Poloha starovekej Indie. Mauryanská ríša: od vzniku po smrť (Staroveká India) Ktorá ríša bola najznámejšia v starovekej Indii
1. Aká bola najznámejšia ríša v starovekej Indii?
A. Mauryanská ríša. B. Justiniánova ríša. C. Ríša Alexandra Veľkého.
D. Ríša Hammurabi.
trestom odňatia slobody. D. Takáto osoba bude usmrtená
6. Úžerník Tarba uzavrel s 12-ročným Saggom dohodu o jeho predaji
drahý náramok, ktorý jej darovali rodičia. žiadali Saggiho rodičia
vrátenie náramku, ale zástavník odmietol. Ako sa tento spor rieši?
podľa zákonov Manu?
A. Rodičia nemajú právo žiadať späť predaný predmet. Otázka: Rodičia majú právo náramok uplatniť.
C. Rodičia môžu požadovať vrátenie náramku len v prípade, že Sagta uzavrela zmluvu bez ich súhlasu. D. Zmluva je neplatná, náramok je potrebné vrátiť.
7. Na čom bol obsah Manuových zákonov založený.
A. O zákonoch kráľov. B. Na zvyk. C. O morálnych normách. D. O záznamoch rozsudkov.
8. Zlodej, ktorý kradne v noci, musí byť podľa Manuových zákonov:
A. Urobte nápravu a buďte vystavení telesným trestom. V. Popravený. C. Stupeň trestu je určený jeho pôvodom. D. Zaplatiť pokutu a opraviť spôsobenú škodu.
9. Podľa akého princípu bola rozdelená spoločnosť v starovekej Indii?
A. Podľa administratívno-územného princípu. B. Podľa princípu rozdelenia spoločnosti na otrokov a vlastníkov otrokov C. Podľa kastového princípu.
10. Zodpovednosť, ktorú brahmani niesli za zabíjanie:
A. Nosili pokánie. B. Platili pokuty. S. Boli odsúdení na smrť.
11. Obrad „sati“ znamenal:
A. Akt sebaupálenia vdovy. B. Postup pri rozvode. C. Dospievanie brahmana.
12. „Raz narodené“ podľa zákonov Manu boli uznané:
A. Vaishii. V. Šudras. S. Kshatriyas.
13. Nezahrnuté vo varnách starovekej Indie:
A. Brahmins. V. Chandala. V. Kshatriyas.
14. Ktoré varny boli „dvakrát narodené“:
A. Brahmins. V. Šudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.
15. Varny a kasty boli jedno a to isté?
A. Áno. B. Nie.
16. Kto sa podieľal na vláde štátu:
A. Raja. V. Areopagus. S. Parishad. D. Galea.
17. Aké poľahčujúce okolnosti sú zdôraznené v Manuových zákonoch:
A. Rozbiť stenu domu. B. Nočná krádež. C. Dieťa sa dopustilo krádeže. D. Extra veľká veľkosť.
C. Stav duševného zmätku.
18. Mala manželka právo na rozvod?
A. Áno. B. Nie.
19. Akým trestom boli brahmani vystavení:
A. Trest smrti, ale môže sa vyplatiť. B. Dobre. C. Psy na preplnenom námestí.
D. Hanebné tresty.
20. Ako sa nazývali staré indické právne zbierky:
A. Kódex zákonov. B. Staroveké indické pravdy. S. Dharmashastra.
21. Urobte porovnávaciu tabuľku zákonov Hammurabiho a zákonov Manu a porovnajte jeden z navrhovaných základov:
A) inštitút vlastníctva: (spôsoby nadobudnutia vlastníckeho práva, formy vlastníctva, obmedzenie užívania majetku, spôsoby straty vlastníckeho práva, spôsoby ochrany vlastníckeho práva);
B) inštitút záväzku: (pojem záväzok a zmluva, podmienky platnosti zmluvy, úloha štátu v zmluvných vzťahoch, typy zmlúv, zánik zmlúv);
C) manželstvo a rodina: (vlastnosti manželstva, podmienky uzavretia manželstva, práva a povinnosti manželov, podmienky zániku manželstva, právne postavenie detí, dedenie majetku);
D) zločin a trest: (pojem zločin, klasifikácia zločinov, ciele a druhy trestov);
E) súd a súdne spory: (súdne inštitúcie, dôvody na začatie procesu, typ procesu, práva strán, dôkazy, odvolania proti rozhodnutiam).
VZOR TABUĽKY PRE POZEMKU „A“: VLASTNÍCTVO.
| Zákony Hammurabi | Manuove zákony |
|
| Spôsoby nadobudnutia vlastníctva | ||
| Formy vlastníctva | ||
| Obmedzenie používania majetku | ||
| Spôsoby straty vlastníctva | ||
| Spôsoby ochrany vlastníckych práv | ||
Obdobie druhej polovice 1. tisícročia pred n. v histórii Indie je dôležitý v mnohých ohľadoch.
Najvýznamnejšou udalosťou v politickej oblasti bol vznik štátov celoindického charakteru a v oblasti ideológie formovanie budhizmu. Tieto udalosti boli založené na posunoch v oblasti materiálnej výroby a spoločenských vzťahov, ktoré neboli na prvý pohľad také badateľné.
Zistiť ich je pre historika najťažšou úlohou, keďže žiadna zo starovekých civilizácií rovnakej dôležitosti nezanechala po sebe také skromné zdroje na štúdium.
Pre uvažované obdobie sa však objavujú epigrafické a numizmatické údaje (oba však nie sú početné), doklady antických spisovateľov. Ale obrovská náboženská a polonáboženská literatúra obsahuje veľmi málo historických údajov a je stále často veľmi približne datovaná; chýbajú historické kroniky, politické a hospodárske dokumenty paláca a súkromných archívov, presne datované pamiatky súčasnej legislatívy a pod. Tieto nepriaznivé podmienky pre staroindickú historiografiu treba mať stále na pamäti.
Do polovice 1. tisícročia pred Kr. mobilita obyvateľstva - dôsledok rozvoja údolia Gangy - sa zastavuje a nahrádza ju stav relatívnej stability. V Severnej Indii bolo v tom čase niekoľko desiatok malých a až 16 väčších štátov. V boji o dominanciu Koshala (v modernom štáte Uttar Pradesh) s hlavným mestom najprv v Ayodhya a potom v Shravasti a Magadha (v južnej časti moderného štátu Bihar) s hlavným mestom najprv v Rajagriha (moderný Rajgir ), potom v Pataliputre (dnes Patna). V podstate sa medzi nimi rozvinul boj o politickú hegemóniu. Na začiatku 5. stor BC. za magadhského kráľa Ajatashatru skončilo víťazstvom Magadhy, ktoré sa postupne stále viac a viac stupňovalo a v 4. stor. BC. ktorá sa stala jadrom Nandskej ríše, spájajúcej všetky štáty údolia Gangy a možno aj časť južnej Indie do jedného politického celku.
Informácie o ríši Nanda sú nielen vzácne, ale aj nekonzistentné. A predsa je to asi najzaujímavejší fenomén starovekej indickej histórie. Všetky neskoršie pramene so vzácnou jednomyseľnosťou hovoria o dynastii, ktorá v nej vládla s nenávisťou a pohŕdaním, radia ju medzi šudrov (t. j. predstaviteľov „najnižšej“ spoločenskej vrstvy) a jej zakladateľ Ugrasena Nanda sa nazýva syn holič. Okolo roku 345 pred Kr zvrhol kráľa Magadhy a sám vládol. Takáto mimoriadna udalosť vzhľadom na spoločensko-psychologickú atmosféru, ktorá v tom čase vládla, nemohla zostať jednoduchou epizódou dvorskej kroniky a Ugrasena sa stretla v kruhoch vládnucej šľachty so silným odporom; je to zrejmé zo skutočnosti, že sa naňho spomína ako na zapáleného nepriateľa a ničiteľa kšatrijov (dobre urodzenej šľachty). Zároveň je jasné, že Ugrasena musel mať nielen vynikajúce štátnické vlastnosti, ale aj opierať sa o niektoré sociálne vrstvy, ktoré sa stavali proti vládnucej šľachte, inak by dlho nevydržal. A nielenže vydržal, ale aj vojenskými prostriedkami podmanil obrovské územie v údolí Gangy, vytvoril štát, na ktorý sa v roku 327 pred Kristom neodvážili zaútočiť. aj vojská Alexandra Veľkého, ktoré predtým víťazne pochodovali po celom Blízkom a Strednom východe. Ale nemáme žiadne údaje, ktoré by nám umožnili podať obraz o udalostiach, ktoré sa odohrali, a posúdiť ich spoločenský charakter.
