King James Bible: New Testament and Books of Wisdom so záložkou, flexibilná tepelná vinylová väzba - preklad kráľa Jakuba (1611) do ruštiny. Odhalenie podvodu vo verzii King James Čím je verzia King James odlišná

Ja osobne používam pri štúdiu a kázaní niekoľko prekladov Biblie – vrátane King James Version.Starý zákon bol pôvodne napísaný v hebrejčine a čiastočne v aramejčine. Nový zákon bol pôvodne napísaný v gréčtine Koine. Všetky pôvodné rukopisy sa stratili, ale stále existujú tisíce veľmi skorých kópií. Všetky sú veľmi zaujímavé pre vedcov tvoriacich moderné preklady. Ak by sa Písmo zachovalo v pôvodnom jazyku, je nepravdepodobné, že by ho väčšina ľudí dokázala prečítať. K dnešnému dňu bola celá Biblia preložená do 235 jazykov, Nový zákon do 290 a časti Biblie do viac ako 1232 rôznych jazykov.

Zatiaľ čo všetky pôvodné Písma boli inšpirované Bohom, žiadna z ich kópií, prekladov alebo verzií nebola a nie je. To platí pre všetky anglické verzie, dokonca aj pre obľúbenú verziu King James Version.

Verzia kráľa Jakuba

Verziu King James vytvorilo 48 anglikánskych a puritánskych učencov, ktorí ju dokončili do roku 1611 CE. Kráľ Jakub I. ho povolil na verejné a súkromné ​​čítanie. Bola to v podstate revízia Biskupskej biblie z roku 1602 n. l. Verzia King James Version bola v priebehu storočí mnohokrát revidovaná, z ktorých najznámejšia bola v roku 1769 a posledná v roku 1980. Prvú verziu Biblie King James Version by dnes dokázalo prečítať len veľmi málo ľudí.

Mnohé slová obsiahnuté v populárnej verzii King James Version sú dnes archaické, a preto je pre moderného čitateľa ťažko pochopiteľné. A tiež, počnúc rokom 1611, bolo objavených mnoho ďalších starovekých gréckych rukopisov obsahujúcich celú Bibliu a použité na vytvorenie nových verzií prekladov.

Aj keď niektoré neskoršie verzie nie sú úplne spoľahlivé, osobne verím, že úprimný hľadajúci s čistým srdcom, ktorý dokáže správne čítať a rozumieť textu, sa dokáže dozvedieť Božiu pravdu z akejkoľvek verzie, aj tej najslabšej.

ODKAZOVANIE NEPRAVDY V PREKLADE KRÁĽA JAKUBA – Toto je len jeden z mnohých faktov poukazujúcich na vážnu chybu pri preklade textu Nového zákona, ktorá sa v skutočnosti stala príčinou mnohých rôznych falošných náuk v kresťanstve a v dôsledku toho poslala mnoho generácií veriacich na zlú cestu.

V krátkosti sa vlastnými slovami podelím o to, čo som počul v učení Michaela Rudeho „Kódex Jonáša a 70 týždňov Daniela“. Michael Roode je známy učenec, autor a populárny televízny moderátor, ktorý žije v Izraeli, ale má ministerstvo v Spojených štátoch. Presadil sa ako jeden z najlepších odborníkov na biblický kalendár. Študujú s ním nielen učitelia mnohých biblických škôl v Amerike, ale aj služobníci Slova z iných krajín sveta. Jeho názor počúva mnoho vedcov v Izraeli, s ktorými udržiava blízky vzťah.

Takže tu je to, čo tvrdí Michael Rud.

***Je pozoruhodné, že prekladatelia Biblie kráľa Jakuba nepísali slová Sabbath alebo Pesach (Pesach – Veľká noc v ruskej Biblii) s veľkým začiatočným písmenom, hoci ide o vlastné mená a mali by sa písať veľkým písmenom. A len na jednom mieste, v Knihe Skutkov 12:4, je slovo Pascha (Veľká noc) napísané podľa očakávania s veľkým začiatočným písmenom; na tomto mieste je však grécke slovo πασχα 3957 "Easter" preložené do angličtiny ako Veľká noc - na počesť pohanskej bohyne reprodukcie a plodnosti Ister (Astarte, Ishtar atď.) Ukazuje sa, že píšu pohanský sviatok s veľkým písmenom a Boh - s malým. Teda NEPOKLADALI Sviatky Pána za hodné, aby sa písali s veľkým začiatočným písmenom.

Ján 6:3-5 „Ježiš vystúpil na vrch a posadil sa tam so svojimi učeníkmi. 4 Blížila sa Veľká noc[!!!], sviatok Židov. 5 Keď Ježiš pozdvihol oči a videl, že k nemu prichádza množstvo ľudí, povedal Filipovi: Kde nakúpime CHLIEB, aby sme ich nakŕmili?

Toto je príbeh kŕmenia 5 000 ľudí piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, čo sa podľa tradičných evanjelií Matúša, Lukáša a Jána stalo 18 dní pred Sukotom, sviatkom stánkov [presné počty dní nájdete v už spomenutom učení Michaela Rooda].

Teraz sa obráťme na Písmo a preskúmajme vyššie uvedený verš. Z Biblie je známe, že pred Veľkou nocou, už do 14. nisanu, v súlade s Božími prikázaniami nemalo byť v domoch Izraela nič kysnuté (droždie), keďže prichádzal Týždeň nekvasených chlebov. Počas týchto 7 dní Tóra zakazuje jesť kvas (Exodus 12:15; Exodus 23:15). Vieme tiež, že podľa prikázania Jahveho sa všetci muži starší ako 13 rokov museli trikrát do roka dostaviť pred Zvrchovaného Pána v Jeruzaleme na vrchu Moria, aby oslávili jeho sviatky. A jeden z týchto troch sviatkov je Pesach, počas ktorého bol obetovaný veľkonočný baránok (Exodus 23:17; Deuteronomium 16:16).

Čo vidíme v Jánovi 6:3-5? Píše sa tam: "VEĽKÁ NOC [!!!], židovský sviatok (t.j. Pesach) sa blížili." Ale na začiatku 6. kapitoly nám verš 1 hovorí, že „Ježiš odišiel na druhú stranu Galilejského mora, [do] [blízko] Tiberiady. No tak, ako to?! Ukazuje sa, že Yahushua NEšiel oslavovať Pesach do Jeruzalema??? A čo robí namiesto toho? Jačmenným kváskom nakŕmi 5000 ľudí v čase, keď bolo treba všetok kvások zlikvidovať!!! Ale ani toto nestačí: Ješua ide... do synagógy v Kafarnaume (Ján 6:59), kde vyučuje veľa ľudí – tí istí ľudia, ktorí ako Yahushua už mali byť v tom čase v Jeruzaleme na oslave Pesachu! Okrem toho ich v synagóge učí o vzkriesení z mŕtvych, čo je tradičná téma kázní pred začiatkom Jom Trua (sviatku trúb). Potom, o tri dni neskôr, nasýtil ďalších 4000 mužov (okrem žien a detí), ktorí tiež porušujú Tóru tým, že neprišli na sviatok v Jeruzaleme, a opäť ich nasýtil YEAM Chlieb! Wow! Niečo tu nesedí... Ďalej - viac: čítame, že v tom istom období k Nemu prišli farizeji a saducejovia z Jeruzalema do Galiley, aby vyjadrili svoju nespokojnosť s Jeho porušovaním tradícií starších. Vynára sa prirodzená otázka: nemuseli byť aj títo farizeji a saducejovia v Jeruzaleme, aby slávili Pesach???

Samozrejme, človek, ktorý nepozná Tóru, nepozná inštrukcie Jahveho o Sviatkoch Pánových, vzdialených časovo aj podľa tradičného cirkevného učenia z každodenného života izraelského Božieho ľudu, takéto detaily nepozná a sotva niekto nezasvätený by videl tu objavené nezrovnalosti.

VŠAK! Ak Yahushua poruší Tóru, potom NEMÔŽE BYŤ Mesiášom Izraela! Ak NEDODRŽÍ prikázania Jahve, niečo z nich pridá alebo uberie, potom je podľa definície samotného Jahveho, uvedenej v Tóre prostredníctvom Mošeho, FALOŠNÝ prorok, obdarený okultnou mocou vykonávať znamenia a zázraky, aby nás oklamal! Tu je to, čo o tom hovorí Písmo:

>> 5. Mojžišova 13:1-5 "Ak medzi vami povstane PROROK alebo snílek a dá vám znamenie alebo DIV, 2 a stane sa [!], to znamenie alebo DIV, o ktorom vám hovoril, a povie: "Poďme za inými bohmi, ktorých nepoznáš, a my im budeme slúžiť týmto slovám, alebo snom 3!" tento] PÁN, tvoj Boh, ťa pokúša[!], aby si vedel, či miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou; 4 Nasledujte Pána, svojho Boha, a bojte sa ho, dbajte na jeho PRIKÁZANIE[!] a počúvajte jeho hlas, slúžte mu a pridŕžajte sa ho; 5 ale ten PROROK Ťa alebo toho snílka privedú k smrti, lebo on ťa musí priviesť k smrti, lebo som ho priviedol k smrti. z egyptskej krajiny a vyslobodil ťa z domu otroctva, chcúc ťa ODDELIŤ OD CESTY (Tóry), po ktorej ti prikázal ísť Hospodin, tvoj Boh, a [tak] ZNIČIŤ ZLO[!] spomedzi vás."

Priatelia, Boh si nerobí srandu! Kto bol teda Yahushua: Mesiáš alebo falošný prorok? Koho nasledujeme a komu veríme? Odpoveď je jednoznačná: On bol Pravý Syn Boží, ktorý prišiel od Otca, Mesiáš Yahushua! A v ničom nezhrešil proti Otcovi, bol poslušný v zákone Hospodinovom a poslušný až na smrť! Prečo nám ho teda úryvok z Jána 6:3-5 predstavuje takým skresleným spôsobom? Aby sme to pochopili, obráťme sa na primárne zdroje – artefakty v gréčtine. Je dôležité poznamenať, že existuje viac ako 225 000 verzií prekladu textov evanjelií, zatiaľ čo v gréckom jazyku je len niečo vyše 5 000 fragmentov. Takže v Biblii kráľa Jakuba, v pasáži, o ktorej uvažujeme, vo verši 4 sa píše: „PRÍC-PRÍDE-PRÍDE-ZATVORENIE[!] Pesach, aj keď väčšina prekladov je z gréčtiny, aj napriek tomu sa opakujú tieto preklady. Jedným z nich je 27. vydanie gréckeho textu Nestle-Aland, ktoré sa považuje za najpresnejšie zo všetkých zdrojov. V starogréckom rukopise č. 476 znie takto:

"Ježiš vystúpil na vrch a sadol si tam so svojimi učeníkmi. Ježiš zdvihol oči a videl, že k nemu prichádza množstvo ľudí, povedal Filipovi: Kde kúpime chlieb, aby sme ich nakŕmili?"

Čo chýba? V pôvodnom texte 4. verša: „Blížil sa PASCH, sviatok Židov“ – NIE !!! Rozhodne nie! Preto tieto slová ktosi pridal. Aký bol účel vložiť takýto provokatívny odkaz na Veľkú noc do pôvodného textu evanjelií? Nič iné mi nenapadá, len čo – s cieľom prekrútiť Pravdu prekrúcaním chronológie udalostí a falošnými dôkazmi o Mesiášovi. A toto je trúfalý zločin proti Kráľovi a Jeho ľudu, pretože tým svetu predstavili úplne iného mesiáša, ktorý NEDODRŽAL Sviatky Jahve a porušil Zákon!

Ako som povedal na začiatku, toto je len jeden z mnohých trikov ... Je ich oveľa viac a doslova stoja na hlave! V tom všetkom je určitý účel, ktorým bolo upraviť obdobie Yahushuovej služby na 3,5 roka pridaním samostatných fráz do pôvodného textu. Do Nového zákona bola pridaná ďalšia Pascha. V skutočnosti Yahushuova služba na Zemi trvala presne 490 dní, čo je presne 70 týždňov. Prečo potrebovali týchto 3,5 roka? Ustanoviť ďalšieho vikára medzi Bohom a ľuďmi – ďalšieho „mesiáša“, ktorý sedí na tróne vo Vatikáne.

Cisár Konštantín sa zbavil všetkého židovského, vrátane samotného židovského Mesiáša, tým, že učil Boží ľud vykladať židovské Písmo pohanskými očami. Zaplavil kresťanstvo všemožnými pohanskými tradíciami. A neskôr každého, kto ich odmietol poslúchnuť, popravili.

Ale teraz prišli dni znovuzriadenia Pravdy a Pravého Evanjelia, pretože veľkým Satanovým podvodom je, že sme všetci slepo nasledovali tohto FALOŠNÉHO mesiáša 17 storočí. Jahve však mal vždy zvyšok tých, ktorí sa neklaňali Baalom a chvejúc sa zachovávali Pravdu. A teraz sme my, generácia poslednej doby, dostali štafetu chrániť a sprostredkovať čistotu evanjelia a poslanie pomáhať tým, ktorí hľadajú tú veľmi úzku cestu vedúcu ku Spáse. Jediná škoda je, že túto cestu zatiaľ hľadá len málokto.

Komentáre (úvod) k celej knihe "James"

Komentáre ku kapitole 1

PREDSTAVENIE JAMESOVI

List Jakuba až po tvrdohlavom boji bol zaradený do Nového zákona. Ale aj potom, čo bol zaradený medzi Sväté písmo, sa naňho pozeralo podozrievavo a zdržanlivo. Už v šestnástom storočí by ju Martin Luther s radosťou vylúčil z Nového zákona.

POCHYBNOSTI CIRKEVNÝCH OTCOV

V spisoch cirkevných otcov sa Jakubov list vyskytuje až na začiatku štvrtého storočia. Prvou zbierkou kníh Nového zákona bol Muratoriovský kánon pochádzajúci približne z roku 170 a Jakubov list v ňom nebol zahrnutý. Učiteľ Cirkvi Tertullianus, ktorý napísal v polovici tretieho storočia, veľmi často cituje Písmo, vrátane 7258-krát – Nový zákon, ale ani jedenkrát Jakubov list. Jakubov list sa prvýkrát spomína v latinskom rukopise: ktorý sa nazýva Codex Corbeiensis a pochádza asi z roku 350; bol pripisovaný Jakubovi, synovi Zebedeovho, a nebol zaradený medzi všeobecne uznávané knihy Nového zákona, ale do zbierky teologických traktátov napísaných otcami ranej kresťanskej cirkvi. Tak bol Jakubov list prijatý s určitými výhradami. Prvý citát z Jakubovho listu doslovne citoval Illarius z Poitiers v pojednaní s názvom O Trojici, napísanom okolo roku 357.

Ale ak sa Jakubov list stal známym v Cirkvi tak neskoro a jeho prijatie bolo spojené s výhradami, ako potom bolo zahrnuté do Nového zákona? Veľký význam v tomto má Hieronym, jeden z vynikajúcich učiteľov Cirkvi (330-419), ktorý bez najmenšieho zaváhania zaradil Jakubov list do prepracovaného prekladu Biblie, ktorý redigoval, nazvaný Vulgáta. Mal však určité pochybnosti. Hieronym vo svojej knihe Concerning Famous Men napísal: „Jakub, ktorý je nazývaný bratom Pána, napísal iba jeden list, jeden zo siedmich listov koncilu, o ktorom niektorí ľudia hovoria, že ho napísal niekto iný a pripísal ho Jakubovi.“ Hieronym plne akceptoval tento list ako neoddeliteľnú súčasť Svätého písma, no pochopil, že existujú určité pochybnosti o tom, kto je jeho autorom. Všetky pochybnosti boli nakoniec rozptýlené, keď Augustín plne rozpoznal Jakubov list, pričom ani v najmenšom nepochyboval o tom, že tento Jakub bol bratom nášho Pána.

Jakubov list bol v Cirkvi uznaný pomerne neskoro: dlho stál pod otáznikom, ale jeho začlenenie Hieronymom do Vulgáty a jeho uznanie Augustínom zabezpečilo jeho plné uznanie po určitom boji.

SÝRSKY CIRKEV

Dá sa predpokladať, že sýrska cirkev mala byť jednou z prvých, ktoré prijali Jakubov list, ak bol skutočne napísaný v Palestíne a skutočne pochádzal z pera brata nášho Pána, ale rovnaké pochybnosti a váhanie existovali aj v sýrskej cirkvi. Oficiálny sýrsky preklad Nového zákona, ktorého sa sýrska cirkev drží, je tzv Peshito a zaujíma rovnaké miesto v sýrskej cirkvi ako v rímskokatolíckej cirkvi Vulgáta. Tento preklad urobil v roku 412 Rabulla, biskup z Edessy, a zároveň bol Jakubov list prvýkrát preložený do sýrčiny; predtým neexistoval jeho preklad do sýrskeho jazyka a až do roku 451 sa tento list nikdy nespomína v sýrskej teologickej literatúre. Ale odvtedy bola široko akceptovaná, a predsa už v roku 545 Pavol z Nisibis spochybnil jej právo byť zahrnutý do Nového zákona. Až v polovici ôsmeho storočia autorita Jána z Damasku podporila uznanie Jakubovho listu v sýrskej cirkvi s rovnakou silou, akou autorita Augustína ovplyvnila celú cirkev.

GRÉCKY HOVORIACI CIRKEV

Jakubov list sa síce objavil v grécky hovoriacej cirkvi skôr ako v iných cirkvách, no v nej časom zaujal určité miesto.

Prvýkrát ho spomína Origenes, riaditeľ alexandrijskej školy. Niekde v polovici tretieho storočia napísal: „Viera, ak sa nazýva vierou, ale nemá skutky, je sama o sebe mŕtva, ako čítame v liste, ktorý sa teraz volá Jakub.“ V iných teologických traktátoch, pravda, cituje tento citát už celkom istý, že patrí Jakubovi a dáva jasne najavo, že verí, že Jakub bol bratom nášho Pána; aj keď tu zostáva náznak pochybností.

Veľký teológ a biskup z Cézarey z Palestíny Eusebius sleduje a analyzuje rôzne knihy Nového zákona a knihy súvisiace s Novým zákonom napísané do polovice štvrtého storočia. Jakubov list klasifikuje ako „kontroverzný“ a píše o ňom takto: „Prvý z listov, ktorý sa nazýva ekumenický, katolícky, vraj patrí jemu (Jakubovi); ale treba poznamenať, že niektorí ho považujú za falošný a skutočne, len veľmi málo autorov ho spomína.“ A tu opäť skĺzava pochybnosť.

Prelomom v grécky hovoriacej cirkvi bol rok 267, keď biskup Atanáz Alexandrijský napísal v Egypte svoj slávny veľkonočný list. Mala dať ľuďom návod, ktoré knihy považovať za Sväté písmo a ktoré nie, pretože začali čítať priveľa kníh, alebo sa aspoň príliš veľa kníh začalo počítať ako Sväté písmo. V tomto liste biskupa Atanázia bol Jakubov list zaradený do kánonu bez akýchkoľvek dodatočných komentárov a odvtedy zaujal pevné miesto v kánone.

