 1912 a fost semnat actul de abdicare a împăratului de la tron, iar în 1924 împăratul a fost în cele din urmă destituit, lipsit de titlurile sale, declarat cetățean obișnuit. a republicii și expulzat din Beijing.