Severozápadná India počas VI - IV storočia. BC. pozostával z veľkého počtu malých štátov. Územia na západ od Indu koncom 6. stor. BC. sa stal súčasťou Achajmenovskej ríše. Je možné, že moc perzských kráľov siahala aj na niektoré územia východne od Indu, ale ako ďaleko do vnútrozemia sa nedá ani len približne naznačiť.
Alexander Veľký po zničení Achajmenovskej ríše a odpadnutí bývalých indických satrapií tejto ríše v roku 327 pred Kr. napadol vnútrozemie krajiny. Niektoré tu sídliace sa podriadili dobrovoľne, iné kládli tvrdý odpor. Je dobre známe, aké ťažké to mal Alexander, napríklad víťazstvo nad jedným z pandžábskych kráľov – Poroyom. Alexandrovi vojaci, odradení týmto odporom a ťažkosťami ťaženia, ho odmietli nasledovať, keď sa vydal zaútočiť na ríšu Nanda, o sile ktorej Grécko-Macedónci veľa počuli; vedeli, že na ľavom brehu Gangy na nich čaká armáda 200 000 pešiakov, 80 000 jazdcov, 8 000 vozov a 6 000 slonov, teda viac ako desaťnásobok armády Por.
V roku 325 pred Kr Alexander opustil Indiu a v dobytej časti krajiny zanechal podriadených vládcov a grécko-macedónske posádky.
Muaryho ríša.
Pobyt útočníkov na indickej pôde sa ukázal byť krátkodobý: už v roku 317 pred Kr. ich posledný oddiel opustil krajinu. Dôvodom boli vojny medzi veliteľmi Alexandra po jeho smrti a boj Indiánov proti zahraničným dobyvateľom.
Tento boj viedol Chandragupta Maurya. Podľa niektorých zdrojov pochádzal zo Šudrov, no väčšina zdrojov uvádza, že pochádzal z dobre rodeného Kšatriju. V mladosti slúžil Chandragupta Nandom, ale pohádal sa s kráľom a bol nútený utiecť na severozápad krajiny. Tu sa pripojil k Alexandrovi, presvedčil ho, aby vtrhol do údolia Gangy a sľúbil ľahký úspech, keďže kráľ bol nízkeho pôvodu a poddaní ho nepodporili. Pokus vysporiadať sa s nepriateľom v zastúpení však zlyhal, pretože Alexander sa neodvážil pokračovať v kampani ďalej na východ.
Po smrti Alexandra a následnom zmätku v jeho ríši sa Chandraguptovi podarilo vyhnať gréckych Macedóncov z krajiny a opevniť sa na severozápade, aby mohol pokračovať v boji proti Pandám. Tentoraz to bolo úspešné: Ugrasenov vtedy vládnuci syn Dhana Nanda bol okolo roku 317 pred Kristom. zvrhnutý a Chandragupta sa stal kráľom Pataliputry. Vo všetkých fázach Chandraguptovej búrlivej kariéry bol jeho verným spoločníkom a poradcom brahmin Chanakya, horlivý nepriateľ Nandov. Chanakya bol v legendách spomínaný ako prefíkaný politik, a preto sa mu (pod menom Kautilya) pripisovalo zostavenie slávneho diela „Arthashastra“ - „Veda o politike“.
Napriek tomu, že sa o Chandraguptovi zachovalo mnoho legiend, z jeho 24-ročného panovania je s istotou známy len jeden fakt. Okolo roku 305 pred Kr došlo k vojenskému stretu medzi ním a Seleukom I. Nicatorom, ktorý napadol Indiu. Výhoda zrejme zostala na strane Chandragupta, keďže Seleukos výmenou za 500 slonov bol nútený postúpiť nepriateľovi významné územia moderného Afganistanu a Iránu; Chandragupta tiež dostal za manželku dcéru Seleucus. Potom prišiel na dvor Chaidragupta zo Seleuka veľvyslanec Megasthea a zanechal po sebe opis Indie, ktorý sa k nám nedostal, ale je dobre známy z rozsiahlych citátov v spisoch iných starovekých spisovateľov.
Po 25-ročnej vláde Chandraguptovho syna Bindusara (293-268 pred Kr.), o ktorej nie je takmer nič známe, vládol jeho syn Ashoka (268 pred Kr.), počas ktorého Mauryanská ríša dosiahla najväčší rozkvet.
Mauryanská ríša za vlády Ashoka pokrývala takmer celý indický subkontinent, s výnimkou extrémneho juhu Dekánu, ako aj významných území na západ od Indie. Táto ríša bola zrejme vytvorená hlavne vojenskou prácou jeho otca a starého otca, keďže z obdobia vlády samotného Ashoku je známe len dobytie Kalingy (dnešná Urísa) v ôsmom roku vlády. Hlavnou úlohou, ktorá pred ním stála, nebola ďalšia expanzia už aj tak obrovskej ríše, ale jej vnútorné posilnenie, zhromaždenie veľkého počtu národov, ktoré sa líšia jazykom, kultúrou a úrovňou sociálneho a ekonomického rozvoja, do jedného celku.
Najpálčivejšia bola potreba organizovať riadenie. Celá ríša bola rozdelená do piatich hlavných oblastí – pastierstiev, ktorým zvyčajne vládli členovia kráľovského rodu: Magadha s údolím Gangy, ktorá bola pod priamou kontrolou z Pataliputry, severozápad s centrom v meste Taxila, západná (tzv. mesto Ujiyani), Kalinga (mesto Karélie).Tosali) a juh (Suvariagiri). Miestodržiteľstvá sa delili na menšie administratívne celky. Sám kráľ a najvyšší hodnostári systematicky cestovali po provinciách za účelom inšpekcie.
Bolo nevyhnutné vytvoriť ideologický základ impéria. Na jeho území existovalo mnoho kmeňových náboženstiev, čo vytváralo početné sociálne a kultúrne bariéry medzi vládou a poddanými a medzi poddanými navzájom.
Potrebné bolo náboženstvo viac v súlade s novými spoločenskými a politickými podmienkami, schopné stať sa náboženstvom pre rôznorodé obyvateľstvo obrovskej krajiny. Budhizmus bol na to najlepší. Ashokovi, ktorého náboženská politika je nám dobre známa vďaka početným nápisom, ktoré zanechal na stĺpoch a skalách, sa ho podarilo uzatvoriť. Sám prijal budhizmus a so štátnou podporou prispeli k jeho šíreniu štedré dary budhistickej komunite a budovanie pietnych miest. Štát pod Ashokou začal po prvý raz ustanovovať kontrolu nad duchovným životom svojich poddaných.
Štátna a náboženská politika Ashoky sa stretávala s neustálym odporom miestnych separatistov a bráhmanského kňazstva. Situácia sa vyostrila najmä v r posledné rokyživot Ashoka; je dokonca možné, že bol zbavený skutočnej moci. Po jeho smrti (231 pred Kr.) sa začalo oslabovanie a rozpad ríše, urýchlený útokmi z grécko-baktrijského kráľovstva. Okolo roku 180 pred Kr posledného predstaviteľa dynastie Mauryan zvrhol a zabil jeho veliteľ Pushyamitra, ktorý založil novú dynastiu Shupgas. V tom čase sa moc kráľov Magadhy zrejme rozšírila len do údolia Gangy a do krajín, ktoré k nemu z juhu bezprostredne susedili.
Štát Shupgi musel opakovane a nie vždy úspešne bojovať proti grécko-baktrijským a indickým štátom na západe na čele s gréckymi dynašami.
V roku 68 pred Kr v Magadhe došlo k ďalšej zmene dynastie: k moci sa dostali Kanvovci, o ktorých 45-ročnej vláde nie je známe takmer nič.
Veľký význam mal vznik a jeden a pol storočná existencia prvého celoindického štátu Mauryanov. Dosiahlo sa (hoci aj násilím) politické zjednotenie najrozmanitejších v etnicite, jazyku, stupni rozvoja, povahe výroby a formách kultúry národností a kmeňov. To prispelo k generálke ekonomický vývoj, zbližovanie jednotlivých častí impéria, výmena kultúrnych úspechov.