Teda význam a dôležitosť samotného Jakubovho listu neboli v ranej Cirkvi nikdy spochybňované, no stal sa známym pomerne neskoro a jeho právo zaujať miesto v knihách Nového zákona bolo nejaký čas sporné.

Jakubova epištola má v rímskokatolíckej cirkvi stále osobitné postavenie. V roku 1546 Tridentský koncil konečne raz a navždy stanovil zloženie rímskokatolíckej Biblie. Bol zostavený zoznam kníh, ku ktorým nebolo možné nič dodať. Nič nebolo možné odstrániť ani z tohto zoznamu. Knihy Biblie mali byť predložené len v prezentácii s názvom Vulgáta. Všetky knihy boli rozdelené do dvoch skupín: protokanonické, teda nepopierateľné od samého začiatku, a deuterokanonické, teda tie, ktoré sa do Nového zákona dostali len postupne. Rímskokatolícka cirkev síce Jakuba nikdy nespochybňovala, no napriek tomu bola zaradená do druhej skupiny.

Luther a James

Dnes možno povedať aj to, že mnohí nepovažujú Jakubovu knihu za najdôležitejšiu v Novom zákone. Len málokto by to dal na rovnakú úroveň ako Evanjelia podľa Jána a Lukáša alebo Listy Rimanom a Galaťanom. Mnohí sa k nemu aj dnes správajú zdržanlivo. prečo? To, samozrejme, nemá nič spoločné s pochybnosťami vyjadrenými o Jakubovom liste v ranej kresťanskej cirkvi, pretože mnohí v modernej cirkvi vôbec nemajú potuchy o histórii Nového zákona v tej vzdialenej dobe. Dôvod je tento: Rímskokatolícka cirkev svoj postoj k Jakubovmu listu určila ediktom Tridentského koncilu, no v protestantskej cirkvi pochybnosti o jeho histórii pretrvávali a v podstate ešte narastali, pretože Martin Luther bol proti a dokonca by bol najradšej, keby ho z Nového zákona úplne odstránil. Luther do svojho vydania nemeckého Nového zákona zahrnul obsah, v ktorom boli všetky knihy očíslované. Na konci tohto zoznamu bola oddelene od ostatných uvedená malá skupina kníh bez čísel. Táto skupina zahŕňala Listy Jakuba a Júdu, List Hebrejom a Zjavenie. Luther považoval tieto knihy za druhoradé.

Luther obzvlášť ostro zaútočil na Jakubovu knihu a nepriaznivý názor veľkého muža môže knihu navždy zničiť. Lutherov slávny úsudok o liste sa nachádza v poslednom odseku jeho Predhovoru k Novému zákonu:

"Takto sú evanjeliá a 1. Ján, Pavlovo, najmä Rimanom, Galaťanom a Korinťanom a 1. Peter knihy, ktoré vám ukazujú Krista. Učia všetko, čo potrebujete vedieť pre svoje spasenie, aj keď ste nikdy nevideli a nepočuli o žiadnej inej knihe, alebo dokonca nepočuli žiadne iné učenie. V porovnaní s nimi je Jakub list, pretože v inom nie je o tomto nič viac, ale o tomto nie je viac kvapôčok.

Luther rozvinul svoje hodnotenie v "Predhovore k Listom Jakuba a Júdu", ako sľúbil, začína: "Veľmi si vážim Jakubov list a považujem ho za užitočný, hoci spočiatku nebol prijatý. Je zasvätený zákonu Božiemu a neobsahuje výklad a výklad ľudských doktrín. Pokiaľ ide o môj vlastný názor, bez ohľadu na niekoho predsudky, nemyslím si, že pochádza z pera apoštola." A takto ospravedlňuje svoje odmietnutie.

Po prvé, na rozdiel od Pavla a zvyšku Biblie, list pripisuje ľudským skutkom a výkonom vykupiteľskú vlastnosť, pričom nesprávne cituje Abraháma, ktorý údajne svojimi skutkami odčinil svoje hriechy. To samo o sebe dokazuje, že list nemohol pochádzať z pera apoštola.

Po druhé, pre kresťanov neexistuje jediný pokyn alebo pripomienka, aby si pamätali utrpenie, zmŕtvychvstanie alebo Kristovho Ducha. Krista spomína iba dvakrát.

Potom Luther uvádza svoje zásady pre hodnotenie akejkoľvek knihy vo všeobecnosti: „Skutočným meradlom hodnotenia akejkoľvek knihy je zistiť, či zdôrazňuje popredné postavenie, ktoré Kristus zaujíma v dejinách ľudstva alebo nie... Čo nehlása Krista, nie je od apoštolov, aj keď to hlásali Peter alebo Pavol. Naopak, všetko, čo hlása Krista, je apoštolské, aj keď je to Pilát, či Judáš.“

A Jakubov list v takejto skúške neobstojí. A tak Luther pokračuje: "Jakubov list vás tlačí len k zákonu a úspechom. Mieša jedno s druhým natoľko, že predpokladám, že jeden cnostný a zbožný človek zozbieral niekoľko výrokov učeníkov apoštolov a zapísal ich, alebo možno niekto iný napísal list a zaznamenal kázeň niekoho iného. Zákon nazýva zákonom slobody (Jakub 1:25; 2:12), zatiaľ čo Pavol to nazýva zákonom otroctva, hnevu, smrti a hriechu (Gal 3:23nn; Rim 4:15; 7:10nn)".

Luther teda vyvodzuje svoj záver: "James chce varovať tých, ktorí sa spoliehajú na vieru a nepokračujú k činom a úspechom, ale nemá ani inšpiráciu, ani myšlienky, ani výrečnosť vhodnú na takú úlohu. Pácha násilie proti Svätému písmu, a tým protirečí Pavlovi a celému Svätému písmu; snaží sa zákonom dosiahnuť to, čo apoštoli dosiahnu kázaním lásky k ľuďom, ale nemôžem uznať niekoho, kto je medzi skutočnými autormi Biblie. vkladá to tam alebo ešte vyššie, pretože v posolstve je veľa krásnych miest. V očiach sveta sa jedna osoba nepočíta; ako možno tohto osamelého autora počítať na pozadí Pavla a zvyšku Biblie?"

Luther nešetrí Jakubov list. Ale po preštudovaní tejto knihy môžeme dospieť k záveru, že tentoraz dovolil osobným predsudkom, aby porušili zdravý rozum.

Tak komplikovaný bol príbeh knihy Jakub. Pozrime sa teraz na súvisiace otázky autorstva a datovania.

OSOBA JAKOBA

Autor tohto listu nám v skutočnosti o sebe nič nehovorí. Hovorí si jednoducho: „Jakub, služobník Boží a Pána Ježiša Krista“ (Jakub 1:1). kto to potom je? V Novom zákone je päť ľudí s týmto menom.

1. Jakob je otcom jedného z dvanástich, ktorý sa volá Judáš, ale nie Iškariotský (Lukáš 6:16). Je daný iba na odkaz na niekoho iného a nemôže mať nič spoločné s posolstvom.

2. Jakob, syn Alfeov, jeden z dvanástich (Marek 10:3; Mt 3:18; Lukáš 6:15; Skutky 1:13). Mapovanie Mat. 9.9 a mar. 2.14 ukazuje, že Matúš a Lévi sú tá istá osoba. Lévi bol tiež synom Alfea, a teda bratom Jakoba. Ale o Jakubovi, synovi Alfea, nie je známe nič viac, a preto ani on nemohol mať s listom nič spoločné.

3. Jakub, prezývaný „menší“, spomínaný v Mar. 15,40; (porov. Mt 27:56 a Ján 19:25). Opäť sa o ňom nič viac nevie, a preto nemohol mať s posolstvom nič spoločné.

4. Jakub – brat Jána a syn Zebedejov, jeden z dvanástich (Mk 10:2; Mt 3:17; Lk 6:14; Skutky 1:13). V evanjeliách sa Jakub nikdy nespomína sám o sebe, bez svojho brata Jána. (Mt 4:21; 17:1; Marek 1:19–29; 5:37; 9:2; 10:35–41; 13:3; 14:33; Lukáš 5:10; 8:51; 9:28–54). Bol prvým z dvanástich mučeníkov; Herodes Agrippa mu sťal hlavu v roku 44, bol spájaný s posolstvom. V latinskom Codex Corbeiensis, napísanom vo štvrtom storočí, bola na konci listu urobená poznámka, ktorá celkom určite pripisuje autorstvo Jakubovi, synovi Zebedeovho. Ale toto autorstvo brali vážne len v španielskej cirkvi, kde bol až do sedemnásteho storočia považovaný za autora tohto listu. Je to spôsobené tým, že Ján z Compostely, otec španielskej cirkvi, bol stotožnený s Jakubom, synom Zebedejovým, a preto je celkom prirodzené, že španielska cirkev mala predispozíciu považovať svoju hlavu a zakladateľa za autora novozákonnej epištoly. Jakubovo mučeníctvo však prišlo príliš skoro na to, aby mohol napísať tento list, a navyše ho s listom spája iba Codex Corbeiensis.

5. Napokon Jakub, ktorý sa nazýva Ježišovým bratom. Hoci jeho meno prvýkrát spájal s posolstvom až Origenes v prvej polovici tretieho storočia, tradične sa mu toto posolstvo pripisovalo. Ako už bolo spomenuté, v roku 1546 Tridentský koncil rozhodol, že Jakubov list je kánonický a napísaný apoštolom.

Zvážte všetko, čo sa hovorí o tomto Jakobovi. Z Nového zákona sa dozvedáme, že bol jedným z Ježišových bratov. (Marek 6:3; Mt 13:55). Neskôr si viac povieme, v akom zmysle treba chápať slovo brat. Počas obdobia Ježišovho kázania Jeho rodina nemohla ani pochopiť, ani s Ním súcitiť a chcela prerušiť Jeho činnosť (Matúš 12:46–50; Marek 3:21:31–35; Ján 7:3–9). Ján otvorene hovorí: "Lebo ani jeho bratia v Neho neverili." (Ján 7:5). A tak v období Ježišovho pozemského kázania bol Jakub jedným z Jeho odporcov.

V knihe Skutkov svätých apoštolov je zaznamenaná náhla a nevysvetliteľná zmena. Už od prvých riadkov knihy autor hovorí, že Ježišova matka a jeho bratia patrili medzi malú skupinu kresťanov ( aktov. 1.14). A od tohto bodu je jasné, že hlavou jeruzalemskej cirkvi sa stal Jakub, hoci nikde nie je vysvetlenie, ako sa to stalo. Peter teda poslal správu o svojom vyslobodení Jakubovi (Skutky 12:17). Jakub predsedal koncilu jeruzalemskej cirkvi, ktorá schválila prístup pohanov ku kresťanskej cirkvi (Skutky 15). A Pavol, ktorý prvý prišiel do Jeruzalema, stretol sa s Jakubom a Petrom; a opäť diskutoval o rozsahu svojich aktivít s Petrom, Jakubom a Jánom, uctievanými ako stĺpy Cirkvi (Gal. 1:19; 2:9). Jakubovi priniesol Pavol počas svojej poslednej návštevy Jeruzalema, ktorá viedla k jeho uväzneniu, dary zhromaždené medzi pohanskými cirkvami (Skutky 21:18-25). Táto posledná epizóda je veľmi dôležitá, pretože v nej vidíme, že Jakub sympatizoval so Židmi, ktorí dodržiavali židovský zákon, a navyše dôrazne trval na tom, aby ich viera nebola urážaná, a dokonca presvedčil Pavla, aby preukázal svoju lojalitu k zákonu tým, že ho prinútil znášať výdavky niektorých Židov, ktorí zložili nazarský sľub.

Je teda jasné, že hlavou jeruzalemskej cirkvi bol Jakub. Toto bolo značne rozvinuté v tradícii a tradícii. Egesipus, jeden z prvých historikov Cirkvi, uvádza, že Jakub bol prvým biskupom jeruzalemskej cirkvi. Klement Alexandrijský ide ďalej a hovorí, že Jakuba do tohto úradu vybrali Peter a Ján. Hieronym v knihe "O slávnych mužoch" píše: "Po umučení Pána bol Jakub okamžite vysvätený apoštolmi do hodnosti jeruzalemského biskupa. Tridsať rokov vládol jeruzalemskej cirkvi, teda až do siedmeho roku vlády cisára Nera." Posledný krok Pri tvorbe tejto legendy sa objavili „Klementínske vyznania“, v ktorých sa hovorí, že sám Ježiš vysvätil Jakuba do hodnosti jeruzalemského biskupa. Klement Alexandrijský sprostredkúva zvláštnu tradíciu: „Pán zveril posolstvo (poznanie) po zmŕtvychvstaní Jakubovi Spravodlivému, Jánovi a Petrovi; oni ho odovzdali iným apoštolom a apoštoli sedemdesiatim.“ Nemá zmysel sledovať ďalší vývoj tejto legendy, ale vychádza zo skutočnosti, že Jakub bol nespochybniteľnou hlavou jeruzalemskej cirkvi.

JAKOB A JEŽIŠ

IN 1 Kor. 15 zoznam zjavení Ježiša po zmŕtvychvstaní je uvedený v nasledujúcich slovách: „Potom sa zjavil Jakobovi“ ( 1 Kor. 15, 7). A okrem toho nachádzame zvláštnu zmienku o Jakubovom mene v evanjeliu Židov, jednom z prvých evanjelií, ktoré nebolo umiestnené v Novom zákone, ale ktoré by, súdiac podľa zachovaných fragmentov, mohlo byť veľmi zaujímavé. Tu je úryvok z Hieronyma, ktorý sa k nám dostal: „A teraz, keď Pán dal veľkňazovmu sluhovi plášť, vošiel k Jakobovi a zjavil sa mu (pretože Jákob prisahal, že nebude jesť chlieb od chvíle, keď zjedol Pánov kalich, až kým Ho neuvidí vstať z tých, čo spia). A ďalej: „Prines si,“ hovorí Pán, „stôl a chlieb“ a hneď dodal: „Vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dal Jakubovi Spravodlivému a povedal: „Brat môj, jedz svoj chlieb, lebo Syn človeka vstal z tých, čo spia.“

V tejto pasáži je potrebné poznamenať niekoľko ťažkostí. Človek nadobudne dojem, že to má taký význam: Ježiš vstal z mŕtvych a vyšiel z hrobu, dal veľkňazovmu sluhovi rubáš, ktorý mal na sebe po smrti, a odišiel k svojmu bratovi Jakubovi. Zdá sa tiež, že táto pasáž naznačuje, že Jakub bol prítomný pri Poslednej večeri. Ale napriek nejasným a nezrozumiteľným miestam v úryvku je jedna vec jasná: niečo v správaní Ježiša v r. posledné dni a hodiny tak chytili Jakubovo srdce, že prisahal, že nebude jesť, kým Ježiš nevstane, a tak k nemu Ježiš prišiel a dal mu potrebnú istotu. Je jasné, že Jakob sa stretol so vzkrieseným Kristom, no nikdy sa nedozvieme, čo sa v tej chvíli stalo. Vieme však, že potom sa Jakub, ktorý bol predtým voči Ježišovi nepriateľský a nepriateľský, stal Jeho otrokom v živote a mučeníkom v smrti.

JAKOB - MARTHA PRE KRISTA

Raná kresťanská tradícia a tradícia sú konzistentné v tom, že Jakub zomrel ako mučeník. Opisy okolností jeho smrti sa rôznia, no tvrdenie, že zomrel ako mučeník, zostáva nezmenené. Josephus má veľmi krátke posolstvo („Starožitnosti Židov“ 20.9.1):

„A preto Ananiáš, keďže bol takým mužom, a veril, že má dobrú príležitosť, pretože Festus bol mŕtvy a Albinus ešte neprišiel, vymenoval súdne zasadnutie a postavil pred neho Ježišovho brata, ktorý sa volal Kristus – menom Jakub – a niektorých ďalších za obvinenie z porušenia zákona a vydal ich, aby ich ukameňovali.

Ananiáš bol židovský veľkňaz, Festus a Albinus boli prokurátormi Palestíny, ktorí zastávali rovnaké postavenie ako predtým Pilát Pontský. Dôležité na tomto posolstve je, že Ananiáš využil stav takzvaného interregna, čas medzi smrťou jedného prokurátora a príchodom jeho nástupcu, na odstránenie Jakuba a ďalších vodcov kresťanskej cirkvi. To je celkom v súlade s našimi informáciami o charaktere Ananiáša. Z toho možno tiež usudzovať, že Jakob bol v roku 62 zabitý.

Oveľa podrobnejšie posolstvo je uvedené v histórii Egesippa. Tento príbeh sám o sebe je stratený, ale správu o Jakubovej smrti Eusebius úplne zachoval ("Dejiny Cirkvi" 2,23). Toto je pomerne dlhá správa, ale je taká zaujímavá, že je potrebné ju tu zopakovať celú.

"Vedenie Cirkvi prešlo na brata Pána Jakuba spolu s apoštolmi, ktorých všetci od Pánových čias až po naše dni nazývali Spravodlivý, lebo mnohí sa volali Jakob. A on bol svätý už od lona svojej matky, nepil víno a silné nápoje a nejedli mäso; žiletka sa nikdy nedotkla jeho hlavy; nebol pomazaný olejom (na pomazanie) a nekúpal sa. On jediný mohol vstúpiť do Svätého, pretože nemal na sebe vlnené, ale ľanové šaty. A iba on sám vošiel do chrámu a bolo ho tam vidieť, ako leží na kolenách a modlí sa za odpustenie ľuďom, takže mal kolená mozoľnaté ako ťava, kvôli neustálemu uctievaniu v modlitbách k Bohu a proseniu o odpustenie pre ľudí. Pre jeho nezvyčajnú cnosť bol nazývaný Spravodlivý alebo Obias, čo v gréčtine znamená Pevnosť ľudu a spravodlivosti, ako o ňom svedčia proroci.

A tak mu niektoré zo siedmich siekt, ktoré už boli spomenuté v Pamätiach, povedali: "Kde je cesta k Ježišovi?" a on odpovedal, že Ježiš je Spasiteľ – a mnohí verili, že Ježiš je Kristus. Nuž, vyššie spomenuté sekty neverili vo Vzkriesenie, ani v Toho, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov; ale tí, čo v to verili, uverili kvôli Jakobovi. A pretože mnohí z vládcov tiež verili, medzi Židmi, zákonníkmi a farizejmi nastal zmätok, pretože podľa nich hrozilo nebezpečenstvo, že všetci ľudia budú čakať na Ježiša Krista. A preto, keď sa stretli s Jákobom, povedali mu: "Prosíme ťa, brzdi ľudí, pretože zišli z pravej cesty a nasledujú Ježiša a ctia Ho ako Krista. Prosíme ťa, aby si o Ježišovi presvedčil všetkých tých, ktorí prídu v deň Paschy, pretože my všetci dbáme na tvoje slovo, lebo my a všetok ľud ti svedčíme, že si spravodlivý a nepozeráš sa na tie falošné slová, a preto zo všetkých tvojich ľudí hovoríš na tvár, a preto zo všetkých tvojich tvárí. le, aby vás bolo jasne vidieť a vaše slová počuli všetci ľudia: na Veľkú noc sa zhromaždili všetky kmene a tiež pohania.