India po celý ten čas nebola vystavená nepriateľským inváziám. S krajinami Stredomoria boli nadviazané zahraničnoobchodné a politické vzťahy.
Južná India.
Až do začiatku nášho letopočtu južná India (polostrovná časť krajiny) výrazne zaostávala za severnou. Bol to dôsledok menej priaznivých podmienok pre poľnohospodárstvo a vnútornú komunikáciu, väčšej vzdialenosti od iných centier starovekých civilizácií. V posledných storočiach pred naším letopočtom sa situácia začala meniť.
Rozšírenie železných nástrojov umožnilo miestnemu obyvateľstvu prekonať ťažkosti s rozvojom nových krajín, ťažbou, rozvojom námorného priemyslu a nadväzovaním námorných spojení s inými krajinami (Afrika, Cejlón, juhovýchodná Ázia). Pobyt väčšiny južnej Indie v rámci Mauryanskej ríše tiež prispel k asimilácii vyspelých severoindických skúseností miestnym obyvateľstvom.
Už v období Mauryan je známe, že na krajnom juhu existovali viaceré štáty (Kerala, Chola, Pandya), ktoré si bránili svoju nezávislosť, čo svedčilo o ich dostatočnej vyspelosti.
Po rozpade impéria sa na územiach, ktoré k nemu predtým patrili v južnej Indii, vytvorili aj nezávislé štáty, niektoré také silné, že sami podnikali dobyvateľské ťaženia v severnej Indii (Kalinga, štát Satavahanov).
Ekonomika a sociálne vzťahy.
Sledované obdobie sa vyznačovalo pokrokom vo všetkých oblastiach hospodárstva. V poľnohospodárstve došlo k rozvoju nových pozemkov, rozvoju umelého zavlažovania, rozširovaniu sortimentu pestovaných plodín. Vie sa o existencii veľkostatkov – kráľa, šľachty a boháčov – mnoho stoviek hektárov, s tisíckami dobytka, s veľkým počtom nútene pracujúcich. Hlavnou úlohou chovu zvierat je chov ťažných zvierat.
Lesný a námorný priemysel zostáva údelom zaostalých odľahlých kmeňov. Z tohto obdobia už máme nejaké údaje na posúdenie foriem pozemkového vlastníctva. Podľa úrovní rozvoja jednotlivých spoločností tieto formy neboli rovnaké – od primitívneho kolektívneho až po plne rozvinuté súkromné vlastníctvo. Ale aj v najvyspelejších spoločnostiach, kde dochádzalo nielen k držbe a užívaniu pôdy, ale aj k všetkým hlavným formám scudzenia pôdy (darovanie, predaj, dedenie), si štát ponechal vlastnícke právo k neobrábanej pôde, nerastným surovinám. a poklady, a spoločenstvo – pasienky a pustatiny. Okrem toho si štát aj komunita ponechali právo kontrolovať všetky transakcie s pôdou.
Najdôležitejší dôkaz technický pokrok je rozvoj remesla. Je veľa informácií o vysokej úrovni rozvoja železnej a neželeznej metalurgie, kováčstva, zbraní a šperkov, tkania bavlny, rezbárstva z dreva, kameňa a kostí, hrnčiarstva, voňavkárstva atď.. V každej obci pôsobilo niekoľko remeselníkov, ktorí uspokojovali skromné potreby spoluobčanov v priemyselných výrobkoch, ale hlavnými centrami koncentrácie remesiel, najmä vo výrobe zložitých a kvalitných výrobkov a luxusného tovaru, boli mestá. Tu sa remeselníci usadili podľa svojich špecialít a mali svoje odbory - shreni, ktorí zastupovali pred úradmi a chránili remeselníkov pred svojvôľou. Cárovi patrili mnohé veľké dielne, v ktorých sa zamestnávali nútení aj najatí robotníci (lodenice, pradiareň, zbrane, šperky).
Rozvoj materiálovej výroby a jej špecializácia viedli k nárastu obchodu. Existovala aj prirodzená regionálna špecializácia: Magadha bola známa svojou ryžou a kovmi, severozápad krajiny - jačmeň a kone, juh - drahé kamene, perly a korenie, západ - bavlna a bavlnené tkaniny; Tkaním bavlny sa vyznačovali aj niektoré mestá mimo tejto oblasti - Varanasi, Mathura atď.. Obchodníci boli bohatí a vážení ľudia; ako remeselníci sa spojili v shreni.
Štát mal značné príjmy z obchodu a preto k nemu prispieval udržiavaním poriadku na trhu, kontrolou opatrení a obchodných transakcií a kladením ciest. Samotní panovníci boli veľkí obchodníci a obchod s niektorými tovarmi bol ich monopolom. Obchod pokračoval v expanzii s krajinami juhovýchodnej Ázie, Arábiou a Iránom.
Rozvoj obchodu viedol k rozšíreniu peňažného obehu. Nasvedčujú tomu nálezy pokladov, niekedy obsahujúcich tisíce mincí.
Najbežnejšou menou bola panvica, ktorá sa v rôznych štátoch a v rôznych časoch veľmi líšila hmotnosťou a zložením.
Na severozápade krajiny boli v obehu aj cudzie mince – perzské, grécke, grécko-baktrijské.
O úžere je veľa údajov. Minimálny rast dlhu bol 15 % ročne, pričom čím nižšia bola Varna dlžníka, tým vyššie sa dali brať úroky, až 60 % zo sudra. Ale aj toto číslo by sa mohlo výrazne zvýšiť, ak by bola pôžička poskytnutá v naturáliách, a nie v peniazoch, ak by nebola zabezpečená kolaterálom atď. Dlhové zotročenie by mohlo viesť k čiastočnému alebo úplnému zbaveniu slobody dlžníka.
Od čias úpadku indickej civilizácie do polovice 1. tisícročia pred Kr. nepoznáme jediné mesto, ktoré by čo i len trochu pripomínalo Mohendžo-Daro alebo Harappu. Od tej doby však začína nový rozkvet miest. Starovekí zberatelia boli prekvapení obrovským počtom miest v Indii a niekedy uvádzali nepravdepodobné čísla. Mnohé mestá vyrástli z dedín, ktoré majú obzvlášť výhodnú polohu z hľadiska komunikácie, bezpečnosti a dostupnosti prírodných zdrojov (voda, rudy, hrnčiarska hlina, drevo atď.). Iné boli založené štátom a pôvodne išlo o pevnosti, pevnosti, administratívne centrá.
Mnohé z týchto miest stále existujú, niekedy pod inými alebo výrazne zmenenými názvami - Indraprastha (moderné Dillí), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purušhapura (Péšavár) a niekedy pod rovnakými alebo len mierne zmenenými názvami - Varanasi, Kaushambi, Nasik, Mathura a ďalší, medzi nimi aj veľmi veľké. Takže, súdiac podľa toho, čo Gréci hovoria o hlavnom meste Magadhy, Patalinutra, jeho plocha mala byť 25-30 metrov štvorcových. km, a preto počet obyvateľov môže dosiahnuť až 1 milión ľudí. Nie je objasnená organizačná štruktúra miest a možná miera ich autonómie.
Ako v ktorejkoľvek inej krajine, aj v starovekej Indii malo otroctvo svoje vlastné charakteristiky, no jeho základné ustanovenia boli charakteristické aj pre Indiu. Indický dása bol otrokom v najpresnejšom zmysle slova: bol majetkom niekoho iného, nemal právo na výsledky svojej práce, majiteľ ho mohol popraviť podľa vlastného uváženia; otroci, ako každý iný hnuteľný majetok, sa predávali, kupovali, dedili, dávali, strácali, zastavovali. Od dobytka sa ako „štvornohí“ otroci líšili len ako „dvojnohí“. Majiteľ mal bezpodmienečné právo na potomstvo otroka bez ohľadu na to, kto bol skutočným otcom. Rôzne životné okolnosti upravovali tieto základné ustanovenia: niekedy boli otroci zapojení ako svedkovia na súde, často im bolo dovolené hromadiť materiálne zdroje potrebné na zaplatenie výkupného, postavenie otrokov sa výrazne líšilo v závislosti od okolností zotročenia atď. Ale to všetko sa dialo v iných krajinách. Väčšina dôležitá vlastnosť v staroindickom otroctve existovali rozdiely v postavení otrokov a v podmienkach ich oslobodenia, ktoré záviseli od ich triedno-kastového postavenia pred stratou slobody.