A tak spomínaní zákonníci a farizeji postavili Jákoba na strechu chrámu a volali naňho: "Ó ty, Spravodlivý, ktorého musíme všetci počúvať - ​​lebo ľudia blúdia - povedz nám, kde je Ježišova cesta?" A on, Jakob, odpovedal silným hlasom: "Prečo sa ma pýtaš na Syna človeka? On sám sedí v nebi po pravici Všemohúceho (Veľkej sily) a príde na nebeskom oblaku." A keď sa mnohí obrátili a chválili Jakubovo svedectvo a hovorili: „Hosanna Synovi Dávidovmu“, tí istí zákonníci a farizeji si medzi sebou povedali: „Urobili sme chybu, keď sme dovolili také svedectvo o Ježišovi, ale poďme a zhoďme ho (Jakoba), aby mu zo strachu neuverili.“ A zvolali: "Ó, ó, aj Spravodlivý zablúdil," a naplnili Izaiášove slová: "Vyhoďme Spravodlivého von, lebo nám spôsobuje ťažkosti, a preto budú jesť plody svojich skutkov."

Išli hore, zhodili Spravodlivého a povedali si: „Kameňme Jakuba Spravodlivého“ a začali ho kameňovať, lebo pád ho nezabil, obrátil sa, kľakol si a povedal: „Prosím ťa, Pane, Bože Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia.“ A keď ho takto ukameňovali, jeden z kňazov, syn Rechabitov, o ktorom sa hovorí u proroka Jeremiáša, zvolal: "Prestaň! Čo to robíš? Spravodlivý sa za teba modlí." A jeden z nich, plnšiak, vzal palicu, ktorou udrel plátno, spustil ho na hlavu Spravodlivého a zomrel mučeníckou smrťou. A pochovali ho priamo tam blízko chrámu. Vydal spravodlivé svedectvo Židom aj Grékom, že Ježiš je Kristus. A hneď nato ich Vespasianus obliehal."

Posledné slová naznačujú, že Egesippus mal iný dátum Jakubovej smrti. Josephus to datuje do roku 62, ale ak sa to stalo tesne pred obliehaním Jeruzalema Vespasiánom, tak sa to stalo v roku 66. Je možné, že veľká časť histórie Egesippa patrí do oblasti tradície, ale z nej sa učíme dve veci. Po prvé, svedčí to aj o tom, že Jakob zomrel mučeníckou smrťou. A po druhé, že aj keď sa Jakub stal kresťanom, zostal absolútne verný ortodoxným židovským zákonom, a to natoľko, že ho Židia považovali za svojho. To je celkom v súlade s tým, čo sme si už všimli o Jakubovom postoji k Pavlovi, keď tento prišiel do Jeruzalema s darmi pre jeruzalemskú cirkev. (Skutky 21:18–25).

BRAT NÁŠHO PÁNA

Skúsme vyriešiť ešte jeden problém v súvislosti s osobnosťou Jakuba. IN (Gal. 1:19) Pavol o ňom hovorí ako o Pánovom bratovi. IN Mat. 13:55 a mar 6:3 jeho meno je uvedené medzi menami Ježišových bratov a v Skutky 1:14 hovorí sa bez udania mien, že Ježišovi bratia patrili medzi nasledovníkov prvotnej Cirkvi. Problém je zistiť význam slova brat, lebo toho sa dáva veľa veľký význam Rímskokatolícka cirkev a katolícke skupiny v národných kresťanských cirkvách. Už za čias Hieronyma sa v Cirkvi neustále viedli spory a diskusie o tejto otázke. Existujú tri teórie týkajúce sa vzťahu týchto „bratov“ s Ježišom; a všetky ich zvážime oddelene.

JEROMÉMU TEÓRIA

Hieronym rozvinul teóriu, že Ježišovi „bratia“ boli v skutočnosti jeho bratranci. Rímskokatolícka cirkev je o tom pevne presvedčená, pre ktorú je toto ustanovenie jedným z nich dôležité prvky vierovyznania. Túto teóriu predložil Hieronym v roku 383 a my nemôžeme urobiť nič lepšie, ako dávať jeden po druhom svoje zložité argumenty.

1. Jakub, brat nášho Pána, sa spomína ako apoštol. Pavol píše: „Nevidel som žiadneho iného apoštola, iba Jakuba, brata Pána.“ (Gal. 1:19).

2. Hieronym uvádza, že slovo apoštol možno použiť len na jedného z dvanástich. V tom prípade medzi nimi musíme hľadať Jacoba. Nemožno ho stotožniť s Jakubom, bratom Jána a synom Zebedejovým, ktorý okrem toho všetkého už v čase písania tohto článku zomrel mučeníckou smrťou. Gal. 1.19, ako je jasne uvedené v aktov. 12.2. A preto by mal byť stotožňovaný len s iným Jakubom z Dvanástich – Jakubom, synom Alfea.

3. Jerome pokračuje v zisťovaní identity ďalších údajov. IN Mar. 6.3čítame: „Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakubov, Joziáš...?“, a v r. Mar. 15.40 vidíme pri ukrižovaní Máriu, matku Jakuba Menšieho a Joziáša. Keďže Jakub menší je bratom Joziáša a synom Márie, musí to byť tá istá osoba ako Jakub Mar. 6.3 ktorý bol bratom nášho Pána. A preto, podľa teórie Hieronyma, Jakub, brat Pána, Jakub, syn Alfea a Jakuba menšieho, sú jedna a tá istá osoba, charakterizovaná rôznymi spôsobmi. 4. Ďalší a posledný predpoklad svojho argumentu Hieronym vychádza zo zoznamu žien, ktoré boli prítomné pri ukrižovaní Krista. Uveďme tento zoznam tak, ako ho uvádzajú traja autori.

IN Mar. 15.40čítame: "Mária Magdaléna, Mária matka Jakuba a Joziáša a Salome."

IN Mat. 27,56čítame: "Mária Magdaléna, Mária, matka Jakuba a Joziáša a matka synov Zebedeových."

IN John. 19.25 hodčítame: "Jeho matka a sestra Jeho matky Márie Kleopovej a Márie Magdalény."

Poďme analyzovať tento zoznam. Každý z nich uvádza meno Márie Magdalény. Salome a matku synov Zebedeových možno celkom určite identifikovať. Ale problém je povedať, koľko žien je na Johnovom zozname. Mal by sa zoznam čítať takto:

1. Jeho matka

2. Sestra jeho matky

3. Mária Kleopová

4. Mária Magdaléna

alebo takto:

1. Jeho matka

2. Sestra jeho matky Mária Kleopová

3. Mária Magdaléna

Hieronym trvá na tom, že druhá možnosť je správna a sestra Jeho Matky a Mária Kleopová sú jedna a tá istá osoba. V tom prípade musí byť aj Mary, ktorá je v inom zozname matkou Jakuba a Joziáša. Tento Jakub, ktorý je jej synom, je známy ako Jakub menší a ako Jakub, syn Alfeov, a ako Jakub Apoštol, známy ako Pánov brat, čo znamená, že Jakub je synom sestry Márie (Jeho matky), a teda Ježišovým bratrancom.

Toto je Jeromov argument. Sú proti nemu minimálne štyri námietky.

1. Jakub je opakovane nazývaný Ježišovým bratom, alebo je uvedený medzi jeho bratmi. V každom prípade slovo adelphos- obvyklé označenie brat. Môže však charakterizovať osobu patriacu do spoločného bratstva. Podľa tohto princípu sa kresťania nazývajú bratmi. Dá sa použiť aj na vyjadrenie náklonnosti či lásky – brata človeka môžete nazvať duchovne veľmi blízkym. Ale keď sa toto slovo používa na označenie príbuzných, je pochybné, že to znamenalo vzťah bratranca a sesternice. Ak by bol Jakub Ježišovým bratrancom, je nepravdepodobné, možno dokonca nemožné, že by bol menovaný adelphos Ježiš.

2. Hieronym sa veľmi mýlil, keď tvrdil, že titul apoštol sa môže vzťahovať len na jedného z dvanástich. Pavol bol apoštol (Rim. 1:1; 1. Kor. 1:1; 2. Kor. 1:1; Gal. 9:1)- Barnabáš bol apoštol (Skutky 14:14; 1Kor. 9:6). sila bola apoštol (Skutky 15:22). Andronicus a Junius boli apoštolov(Rim 16:7). Nie je možné obmedziť používanie slova apoštol len dvanásti, a preto, akonáhle nie je potrebné hľadať Jakuba, brata Pána, medzi dvanástimi, potom sa celý systém Hieronymových argumentov zrúti.

3. Doslovný význam slov v John. 19.25 hod naznačuje, že sa tu spomínajú štyri ženy, a nie tri, pretože ak Mária, Kleopova manželka, bola sestrou Márie, Ježišovej Matky, znamenalo by to, že v tej istej rodine boli dve sestry menom Mária, čo je nepravdepodobné.

4. Treba pripomenúť, že táto teória sa v Cirkvi objavila až v roku 383, keď ju rozvinul Hieronym, a je celkom zrejmé, že bola vyvinutá len za jediným účelom – podložiť teóriu o čistote Panny Márie.

EPIFANIOVA TEÓRIA

Druhá z hlavných teórií o vzťahu Ježiša a Jeho „bratov“ je založená na skutočnosti, že títo „bratia“ boli v skutočnosti Jeho nevlastní bratia, Jozefovi synovia z prvého manželstva. Táto teória sa nazýva Epiphanius, po Epiphanius, ktorý na nej silne trval okolo roku 357; ale nevytvoril ho – existoval už dávno pred tým a dalo by sa povedať, že bol najrozšírenejší v prvotnej Cirkvi. Podstata tejto teórie je objasnená už v apokryfnej knihe nazývanej Jakubova kniha alebo Protoevanjelium, ktorá sa datuje do polovice druhého storočia. Táto kniha je o oddanom páre menom Joachim a Anna. Mali jeden veľký smútok – nemali deti. Na ich veľkú radosť, keď už boli v starobe, mali dieťa a v tomto navyše s veľkou pravdepodobnosťou videli aj nepoškvrnené počatie. Dieťa, dievča, dostalo meno Mária ako budúca Ježišova matka; Joachim a Anna zasvätili svoje dieťa Pánovi, a keď malo dievča tri roky, vzali ho do Chrámu a nechali ho v starostlivosti kňazov. Mária vyrastala v chráme a keď mala dvanásť rokov, kňazi sa rozhodli, že si ju vezmú za ženu. Zvolali všetkých vdovcov a povedali im, aby si vzali so sebou palicu. So všetkými prišiel aj tesár Jozef. Veľkňaz pozbieral všetky palice a posledné vzal Jozefa. Všetkým paliciam sa nič nestalo, ale z Jozefovej palice vyletela holubica a pristála mu na hlave. Tak sa ukázalo, že Jozef si mal vziať Máriu za manželku. Jozef sa spočiatku veľmi zdráhal. „Mám synov,“ povedal, „som starý muž a ona je dievča: ako by som sa nemohol stať na posmech v očiach detí Izraela“ („Protoevangelium“ 9.1). Ale potom to vzal, poslúchol Božiu vôľu, a v pravý čas sa narodil Ježiš. Protoevanjelium je, samozrejme, založené na legendách, ale ukazuje, že v polovici druhého storočia existovala rozšírená teória, ktorá bola neskôr pomenovaná Epifanieva. Neexistujú však žiadne priame dôkazy na podporu tejto teórie a na jej podporu sa uvádzajú iba nepriame dôkazy.

1. Pýtajú sa: Prenechal by Ježiš starostlivosť o svoju matku Jánovi, keby mala okrem neho aj iných synov? (Ján 19:26–27). V odpovedi na to môžeme povedať, že pokiaľ vieme, Ježišova rodina s Ním vôbec nesympatizovala a len ťažko by sme niekoho z rodiny mohli poveriť, aby sa o nich staral.

2. Tvrdí sa, že Ježišovi „bratia“ sa k nemu správali ako starší bratia k mladšiemu: pochybovali o jeho zdravom rozume a chceli si Ho vziať domov (Marek 3:21:31–35); správali sa k nemu dosť nepriateľsky (Ján 7:1-5). Dalo by sa tiež namietať, že Ježišovo konanie bez ohľadu na jeho vek považovali za prekážku pre rodinu.

3. Tvrdí sa, že Jozef musel byť starší ako Mária, pretože sa úplne vytratil z evanjelia a musel zomrieť skôr, ako Ježiš začal kázať a verejne pôsobiť. Ježišova matka bola prítomná na svadobnej hostine v Káne Galilejskej a Jozef sa vôbec nespomína (Ján 2:1). Ježiš je niekedy nazývaný synom Márie, čo naznačuje, že Jozef v tom čase už zomrel a Mária bola vdova. (Marek 6:3; ale porovnaj Mt 13:55). Okrem toho Ježiš zostal v Nazarete dlhý čas, až kým nemal tridsať rokov. (Lukáš 3:23), čo sa dá ľahko vysvetliť, ak predpokladáme, že Jozef zomrel a starostlivosť o dom a rodinu pripadla na Ježiša. Ale samotná skutočnosť, že Jozef bol starší ako Mária, nedokazuje, že s ňou nemal žiadne deti, a skutočnosť, že Ježiš zostal v Nazarete ako dedinský tesár, aby zabezpečil svoju rodinu, by bola prirodzenejším znakom toho, že bol najstarším, nie najmladším synom. Epifaniova teória je založená na rovnakých bodoch, na ktorých je založená Hieronymova teória. Jeho účelom je podložiť teóriu absolútnej čistoty Márie. Ale pre to posledné neexistujú žiadne dôkazy.

ELVIDIEVOVA TEÓRIA

Tretia teória sa nazýva elvidovská teória. V súlade s ňou boli Ježišovi bratia a sestry plne Jeho bratmi a sestrami, teda jeho nevlastnými bratmi a sestrami. O Elvidii je známe len to, že na jej podporu napísal traktát, proti ktorému sa Jerome ostro ohradil. Čo možno povedať v prospech tejto teórie?

1. Človek, ktorý číta Nový zákon bez určitých teologických predpokladov a predpokladov, vníma výraz „Ježišove bratia a sestry“ použitý v evanjeliu ako dôkaz priameho príbuzenstva.

2. Správa o narodení Ježiša u Matúša a Lukáša naznačuje, že Mária mala ďalšie deti. Matúš píše: „Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, vzal si manželku a nepoznal ju, ako napokon porodila svojho prvorodeného Syna“ (Mat. 1:24–25). Z toho možno jednoznačne usúdiť, že po narodení Ježiša vstúpil Jozef do normálneho manželského vzťahu s Máriou. Tertullianus v skutočnosti používa túto malú pasáž, aby dokázal, že panenstvo aj manželský stav Márie boli posvätené v Kristovi tým, že bola najprv pannou a potom manželkou v plnom zmysle slova. Keď Lukáš hovorí o narodení Ježiša, hovorí: „A porodila svojho prvorodeného Syna“ (Lukáš 2:7). Keď Lukáš nazýva Ježiša prvorodeným, jasne naznačuje, že neskôr bolo detí viac.

3. Ako sme už povedali, skutočnosť, že Ježiš zostal v Nazarete ako dedinský tesár až do svojich tridsiatich rokov, svedčí prinajmenšom o tom, že bol najstarším synom a po Jozefovej smrti mal prevziať starostlivosť o rodinu.

Veríme a veríme, že Ježišovi bratia a sestry boli skutočne Jeho bratmi a sestrami a netrváme na tom, že celibát je nadradený láske posvätenej manželstvom. Akákoľvek iná teória je založená na oslave askézy a túžby vidieť Máriu ako večnú pannu.

A preto vychádzame z toho, že Jakub, ktorý sa volá Pánov brat, bol v najplnšom zmysle Ježišovým bratom.

JAKOB AKO AUTOR EPIŠTOLY

Môžeme teda povedať, že tento Jakub bol autorom tohto listu? Pozrime sa, aké dôkazy podporujú tento názor.

1. Ak by Jakub napísal list, bolo by to celkom prirodzené, mohlo by to byť len všeobecného charakteru, čo je. Jakub nebol, ako Pavol, cestovateľ známy v mnohých cirkevných komunitách. Jakub bol vodcom judaistickej vetvy kresťanstva a dalo by sa dobre očakávať, že keby bol autorom epištoly, bolo by to podobné ako výzva pre židovských kresťanov.

2. V liste nie je nič, čo by cnostný Žid neprijal alebo s čím nesúhlasil; niektorí dokonca veria, že ide o židovský etický traktát, ktorý dostal miesto v Novom zákone. Poukázalo sa tiež na to, že v Jakubovom liste možno nájsť mnoho takýchto fráz, ktoré sa čítajú rovnako dobre v kresťanskom aj v židovskom zmysle. Slová "dvanásť kmeňov rozptýlených" (Jakub 1:1) možno pripísať nielen Židom žijúcim v diaspóre po celom svete, ale aj kresťanskej cirkvi, novému Izraelu Pána. Slovo „Pán“ sa môže rovnako vzťahovať na Ježiša a Boha Otca. Jakub hovorí, že Boh nás splodil slovom pravdy, aby sme boli prvotinou jeho stvorení“ (Jakub 1:18) možno rovnako chápať z hľadiska Božieho stvorenia alebo z hľadiska znovuzrodenia, Božieho znovustvorenia ľudstva v Ježišovi Kristovi. Výrazy „dokonalý zákon“ a „kráľovské právo“ (Jakub 1:25; 2:8) možno chápať rovnako ako etický zákon Desatora a ako nový Kristov zákon. Slová „starších Cirkvi“ - ecclesia (Jakub 5:14) možno chápať ako presbyterov kresťanskej cirkvi, tak aj ako starších Židov, pretože v Septuaginte (preklad Biblie vyhotovený v Alexandrii v treťom storočí pred Kristom) ecclesia je titul Bohom vyvoleného ľudu. IN Jacob. 2.2 hovorí sa o „vašom zhromaždení“ a o slove synagóga, a možno to skôr chápať ako synagóga než ako kresťanské cirkevné spoločenstvo. Oslovovanie čitateľov ako bratia je svojou povahou absolútne kresťanská, ale je rovnako vlastná aj Židom. Príchod Pána a obraz sudcu stojaceho pri dverách (Jakub 5:7,9) sú rovnako vlastné kresťanskému a židovskému spôsobu myslenia. Fráza, ktorú odsúdili, zabila spravodlivých (Jakub 5:6), sa často vyskytuje medzi prorokmi a kresťan to číta ako náznak ukrižovania Krista. V tomto posolstve skutočne nie je nič, čo by ortodoxný Žid nemohol prijať s čistým srdcom.

Dá sa tvrdiť, že toto všetko hovorí v prospech Jakoba: bol hlavou, ak sa to tak dá nazvať, židovského kresťanstva, bol hlavou jeruzalemskej cirkvi.

Kedysi musela mať Cirkev k judaizmu veľmi blízko a predstavovala skôr reformovaný judaizmus. Tomuto typu kresťanstva chýbala šírka a univerzálnosť, ktorú mu dal apoštol Pavol. Sám Pavol povedal, že je určený na misionársku prácu medzi pohanmi a Peter, Jakub a Ján - medzi Židmi (Gal. 2:9). Jakubov list môže dobre odrážať názory kresťanstva v jeho ranej podobe. To môže vysvetliť nasledujúce dva body.