Najvýdatnejším a stálym zdrojom otrokov bolo zrejme prirodzené rozmnožovanie, t.j. zrodenie otrokov otrokyne. Takíto otroci boli tiež najpohodlnejší, pretože od detstva si zvykli na otrokársky podiel.
Zotročenie vojnových zajatcov a táborových sluhov zajatých víťazom, zajatie nepriateľských otrokov a niekedy aj civilistov prebiehalo počas celého obdobia staroveku. Zotročenie pre dlhy, predaj a darovanie seba samého či predaj a darovanie detí a iných slobodných príbuzných sa stali samozrejmosťou. Boli tiež zotročení za určité zločiny.
Vyskytli sa fakty o únosoch ľudí s cieľom zotročenia, straty seba samého v prospech slobodných.
Otrocká práca bola použitá v rôznych odboroch hospodárstvo v nerovnakej miere. To záviselo od špecifík výroby, od počtu otrokov, od sily štátneho aparátu a jeho represívnych orgánov a mnoho ďalších. Majitelia sa spravidla snažili využívať prácu otrokov v takých zamestnaniach, ktoré poskytovali trvalé zamestnanie, ľahkú kontrolu, ako aj na tých, pre ktoré bolo ťažké nájsť voľných pracovníkov (najmä ťažká a nebezpečná práca, rituálne nečisté atď.). ). Týmto podmienkam najviac vyhovovala práca doma - mlátenie, čistenie obilia a bavlny, výroba múky, rozvoz vody, starostlivosť o dobytok, pradenie, tkanie, tkanie atď. Z rovnakého dôvodu sa práca otrokov na poli využívala v r. malé farmy menej často ako vo veľkých; v druhom prípade sú pri uvádzaní zamestnaných pracovníkov vždy na prvom mieste otroci.
Za špecifickú otrockú prácu sa považoval aj výkon povinností domáceho sluhu. Takmer každá aj nie veľmi bohatá rodina mala otrokov a domy bohatých sa nimi len tak hemžili – háremoví sluhovia, nosiči palankýnov, poslovia, vrátnici, strážcovia, upratovačky atď. Vlastníctvo takýchto sluhov sa považovalo za nevyhnutné z hľadiska spoločenskej prestíže.
Existencia otrokárskych vzťahov nevylučovala existenciu iných foriem vykorisťovania (nájomné vzťahy, úžernícke otroctvo, nájomná práca vo forme špecifickej pre staroveku), ako aj tzv. vzťahy s verejnosťou vôbec nie je založený na vykorisťovaní. Všetci zažili vplyv otroctva, ktoré zaisťovalo maximálnu závislosť vykorisťovaných od vykorisťovateľa, potrebnú na tej úrovni rozvoja výrobných síl. Všetky vzťahy v spoločnosti boli determinované prítomnosťou otroctva, skutočnosťou, že bolo nastolené vykorisťovanie človeka človekom v jeho najprimitívnejšej a predátorskej forme.
Osobnosť človeka sa stala tovarom, dokonca aj mladší členovia rodiny boli predmetom obchodných transakcií. V súlade s tým sa štátnosť zmenila v dôsledku posilnenia represívnych funkcií, ideológie - v dôsledku posvätenia moci vykorisťovateľov.
Otroci a majitelia otrokov boli dva póly, ktoré určovali sociálna štruktúra staroindická spoločnosť. Medzi nimi sa nachádzali, priťahujúce sa k jednej alebo druhej, zvyšok spoločenských vrstiev. Pracovníci, ktorí stratili ekonomickú nezávislosť alebo občianske práva a boli nútení pracovať pre iných, tak nevyhnutne tvorili medzispoločenské vrstvy, ktoré tak či onak susedili s triedou otrokov.
Každá ekonomika vlastniaca otrokov sa snažila mať toľko otrokov, koľko mohla neustále využívať. Potreba pracovnej sily sa však často menila (najmä v poľnohospodárstve zo sezóny na sezónu), takže majitelia otrokov sa zaujímali o to, aby v spoločnosti existovali akési trvalé rezervy lacnej pracovnej sily, ktorá by sa dala použiť, keď bola potrebná a uvoľnená. nepotrebné. Preto bolo možné podporovať takýchto pracovníkov iba počas práce a keď nie sú zaneprázdnení, museli by sa o seba postarať sami.
V starovekej Indii sa takíto pracovníci nazývali karmakarmi. Patrili medzi nich všetci, ktorí boli prijatí na určité obdobie – roľní robotníci, nádenníci, potulní remeselníci, dokonca aj umelci a lekári. Niektorí domáci služobníci (nie otroci) boli tiež považovaní za karmakarov. Spolu s otrokmi sa karmakari široko používali v kráľovských domácnostiach (poľnohospodárskych a remeselných) a v súkromí - veľkých aj malých.
Karmakári neboli otroci, keďže pracovali na dohodu určitý čas a boli platení podľa predbežnej dohody. Ich práca pre iných však nebola len ich dôsledkom dobrej vôle, a dokonca nielen výsledkom chudoby, ale aj neekonomického nátlaku, predovšetkým triedno-ekonomickej regulácie, ktorá im predurčovala, že sú povinní pracovať pre iných v súlade so svojím sociálnym postavením a nemôžu si nárokovať viac. Preto aj napriek určitej vonkajšej podobnosti s proletármi kapitalistickej spoločnosti ich nemožno považovať za slobodných predajcov ich pracovnej sily.
Skutočné vzťahy medzi zamestnávateľmi a karmakarmi v konečnom dôsledku určovala vedúca forma vykorisťovania – otroctvo. Pretože otroctvo bolo starovekej éry najúplnejšiu a najefektívnejšiu formu vykorisťovania závislosti sa páni snažili aspoň čiastočne prirovnať zamestnancov k otrokom.
Obaja sa zamestnávateľom zdali ako totálna masa závislých ľudí, len jedni si kúpili na dobu určitú, iní navždy. V práci ani v bežnom živote často neboli od seba oddelení a karmakári boli považovaní za takmer rovnaký majetok majiteľa ako otroci. Rovnako ako otroci, karmakári mohli byť počas doby dohody vystavení fyzickým trestom až zmrzačeniu.
Samostatné skupiny Karmakarov sa od seba veľmi líšili. Niektorí (napríklad odpracovanie dlhu, stáli robotníci) boli svojím skutočným postavením bližšie k otrokom, iní (učni, potulní remeselníci, krátkodobí žoldnieri) - ďalej, ale o všetkom možno povedať, že ak ešte neboli stať sa otrokmi, potom sú úplne slobodní.tiež sa nedajú počítať. Sociálnu štruktúru značne skomplikovala prítomnosť tradičných foriem závislosti (patronát, starší a mladší v klane, domorodé a cudzie obyvateľstvo), ktoré sú stále málo preskúmané.
Charakteristickým znakom sociálneho systému Indie bola existencia početnej vrstvy komunálneho roľníctva počas celého obdobia staroveku. Bola to vrstva slobodných robotníkov, ktorí neboli vykorisťovaní, pretože vlastnili všetky základné výrobné prostriedky.
V najrozvinutejších častiach Indie bola orná pôda súkromným majetkom, hoci komunita kontrolovala jej využívanie a likvidáciu. Riadenie bolo vykonávané spravidla silami jednej rodiny, avšak s vtedajšou úrovňou technického vybavenia a v špecifických prírodné podmienky V Indii tieto rodiny potrebovali neustále udržiavať výrobné väzby.
Boj so záplavami a suchom, čistenie ornej pôdy, ochrana ľudí a úrody, budovanie ciest – to všetko si vyžadovalo kolektívne úsilie.
Zvláštnosťou komunity ako výrobného tímu bolo, že v nej boli aj niektorí nepoľnohospodári, ktorí slúžili všeobecným a súkromným potrebám členov komunity – hrnčiari, kováči, tesári, smetiari, strážcovia atď. Tým sa komunita stala samostatným ekonomickým organizmom. , málo ovplyvnený .
Zároveň to bola autonómna občianska organizácia s vlastným dedinským zhromaždením, prednostom, pisárom, kňazom-astrológom, ktorý viedol obecný kult. Väčšina súdnych sporov, ktoré vznikli v spoločenstve, bola riešená arbitrážou – stretnutím členov spoločenstva alebo prednostom; na kráľovskom dvore sa súdili len tie najzávažnejšie zločiny. Štát využíval komunálnu správu ako najnižší článok daňového aparátu, poveroval ju výberom daní. Dediny boli často opevnené: boli obohnané silným plotom a členovia komunity boli vždy pripravení odraziť útoky lupičov a nájazdníkov.