Po prvé, vysvetľuje, prečo Jakub tak často vysvetľuje a opakuje učenie z Kázne na vrchu. Môžeme porovnávať Jacob. 2:12 a Mat. 6.14.15; Jacob. 3:11-13 a Mat. 7,16-20; Jacob. 5:12 a Mat. 5:34-37. Kresťanská etika veľmi zaujímala všetkých židovských kresťanov.

Po druhé, môže pomôcť vysvetliť vzťah medzi touto epištolou a Pavlovým učením. Na prvý pohľad Jacob. 2.14-26 obsahuje priamy útok na Pavlovo učenie. "Človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery" (Jakub 2:24). To je v rozpore s Pavlovým učením o ospravedlnení z viery. Jakub v skutočnosti odsudzuje vieru, ktorá nevedie k žiadnemu etickému konaniu. A tí, ktorí obvinili Pavla, že hlása práve takú vieru, nečítali jeho listy, pretože sú jednoducho zavalení požiadavkami čisto etickej povahy, ako vidno z príkladu Rím. 12.

Jakub zomrel v roku 62 a nemohol vidieť Pavlove listy, ktoré sa stali spoločným majetkom Cirkvi až v 90. rokoch. A preto Jakubov list nemožno považovať za útok na Pavlovo učenie, ani za jeho prekrútenie. A toto nedorozumenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou odohralo v Jeruzaleme, kde sa na Pavlovo učenie o nadradenosti viery a milosti a jeho útoky na zákon pozerali s nedôverou.

Už sme povedali, že Jakubov list a posolstvo koncilu jeruzalemskej cirkvi cirkvám pohanov sa navzájom zvláštne podobajú minimálne v dvoch ohľadoch. Po prvé, obe začínajú slovom radovať sa (Jakub 1:1; Skutky 15:23), v gréckej verzii - ochlpenie. Toto je tradičný začiatok gréckeho listu, ale po druhýkrát sa v Novom zákone nachádza iba v liste veliteľa Claudia Lysiasa vládcovi provincie Felixovi ( aktov. 23:26-30). Po druhé, v aktov. 15.17 je daná veta z Jakubovej reči, ktorá hovorí o národoch, medzi ktorými bude vyhlásené moje meno. Táto fráza sa v Novom zákone opakuje iba raz Jacob. 2.7 kde sa to prekladá takto: meno, ktorým sa voláte. Aj keď sa tieto frázy navzájom líšia v ruskom preklade, v pôvodnom gréčtine sú rovnaké. Je zaujímavé, že v posolstve koncilu jeruzalemskej cirkvi nachádzame dve nezvyčajné frázy, ktoré sa nachádzajú iba v Jakubovom liste. Nemalo by sa zabúdať ani na to, že posolstvo koncilu jeruzalemskej cirkvi s najväčšou pravdepodobnosťou napísal Jakub.

Táto skutočnosť potvrdzuje teóriu, že Jakuba napísal Jakub, brat nášho Pána a hlava jeruzalemskej cirkvi.

No na druhej strane sú fakty, ktoré nás stále nútia pochybovať o jeho autorstve.

1. Dalo by sa predpokladať, že keby bol autorom listu Pánov brat, bol by naň nejaký odkaz. Ale on sa nazýva iba otrokom Boha a Pána Ježiša Krista (Jakub 1:1). Napokon, takýto náznak by nemusel nevyhnutne slúžiť jeho osobnej sláve, ale dodal by váhu a význam jeho posolstvu. A takáto váha by bola obzvlášť cenná mimo Palestíny, v krajinách, kde Jacoba takmer nikto nepoznal. Ak bol pisateľ listu skutočne bratom Pána, prečo to nespomenul priamo alebo nepriamo?

2. Keďže v liste nie je ani náznak, že jeho autorom je Pánov brat, dalo by sa očakávať, že je apoštolom. Apoštol Pavol vždy začínal svoje listy určitými slovami. A opäť tu nejde o osobnú prestíž, ale o autoritu, na ktorú sa spolieha. Ak by Jakub, ktorý písal list, bol naozaj Pánovým bratom a hlavou jeruzalemskej cirkvi, hneď na začiatku listu by sa dalo očakávať označenie jeho apoštolstva.

3. Ale najprekvapivejšia vec – a to viedlo Martina Luthera k tomu, aby spochybnil právo listu na zahrnutie do Nového zákona – je takmer úplná absencia zmienok o Ježišovi Kristovi v ňom. V celej epištole je Jeho meno uvedené iba dvakrát a tieto odkazy sú takmer náhodné. (Jakub 1:1; 2:1).

V posolstve nie je ani jedna zmienka o Kristovom zmŕtvychvstaní. Dobre vieme, že mladá Cirkev vyrástla na viere v zmŕtvychvstalého Krista. Ak tento list pochádza z Jakubovho pera, potom sa časovo zhoduje s knihou Skutkov svätých apoštolov, v ktorej sa o Kristovom zmŕtvychvstaní hovorí najmenej dvadsaťpäťkrát. Je prekvapujúce, že človek, ktorý písal v tak dôležitom čase v dejinách Cirkvi, by nemal písať o Kristovom zmŕtvychvstaní, pretože Jakub mal dobré osobné dôvody písať o zjavení Ježiša, čo zrejme zmenilo jeho život.

Navyše, posolstvo nehovorí nič o Ježišovi ako Mesiášovi. Ak Jakub, vodca židovskej cirkvi, písal židovským kresťanom v tých raných rokoch, dalo by sa očakávať, že jeho hlavným cieľom bude predstaviť Ježiša ako Mesiáša, alebo aspoň dať celkom jasne najavo svoju vieru v to; ale v správe nie je nič také.

4. Je zrejmé, že autor tohto listu bol silne ovplyvnený Starým zákonom; je tiež celkom zrejmé, že veľmi dobre poznal Knihy múdrosti. V posolstve je dvadsaťtri zjavných citátov z Kázne na vrchu – a to nie je prekvapujúce. Už pred napísaním prvého evanjelia museli v zoznamoch kolovať zhrnutia Ježišovho učenia. Niektorí ľudia tvrdia, že pisateľ listu musel poznať Pavlove listy Rimanom a Galaťanom, aby mohol písať o viere a ľudských snahách; správne sa tiež tvrdí, že Žid, ktorý nikdy nebol mimo Palestíny a zomrel v roku 62, nemohol tieto listy poznať. Ale, ako sme už videli, tento argument sa míňa cieľu, pretože kritiku Pavlovho učenia, ak ho možno vysledovať v Jakubovom liste, môže vykonať len osoba, ktorá nečítala pôvodné Pavlove listy, ale použila len nesprávne uvedené alebo zvrátené Pavlovo učenie. Ďalšia fráza v Jacob. 1.17: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar“ – je napísaný hexametrom a je celkom zjavne citátom nejakého gréckeho básnika; a fráza v Jacob. 3.6: „kruh života“ môže byť orfická fráza z tajomných náboženstiev. Odkiaľ mohol Jacob z Palestíny získať takéto citáty?

Niektoré veci sa len ťažko vysvetľujú, ak si uvedomíte, že autorom listu bol Jakub, brat Pána.

Ako vidíme, klady a zápory Jamesovho písania tejto epištoly sa navzájom vyvažujú, ale túto otázku necháme zatiaľ nevyriešenú a prejdeme k iným otázkam.

DATOVANIE SPRÁVY

Pokiaľ ide o faktory, ktoré osvetľujú čas písania epištoly, opäť stojíme pred tým istým problémom, že na túto otázku nemožno dať jednoznačnú odpoveď. Možno tvrdiť, že epištola mohla byť napísaná veľmi skoro, ale možno tiež tvrdiť, že bola napísaná dosť neskoro.

1. Je jasné, že v čase písania listu ešte existovala veľmi reálna nádej na skorý druhý príchod Ježiša Krista. (Jakub 5:7-9). Očakávanie druhého príchodu síce kresťanskú cirkev nikdy neopustilo, no ako sa obdobie jeho nástupu vlieklo, toto očakávanie trochu zoslablo a stratilo na ostrosti. To hovorí v prospech skorého písania epištoly.

2. V prvých kapitolách knihy Skutkov svätých apoštolov a v Pavlových listoch sa odrážala diskusia Židov proti prijímaniu pohanov do Cirkvi len na základe princípu viery. Všade, kam prišiel Pavol, ho nasledovali vyznávači judaizmu a prijatie pohanov do Cirkvi sa ukázalo ako veľmi ťažké. V Jakubovom liste však nie je ani náznak tohto boja, čo je dvojnásobne prekvapujúce, keď si spomenieme, že Jakub, brat Pána, zohral vedúcu úlohu pri riešení tejto otázky na koncile jeruzalemskej cirkvi, a preto mal byť tento list napísaný buď príliš skoro, ešte skôr, ako vznikli tieto rozpory; alebo veľmi neskoro, keď odznela posledná ozvena tohto sporu. Absencia zmienok o rozporoch medzi Židmi a pohanmi v epištole sa dá interpretovať rôznymi spôsobmi.

3. Rovnako protirečivé sú informácie o štruktúre Cirkvi a jej normách premietnuté do posolstva. Miesta stretávania sa v Cirkvi sú stále zvané sunagóga (Jakub 2:2). To naznačuje skorý dátum napísania epištoly; neskôr bude určite zvolané cirkevné zhromaždenie ecclesia pretože židovské meno bolo čoskoro zabudnuté. Spomínajú sa starší Cirkvi (Jakub 5:14), no nespomínajú sa ani diakoni, ani biskupi. To opäť poukazuje na skorý dátum napísania epištoly a možno aj na židovský zdroj, pretože presbyteri-starší boli medzi Židmi a potom medzi kresťanmi. Jacoba to znepokojuje mnohí chcú byť učiteľmi (Jakub 3:1). To môže naznačovať aj skorý dátum napísania epištoly, keď Cirkev ešte nevyvinula a nerozvinula svoj systém kňazstva a ešte nezaviedla istý poriadok do cirkevnej bohoslužby. To môže tiež naznačovať neskorý dátum písania epištoly, keď sa objavilo mnoho učiteľov, ktorí sa stali skutočnou pohromou Cirkvi.

Existujú však dve všeobecné skutočnosti, ktoré, ako sa zdá, naznačujú, že epištola bola napísaná dosť neskoro. Po prvé, ako sme videli, takmer vôbec nespomína Ježiša. Témou listu sú v podstate nedostatky členov Cirkvi a ich nedokonalosti, ich hriechy a ich omyly. To môže naznačovať dosť neskorý dátum napísania epištoly. Kázeň v mladej Cirkvi v prvých rokoch jej existencie bola presiaknutá milosťou a slávou zmŕtvychvstalého Krista. Neskôr sa kázeň zmenila, tak ako to býva aj dnes, na tirádu proti nedostatkom členov cirkevnej obce. Druhým dôležitým faktom, z ktorého možno vyvodiť, že správa bola napísaná neskoro, je odsúdenie bohatých (Jakub 2:1-3; 5:1-6). Zdá sa, že lichôtky a arogancia bohatých boli skutočným problémom Cirkvi v dobe, v ktorej bol napísaný tento list, pretože v prvotnej Cirkvi ich bolo málo, ak vôbec nejakí. (1. Kor. 1:26–27). Jakubov list bol zjavne napísaný v čase, keď bývalej chudobnej Cirkvi hrozilo, že sa v jej členoch znovu prebudí túžba po pozemských statkoch a rozkošiach.

Kazatelia a mentori v starovekom svete

Stanovenie dátumu napísania Jakubovho listu si môžeme uľahčiť, ak to vezmeme do úvahy na pozadí vtedajšieho sveta.

Kázeň je vždy spojená s kresťanstvom, ale samotná kázeň nebola výmyslom kresťanskej cirkvi. Tradícia kázania existovala v židovskom aj gréckom svete; a ak porovnáme grécke a židovské kázanie s Jakubovým listom, ich veľká podobnosť je zarážajúca.

Pozrime sa najprv na grécke kázanie gréckym kazateľom. Potulní filozofi (stoici, kynici atď.) boli v starovekom gréckom svete samozrejmosťou. Všade, kde sa ľudia zhromaždili, bolo možné ich stretnúť a počuť ich volanie po cnosti: na križovatkách, námestiach, medzi veľkými davmi pri športových hrách a dokonca aj pri zápasoch gladiátorov. Niekedy dokonca oslovovali priamo cisára, vyčítali mu prepych a tyraniu a volali po cnosti a spravodlivosti. Časy, keď sa filozofia študovala výlučne na akadémiách a filozofických školách, sú preč. Filozofické etické kázne sa dali počúvať každý deň na verejných miestach. Tieto kázne mali svoje vlastné charakteristiky: poradie a metódy boli vždy rovnaké. Mali veľký vplyv na spôsob, akým Pavol kázal evanjelium, a Jakub kráčal v rovnakých stopách. Tu sú niektoré z profesionálnych metód týchto starovekých kazateľov a všimnite si ich vplyv na metódu Jakubovho listu a Pavlovho listu cirkvám.

Kazatelia v staroveku sa ani tak nesnažili dozvedieť sa nové pravdy, ako skôr upozorniť ľudí na nedostatky v ich spôsobe života a prinútiť ich znovu vidieť pravdy, ktoré poznali náhodou alebo zámerne zabudnuté. Snažili sa povolať ľudí, ktorí boli utápaní v zhýralosti a ktorí zabudli na svojich bohov, k cnostnému životu.

1. Často viedli fiktívne rozhovory s fiktívnymi oponentmi formou takzvaných „oklieštených dialógov“. James túto techniku ​​používa aj v 2,18 nasl. a 5,13 nasl.

2. Prechádzali z jednej časti kázne do druhej prostredníctvom otázok, ktoré žiadali uviesť Nová téma. Jacob tiež používa túto metódu v 2.14 a 4.1.

3. Veľmi sa im páčila rozkazovacia nálada a nabádali svojich poslucháčov, aby konali spravodlivo a zriekli sa chýb. Jakubov list má 108 veršov, takmer 60 je imperatívov.

4. Veľmi radi sa pýtali svojich poslucháčov rétorické otázky. Jacob si tiež často kladie takéto otázky. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Často robili živé výzvy priamo nejakej časti publika. Jacob hovorí priamo s trúfalými bohatými mužmi, ktorí obchodujú za účelom zisku (4,13; 5,6) .

6. Mali veľmi radi obrazné vyjadrenia na charakterizáciu cností a nerestí, hriechov a kladných vlastností. James tiež ukazuje žiadostivosť a hriech v akcii (1,15) ; milosrdenstvo (2,13) a hrdzu (5,3) .

7. Používali obrazy a obrázky každodenného života, aby vzbudili záujem u poslucháčov. Typické pre kázanie v staroveku boli obrazy uzdy, kormidla lode, lesného požiaru atď. (porov. Jakub 3:3-6). Spolu s mnohými ďalšími používa Jacob obraz sedliaka a jeho trpezlivosť veľmi živo. (5,7) .

8. Často citovali slávne a slávni ľudia a ich morálne správanie. Jakob uvádza príklad Abraháma (2,21-23) smilnica Rahab (2,25), Eliáš (5,17) .

9. Aby upútali pozornosť poslucháčov, začali antickí kazatelia svoju kázeň rozporuplným výrokom. James robí to isté, keď vyzýva ľudí, aby prijali život s veľkou radosťou, keď upadnú do pokušení. (1,2) . Starovekí kazatelia tiež často dávali do kontrastu skutočnú cnosť s bežnou životnou úrovňou. James zo svojej strany trvá na tom, že šťastie bohatých spočíva v ponížení (1,10) . Starovekí kazatelia používali zbraň irónie. Rovnako aj Jacob (2,14-19; 5,1-6).

10. Starovekí kazatelia vedeli rozprávať ostro a stroho. James tiež nazýva svojho čitateľa „nepodloženým človekom“ a „neverným a nepriateľom Boha“ (2,20; 4,4) . Starovekí kazatelia sa uchýlili k slovnému bičovaniu – James robí to isté.

11. Starí kazatelia mali svoje štandardné spôsoby skladania kázní.

a) Časť svojej kázne často končili nápadným kontrastom. Napríklad stavali do protikladu spravodlivý a nespravodlivý spôsob života. Jacob tiež opakuje túto techniku (2,13; 2,26) .

b) Často dokazovali svoje tvrdenia kladením priamych otázok publiku – James robí to isté (4,4-12) . Je pravda, že u Jacoba nenájdeme trpkosť, prázdny a hrubý humor, ku ktorému sa uchyľovali grécki kazatelia, ale je celkom jasné, že využíva všetky ostatné metódy, ktorými si potulní grécki kazatelia získavali mysle a srdcia poslucháčov.

Starovekí Židia mali tiež svoju vlastnú tradíciu kázania. Takéto kázne zvyčajne čítali počas bohoslužieb v synagógach rabíni. S kázňami potulných gréckych filozofov mali veľa spoločného: tie isté rétorické otázky, tie isté naliehavé výzvy a imperatívy, tie isté ilustrácie z každodenného života, tie isté citáty a príklady zo života mučeníkov za vieru. Ale židovská kázeň mala jednu zvláštnu črtu: bola náhla a nesúvislá. Židovskí učitelia učili svojich študentov, aby sa nikdy nezdržiavali pri jednom predmete, ale aby rýchlo prešli z jedného predmetu na druhý, aby udržali poslucháčov záujem. A preto sa volala aj taká kázeň haraz, Čo znamená navliekanie korálok. Židovské kázanie bolo často hromadením morálnych právd a nabádaní jedna na druhej. Tak je napísaná Jakubova kniha. Je veľmi ťažké v ňom vidieť postupnosť a premyslený plán. Oddiely a verše v ňom nasledujú za sebou, nie sú navzájom prepojené. Goodspeed o tejto epištole píše: "Toto dielo bolo prirovnané k reťazi, v ktorej je každý článok spojený s tým, ktorý ho predchádza a ktorý za ním nasleduje. Iní porovnávali jeho obsah so šnúrou korálkov... Ale Jakubov list možno nie je ani tak reťazou myšlienok alebo guľôčok, ako hrsťou perál, ktoré sa jedna po druhej hádžu na pamiatku poslucháča."

Bez ohľadu na to, ako sa na Jakubov list pozeráme ako na prejav starogréckeho alebo židovského svetonázoru, je to dobrý príklad kázne tej doby. A zrejme tu leží kľúč k odhaleniu jeho autorstva.

AUTOR JAMES

Existuje päť možností, ako odpovedať na túto otázku.

1. Začnime teóriou, ktorú pred viac ako polstoročím rozvinul Mayer a oživil Easten v „Biblickom komentári“. V dávnych dobách bolo bežné vydávať knihy pod menom veľkého muža. Židovská literatúra medzi Starým a Novým zákonom je plná takýchto spisov pripisovaných Mojžišovi, dvanástim patriarchom, Baruchovi, Enochovi, Izaiášovi a ďalším. vynikajúci ľudia upútať pozornosť čitateľov. Toto bola bežná prax. Najznámejšou z apokryfných kníh je kniha Šalamúnovej múdrosti, v ktorej mudrci neskorších čias pripisujú novú múdrosť najmúdrejším z kráľov. V súvislosti s Jakubovým listom nesmieme zabudnúť na nasledovné:

a) Nie je v ňom nič, čo by ortodoxný Žid nemohol akceptovať, ak by tie dve zmienky o Ježišovi v Jas. 1.1 a 2.1, čo nie je zložité.

b) v gréčtine Jacob Znie to ako Jacobus, čo nepochybne zodpovedá Jacob v Starom zákone.

c) Správa je adresovaná dvanástim rozptýleným kmeňom. Z tejto teórie vyplýva, že Jakubov list je len židovský spis, podpísaný menom Jakub a určený Židom roztrúseným po celom svete, aby ich posilnil vo viere uprostred skúšok, ktorým boli vystavení v pohanských krajinách.

Táto teória sa ďalej rozvíjala. IN Gen. 49 Uvádza sa Jakubov príhovor k jeho synom, čo je séria krátkych opisov a charakteristík každého z jeho synov. Mayer uvádza, že v Jakubovom liste môže nájsť paralely k opisu každého z patriarchov, a teda všetkých dvanástich kmeňov, uvedených na Jakubovu adresu. Tu sú niektoré z porovnaní a paralel:

Asir je bohatý muž: Jacob. 1,9-11; Gen. 49,20.

Issachar - dobre robí: Jacob. 1,12; Gen. 49.14.15.

Rúben - začiatok, prvé ovocie: Jacob. 1,18; Gen. 49,3.

Simeon symbolizuje hnev: Jacob. 1,9; Gen. 49,5-7.

Levi - kmeň, ktorý má zvláštny vzťah k náboženstvu: Jacob. 1.26.27.

Naftali symbolizuje mier: Jacob. 3,18; Gen. 49,21.

Gad symbolizuje vojny a bitky: Jacob. 4.1.2; 1. Mojžišova 49:19.

Dan symbolizuje očakávanie spásy: Jacob. 5,7; Gen. 49,18.

Jozef symbolizuje modlitbu: Jacob. 5,1-18; Gen. 49:22-26.

Benjamin symbolizuje narodenie a smrť: Jacob. 5,20; Gen. 49,27.

Toto je veľmi dômyselná teória: nikto nemôže priniesť nezvratné dôkazy v jej prospech, ani ich vyvrátiť; a určite to dobre vysvetľuje konverziu na Jacob. 1.1 k dvanástim kmeňom žijúcim v rozptýlení. Táto teória nám umožňuje dospieť k záveru, že morálne a etické aspekty tohto židovského pojednania, napísaného pod menom Jakub, urobili na niektorých kresťanov taký silný dojem, že ho opravil a doplnil a vydal ho ako kresťanskú knihu. To je, samozrejme, zaujímavá teória, ale možno jej hlavná výhoda spočíva v jej vtipe.

2. Podobne ako Židia, aj kresťania napísali veľa kníh, pripisujúc ich významným osobnostiam kresťanskej viery. Existujú evanjeliá napísané v mene Petra, Tomáša a dokonca Jakuba; je tam list podpísaný menom Barnabáš, sú tam evanjeliá od Nikodéma a Bartolomeja; sú tam skutky Jána, Pavla, Ondreja, Petra, Tomáša, Filipa a iných. Takéto knihy sú tzv pseudonym, teda napísané pod meno niekoho iného.

Predpokladalo sa, že Jakuba napísal niekto iný a pripísal ho bratovi Pána. Očividne si to myslel Hieronym, keď povedal, že tento list „vydal niekto v mene Jakuba“. Ale nech už bol tento list akýkoľvek, nikdy ho nemohol „vydať niekto v mene Jakob“, pretože ten, kto napísal a niekomu pripísal takúto knihu, by sa starostlivo a usilovne snažil ukázať, koho treba považovať za jej autora. Keby chcel autor vydať knihu pod pseudonymom, urobil by to tak, aby nikto nepochyboval, že jej autorom je Jakub, brat nášho Pána, ale o tom sa ani nehovorí.

3. Anglický teológ Moffat sa prikláňal k názoru, že autorom listu nebol ani Pánov brat, ani iný známy Jakub, ale jednoducho učiteľ menom Jakub, o ktorého živote nevieme vôbec nič. To v skutočnosti nie je až také neuveriteľné, pretože už vtedy bolo meno Jakub veľmi rozšírené. Potom je však ťažké pochopiť, ktorá kniha bola zahrnutá do Nového zákona a prečo sa začala spájať s menom brata Ježiša.

4. Všeobecne sa však uznáva, že túto knihu napísal Jakub, brat Pána. Už sme poukázali na veľmi zvláštnu vec – že v takejto knihe sa náhodne spomína iba dvakrát Ježišovo meno a vôbec sa tam nehovorí o Jeho zmŕtvychvstaní alebo o tom, že Ježiš bol Mesiáš. Je tu však ďalší, ešte zložitejší a komplexnejší problém. Kniha je napísaná v gréčtine a Ropes sa domnieva, že gréčtina musela byť pôvodným jazykom autora epištoly, a veľký klasický filológ Major uviedol: „Prikláňam sa k názoru, že gréčtina tohto listu je bližšie k normám vysokých klasikov než gréčtina iných kníh Nového zákona, možno s výnimkou listu Hebrejom. Ale Jakobovým rodným jazykom bola nepochybne aramejčina, nie gréčtina, a určite neovládal klasickú gréčtinu. Ortodoxná židovská výchova, ktorú dostal, v ňom zrejme vyvolala pohŕdanie gréčtinou ako nenávideným pohanským jazykom. V tomto duchu je takmer nemožné si predstaviť, že by tento list vyšiel z Jakubovho pera.

5. Spomeňme si, ako veľmi je kniha Jakuba ako kázeň. Je možné, že túto kázeň skutočne predniesol sám Jakub, ale bola zapísaná a preložená niekým iným; potom bola mierne zmenená a rozoslaná do všetkých cirkví. To vysvetľuje formu listu a skutočnosť, že sa stotožňuje s menom Jakub. To tiež vysvetľuje absenciu početných zmienok o Ježišovi, o Jeho zmŕtvychvstaní a Mesiášstve: napokon, Jakub sa nemohol dotknúť všetkých aspektov viery v jednej kázni; v skutočnosti prináša ľuďom do povedomia ich morálne povinnosti a neučí ich teológiu. Zdá sa nám, že táto teória vysvetľuje všetko.

Jedna vec je celkom jasná – možno začneme čítať tento malý list, uvedomujúc si, že Nový zákon obsahuje knihy väčšej dôležitosti, ale ak ho budeme študovať s dokonalou úctou, uzavrieme ho s pocitom vďačnosti Bohu, že sa nám zachoval pre naše poučenie a inšpiráciu.

POZDRAVY (Jakub 1:1)

Už na začiatku listu sa Jakub odmeňuje titulom, v ktorom je všetka jeho sláva a všetka jeho česť; on - služobník Boží a Pána Ježiša Krista. Jakub je jediný z autorov Nového zákona, okrem Judáša, ktorý sa nazýva „ duly" bez akéhokoľvek ďalšieho vysvetlenia alebo výhrad. Pavol sa nazýva „služobníkom Ježiša Krista, nazývaným apoštol“ (Rim. 1:1; Fil. 1:1). Jakub už nechce nič dodať k tomu, že je služobníkom Boha a Pána Ježiša Krista. Tento názov má štyri významy.

1. To naznačuje absolútna poslušnosť. Pre otroka je len jeden zákon – slovo pána, otrok nemá žiadne práva; je úplným majetkom svojho pána a je povinný prejaviť absolútnu poslušnosť.

2. To naznačuje absolútna poslušnosť. Takto sa nazýva človek, ktorý nemyslí na svoje privilégiá - ale na svoje povinnosti, nie na svoje práva - ale na svoju povinnosť. Tak sa nazýva človek, ktorý v službe Bohu zabudol na seba.

3. To naznačuje absolútna lojalita a oddanosť. Takto sa nazýva človek, ktorý nemá svoje záujmy, pretože všetko, čo robí, robí pre Boha. Nepočíta s osobnými výhodami a výhodami, je Mu verný.

4. Ale na druhej strane toto hrdý hodnosť. Tak sa nazývali najväčšie osobnosti éry Starého zákona. Mojžiš bol doulos, služobníkom Božím (1. Kráľov 8:53; Dan. 9:11; Mal. 4:4), tiež Joshua a Caleb (Joz. N. 24:29; 4. Mojžišova 14:24); patriarchovia - Abrahám, Izák, Jakub (5. Mojž. 9:27), Job. (Job 1:8) a Izaiáš (Izaiáš 20:3). Je celkom zrejmé, že služobníci Boží, doulos boli proroci (Ámos 3:7; Zach 1:6; Jer. 7:25). Nazývam sa otrokom doulos, Jacob sa považuje za nasledovníka a nástupcu tých, ktorí našli slobodu, pokoj a slávu v absolútnom podriadení sa Božej vôli. Kresťan nemôže mať vyšší cieľ ako tento – byť Božím služobníkom.

Ale tento pozdrav má jeden zaujímavá vlastnosť: pozdravuje svojich čitateľov, používa slovo James ochlpenie, bežný pozdrav v gréckych svetských písmenách. Pavol napríklad nikdy nepoužil toto slovo: vždy používal čisto kresťanský pozdrav, „milosť a pokoj“ (Rim 1:7; 1Kor 1:3; 2.Kor 1:2; Gal 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Kol 1:2; 1Tes 1:1; 2.Tes 1:2; Fil 3).Ďalej v Novom zákone sa tento svetský pozdrav vyskytuje iba dvakrát: v liste rímskeho dôstojníka Claudia Lysiasa miestodržiteľovi Félixovi, ktorý napísal o bezpečnosti Pavlovej cesty (Skutky 23:26), a v liste všetkým cirkvám, napísanom po rozhodnutí Jeruzalemského koncilu prijať pohanov do Cirkvi (Skutky 15:23). Toto zaujímavý fakt pretože tomu zhromaždeniu predsedal Jakub (Skutky 15:13). Je možné, že použil najbežnejší pozdrav, pretože jeho odkaz bol odoslaný širokej verejnosti.

ŽIDIA ŽIJÚCI V ROZPUSTENÍ PO CELOM SVETE (Jakub 1:1 (pokračovanie))

Správa je adresovaná dvanásť kmeňov roztrúsených v diaspóre. Toto slovo sa používa výlučne vo vzťahu k Židom žijúcim mimo Palestíny. Milióny Židov, ktorí z nejakého dôvodu žili mimo Palestíny, tvorili diaspóru. Toto rozptýlenie Židov po celom svete zohralo mimoriadne dôležitú úlohu pri šírení kresťanstva, pretože po celom svete boli v tom čase synagógy, kde mohli kresťanskí kazatelia začať svoju cestu, a navyše po celom svete boli ľudia, muži a ženy, ktorí už poznali Starý zákon a snažili sa v iných vzbudiť záujem o ich vieru. Pozrime sa, ako k tomuto rozptylu došlo.

Židia boli niekoľkokrát násilne vyhnaní zo svojej zeme a nútení žiť na cudzích územiach. Takéto migrácie boli tri.

1. Prvé násilné presídlenie Židov uskutočnili Asýrčania, keď dobyli Severné kráľovstvo s hlavným mestom Samáriou a všetkých ľudí odviedli do zajatia v Asýrii. (2. Kráľov 17:23; 1. Kr. 5:26). Toto bolo desať kmeňov, ktoré sa nikdy nevrátili. Sami Židia verili, že sa nakoniec všetci zhromaždia v Jeruzaleme, no týchto desať kmeňov, verili, sa do konca sveta nevráti. Toto presvedčenie bolo založené na dosť zvláštnom výklade textu Starého zákona. Rabíni povedali: „Týchto desať kmeňov sa nikdy nevráti, pretože sa o nich hovorí: „A uvrhol ich do inej krajiny, ako teraz vidíme“ (5. Mojž. 29:28). A tak ako dnešok (teraz) pominie a už sa nikdy nevráti, tak sú preč a už sa nikdy nevrátia. A ako dnes prichádza tmavá noc a potom opäť svetlo, tak svetlo opäť zažiari pre tých desať kmeňov, pre ktoré bola tma.

2. Druhá nútená migrácia Židov sa odohrala okolo roku 580 pred Kristom, keď Babylončania dobyli Južné kráľovstvo, ktorého hlavným mestom bol Jeruzalem a mnohých, vrátane tých najušľachtilejších, odviedli do babylonského zajatia. (2. Kráľov 24:14–16; Žalm 1:36). V Babylone sa Židia správali nezávisle: tvrdošijne sa odmietali asimilovať a stratiť svoju národnú identitu. Usadili sa v mestách Nehareda a Nibisis. Práve v Babylone dosiahla židovská vzdelanosť svoj vrchol a vznikol tam Babylonský Talmud, najrozsiahlejšia šesťzväzková expozícia židovského práva. Josephus napísal „Vojny Židov“ pôvodne nie v gréčtine, ale v aramejčine, pretože táto kniha bola určená pre učencov v Babylone. Josephus píše, že Židia tam dosiahli takú moc, že ​​na určité obdobie bola provincia Mezopotámia pod ich kontrolou. Dvaja židovskí vládcovia Mezopotámie sa volali Asideus a Anileus; Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, bolo po smrti Anilea zabitých viac ako 500 000 Židov.

3. K tretiemu nútenému presídleniu Židov došlo oveľa neskôr. Pompeius, ktorý v roku 63 pred Kristom porazil Židov a dobyl Jeruzalem, priviedol mnohých Židov do Ríma ako otrokov. Dodržiavanie rituálnych zákonov a ich tvrdohlavé dodržiavanie sabatu im sťažovalo použitie ako otrokov, a tak bola väčšina z nich prepustená na slobodu. Židia sa usadili v špeciálnej štvrti na druhej strane Tiberu a čoskoro prekvitali v celom meste. Dio Cassius o nich hovorí toto: „Často boli zľahčovaní, no napriek tomu zosilneli a dokonca získali právo slobodne vykonávať svoje zvyky.“ Veľkým patrónom Židov bol Július Caesar; Židia ho celú noc oplakávali pri jeho hrobe. Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, bolo počas Cicerovho prejavu na obranu Flaca prítomných veľa Židov. V roku 19 n. l. boli Židia vyhnaní z Ríma, obvinení z toho, že okradli bohatú rímsku prozelytku a sľúbili, že jej peniaze pošlú ako dar do jeruzalemského chrámu. 4 000 Židov bolo odvlečených do armády, aby bojovali proti lupičom na ostrove Sardínia, no čoskoro boli vrátení späť. Keď palestínski Židia vyslali do Ríma delegáciu, aby sa sťažovala na vládcu Archelaa, k delegátom sa pridalo 8 000 Židov žijúcich v Ríme. Rímska literatúra je plná pohŕdavých poznámok o Židoch, takže antisemitizmus nie je novým fenoménom, no veľké množstvo zmienok o Židoch je jasným dôkazom toho, akú veľkú úlohu zohrali Židia v živote hlavného mesta rímskeho štátu.

Tieto nútené migrácie viedli k tomu, že tisíce Židov sa usadili v Babylone a Ríme, ale ešte väčší počet Židov opustil Palestínu pri hľadaní výhodnejších a výnosnejších miest: boli poslaní predovšetkým do dvoch susedných krajín - Sýrie a Egypta. Palestína bola zovretá medzi týmito dvoma krajinami a kedykoľvek sa medzi nimi mohla stať bojiskom. Preto mnohí Židia opustili Palestínu a usadili sa v týchto krajinách.

V dobe Nabuchodonozora veľa Židov dobrovoľne odišlo do Egypta (2. Kráľov 25:26). Existujú dôkazy, že už v roku 650 pred Kristom boli v armáde egyptského faraóna židovskí žoldnieri. Keď Alexander Veľký založil Alexandriu, osadníkom boli udelené zvláštne privilégiá, čo tam priviedlo veľké množstvo Židov. Mesto Alexandria bolo rozdelené do piatich správnych obvodov, z ktorých dva boli obývané Židmi. Počet obyvateľov posledných dvoch bol viac ako jeden milión. Osady Židov v Egypte sa rozrástli natoľko, že asi v roku 50 pred Kristom pre nich postavili chrám v Leontopole podľa obrazu Jeruzalema.

Spomedzi sýrskych miest žila väčšina Židov v Antiochii. Evanjelium sa tam prvýkrát zvestovalo pohanom a Ježišových nasledovníkov najprv v Antiochii nazvali kresťanmi. Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, bolo kedysi v Damasku zmasakrovaných 10 000 Židov.

V Egypte, v Sýrii a ďaleko za ich hranicami bolo tiež veľa Židov. Podľa informácií, ktoré sa k nám dostali, sa obyvateľstvo Cyriney v severnej Afrike rozdelilo na farmárov, ktorí žili v krajine cudzincov, a Židov. Historik Ríma, Nemec Mommsen, napísal: „Obyvatelia Palestíny sú len časťou Židov a navyše nie sú najväčšími; židovské komunity v Babylone, Malej Ázii a Egypte sú oveľa väčšie ako židovské obyvateľstvo Palestíny.“

Mommsen spomenul ďalšiu oblasť, kde žilo veľa Židov – Malú Áziu. Po smrti Alexandra Veľkého sa jeho ríša zrútila: Egypt sa dostal pod nadvládu Ptolemaiovcov a Sýria a priľahlé oblasti pripadli Seleukovcom. Seleukovská dynastia presadzovala na jednej strane politiku potlačovania národov v nádeji na vykorenenie nacionalizmu a na druhej strane veľmi rada stavala nové mestá. Tieto mestá potrebovali obyvateľov a Seleukovci poskytovali osobitné privilégiá a priaznivé podmienky tým, ktorí sa v nich usadili. Židia sa v takýchto mestách usadili po tisícoch a tvorili veľkú a prosperujúcu časť obyvateľstva miest v Malej Ázii, veľkých stredomorských a iných veľkých miest. nákupné centrá. Ale aj tam boli vystavení násilnému presídleniu. Antiochus III. Veľký presídlil dvetisíc židovských rodín z Babylonu do Lýdie a Frýgie. Tok Židov vychádzajúci z Palestíny bol taký silný, že sa palestínski Židia sťažovali na svojich bratov, ktorí opustili svoju drsnú vlasť kvôli kúpeľom a sviatkom v Ázii a Frýgii, a Aristoteles povedal, že v Malej Ázii stretol Žida, ktorý „bol Grékom nielen jazykom, ale aj dušou“.

To všetko jasne ukazuje, že Židia žili po celom svete tej doby. Grécky geograf Strabón napísal: „Je ťažké nájsť miesto na celom svete, kde by nežili a nevládli Židia,“ a židovský historik Josephus Flavius ​​​​napísal: „Niet takého mesta a takého kmeňa, kde by sa nezakorenili židovské zákony a židovské zvyky.