Komunity s tým nemali veľa spoločného politický život jeho štátu. Izoláciu komunity a politický rozdiel medzi mestom a vidiekom si všíma aj grécky Megasthenes (správa Strabón): „Poľnohospodári sú oslobodení od vojenskej služby, ich prácu nič neruší; nechodia do mesta, nepodnikajú inak, nevykonávajú žiadne verejné povinnosti.
Uzavretá a stabilná komunita mala na rozvoj spoločnosti retardačný účinok; zvyšky spoločného vlastníctva pôdy oddialili formovanie súkromného pozemkového vlastníctva, majetkovej a sociálnej diferenciácie. Komunita ako autonómny sociálny organizmus bránila rastu medziokresnej deľby práce, tovarovej výroby a obchodu. Hustá sieť zvykov a tradícií zamotala robotníka, čo spôsobilo zotrvačnosť a technickú stagnáciu.
Komunita pri všetkej svojej sile nebola nemenná. Bolo ovplyvnené otroctvom, triednym kastovým rozdelením, ašpiráciami na súkromné vlastníctvo, ideológiou vlastnenia otrokov. V rôznych častiach krajiny tento vplyv nebol rovnaký. V najrozvinutejších štátoch začala samotná komunita vystupovať ako kolektívny vykorisťovateľ vo vzťahu k svojim otrokom a sluhom a premenila sa na kolektív malých vlastníkov otrokov.
Aj keď sa vládnuce vrstvy a štát snažili udržať systém varny v nezmenenom stave, varny sa menili a prispôsobovali novým podmienkam. Zachovali sa základné princípy: prítomnosť štyroch varnov, nerovnosť ich práv a povinností, príslušnosť k varne od narodenia, existencia dôležitých obmedzení v komunikácii medzi nimi. Pre posúdenie spoločenského významu človeka sa však postupom času stáva čoraz dôležitejšie skutočné postavenie a najmä bohatstvo.
Vidno to najmä na častom odklone od tradičných aktivít. Vykonávanie kňazských povinností zostáva pre brahmana rozhodujúce, ale teraz sú brahmani farmári, pastieri, remeselníci, liečitelia, liečitelia a dokonca aj sluhovia. Od daní zostali oslobodení len bráhmanskí kňazi, ostatní im platili. Iné starodávne privilégiá (oslobodenie od trestu smrti a telesných trestov, otroctvo za dlhy) sa v menšej miere rozšírili aj na bráhmanov, ktorí nie sú kňazmi, a tí nakoniec svoj bráhmanský status stratili.
V Indii neboli žiadne chrámy a chrámové farmy, neexistovala žiadna organizácia brahmanov ani v miestnom meradle. V dôsledku toho neexistovali žiadne ekonomické a politické predpoklady pre ich nadvládu v staroindickej spoločnosti, hoci varna brahmanov bola považovaná za najvyššiu. Ale brahmani, ako ideológovia vládnucej triedy, strážcovia a vykladači starých tradícií, vykonávatelia kultových akcií, naďalej zaujímali dôležité miesto.
Kšatrijovia boli pre svoju duchovnú čistotu považovaní za druhú Varnu, ale vojenská, politická a ekonomická moc bola v ich rukách. Aj tu však možno nájsť zmeny. Mnohé kšatrijské rodiny ochabli a ich členmi sa stali strážcovia háremu, telesní strážcovia šľachticov a niektorí obchodníci a remeselníci. Urodzenú šľachtu často odsúva služobníctvo. To je obzvlášť zrejmé na príklade vzniku kráľovských dynastií z iných varnov, ako sú Shudryan Nandas a Brahmin Kanvas.
Proces stratifikácie ovplyvnil aj varenie vaishyas. Bohatí vaišjovia (najmä z radov obchodníkov) zaberajú miesta v štátnom aparáte ako obchodní agenti kráľa, vyberači daní, zamestnanci kráľovského hospodárstva a pokladnice atď. Takíto vaišjovia sa dostali na vrchol spoločnosti otrokov; väčšina z nich, ktorí sa zaoberali manuálnou prácou a tvorili hlavný platiteľ daní, sa čoraz viac zbližovala so šúdrami, ktorých sociálne postavenie postupne stúpalo.
Sudrovci nedosiahli rovnosť. Pre nich existovali obmedzenia pri výbere povolania a miesta pobytu, prísnejšie tresty zo strany súdu, boli vystavení obmedzeniam v náboženských rituáloch. Napriek tomu, hoci sa autori právnych traktátov snažili zdôrazniť poníženie Šudrov, ich skutočné postavenie sa zmenilo, predovšetkým preto, že tvorili hlavnú produktívnu populáciu rastúcich miest. Existuje mnoho príkladov bohatých sudrov, ktorí si najímajú sluhov od dvakrát narodených a dokonca aj brahmanov. Ak sa dokonca objavia kráľovské dynastie zo Šudrov, o to častejšie sa mali vyskytovať skutočnosti okupácie Šudrami a menej nápadné, hoci predtým nemysliteľné spoločenské postavenie.
Nie nadarmo sa v mnohých verziách mýtu „O štyroch vekoch“ trpko uvádza (avšak s jasným úmyslom preháňať), že v poslednom hriešnom veku Kali sa hlavnými stávajú šúdry.
Kultúra.
Významné zmeny sa udiali v oblasti ideológie. Od smrti Budhu na začiatku 5. stor. BC. Budhizmus prešiel významnými zmenami. Podľa legendy sa prvý budhistický koncil konal ešte za života Budhových žiakov a bola sformulovaná charta mníšskeho spoločenstva (sangha) a kánon, vyučovaný vo forme Budhovch rozhovorov, ale nie je jasné, či charta a kánon už boli zapísané alebo len zapamätané. V každom prípade si ústne výklady zachovali svoj význam veľmi dlho. Najstarší a najúplnejší z niekoľkých existujúcich budhistických kánonov, uctievaný najortodoxnejším južným prúdom Théravádou, bol spísaný až v 1. storočí pred Kristom. BC a už nie v pôvodnom staroindickom dialekte samotného Siddhártha Gautamu, ale v neskoršom pálijskom jazyku. Zachovali sa úryvky z iného kánonu alebo kánonov – v sanskrtskom origináli, častejšie v preklade do tibetčiny, čínštiny a iných jazykov.
Na začiatku IV storočia. BC. existuje rozpor medzi ortodoxnejším, konzervatívnejším filozofickým budhizmom a otvorene náboženskými hnutiami, kde sa Budha objavil už vo forme božstva, a nielen historický Siddhártha Gautama Buddha, ale aj mýtickí, údajní Budhovia predchádzajúcich období, každý z nich. ktoré by sa dali riešiť modlitbami o pomoc . Oba prúdy zvolávali samostatné koncily a bolo veľa „neorganizovaných“ ústnych vykladačov doktríny.
Spolu s budhistickými existovali aj iné vierovyznania, ktoré sľubovali cestu k spáse. Niektoré, ako napríklad učenie Devadatta, sa odtrhli od primárneho budhizmu, iné existovali nezávisle a možno skôr ako budhizmus, napríklad džinizmus. Džinisti odmietli učenie budhistov o večnej premenlivosti bytia a považovali hmotu za nemennú, no rozdelili ju na „živú“ (kde okrem organického života zahŕňali oheň, vzduch atď.) a „nemeniteľnú“. -žijúci“, podobne ako budhisti hlásali ahinsu – zákaz zabíjať zaživa. Jedna skupina džinistov vo svojom extrémnom asketizme dokonca odmietala oblečenie; je možné, že ešte skôr ako v časoch Alexandra o nej počuli Gréci, ktorí rozprávali o „múdrych mužoch“ (gymposofoch) z Indie, ktorí boli iní ako brahmani. Spolu s tradičnými kultmi védskeho náboženstva existovali aj iné učenia.
Práve budhizmus, ktorý aktívne popieral etnické, triedne a kmeňové rozdiely, sa ukázal byť najprijateľnejším ideologickým základom pre impérium, ktoré svojou existenciou ničilo tradičné rozpory. Spolu s chudobnými a vyvrheľmi sa budhizmus od 5. stor. BC. začali susediť boháči a vyššia šľachta.
Kláštorné komunity od nich dostávali značné pozemkové a peňažné dary (a na budhistických konciloch sa prijímanie almužny v zlate márne vyhlasovalo za hriech). V čase, keď bola založená Mauryanská ríša, mal budhizmus už veľa prívržencov. Sám Ashoka prijal budhizmus (zrejme v ortodoxnejšej, „južnejšej“ podobe) a všemožne prispel k jeho šíreniu. Pod ním sa začínajú putovania budhistických kazateľov mimo ríšu Mauryasov. Významným kultúrnym počinom sledovaného obdobia bolo rozsiahle šírenie gramotnosti najmä medzi mešťanmi.
Presne datované písomné pamiatky pochádzajú z 3. storočia pred Kristom. pred Kr., ale je taký dokonalý, že predpokladá niekoľko storočí predbežného vývoja. Pokusy spojiť tento list s Harappovým písaním zlyhali: zjavne vznikol celkom nezávisle. Zároveň sa objavila písaná literatúra v rôznych jazykoch. Zaznamenané sú niektoré náboženské texty (napríklad „budhistický kánon“), zbierky pravidiel každodenného života a zvykového práva (dharmasutra), ktoré sa stali počiatkami právnickej literatúry, zbierky pokynov v politike, najmä hlavné časti z r. „Arthashastra“, ktorý k nám prišiel. V dôsledku veľkého významu, ktorý táto literatúra (najmä náboženská) nadobudla, sa rozvinula lingvistika. Diela starovekých indických gramatikov Panini (V-IV storočia pred naším letopočtom) a Patanjali (II. storočie pred naším letopočtom) vo svojej vedeckej úrovni predstavujú taký vysoký úspech, ku ktorému sa vedci v žiadnej inej krajine starovekého sveta nemohli priblížiť.
Tejto dobe možno pripísať aj vznik divadla a dramaturgie. Je známa existencia profesionálnych spevákov, hudobníkov, tanečníkov, hercov, organizovaných do stálych súborov.
Z opisov Grékov vieme o existencii majestátnych stavieb v období Mauryan.
Ale hlavné stavebný materiál v údolí Gangy bol strom, a preto sa z tohto obdobia zachovalo len málo architektonických pamiatok (zachovali sa len kamenné stavby). Takými sú budovy z raného obdobia mesta Taxila, najstaršie jaskynné chrámy (1. storočie pred n. l.) v rôznych častiach krajiny atď. Varanasi s vyobrazením štyroch levov, je znakom Indickej republiky). vyrezávaný plot okolo Veľkej stúpy v meste Sanchi a pod. svedčia o technickej a sochárskej zručnosti starých indických sochárov. V súvislosti s rozvojom budhizmu sa začalo s výstavbou stúp - pamätných stavieb mohylového charakteru, určených na uloženie budhistických svätýň.
1. Aká bola najznámejšia ríša v starovekej Indii?
A. Mauryanská ríša. B. Justiniánova ríša. C. Ríša Alexandra Veľkého.
D. Ríša Hammurabi.
2. „Ktorý zo zákonov staroveký svet dané právo na rozvod, ak manželka
nerodí deti v ôsmom roku; ak porodí mŕtve deti - desiateho,
ak porodí iba dievčatá - jedenásteho, ak je tvrdohlavá - okamžite "
A. Zákony tabuliek XII. B. Ústava Gaia C. Zákony Manu. D. Hammurabiho zákony.
3. Vaišjovia, ktorí pokarhali brahmana, podliehajú zákonom Manua.
A. Telesné tresty. B. Trest smrti. C. Pokuta dve a pol stovky (akcie).
D. Pokuta sto (akcie)
4. Kšatrijovia, ktorí pokarhali brahmana, podliehajú. Manuove zákony.
A. Pokuta dve a pol stovky (akcie). B. Trest smrti. C. Telesné tresty.
D. Pokuta sto (akcií).
5. Ochrana ženy pred útokom, strážca obetných darov zabitý
útočník. Aký trest by mal byť podľa zákonov vystavený
Manu?
A. Takáto osoba zaplatí pokutu kráľovi. C. Takýto človek nepácha hriech a nepodlieha trestu.
C. Takýto človek sa dopúšťa ťažkého hriechu a mal by byť podrobený krutému
trestom odňatia slobody. D. Takáto osoba bude usmrtená
6. Úžerník Tarba uzavrel s 12-ročným Saggom dohodu o jeho predaji
drahý náramok, ktorý jej darovali rodičia. žiadali Saggiho rodičia
vrátenie náramku, ale zástavník odmietol. Ako sa tento spor rieši?
podľa zákonov Manu?
A. Rodičia nemajú právo žiadať späť predaný predmet. Otázka: Rodičia majú právo náramok uplatniť.
C. Rodičia môžu požadovať vrátenie náramku len v prípade, že Sagta uzavrela zmluvu bez ich súhlasu. D. Zmluva je neplatná, náramok je potrebné vrátiť.
7. Na čom bol obsah Manuových zákonov založený.
A. O zákonoch kráľov. B. Na zvyk. C. O morálnych normách. D. O záznamoch rozsudkov.
8. Zlodej, ktorý kradne v noci, musí byť podľa Manuových zákonov:
A. Urobte nápravu a buďte vystavení telesným trestom. V. Popravený. C. Stupeň trestu je určený jeho pôvodom. D. Zaplatiť pokutu a opraviť spôsobenú škodu.
9. Podľa akého princípu bola rozdelená spoločnosť v starovekej Indii?
A. Podľa administratívno-územného princípu. B. Podľa princípu rozdelenia spoločnosti na otrokov a vlastníkov otrokov C. Podľa kastového princípu.
10. Zodpovednosť, ktorú brahmani niesli za zabíjanie:
A. Nosili pokánie. B. Platili pokuty. S. Boli odsúdení na smrť.
11. Obrad „sati“ znamenal:
A. Akt sebaupálenia vdovy. B. Postup pri rozvode. C. Dospievanie brahmana.
12. „Raz narodené“ podľa zákonov Manu boli uznané:
A. Vaishii. V. Šudras. S. Kshatriyas.
13. Nezahrnuté vo varnách starovekej Indie:
A. Brahmins. V. Chandala. V. Kshatriyas.
14. Ktoré varny boli „dvakrát narodené“:
A. Brahmins. V. Šudras. S. Kshatriyas. D. Vaishya.
15. Varny a kasty boli jedno a to isté?
A. Áno. B. Nie.
16. Kto sa podieľal na vláde štátu:
A. Raja. V. Areopagus. S. Parishad. D. Galea.
17. Aké poľahčujúce okolnosti sú zdôraznené v Manuových zákonoch:
A. Rozbiť stenu domu. B. Nočná krádež. C. Dieťa sa dopustilo krádeže. D. Extra veľká veľkosť.
C. Stav duševného zmätku.
18. Mala manželka právo na rozvod?
A. Áno. B. Nie.
19. Akým trestom boli brahmani vystavení:
A. Trest smrti, ale môže sa vyplatiť. B. Dobre. C. Psy na preplnenom námestí.
D. Hanebné tresty.
20. Ako sa nazývali staré indické právne zbierky:
A. Kódex zákonov. B. Staroveké indické pravdy. S. Dharmashastra.
21. Urobte porovnávaciu tabuľku zákonov Hammurabiho a zákonov Manu a porovnajte jeden z navrhovaných základov:
A) inštitút vlastníctva: (spôsoby nadobudnutia vlastníckeho práva, formy vlastníctva, obmedzenie užívania majetku, spôsoby straty vlastníckeho práva, spôsoby ochrany vlastníckeho práva);
B) inštitút záväzku: (pojem záväzok a zmluva, podmienky platnosti zmluvy, úloha štátu v zmluvných vzťahoch, typy zmlúv, zánik zmlúv);
C) manželstvo a rodina: (vlastnosti manželstva, podmienky uzavretia manželstva, práva a povinnosti manželov, podmienky zániku manželstva, právne postavenie detí, dedenie majetku);
D) zločin a trest: (pojem zločin, klasifikácia zločinov, ciele a druhy trestov);
E) súd a súdne spory: (súdne inštitúcie, dôvody na začatie procesu, typ procesu, práva strán, dôkazy, odvolania proti rozhodnutiam).
VZOR TABUĽKY PRE POZEMKU „A“: VLASTNÍCTVO.