Vo „Veštení zo Saville“, napísanom okolo roku 140 pred Kristom, sa hovorí, že každé more a každá krajina je plná Židov. Filón Alexandrijský cituje list, ktorý údajne napísal židovský kráľ Herodes Agrippa I. rímskemu cisárovi Caligulovi, v ktorom sa uvádza, že Jeruzalem je hlavným mestom nielen Judey, ale väčšiny krajín; lebo v Egypte a vo Fenícii a v Sýrii a ešte ďalej - v Pamfýlii a Kilíkii, vo väčšine Malej Ázie až po samotnú Bitýniu a odľahlé kúty pobrežia Čierneho mora a v Európe: v Tesálii, Boiótii, Macedónii, Etómii, Argose, Korinte - v mnohých najlepšie miesta Peloponézsky polostrov - všade sú kolónie Židov. A nielen na pevnine, ale aj na najväčších a najvýznamnejších ostrovoch Euboia, Cyprus, Kréta – nehovoriac o oblastiach za riekou Eufrat – žijú Židia všade.

Židovský rozptyl, diaspóra, skutočne pokryl celý svet a to zohralo mimoriadne dôležitú úlohu v šírení kresťanstva.

TESTOVANÉ A STÁLE (Jakub 1:2-4)

James nikdy neučil svojich čitateľov, že kresťanstvo je jednoduchá cesta von. Varoval kresťanov, že ich čakajú rôzne pokušenia: v gréčtine toto slovo Peirasmos, ktorého význam musíme dobre pochopiť, aby sme si uvedomili podstatu kresťanského života.

grécky Peirasmos- to nie je pokušenie v pravom zmysle slova - je súdny proces; test s konkrétnym účelom, ktorým je, aby sa testovaný po teste stal silnejším a čistejším. Zodpovedajúce sloveso peiraceín, čo sa dnes častejšie prekladá ako test, má rovnaký význam a nejde o pokušenie a uvedenie do pokušenia a hriechu, ale o posilnenie a očistenie človeka.

Tak napríklad Gréci hovorili, že kuriatko zažíva ( peiraceín) ich krídla. O kráľovnej zo Sáby (1. Kráľov 10:1)že prišla zažiť peiraceín) Šalamúnova múdrosť v hádankách. Biblia tiež hovorí, že Boh pokúšal (t.j. peiraceín) Abrahám, zjavujúc sa mu a žiadajúc obetovať Izáka (1 Moj 22:1). Keď Izrael prišiel do zasľúbenej zeme, Boh nezobral tam žijúce národy, ale nechal ich, aby pokúšal (skúška - peiraceín) nimi Izrael v boji proti nim (Sudcovia 2:22; 3:1,4). Životné skúšky Izraela slúžili formovaniu a posilňovaniu ľudu (5. Mojž. 4:34; 7:19).

Toto je dôležitá a vznešená myšlienka: Kresťania musia byť pripravení na to, že na svojej kresťanskej ceste budú čeliť skúškam. Čakáme na rôzne skúsenosti a skúšky, trápenia a sklamania, ktoré nám môžu vziať vieru; pokušenia, ktoré nás môžu zviesť z cesty spravodlivosti; nebezpečenstvá, nedôvera voči iným, ktoré kresťania tak často musia pociťovať vo vzťahu k sebe, ale toto všetko nás nemá viesť k pádu, ale pozdvihnúť nás vyššie; toto všetko padá na nás nie preto, aby nás premohli, ale preto, aby sme to všetko premohli; toto všetko by nás nemalo oslabovať, ale posilňovať, a preto by sme nemali plakať a sťažovať sa na tieto skúšky, ale radovať sa z nich. Kresťan je svojím spôsobom ako športovec: čím viac trénuje (pracuje), tým viac sa raduje, pretože vie, že to prispieva ku konečnému úspechu. Ako povedal anglický básnik Robert Browning: „mali by sme sa radovať z každého tlaku, ktorý sťažuje pohyb na zemi,“ pretože každá prekonaná ťažkosť je krokom na ceste nahor.

OVOCIE SKÚŠKY (Jakub 1:2-4 (pokračovanie))

Samotný proces testovania Jacoba definuje slovo dokimion. A toto je veľmi zaujímavé slovo - s významom čistá minca, sýty, pravý. Skúškou je očistiť človeka od všetkej nečistoty.

Ak tieto skúšky splníme správne, dajú nám nehybnosť tvrdosť. V Biblii to trpezlivosť(v gréčtine - humomone), ale trpezlivosť je príliš pasívna povahová črta. Hupomone- to nie je len schopnosť vydržať a vydržať, ale aj schopnosť vykonávať veľké a slávne činy. Pohania počas stáročí prenasledovania kresťanov žasli nad tým, že mučeníci zomierali s piesňami a nie v zúfalstve. Jedného kresťana, ktorý stál a usmieval sa uprostred plameňov, sa ho opýtali, prečo sa usmieva: „Videl som Božiu slávu,“ povedal, „a som rád.“ Hupomone- je to charakterová vlastnosť, ktorá dáva človeku schopnosť nielen znášať ťažkosti, ale aj ich prekonávať. Správne vydržaná skúška dáva človeku silu vydržať ešte viac a vyhrať aj ťažšie bitky.

Neohybná tvrdosť dáva človeku:

1. Dokonalosť. V gréčtine to je teleios, Čo znamená cieľavedomá dokonalosť. Takže obetné zviera je definované ako teleios ak je bez defektov a môže byť obetovaný Bohu. Školák, študent, sa stáva teleios - keď je dobre trénovaný. Človek sa stáva teleios keď bol úplne dospelý. Skúška človeka pomáha človeku splniť mu pridelenú úlohu na zemi. A to je skvelý nápad. Keď prekonávame životné skúšky, ktoré nám pripadli, buď sa pripravujeme na splnenie úlohy, ktorú nám určil Boh, alebo sa staneme nespôsobilými a neschopnými ju splniť.

2. úplnosť. V gréčtine toto slovo holokleros, Čo znamená celok, kompletný vo všetkých častiach. Toto slovo charakterizuje zviera určené ako obeta Bohu, ako aj kňaza, ktorý Mu môže slúžiť; to znamená, že zviera alebo človek nemá žiadne nedostatky, ktoré by ich znetvorili. Neochvejná pevnosť nakoniec oslobodí človeka od slabostí a nedostatkov jeho charakteru; pomáha mu prekonať staré hriechy, zbaviť sa starých nedostatkov a získať cnosti, kým nezíska schopnosť plne slúžiť Bohu a svojim blížnym.

3. Úplná absencia akýchkoľvek nedostatkov. V gréčtine to je leipesfay; toto slovo definuje víťazstvo nad nepriateľom, zastavenie boja. Človek, ktorý riadne prešiel skúškou, ktorá ho postihla, v ktorej sa táto nepružná pevnosť deň čo deň zdokonaľuje, prekoná a postupne sa približuje k samotnému Ježišovi.

BOH DÁVANIE A ČLOVEK PROSÍ (Jakub 1:5-8)

Táto pasáž úzko súvisí s predchádzajúcou. James práve povedal svojim čitateľom, že správnym využitím svojich skúseností získajú neochvejnú pevnosť, ktorá je základom všetkých cností. Potom však pre človeka vyvstáva otázka: „Kde nájsť potrebnú múdrosť a inteligenciu správny postoj na životné skúšky?" A na to Jakub odpovedá: "Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech si prosí Boha, ktorý dáva všetkým zadarmo a bez výčitiek, a bude mu daná."

Z toho vyplýva jedno: pre Jakuba, kresťanského učiteľa so židovskou výchovou a pôvodom, je múdrosť praktická vec, spojená s skutočný život a nie s filozofickým uvažovaním a intelektuálnym poznaním. Stoici definovali múdrosť ako „poznanie ľudského a božského“. Ľudia definovali kresťanskú múdrosť ako „najvyššiu a božskú vlastnosť duše, ktorá dáva človeku schopnosť rozpoznať spravodlivosť a konať v súlade s ňou“, alebo „duchovný a duševný dar potrebný pre spravodlivý život“. V kresťanskej múdrosti je samozrejme aj poznanie božských hĺbok, ale v podstate má praktický charakter; predstavuje vlastne poznanie božských hĺbok, realizované v prijaté rozhodnutia a v osobných každodenných vzťahoch s ľuďmi. Keď prosíme Boha o takúto múdrosť, treba pamätať na dve veci.

1. Človek si musí pamätať ako Boh dáva. Boh dáva štedro a nikdy si to nepamätá. "Všetka múdrosť," povedal Ježiš, syn Sirachov, "je od Pána a zostáva s ním naveky." (Pán 1.1). Židovskí mudrci si však dobre uvedomovali, že najlepší darček na svete môže byť pokazený spôsobom, akým je vyrobený. O tom, ako dáva hlúpy človek, by mohli Židia veľa povedať: „Syn môj, keď robíš dobré skutky, nevyčítaj a pri každom dare sa neurážaj slovami... Nie je slovo vyššie ako dobré dávanie? Ale dobrotivý človek má oboje. (Sir. 18:15 - 18). "Dar blázna ti neprospeje, lebo namiesto jedného má veľa očí, ktoré musí prijať. Málo dá, ale veľa vyčíta a otvorí ústa ako zvestovateľ. Dnes dá pôžičku a zajtra bude žiadať späť: takého človeka nenávidí Pán a ľudia." (Sir. 20:14-15).

Sú ľudia, ktorí dávajú len s očakávaním, že dostanú viac, ako dajú; alebo dávať len preto, aby uspokojili svoju ješitnosť a pocit nadradenosti, aby sa obdarovaný dostal do pozície dlžníka, ktorý dáva a potom mu neustále pripomína dar, ktorý dali. Boh dáva štedro. Grécky básnik Filemon nazval Boha, „ktorý miluje dary“, nie v tom zmysle, že by ich rád prijímal, ale v zmysle, že rád dáva. Boh nepripomína svoje dary, dáva ich v žiare svojej lásky, pretože je Jeho prirodzenosťou dávať.

2. Človek si musí pamätať, ako sa pýtať. Človek by mal Boha bez akýchkoľvek pochybností prosiť, že dostane, o čo prosí. Človek si musí byť istý, že Boh môže dať, čo žiada, a že je pripravený dať. Myseľ človeka, ktorý sa pýta Boha s pocitom pochybností, je podobná morské vlny zmietaný sem a tam náhodným poryvom vetra, alebo korok, ktorý vlny unášajú na pobrežie a potom ho sfúknu do mora. Takýto človek chodí ako opilec nerovnomerne a nestále, sem a tam a nikam nepríde. James veľmi jasne charakterizuje takého človeka slovom dincihos, Čo znamená s dvojitou dušou alebo dvojitými myšlienkami. Jeden verí a druhý nie a človek kráča občianska vojna v ktorej viera a nevera vedú zúfalcov. Aby človek mohol správne vyhodnotiť a využiť životnú skúsenosť a byť očistený, musí prosiť Boha o múdrosť a pamätať na to, že Boh je veľmi štedrý a že treba prosiť s vierou, že Boh dáva všetko, čo pre nás považuje za užitočné a potrebné.

KAŽDÉMU JEHO (Jakub 1:9-11)

Jakub veril, že kresťanstvo prináša každému človeku presne to, čo potrebuje: opovrhovaný chudobný človek získa sebaúctu a hrdý boháč pozná sebaponíženie.

1. Kresťanstvo prináša chudobnému človeku nový pocit vlastnej dôležitosti.

a) Dozvedá sa, že je považovaný v Cirkvi. V ranej kresťanskej cirkvi neboli vôbec žiadne triedne rozdiely. Mohlo sa stať, že otrok bol presbyterom komunity, kázal a slávil Večeru Pánovu a jeho pán bol len obyčajným členom cirkvi. Sociálne rozdiely boli v Cirkvi vymazané a každý má rovnakú váhu a dôležitosť.

b) Dozvie sa, že má isté význam vo vesmíre. Kresťanstvo učí, že každý človek na tomto svete vykonáva alebo by mal vykonávať určitú úlohu. Boh potrebuje každého človeka. A aj keď je pripútaný na lôžko utrpenia, jeho modlitba môže mať vplyv na ľudský svet.

c) Učí sa, na čom záleží v očiach Boha. Ako ktosi dávno povedal: "Nikoho nenazývajte bezcenným, za koho zomrel Kristus."

2. Kresťanstvo dáva bohatému človeku nový pocit sebaponižovania. Bohatstvo je veľkým nebezpečenstvom, pretože dáva človeku falošný pocit bezpečia. Boháč verí, že má všetko a môže sa vykúpiť z akejkoľvek pozície, v ktorej nechce byť.

Jacob vykresľuje živý obraz, ktorý je dobre známy obyvateľom Palestíny: po daždi vyklíči tráva na púšti, no jedného horúceho dňa ich úplne zničí, akoby vôbec neexistovali. Vädnúce teplo(v gréčtine príčina) je juhovýchodný vietor. Prišiel z púští a rozlial sa po Palestíne ako teplo z rozpálenej pece. Tento vietor by mohol cez noc zničiť všetku vegetáciu.

Taký je život postavený na bohatstve. Človek, ktorý vkladá nádej do bohatstva, dúfa, že ho môžu kedykoľvek odniesť nehody a zmeny v živote. Život sám o sebe je neistá a nespoľahlivá vec. A v Jakobovej mysli je veta z knihy proroka Izaiáša: "Všetko telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet. Tráva uschne, kvet uschne, keď naň zavane Pánov dych, takže ľudia sú trávou." (Izaiáš 40:6–7; porovnaj Žalm 103:15).

Jacob chce povedať toto: ak je život taký krehký a človek je taký zraniteľný, môže ho každú chvíľu postihnúť katastrofa a skaza, potom je človek, ktorý dúfa v materiálne hodnoty, bohatstvo, ktoré môže každú chvíľu stratiť, hlúpy. Múdry je ten, kto sa spolieha na to, čo nemôže stratiť.

Jakub teda nabáda bohatých, aby sa nespoliehali na to, čo majú len zdanie, ale aby si uvedomili svoju ľudskú bezmocnosť a pokorne dôverovali Bohu, ktorý jediný môže dať to, čo zostáva navždy.

KORUNA ŽIVOTA (Jakub 1:12)

Človek, ktorý správne prejde skúškami života a dôstojne z nich vyjde, je predurčený k blaženosti v tomto svete aj vo svete budúcom.

1. V tomto svete človek nadobúda najvyššiu úctu; on - dokimos, je ako kov očistený od akýchkoľvek nečistôt; všetky slabosti charakteru boli v ňom vykorenené, vyšiel zo skúšok silný a čistý.

2. V budúcom živote dostane koruna života. Tento výraz má niekoľko významov: v staroveku koruna ( stephanos) spojené s nasledujúcimi dôležitými bodmi:

a) Veniec z kvetov sa nosil na hlave v radostných chvíľach života - na svadbu, na sviatky (porov. Iz 28:1.2; Pieseň P. 3:11). Koruna symbolizovala sviatočnú radosť.

b) Koruna bola znakom kráľovskej dôstojnosti. Koruny nosili králi a ľudia, ktorí mali kráľovskú moc; niekedy to bola zlatá koruna, niekedy ľanová stuha alebo úzky obväz okolo čela (Žalm 20:4; Jer. 13-18).

c) víťaz hier bol korunovaný vavrínovým vencom; bolo to najvyššie ocenenie pre športovca (2 Tim. 4:8).

d) Koruna bola znakom cti a dôstojnosti. Pokyny rodičov môžu byť krásnou korunou pre tých, ktorí ich počúvajú. (Prísl. 1:9); múdrosť dáva človeku veniec slávy (Prísl. 4:9). V období nešťastia a hanby môžete povedať: „Spadla nám koruna z hlavy“ (Plačanie 5:16).

Medzi týmito význammi nie je potrebné vyberať - v tejto fráze je od každého. Kresťan je daný blaženosť, ktoré nemá nikto iný; život je pre neho ako večná hostina, je daný veľkosť na ktoré ostatní nikdy ani len nepomyslia; bez ohľadu na to, aké skromné ​​miesto v živote zaujíma, je Božím dieťaťom; vyhráva víťazstváčo iní nemôžu urobiť, pretože proti všetkým protivenstvám života je odetý do všemocnej sily prítomnosti Ježiša Krista. Kresťanovi je dané nové sebavedomie pretože vie, že Boh ho uznal za hodného, ​​aby Ježiš Kristus dal svoj život a zomrel za neho.

Čo je to za korunu? Toto koruna života, čo znamená, že toto koruna je život. Koruna kresťana je nový spôsob života, je to skutočný život: skrze Ježiša Krista sa život stal úplnejším.

Jakub teda hovorí: ak kresťan dôsledne, s pevnosťou, ktorú mu dal Ježiš, znáša skúšky, ktoré mu boli zoslané, jeho život sa stane krajším ako kedykoľvek predtým. Wrestling je cesta k sláve a samotný zápas je tiež slávou.

OBVINOVANÝ BOH (Jakub 1:13-15)

Táto pasáž je inšpirovaná pojmom Židia, ktorým sme sa do istej miery zadlžili. Jakub vyčíta tým, ktorí zvaľujú vinu za pokušenia na Boha.

Židovské myslenie odrážalo vnútornú dualitu človeka. Pavla prenasledovala aj táto otázka: „Podľa vnútorného človeka mám záľubu v zákone Božom, ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma väzňom zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. (Rim. 7:22-23). Židia verili, že človek je rozdelený na dve časti, a preto dospeli k záveru, že v každom človeku sú dve túžby, dva sklony: ietser hatob - dobrý úmysel, A ietser hara - hriešna túžba. Ale tento problém bol len sformulovaný, nie vysvetlený. V skutočnosti sa ani nezistilo, odkiaľ tieto hriešne snahy pochádzajú. A tak sa to židovskí myslitelia snažili vysvetliť.

Autor knihy Ježišovej múdrosti, syn Sirachovho, bol hlboko zasiahnutý škodou, ktorú táto hriešna túžba spôsobuje: „Ó, zlá myšlienka ( ietser hara)! odkiaľ si vtrhol, aby si zahalil zem klamstvom?" (Sir. 37:3). Podľa jeho názoru je hriešna túžba výplodom diabla, jedinou obranou človeka proti nemu je jeho vôľa. "On (Pán) stvoril človeka od počiatku a nechal ho v rukách svojej vôle. Ak chceš, budeš zachovávať prikázania a budeš milo verný." (Sir. 15:14-15).

Niektorí židovskí myslitelia vystopovali túto hriešnu túžbu až do rajskej záhrady. Apokryfná kniha „Život Adama a Evy“ rozpráva nasledujúci príbeh: diabol sa zmenil na anjela a rozprávaním cez hada inšpiroval Evu k myšlienke ochutnať zakázané ovocie. Vzal si od nej aj prísľub, že Adamovi ponúkne ochutnať zakázané ovocie. "Keď odo mňa zložil prísahu," hovorí Eva v tejto knihe, "vyliezol na strom. Ale do ovocia, ktoré mi dal ochutnať, dal jed svojej zloby, teda jeho žiadostivosť. Lebo žiadostivosť je počiatkom každého hriechu. A naklonil konár k zemi a ja som vzal ovocie a jedol." Podľa tejto verzie sa samotnému diablovi podarilo vložiť túto hriešnu túžbu do človeka a táto hriešna túžba sa stotožňuje s telesnou žiadostivosťou. Ďalší vývoj tejto teórie viedol k tomu, že základom každého hriechu je žiadostivosť, ktorú mal diabol k Eve.