Kto miluje Boha, nemôže už milovať človeka, stratil pochopenie ľudského; ale aj naopak: ak niekto miluje človeka, naozaj miluje celým srdcom, nemôže už milovať Boha.
India je staroveká krajina stará asi 8 tisíc rokov. Na jeho území žili úžasní Indiáni. Ktoré boli rozdelené do niekoľkých spoločenských vrstiev. Kde kňazi zohrávali dôležitú úlohu. Hoci historici nevedia, kto vládol takému úžasnému štátu. Indiáni mali svoj vlastný jazyk a písmo. Ich listy vedci dodnes nedokážu rozlúštiť. Starovekí Indiáni dali ľudstvu také poľnohospodárske plodiny ako bavlna a cukrová trstina. Vyrobili tenkú tkaninu z chintzu. Skrotili najväčšie zviera na svete, slona. Uctievali rôznych bohov a verili v nich. Miesto starovekej Indie. Zvieratá boli zbožštené. Spolu s bohmi boli uctievané Védy, sanskrtský jazyk a brahmani ako strážcovia kultúry a posvätného poznania. Brahmani boli považovaní za živých bohov. Toto je veľmi zaujímavý štát a ľudia.
staroveký štát Indie
Poloha a príroda. Na juhu Ázie, za himalájskym pohorím, sa nachádza úžasná krajina – India. Jeho história siaha takmer 8 tisíc rokov dozadu. Moderná India sa však veľkosťou líši od staroveká krajina pod rovnakým názvom. Z hľadiska rozlohy sa staroveká India približne rovnala Egyptu, Mezopotámii, Malej Ázii, Iránu, Sýrii, Fenícii a Palestíne dohromady. Toto rozsiahle územie malo rozmanité prírodné podmienky. Na západe tiekla rieka Indus, pršalo pomerne zriedkavo, no v lete boli veľké záplavy. Rozprestierajú sa tu rozsiahle stepi. Na východe niesli svoje vody Indický oceán rieky Ganga a Brahmaputra. Vždy tu husto pršalo a celá krajina bola pokrytá bažinatými močiarmi a nepreniknuteľnou džungľou. Sú to husté húštiny stromov a kríkov, kde aj cez deň vládne súmrak. Džungľu obývali tigre, pantery, slony, jedovaté hady a obrovské množstvo hmyzu. Stredná a južná časť Indie boli v dávnych dobách hornatými oblasťami, kde bolo vždy horúco a veľa pršalo. Ale hojnosť vlhkosti nebola vždy požehnaním. Hustá vegetácia a močiare boli veľkou prekážkou pre starých farmárov vyzbrojených kamennými a medenými sekerami. Preto sa prvé osady objavujú v Indii na menej zalesnenom severozápade krajiny. Údolie Indus malo ďalšiu výhodu. Bolo to bližšie k starovekým štátom západnej Ázie, čo uľahčovalo komunikáciu a obchod s nimi.
Formácia štátu v starovekej Indii
Vedci majú zatiaľ málo informácií o sociálnom systéme a kultúre indických miest. Faktom je, že písmo starých Indiánov ešte nebolo rozlúštené. Ale dnes je známe, že v III a prvej polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. v údolí Indu bol jediný štát s dvoma hlavnými mestami. Sú to Harappa na severe a Mohenjo-Daro na juhu. Obyvatelia sa delili do niekoľkých spoločenských vrstiev. Kto presne vládol štátu, sa nevie. Veľkú úlohu však zohrali kňazi. S úpadkom indického štátu sa zrútila aj verejná organizácia. Na písanie sa zabudlo. Objavuje sa v polovici II tisícročia pred naším letopočtom. Árijci priniesli so sebou svoju spoločenskú organizáciu. Vychádzal z rozdelenia spoločnosti na „našich“ (Árijcov) a „cudzích“ (dase). Árijci využili právo dobyvateľov a dali Dasom závislé postavenie v spoločnosti. Rozdelenie bolo aj medzi samotnými Árijcami. Delili sa na tri panstvá-varny. Prvou a najvyššou varnou boli bráhmani – kňazi, učitelia, strážcovia kultúry. Druhou varnou sú kšatrijovia. Tvorila ju vojenská šľachta. Tretia varna – vaishyas – zahŕňala farmárov, remeselníkov a obchodníkov. Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e. objavila sa aj štvrtá varna, sudry. Znamená „služobník“. Táto varna zahŕňala všetkých neárijcov. Boli povinní slúžiť prvé tri varny. Najnižšiu pozíciu obsadili „nedotknuteľní“. Nepatrili k žiadnej z varen a boli povinní vykonávať tú najšpinavšiu prácu. S rozvojom remesiel, rastom obyvateľstva a sťažovaním spoločenského života sa popri varnách objavilo aj ďalšie delenie na profesie. Táto fragmentácia sa nazýva rozdelenie na kasty. A v istej varne, podobnej kaste, človek padol právom od narodenia. Ak ste sa narodili v rodine brahmanov, ste brahman; ak ste v rodine sudrov, ste sudra. Príslušnosť k tej či onej varne a kaste určovala pravidlá správania pre každého Inda. Ďalší rozvoj indickej spoločnosti viedol v polovici 1. tisícročia pred Kr. e. k vzniku kráľovstiev na čele s radžasom. (V staroindickom „rádža“ znamená „kráľ“.) Koncom 4. stor. BC e. v Indii vzniká mocná ríša. Jeho zakladateľom bol Chandragupta, ktorý zastavil postup armády Alexandra Veľkého. Táto sila dosiahla svoju najvyššiu moc za vnuka Chandragupta Ašoka (263-233 pred Kr.). Teda už na III-začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. India mala štát. Nielenže nebolo horšie vo svojom vývoji, ale občas prekonalo Egypt a Mezopotámiu. Po úpadku indickej kultúry a príchode Árijcov sa sociálna štruktúra staroindickej spoločnosti skomplikovala. Jeho kultúru vytvorili Árijci za účasti miestneho obyvateľstva. V tomto čase sa vytvára kastový systém. Vznikla mocná ríša. Modifikovaná staroveká indická kultúra existuje dodnes.
ekonomický život
Už v III tisícročí pred Kristom. e. Hlavným zamestnaním obyvateľov údolia Indus bolo poľnohospodárstvo. Pestovali pšenicu, jačmeň, hrach, proso, jutu a po prvý raz na svete aj bavlnu a cukrovú trstinu. Chov zvierat bol dobre rozvinutý. Indiáni chovali kravy, ovce, kozy, ošípané, somáre, slony. Kôň prišiel neskôr. Indiáni dobre poznali hutníctvo. Hlavné pracovné nástroje boli vyrobené z medi. Miesto starovekej Indie. Vytavili sa z nej nože, oštepy a hroty šípov, motyky, sekery a mnoho iného. Umelecké odlievanie, majstrovské spracovanie kameňa, zliatiny, medzi ktorými bronz zaujímal osobitné miesto, neboli pre nich žiadnym tajomstvom. Indiáni poznali zlato a olovo. Ale železo v tom čase nepoznali. Rozvíjalo sa aj remeslo. Dôležitú úlohu zohralo pradenie a tkanie. Remeselná zručnosť šperkárov je pôsobivá. Obrábali drahé kovy a kamene, slonovinu a mušle. Námorný a pozemný obchod dosiahol vysokú úroveň. V roku 1950 našli archeológovia prvý prístav v histórii na kotvenie lodí pri odlive. Najaktívnejší obchod bol s južnou Mezopotámiou. Bavlnu sem priviezli z Indie, šperky. Do Indie bol privezený jačmeň, zelenina, ovocie. Existovalo obchodné spojenie s Egyptom a ostrovom Kréta. Pravdepodobne sa Indiáni vymenili aj so susednými kočovnými národmi a dokonca postavili mesto na rieke Amudarya. S úpadkom indickej kultúry sa zastavil aj ekonomický život. Objavil sa v polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. Árijci boli kočovníci a v ekonomickom rozvoji výrazne zaostávali za Indiánmi. Jediná vec, v ktorej boli Árijci pred Indiánmi, bolo v používaní koňa. Až na prelome II - I tisícročí pred Kristom. e. nové obyvateľstvo Indie – Indovia – opäť prešlo na poľnohospodárstvo. Objavili sa plodiny pšenice, jačmeňa, prosa, bavlny a juty. Poľnohospodári z údolia rieky Gangy zbierali obzvlášť veľké plodiny. Spolu s koňom a dobytkom zaujímal slon dôležité miesto v hospodárstve. S jeho pomocou ľudia úspešne bojovali s nepreniknuteľnou džungľou. Hutníctvo sa rozvíja. Po rýchlom zvládnutí bronzu už začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e. Indiáni sa naučili ťažiť železo. To značne uľahčilo rozvoj nových krajín, ktoré predtým obývali močiare a džungle. Oživuje sa aj remeslo. Popredné miesto v hospodárstve opäť zaujíma hrnčiarstvo a tkáčstvo. Známe boli najmä indické bavlnené látky, výrobky z ktorých sa dali prevliecť cez malý krúžok. Tieto látky boli veľmi drahé. Na počesť bohyne ornej pôdy Sity sa im hovorilo chintz. Existovali aj jednoduchšie lacné látky. Len obchod zostal na nízkej úrovni. Obmedzovalo sa na výmenu tovaru medzi susednými komunitami. Starí Indiáni teda dali ľudstvu také poľnohospodárske plodiny, ako je bavlna a cukrová trstina. Skrotili najväčšie zviera na svete, slona.