V knihe Enoch sú dve verzie. Podľa jedného sú za hriechy zodpovední padlí anjeli. Podľa druhej teórie je za to zodpovedný človek sám. "Hriech nebol zoslaný na zem, ale stvoril ho sám človek." Ale každá z týchto teórií len posúva problém ďalej a ďalej späť v čase. Možno diabol naozaj vložil do človeka hriešnu túžbu, možno to urobil sám človek. Ale odkiaľ to pochádza v konečnom dôsledku objavil sa?

Aby odpovedali na túto otázku, niektorí rabíni sa odvážili tvrdiť, že keďže Boh stvoril všetko, stvoril aj hriešnu túžbu. A preto sa stretávame s takými výrokmi rabínov: "Boh povedal, ľutujem, že som v človeku stvoril hriešnu túžbu, lebo keby som to neurobil, nevzbúril by sa proti Mne. Vytvoril som hriešnu túžbu a stvoril som zákon, aby som ju napravil. Kto dodržiava zákon, neupadne pod jeho moc. Boh umiestnil na pravú stranu dobrú túžbu a na ľavú hriešnu túžbu." Nebezpečenstvo takéhoto prístupu je zrejmé – v konečnom dôsledku môže človek zvaliť vinu za svoje hriechy na Boha. Môže vyhlásiť, ako hovorí Pavol: "To nerobím ja, ale hriech, ktorý prebýva vo mne." (Rim. 7:17).

Zo všetkých podivných teórií je najzvláštnejšia tá, ktorá kladie zodpovednosť za hriech v konečnom dôsledku na Boha.

VYHÝBANIE SA ZODPOVEDNOSTI (Jakub 1:13-15 (pokračovanie))

Prvým impulzom človeka vždy bolo obviniť niekoho z hriechov, ktoré spáchal. Keď Boh žiadal od Adama účet za jeho hriech, Adam povedal: "Ženu, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol." A keď Boh obvinil Evu z dokonalosti, povedala: "Had ma oklamal a zjedla som." Adam povedal: "Neobviňujte ma, obviňujte Evu" a Eva povedala "Neobviňujte mňa, obviňujte hada" (1 Moj 3,12-13). Človek bol vždy majstrom v obviňovaní druhých. Robert Burns napísal:

Vieš, že si ma stvoril

So silnými a divokými vášňami;

Zišiel som zo správnej cesty.

Inými slovami, Robert Burns tvrdí, že konal tak, pretože ho tak stvoril Boh, vinu za svoje správanie zvaľuje na Boha. Podobne ľudia presúvajú vinu za svoje hriechy na spoluobčanov, na súdruhov, na okolnosti a podmienky, na vrodené povahové vlastnosti.

A James ostro odsudzuje tento spôsob myslenia. Verí, že zodpovednosť za ľudský hriech nesie výlučne človek, ktorý sa oddáva svojim zhubným túžbam. Hriech je bezmocný, ak nemá čo osloviť v samotnom človeku. A túžby možno v sebe buď zahriať a roznietiť, alebo potlačiť a udusiť. Človek môže ovládať svoje túžby a dokonca sa ich z milosti Božej úplne zbaviť, ak okamžite zvolí správny postup. Môže však dovoliť, aby sa jeho myšlienky a nohy pohybovali po určitých cestách na určité miesta a jeho oči sa zaoberali určitými predmetmi, a tým zapálili svoje túžby. Človek sa môže úplne odovzdať do Kristových rúk a venovať sa dobrým skutkom, potom nebude mať čas ani príležitosť na zlé túžby. Pre nečinné ruky diabol nájde zlé skutky a v prvom rade je zraniteľná neskúsená myseľ a neosvietené srdce. Túžba sa mení na činy.

Židia verili, že hriech vedie k smrti. V knihe „Život Adama a Evy“ sa hovorí, že vo chvíli, keď Eva zjedla zakázané ovocie, na chvíľu uvidela smrť. Slovo použité Jamesom vo v. 15 a preložené v Biblii ako rodí smrť znamená v origináli byť plodný, plodiť, a preto tu má význam – hriech vytvára, spôsobuje, produkuje smrť. Človek, ktorý sa stal otrokom svojich túžob, stráca svoju ľudskú dôstojnosť a klesá na úroveň hlúpeho zvieraťa, „dobytka“.

Táto pasáž je mimoriadne dôležitá, pretože Jakub poukazuje ľuďom na to, že oni sami sú zodpovední za svoje hriechy. Nikto sa ešte nenarodil bez túžby spáchať nejaký zlý skutok. Ale ak človek vedome a zámerne živí a pestuje v sebe takúto túžbu, až sa nakoniec stane tak obludne silnou, že vyústi do hriešneho skutku, potom bude na ceste smrti. Táto myšlienka – a celá ľudská skúsenosť ukazuje, že je spravodlivá – by nás mala viesť k Božej milosti, ktorá jediná nás môže očistiť a udržať čistými a prístup k nej je otvorený pre každého.

BOŽIA STÁLOSŤ V DOBRE (Jakub 1:16-18)

Jakub opäť zdôrazňuje veľkú pravdu, že každý dobrý dar a každý dokonalý dar je od Boha. Verš 17 by sa dal preložiť takto: každý dar a každý dar od Boha je dobrý. V pôvodnej gréčtine je to veľmi zaujímavé miesto. Fráza preložená v Biblii ako „každý dobrý dar a každý dokonalý dar“ je dokonalý hexametrový verš. Buď mal Jacob veľký zmysel pre poetický rytmus, alebo cituje z nám neznámeho zdroja.

A zdôrazňuje nemennosť, stálosť Boha a používa na to dva termíny z astronómie: paralela(zmeny) a chodník(zmeny). Obidve slová označujú viditeľné zmeny a odchýlky v pohybe nebeských telies, zmeny dĺžky dňa a noci, zdanlivé odchýlky v dráhe slnka, rozdiely v jasnosti hviezd a planét v rôznych časoch atď. Zmena a zmena sú vlastné všetkým stvoreným veciam. Boh je Stvoriteľom všetkého. Ranná modlitba Židov znie takto: "Nech je zvelebený Pán Boh, ktorý stvoril svietidlá." Jas svietidiel sa mení, ale Ten, kto ich vytvoril, sa nikdy nemení.

Jeho zámery sú vždy láskavé a milosrdné. slovo pravdy- toto je evanjelium, dobrá správa; Boh poslal túto radostnú správu, aby sa človek znovuzrodil do nového života. Toto prebudenie je prebudením do Božej rodiny a do Jeho vlastníctva.

IN staroveký svet existoval zákon, podľa ktorého boli všetky prvotiny zasvätené Bohu a prinášané Mu ako obeta. Boli obetované Bohu na vzdávanie vďaky, pretože Mu patria, a preto, keď sa znovuzrodíme zhora s dobrou správou, dostávame sa do vlastníctva Boha, tak ako prvotiny prišli do Jeho vlastníctva.

Jakub tvrdí, že Božie dary a darovanie nemajú nič spoločné s pokušením človeka a sú neomylne dobré. Sú nemenní vo všetkých zmenách a nepredvídaných udalostiach tohto meniaceho sa sveta a najvyšším Božím zámerom je znovu stvoriť svet prostredníctvom pravdy dobrého posolstva, aby ľudia vedeli, že sú právom Jeho.

KEDY SA Ponáhľať A KEDY SPOMAĽOVAŤ (Jakub 1:19-20)

Len málo inteligentných ľudí chápe nebezpečenstvo rýchlych rečí a neochoty počúvať. Môžete si vytvoriť veľmi zaujímavý zoznam vecí, v ktorých musíte byť rýchly a vecí, v ktorých musíte spomaliť. V „Prísloviach a výrokoch židovských mudrcov“ sa dočítame: „Sú štyri typy žiakov: niektorí rýchlo uchopia (počujú) a rýchlo zabudnú – ich nevýhoda znižuje ich výhodu na nulu; iní uchopia pomaly, ale aj pomaly zabudnú – pomáhajú si s pamäťou. Tretí rýchlo uchopia a pomaly zabudnú – sú múdri, štvrtí pomaly a rýchlo zabudnú – to sú najhorší žiaci.“ Rímsky básnik Ovídius žiada ľudí, aby trestom spomalili a rýchlo odmenili. Filón Alexandrijský od ľudí žiada, aby rýchlo robili dobro druhým a pomaly niekomu ubližovali.

Múdri ľudia veľmi dobre chápu, že s rečou sa netreba ponáhľať. Rabín Simon povedal: "Celý čas som vyrastal medzi múdrymi a zistil som, že pre človeka nie je nič lepšie ako ticho. Kto rozmnožuje slová, dopúšťa sa hriechu." Ježiš, syn Sirachov, napísal: "Ponáhľajte sa počúvať a vedome odpovedzte. Ak máte vedomosti, odpovedzte blížnemu, ale ak nie, nech je vaša ruka na vašich perách. V rečiach - slová a hanba." (Sir. 5:13-15). Kniha Prísloví Šalamúnových je plná náznakov nebezpečia príliš rýchleho rozprávania. "Výrečnosťou sa hriechu nedá vyhnúť" (Prísl. 10:19). "Kto zachováva svoje ústa, zachováva svoju dušu" (Prísl. 13:3). "A keď blázon mlčí, môže sa zdať múdrym." (Prísl. 17:28). "Videli ste človeka bezohľadného vo svojich slovách? Pre blázna je väčšia nádej ako pre neho." (Prísl. 29:20).

Skutočne múdry človek by radšej vášnivo počúval Boží hlas, než by arogantne, uškŕňavo a nahlas vyskakoval so svojím názorom. S týmto názorom súhlasili už antickí spisovatelia. Staroveký grécky filozof Zeno teda povedal: „Máme dve uši a iba jedny ústa, aby sme mohli viac počúvať a menej hovoriť.“ Jednému zo siedmich gréckych mudrcov sa pripisujú tieto slová: "Ak nemáte radi rýchle reči, neurobíte chybu." Ďalší na otázku, ako najlepšie vládnuť krajine, odpovedal: "Nehnevám sa, málo hovorím, ale veľa počúvam." A jeden významný lingvista raz dostal takýto kompliment: "V siedmich jazykoch vie mlčať." Mnohým z nás by veľmi prospelo, keby sme viac počúvali a menej hovorili.

James nám tiež radí, aby sme boli pomalý k hnevu. Očividne nesúhlasí s tými, ktorí ľuďom dovoľujú nahnevané výčitky. To je, samozrejme, aj čiastočne pravda, lebo svet by bol oveľa chudobnejší bez tých, ktorí vzplanú hnevom nad opätovným výskytom hriechu a jeho tyranskej povahy. Ľudia to však často zneužívajú.

To je učiteľ sa môže hnevať na pomalého, nemotorného a ešte častejšie len lenivého študenta. Trpezlivosť však môže dosiahnuť väčšie porozumenie ako ostrá výčitka alebo krik. A kazateľ môže byť nahnevaný. Nech si však vždy zapamätá dobrú radu – „nereptať“. Ak každé jeho slovo a každé gesto nedokáže ľuďom, že ich miluje, stratí nad nimi všetku moc a všetok vplyv. Kázeň, v ktorej je cítiť hnev, pohŕdanie a nechuť, neobráti duše na cestu pravdy. A rodič môže sa hnevať, ale hnev rodičov často spôsobuje ešte tvrdohlavejší odpor. Poznámka lásky v hlase má vždy väčší účinok ako nahnevaná. Keď hnev prerastie do neustáleho podráždenia, rozhorčenia alebo zanieteného reptania, narobí to viac škody ako úžitku.

Pomaly hovoriť, pomaly hnevať a rýchlo počúvať - ​​to vždy pomáha v živote.

UČITEĽNÝ DUCH (Jakub 1:21)

James používa množstvo veľmi živých obrazov a výrazov. V gréčtine je slovo preložené v Biblii ako odkladanie, má význam vzlietnuť V zmysle vyzliecť sa, vyzliecť sa. Inými slovami, Jacob úpenlivo prosí svojich poslucháčov, aby sa zbavili všetkej špiny – nečistoty a skazenosti, rovnako ako si vyzlečú špinavé šaty a had si vyzlečie kožu.

Obe slová, na ktoré sa James odvolával špina, veľmi expresívne: grécke slovo ruparna preložené v Biblii ako nečistoty, môže znamenať nečistotu, ktorá farbí oblečenie aj telo. Má však jednu zaujímavú vlastnosť: je odvodené z iného gréckeho slova rupos, ktorý ako medicínsky termín má význam vosková zátka v uchu. Je možné, že si toto slovo v tomto kontexte zachová svoj pôvodný význam. Jakub povzbudzuje poslucháčov, aby si oslobodili uši od všetkého, čo im bráni vnímať pravé Božie Slovo. Sírové zátky v ušiach môžu ohlušiť sluch človeka a hriechy človeka urobia jeho myseľ hluchou voči slovám Božím.

James hovorí ďalej o perisseia- o raste neresti (v Biblii preložené ako zvyšok zlomyseľnosť), čím sa myslí zlozvyk, ktorý vyrástol a zamotal sa ako mladý podrast alebo ako rakovinový výrastok, ktorý treba odrezať.

Jakub žiada svojich poslucháčov, aby prijali, ako sa prekladá v Biblii, implantované slovo v miernosti. Pre implantované v pôvodnej gréčtine je slovo emfutos, ktorý môže mať dve hodnoty.

1. Môže na tom záležať vrodené V zmysle prirodzené na rozdiel od získaných. Ak Jakub použil toto slovo v tomto zmysle, potom má na mysli to isté, čo Pavol, keď hovoril o pohanoch, ktorí konajú to, čo je od prírody zákonné, pretože dielo zákona je zapísané v ich srdciach. (Rim. 2:14-15) alebo chápanie zákona v Starom zákone (5. Mojž. 30:14), kde sa hovorí, že toto prikázanie „je vám veľmi blízke; (je) vo vašich ústach a vo vašom srdci“. Prakticky je to ekvivalent nášho slova svedomie. Ak Jakub použil slovo v tomto zmysle, potom tým chcel povedať, že v ľudskom srdci je inštinktívne poznanie dobra a zla a my sa musíme vždy riadiť jeho vedením.

2. Ale aj to môže vadiť vrodené, V zmysle vysadené ako semienko zasadené do zeme. Ak Jakob používa toto slovo v tomto zmysle, možno sa jeho myšlienka vracia k podobenstvu o rozsievačovi (Mat. 13:1-8), ktorý hovorí o tom, ako je semeno Slova zasiate do ľudského srdca. Boh prostredníctvom svojich prorokov a kazateľov a predovšetkým prostredníctvom Ježiša Krista zasieva svoju pravdu do sŕdc ľudí a múdry človek ju prijíma a prijíma.

Je celkom možné, že si nemusíme vyberať medzi týmito dvoma významami: napokon, Jakub možno znamená, že ľudia dostanú poznanie pravého Slova Božieho hneď od dva pramene: z hĺbky našej bytosti, ako aj z Božieho Ducha cez kázne ľudí. Zvnútra aj zvonka k nám prichádzajú hlasy, ktoré nám ukazujú pravú cestu; múdry ich počúva a nasleduje ich.

A on ich počúva miernosť. Miernosť je pokus o preklad nepreložiteľného gréckeho slova prautes, ktorú Aristoteles definoval ako priemer medzi nadmerným hnevom a jeho úplnou absenciou; toto slovo definuje charakterovú črtu človeka, ktorý má úplne pod kontrolou svoje pocity a emócie. Jeden grécky komentátor Aristotela píše: Prautes je umiernenosť v hneve... Prautes možno definovať ako jasnosť a vôľu, ktoré sa nedajú zachytiť pocitmi, ale usmerňovať emócie spôsobom, ktorý naznačuje zdravý rozum.“ Podľa Platónových „definícií“ prautes- to je normalizácia pohybov duše spôsobených hnevom.

Sotva je možné opísať ducha jedným slovom chápavý a pokorný a teda dosť poslušný učiť sa a učiť. Učiteľský duch nepozná pocity rozhorčenia a hnevu, dokáže rozpoznať pravdu, aj keď zraňuje a odsudzuje, nie je zaslepený neodolateľnými predsudok a nezatvára oči pred pravdou, nepremáha ho lenivosť a tak sa ovláda, že ochotne ovláda akademická disciplína. Prautes- to je dokonalé vlastníctvo svojej povahy človekom a podmanenie si tej jej časti, ktorá môže prekážať videniu pravdy, jej poslúchaniu a poznaniu.

SLUCH A KONANIE (Jakub 1:22-24)

Človek, ktorý chodí do kostola počúvať čítanie a výklad Božieho slova a domnieva sa, že takéto počúvanie z neho už urobilo kresťana, zatvára oči pred tým, že všetko, čo sa v kostole číta a počúva, treba uviesť do života. A v našej dobe sú ľudia, ktorí chodenie do kostola a čítanie Biblie stotožňujú s kresťanstvom.

James prirovnáva takého človeka k človeku, ktorý sa pozerá do zrkadlo a vidí fľaky, ktoré mu škaredia tvár a strapaté vlasy, no potom sa pokojne vzdiali od zrkadla a úplne zabudne na svoj nepríjemný vzhľad a neurobí nič, aby ho napravil. Pri počúvaní pravého Božieho Slova v kostole človek objavuje v sebe svoju pravú podstatu a spoznáva ideál, ku ktorému by sa mal snažiť; vidí všetku nezrovnalosť, všetky odchýlky a všetko, čo je potrebné urobiť, aby sa to napravilo, ale zostáva poslucháčom, ktorý sa nemení z toho, čo počuje.

Jakub nám opäť pripomína, že to, čo počujeme na svätom mieste, treba uviesť do praxe na trhu života. Inak takéto pojednávanie nemá zmysel.

ZÁKON JE DOKONALÝ (Jakub 1:25)

Toto je jedna z tých pasáží v Jakubovom liste, ktoré sa Martinovi Lutherovi až tak nepáčili: vôbec sa mu nepáčila myšlienka zákona a bol pripravený zopakovať po Pavlovi: „Koncom zákona je Kristus“ (Rim. 10:4). "James," hovorí Luther, "opäť odkazuje na zákon a skutky."

Jakub charakterizuje zákon týmito slovami:

1. Zákon dokonalý. Sú na to tri dôvody:

a) Toto je Boží zákon, ktorý On sám dal a zjavil ľuďom. Spôsob života, ktorý prikázal Ježiš a jeho nasledovníci, je plne v súlade s Božou vôľou.

b) Je dokonalý, pretože sa v ňom nedá nič vylepšiť. Kresťanský zákon je zákonom lásky a požiadavky lásky je ťažké splniť. Keď niekoho milujeme, vieme, že nemôžeme milovať dokonale.

c) Ale kresťanský zákon je dokonalý aj v inom zmysle. V gréčtine toto slovo teleios, čo takmer vždy znamená dokonalosť, smerujúcu k nejakému konkrétnemu konečnému cieľu. Ak teda človek zachováva Kristov zákon, naplní svoj osud pre Božie zámery v tomto svete; bude tou osobou, ktorou by mal byť, a patrične prispeje k rozvoju sveta a bude dokonalý v tom zmysle, že naplniac Boží zákon uskutoční osud, ktorý mu určil Boh.

2. Zákon slobody je to zákon, ktorého dodržiavanie dáva človeku skutočnú slobodu. Všetci veľkí ľudia sa zhodli, že iba naplnením zákona Božieho sa človek môže stať skutočne slobodným. "Poslušnosť Bohu," povedal Seneca, "je sloboda." "Len múdri sú slobodní," povedali stoici, "a všetci blázni sú otroci." A Filón Alexandrijský povedal: "Všetci, ktorí sú v moci hnevu alebo túžby alebo inej vášne, sú otroci v plnom zmysle slova; všetci, ktorí žijú podľa zákona, sú slobodní." Keď sa človek musí podriadiť svojim vášňam, citom alebo túžbam, je len otrokom. A len tým, že spozná vôľu Božiu, stane sa úplne slobodným, pretože potom môže slobodne stať sa tým, čím by mal byť. Slúžiť Mu je dokonalá sloboda a v konaní Jeho vôle je náš pokoj.

SKUTOČNÉ Uctievanie BOHA (Jakub 1:26–27)

Toto je veľmi dôležitá pasáž. Slovo zbožnosť(v gréčtine freska) znamená skôr ako zbožnosť, ale úcta k Bohu v zmysle vonkajšieho prejavu zbožnosti pri obradoch a obradoch. Jakub v skutočnosti hovorí toto: "Bohu môžeš urobiť tú najlepšiu službu tým, že budeš pomáhať chudobným a zostaneš čistý od špiny." Pre Jákoba pravé uctievanie Boha nespočíva v ušľachtilých rúchach, dobrej hudbe či prepracovaných obradoch, ale v praktickej službe ľuďom a čistom životnom štýle. Stáva sa, že cirkevná obec alebo Cirkev vo všeobecnosti venuje veľa času a peňazí na výzdobu budovy a rozvoj bohoslužieb. To si často vyžaduje čas a peniaze na praktickú kresťanskú službu. James tento prístup odsudzuje.

V skutočnosti Jakub odsudzuje to, čo proroci odsudzovali dlho. "Boh," povedal žalmista, "je otcom sirôt a sudcom vdov." (Ž 67:6). Prorok Zachariáš sa tiež sťažoval, že ľudia sa odvrátili a zatvrdili si srdcia, keď Boh zástupov od nich žiadal, aby sa správali k svojim bratom spravodlivo, neutláčali vdovy, siroty, cudzincov a chudobných a nemysleli si zlé vo svojich srdciach proti sebe. (Zach 7:6–10). A prorok Micheáš tvrdil, že všetky rituálne obete nemajú zmysel, ak človek nekoná spravodlivo, nemiluje skutky milosrdenstva a nekráča pokorne pred svojím Bohom. (Mic. 6:6-8).

V priebehu dejín sa ľudia snažili nahradiť pravé uctievanie Boha obradom, bohoslužbu nahradili vnútornou nádherou kostolov, zanedbávajúc jej účinok vonku. To vôbec neznamená, že je hriechom viesť krásnu bohoslužbu v samotnom kostole; ale to znamená, že takéto uctievanie nebude mať žiadny zmysel a zmysel, ak nepohne človeka k tomu, aby miloval Boha prostredníctvom svojich bratov a zachoval sa nepoškvrnený od sveta.

Z prejavu kráľa Jakuba na otvorení konferencie v Hampton Court v januári 1604, kde sa rozhodlo o vytvorení novej Biblie kráľa Jakuba:

„Uisťujem vás, že toto zhromaždenie sme nezostavili pre žiadnu inováciu, pretože uznávame autoritu Cirkvi takú, aká je, schválená jasným Božím požehnaním, tak v šírení Písma, ako aj v šťastnom a slávnom svete. Ale keďže sa nedá nič dokonale nariadiť, ale kedykoľvek možno niečo pridať a korupcia (ako v ľudskom tele) nebadateľne narastá vôľou času alebo ľudí, a keďže od nášho vstupu do tohto kráľovstva sme dostali veľa sťažností na mnohé porušenia a neposlušnosti zákona s veľkým odpadnutím, naším cieľom, ako dobrého lekára, je pokúsiť sa skontrolovať a skontrolovať všetky sťažnosti, ak sú nebezpečné, a úplne odstrániť ich, ak sú nebezpečné, úplne pochopiteľné, úplne vyliečiteľné. čím zapchal ústa Cerbera, aby už neštekal.

Na Biblii kráľa Jakuba pracovalo šesť tímov prekladateľov: dvaja vo Westminsteri, dvaja v Oxforde a dvaja v Cambridge. Každá skupina mala za úlohu pracovať na konkrétnej časti Biblie, ale v prípadoch, ktoré si vyžadovali diskusiu, sa všetci podelili o výsledky, kým dospeli k rozhodnutiu.

Z úvodu do Biblie, ktorý napísal kráľ Jakub:

„Tento preklad otvorí okno, aby vpustilo svetlo dovnútra, rozbije škrupinu, aby sme mohli zjesť jadro, posunie záves, aby sme sa pozreli do svätyne svätých, pohne vekom studne, keď Jakob odvalil kameň z úst zdroja, aby napojil ovce Lábanove. Skutočne, bez prekladu do jednoduchého jazyka sú neučení ako deti pri Jakubovej studni, bez vedra.“

STRUČNÁ HISTÓRIA ANGLICKÝCH PREKLADOV BIBLIE

Kresťanská Biblia pôvodne existovala hlavne v hebrejčine a gréčtine a potom, po celé tisícročie, v latinčine. Prvý pozoruhodný preklad do angličtiny urobil v 80. rokoch 14. storočia John Wycliffe z katolíckej latinskej Vulgate.

V roku 1516 začal scholastik Erazmus opravovať skazenú latinskú Vulgátu a paralelne publikoval upravený text Nového zákona v gréčtine a latinčine. Erasmus tvrdil, že latinská Vulgáta je nepresná a že na vytvorenie správneho anglického prekladu je potrebné konzultovať texty v pôvodných jazykoch.

William Tyndale použil text z Erasmu na preklad a v roku 1525 vytlačil prvý Nový zákon v angličtine. Pre túto prácu bol Tyndale prenasledovaný inkvizíciou a lovcami odmien za jeho hlavu, ale jedna kópia sa dostala do rúk kráľa Henricha VIII. Tyndale bol nakoniec zajatý, mučený, uškrtený a upálený.

Zdá sa, že sa to stalo v roku 1539, keď sa kráľ Henry pustil do vydávania anglickej Biblie, známej ako „Veľká Biblia“.

Ján Kalvín vydal v roku 1560 celú Bibliu v angličtine. Volalo sa to Ženevská biblia. V ňom sa po prvý raz ustanovilo číslovanie veršov v kapitolách, čo zjednodušilo odkazy na konkrétnu pasáž. Okrem toho bola každá kapitola vybavená množstvom okrajových poznámok a odkazov. Túto Bibliu Shakespeare citoval vo svojich hrách stokrát. Medzi obyvateľstvom Anglicka bola najobľúbenejšia.

Kráľovná Alžbeta uznala Ženevská biblia, no tie poznámky ju rozčuľovali. Postavili sa proti inštitúcii cirkvi ako takej a vyvolali kritický postoj k autoritám vo všeobecnosti. Kráľovná uprednostňovala biskupskú bibliu, tiež anglickú, ale menej poburujúcu verziu, ktorú používalo anglikánske kňazstvo.

Po smrti Alžbety sa škótsky princ James stal anglickým kráľom Jakubom I. V roku 1604 ho anglikánski kňazi požiadali, aby vytvoril nový preklad, čo by vyhovovalo kňazom aj farníkom. Mnohí navrhli skombinovať biskupskú a ženevskú Bibliu.

V rokoch 1605–1606 sa Jakubovi učenci venovali individuálnym výskumom. V rokoch 1607 až 1609 sa vykonávali spoločné práce. V roku 1611 vyšla prvá Biblia kráľa Jakuba.

MENO „JEŽIŠ“ A HISTÓRIA JEHO PREKLADU

Meno Krista môže byť odvodené z hebrejského Yehoshua, preloženého v aramejčine ako Yeshua, potom v gréčtine ako Ježiš, v latinčine ako Jesus a nakoniec v angličtine ako Jesus.

Hlavný koreň tohto mena pochádza z hebrejského Ješua (Joshua), čo znamená „spása“. Existuje však názor, že úplnejšie vysvetlenie mena Ježiš je založené na Mojžišovej autorite. V 4. Mojžišovej (13:2, 3, 4, 17) čítame: „A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: Pošlite zo seba ľudí, aby prešpehovali Kanaánsku zem, ktorú dávam synom Izraela; pošli jednu osobu z kmeňa ich otcov, hlavných... A Mojžiš nazval Ozeáša, syna Núnovho, Ježiš.

Prví kresťania sa odvolávali na túto Mojžišovu schopnosť vymýšľať mená a dávali tajné mená Spasiteľovi a jeho dvanástim učeníkom (Marek 3:16-19). V piatom storočí pred Kristom sa meno Jehošua (čo znamená „Boh zachraňuje“) skrátilo na Ješua (Nehemiáš 8:17).

V prvom storočí nášho letopočtu sa meno Yeshua ďalej zredukovalo na Yeshua a potom na Yeshu. Z Filipovho evanjelia: „Ježiš je skryté meno. Kristus je otvorené meno. Preto Ježiš neexistuje v žiadnom jazyku, ale volá sa Ježiš, ako ho volajú. Kristus je na druhej strane Mesiáš v sýrčine a Kristus v gréčtine. Vo všeobecnosti to majú všetci ostatní, podľa jazyka každého z nich. Nazaretský je to, čo je zjavené od toho, čo je skryté."

Prvé evanjeliá boli často napísané v gréčtine a hebrejské meno bolo možné preložiť dvoma spôsobmi: prekladom alebo prepisom. Grécki prekladatelia sa pokúsili reprodukovať zvuky hebrejského jazyka a dostali meno, ktoré sa vyslovovalo približne ako „ee-ai-sus“.

V roku 382, ​​keď Hieronym pracoval na Vulgáte, prekladal Bibliu z gréčtiny do latinčiny, dal Spasiteľovo grécke meno Ježiš, kvôli rozdielom medzi gréckou a latinskou abecedou. (V roku 1229 koncil v Toulouse vyhlásil latinčinu za oficiálny jazyk Biblie a zakázal preklady do iných jazykov.)

Nakoniec sa v roku 1066 spolu s inváziou Normanov do Anglicka zaviedlo do anglického jazyka dovtedy chýbajúce písmeno J. To začalo nahrádzať I a Y v r. mužské mená, ktorý začínal týmito písmenami (pretože to „j“ zrejme znelo mužnejšie). Yeams sa stal Jakubom, Ježiš sa stal Ježišom.

V roku 1384 však John Wycliffe po prvýkrát preložil Nový zákon do angličtiny a zachoval latinský pravopis a výslovnosť Ježiša. Zjavne sa objavilo meno Ježiš anglický jazyk len s prekladom Williama Tyndala.

Tyndaleovi sa podarilo prepašovať do Anglicka 18 000 kópií jeho nelegálneho prekladu. Po zatknutí v Belgicku bol katolíckou cirkvou odsúdený za herézu a v roku 1536 bol obesený, načo bolo jeho telo spálené na hranici. Kráľ Henrich VIII zjavne poskytol finančnú podporu na anglický preklad Biblie, čo vytvorilo precedens pre Jakubov podnik.

ĎALŠIE TEXTY

1. Z Úvodu do démonológie kráľa Jakuba: „Hrozivá hojnosť týchto nechutných otrokov diabla, čarodejníc alebo čarodejníkov v súčasnosti v tejto krajine ma (milovaného čitateľa) podnietila, aby som poslal poštou svoje nasledujúce pojednanie, v žiadnom prípade (trvám na tom) nemal v úmysle ukázať svoju učenosť a zápal, ale iba (podľa svedomia) môžem rozhodnúť podľa duchovných pochybností: že takéto útoky Sat nepochybne existujú a v tom, že jeho nástroje si zaslúžia najprísnejší trest.

2. Kniha Enemies of God: The Witch Hunt in Scotland (1981) od Christiny Lernerovej je považovaná za modelovú štúdiu o hone na čarodejnice v Škótsku. Dobrú diskusiu o Berwickovom procese možno nájsť v knihe Witchcraft in the 15th-17th Centuries in Scotland: The Demonology of James VI and the Witches of North Berwick, publikovanej v roku 2000, ktorú editovali Lawrence Normand a Garth Roberts. Navyše Zlatá ratolesť od Sira Johna Frasera, najmä kapitola Mágia a náboženstvo, bola pre mňa zdrojom neustáleho potešenia.

Aby som si však vypočul citát z prvej ruky, odkážem na „Správy zo Škótska“ – historický dokument opisujúci proces s čarodejnicami v North Berwick v roku 1590, na ktorom sa Jacob zúčastnil. Citujem to doslovne: „Jellis Duncan sa zaviazal pomôcť každému, kto bol v ťažkostiach alebo trpel akoukoľvek chorobou alebo poruchou; a v krátkom čase vykonala mnoho najzázračnejších činov (za ktoré bola podozrievaná ako bosorka). Gellis Duncanovú mučili prstami a hlavu jej stláčali alebo krútili povrazom. Priznala sa, až keď kati oznámili, že našli „čertovu značku“ – zistilo sa, že v V poslednej dobe zvyčajne ich označí tajnou značkou.

3. Evanjeliá Tomáša, Márie a Filipa spomínané v Tajomstve kráľa Jakuba skutočne existujú. Patria k textom často označovaným ako gnostické alebo apokryfné evanjeliá. Tu sú citované z knižnice The Nag Hammadi Library v angličtine, ktorú upravil James Robinson.

Z EVANJELIA TOMÁŠA

Toto sú tajné slová, ktoré povedal živý Ježiš a ktoré zapísal Didymus Judáš Tomáš. A on povedal: Kto získa výklad týchto slov, neokúsi smrť.

1. Ježiš povedal, nech ten, kto hľadá, neprestane hľadať, kým nenájde, a keď nájde, bude šokovaný, a ak bude šokovaný, bude prekvapený a bude nad všetkým kraľovať.

117. Jeho učeníci mu povedali: V ktorý deň príde kráľovstvo?

Neprichádza, keď sa očakáva. Nepovedia: Tu, tu! - alebo: Tu, tam! - Ale kráľovstvo Otca sa šíri po zemi a ľudia to nevidia.

Z EVANJELIA FILIPA

Niektorí hovorili, že Mária bola počatá z Ducha Svätého. Sú v blude. Čo hovoria, nevedia. Kedy žena počala so ženou? Mária je panna, ktorú moc nepoškvrnila. Je to veľká kliatba pre Židov – apoštolov a apoštolských mužov. Táto panna, (ktorú) moc nepoškvrnila, je čistá, sily boli poškvrnené. A Pán by (povedal): môj otec, ktorý je v nebi, keby nemal iného otca, ale jednoducho by povedal: môj otec.

Tí, ktorí hovoria, že Pán zomrel od počiatku a vstal z mŕtvych, sa mýlia, lebo vstal od počiatku a zomrel. Ak niekto na začiatku nedosiahol vzkriesenie, nezomrie. Boh je živý – bude mŕtvy.

Neukryjú predmet veľkej hodnoty vo veľkej nádobe, ale často sa do nádoby hodnej assaria hodili myriady, ktoré sa nedajú spočítať. Podobne je to s dušou: cenným predmetom, je uzavretá v opovrhnutiahodnom tele.

Z EVANJELIA O MÁRII

Peter ... sa ich opýtal na Spasiteľa: „Hovoril pred nami so ženou tajne, nie otvorene? Otočíme sa a všetci ju budeme počúvať? Uprednostnil ju pred nami?"

Vtedy sa Mária rozplakala a povedala Petrovi: „Brat môj Peter, čo myslíš? Myslíš si, že som si to vymyslel alebo klamem o Spasiteľovi?"

Lévi odpovedal a povedal Petrovi: „Peter, ty sa vždy hneváš. Teraz vás vidím ako súperíte so ženou. Ale ak ju Spasiteľ považoval za hodnú, kto ste vy, že ju odmietate? Samozrejme, Spasiteľ ju veľmi dobre poznal. Preto ju miloval viac ako nás.“

OD "GROM. PERFEKTNÁ MYSEĽ"

...Lebo ja som prvý a posledný. Som poctený a opovrhovaný. Som smilnica a svätica. Som manželka a slúžka. Som matka a dcéra.

KONŠPIRÁCIA WATSON

Watsonov plán bol dosť neuváženým plánom katolíckeho kňaza Williama Watsona uniesť kráľa Jakuba a prinútiť ho zrušiť protikatolícke zákony v Anglicku. Sprisahanie odhalili anglickí jezuiti, vrátane otca Henryho Garneta, ktorý odsúdil úrady. Granát sa riadil nie celkom altruistickými motívmi. Plán bol odsúdený na neúspech a on sa obával represálií proti všetkým katolíkom.

THOMAS DECKER

Opisy londýnskych ulíc sú čiastočne prevzaté z knihy Thomasa Dekkera Sedem smrteľných hriechov Londýna (1606): „V každom pouličnom vozíku a vagónoch vzniká taký rachot, ako keby sa svet valil na kolesách...“ a tiež z „Mŕtvy termín“ (1608): „Kto otvára svoj plášť, aby ukázal nový odev...“ Dekker cituje z Pritspeare2 England, edited Shakeard, 00.

STRUČNÝ ZOZNAM NA DODATOČNÉ ČÍTANIE

Biblia kráľa Jakuba. Slivkové knihy, 1974.

Démonológia.Škótsky kráľ Jakub VI. Pôvodne vytlačené Edinburgh, 1597. E. P. Dutton & Company, 1966.

Knižnica Nag Hammadi v angličtine. New York: Harper & Row, 1977. James Robinson, generálny redaktor.

Napadol mi citát z knihy Vtáky od Aristophana z inscenácie z roku 1966, v ktorej som hral rolu dudka Terea. Bohužiaľ som si nepamätal, z ktorého prekladu bola hra založená. Porovnal som citáciu s niekoľkými modernými prekladmi a je celkom presná.

Knižnica Nag Hammadi(pevná väzba) od Coptic Gnostic Library Project (Corporate Author), James McConkey Robinson (redaktor), Richard Smith (redaktor). Boston: Brill Academic Publishers, 4. prepracované vydanie, 1997.

Cestovné poriadky histórie. Bernard Grúň. New York: Simon a Schuster, 1991.

Giordana Bruna The Heroic Frenzies. Preklad s úvodom a poznámkami od Paula Eugena Memma, Jr. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1964.

Giordano Bruno: Filozof/Kacír. Ingrid D. Rowland. New York: Farrar, Straus a Giroux, 2008. Táto kniha vyšla príliš neskoro na to, aby mohla byť použitá pri písaní Tajomstva kráľa Jakuba, ale je to vynikajúci popis života Giordana Bruna.

Internetové zdroje

Ženevská biblia http://www.genevabible.org/Geneva.html

Prekladatelia Biblie http://www.leamthebible.org/king_james