KULTÚRA STAROVEJ INDIE
Jazyky a písmo starovekej Indie. Na konci III tisícročia pred naším letopočtom. e. India bola významnou mocnosťou s vysoko rozvinutou kultúrou. Zatiaľ ale nie je známe, akým jazykom hovorili obyvatelia údolia Indus. Ich písanie je pre vedcov stále záhadou. Prvé nápisy Indiánov patria do XXV - XIV storočia. BC e. Indické písmo, ktoré nemá žiadnu podobnosť, má 396 hieroglyfických znakov. Písali na medené tabuľky alebo hlinené črepy, škrabali napísané znaky. Počet znakov v jednom nápise zriedka presahuje 10 a najväčší počet je 17. Na rozdiel od jazyka Indiánov je jazyk starých Indiánov vedcom dobre známy. Volá sa sanskrt. Toto slovo znamená „dokonalý“. Mnohé pochádzajú zo sanskrtu moderné jazyky India. Obsahuje slová podobné ruštine a bieloruštine. Napríklad: Védy; shveta - svätý (sviatok), brahman-rahmany (pokorný). Bohovia a brahmani boli považovaní za tvorcov sanskrtu a jeho strážcov. Každý, kto sa považoval za Árijca, bol povinný poznať tento jazyk. "Mimozemšťania", šudrovia aj nedotknuteľní, nemali právo naučiť sa tento jazyk pod hrozbou prísneho trestu.
Literatúra
O literatúre Indiánov nie je nič známe. Ale literatúra starých Indiánov je obrovským dedičstvom pre celé ľudstvo. Najstaršie diela indickej literatúry sú Védy, napísané v rokoch 1500 až 1000 pred Kristom. BC e. Védy (doslova - múdrosť) sú posvätné knihy, v ktorých boli zaznamenané všetky najdôležitejšie poznatky pre starých Indov. Ich pravdivosť a užitočnosť neboli nikdy spochybnené. Celý duchovný život starých Indov bol vytvorený na základe Véd. Preto indická kultúra 1. tisícročia pred n. e. nazývaná védska kultúra. Okrem Ved indická kultúra vytvorila širokú škálu diel. Všetky boli napísané v sanskrte. Mnohé z nich sú zaradené do pokladnice svetovej literatúry. Miesto starovekej Indie. Prvé miesto v tejto sérii patrí veľkým básňam „Mahabharata“ a „Ramayana“. Mahábhárata hovorí o boji synov kráľa Pandua o právo vládnuť kráľovstvu. Rámajána rozpráva o živote a skutkoch princa Rámu. Básne opisujú život starých Indiánov, ich vojny, vieru, zvyky a dobrodružstvá. Okrem veľkých básní vytvorili Indiáni nádherné rozprávky, bájky, mýty a legendy. Na mnohé z týchto diel, preložených do moderných jazykov, sa dodnes nezabúda.
Náboženstvo starovekej Indie
O náboženstvách starých Indiánov vieme málo. Je však známe, že verili v bohyňu matky, boha chovateľa dobytka s tromi tvárami a niektoré druhy flóry a fauny. Medzi svätými zvieratami vynikal býk. Pravdepodobne tu bol aj kult vody, o čom svedčia početné bazény v Harappe a Mohendžo-Dare. Indiáni tiež verili v druhý svet. O náboženstvách starých Indiánov vieme oveľa viac. Védska kultúra vytvorila naraz dve veľké náboženstvá Východu – hinduizmus a budhizmus. Hinduizmus pochádza z Véd. Sú to Védy – prvé a hlavné posvätné knihy hinduizmu. Staroveký hinduizmus sa líši od moderného. Ale to sú rôzne štádiá jedného náboženstva. Hinduisti neverili v jedného boha, ale uctievali mnohých. Hlavnými z nich boli boh ohňa Agni, impozantný boh vody Varuna, boh-pomocník a strážca celej Mitry, ako aj boh bohov, veľký ničiteľ - šesťruký Šiva. Jeho obraz je podobný staroindickému bohu - patrónovi dobytka. Myšlienka Shiva je dôkazom vplyvu kultúry miestneho obyvateľstva na presvedčenie nováčikov Árijcov. Spolu s bohmi boli uctievané Védy, sanskrtský jazyk a brahmani ako strážcovia kultúry a posvätného poznania. Brahmani boli považovaní za živých bohov. Približne v VI storočí. BC e. v Indii sa objavuje nové náboženstvo, ktoré bolo predurčené stať sa svetovým náboženstvom. Je pomenovaná po svojom prvom zástancovi Budhovi, čo znamená „osvietený“. Budhizmus neverí v bohov, neuznáva nič, čo existuje. Jediným svätým je samotný Budha. V budhizme dlho neboli žiadne chrámy, kňazi a mnísi. Bola vyhlásená rovnosť ľudí. Budúcnosť každého človeka závisí od správneho správania v spoločnosti. Budhizmus sa v Indii veľmi rýchlo rozšíril. V II storočí. BC e. Budhizmus prijal cisár Ashoka. Ale na začiatku nášho letopočtu bol budhizmus hinduizmom vytlačený z Indie a začal sa šíriť vo východnejších krajinách. V tom čase sa objavila hlavná posvätná kniha moderného hinduizmu - Bhagavadgíta - Božská pieseň. Poľovník a dve holubice (úryvok z „Mahabharaty“ v prerozprávaní Y. Kupalu) V Indii žil lovec. Bez súcitu plietol vtáky v lese, aby ich predal na trhu. Oddelil vtáčie rodiny, pričom zabudol na zákon bohov.
ZAUJÍMAVOSŤ O INDII
Vykopávky v Mahenjo-Daro
V rokoch 1921-1922. urobil veľký archeologický objav. Tri kilometre od rieky Indus vykopali archeológovia mesto. Jeho dĺžka a šírka boli 5 km. Pred povodňami rieky ju chránili umelé nábrežia. Samotné mesto bolo rozdelené na 12 zhruba rovnakých štvrtí. Mali rovné, rovné ulice. Centrálna štvrť bola zvýšená do výšky 6-12 m. Vyvýšenie z hliny a nepálených tehál bránili štvorcové tehlové veže. Toto bola hlavná časť mesta.
Sociálna štruktúra Inda podľa starých zákonov
V záujme prosperity svetov vytvoril Brahma zo svojich úst, rúk, stehien a nôh brahmana, kšatriju, vaišju a šúdru. Pre každú z nich boli zriadené určité triedy. Vzdelávanie, štúdium posvätných kníh, obetovanie sa pre seba a obetovanie sa pre druhých, dávanie a prijímanie almužny, ktorú Brahma ustanovil pre bráhmanov. Brahman je vždy prvý. Ochrana poddaných, rozdávanie almužny, obety, štúdium posvätných kníh a nedodržiavanie ľudských radostí, na ktoré Brahma upozornil kšatrijov. Ale za žiadnych okolností nie je kšatrija oprávnený vziať si viac ako štvrtinu úrody svojich poddaných. Chov dobytka, almužny, obety, štúdium posvätných kníh, obchod, peňažné záležitosti a poľnohospodárstvo, ktoré Brahma dal Vaishyas. Ale iba jedno zamestnanie dal Brahma Šudrom - slúžiť prvým trom s pokorou.
Záver
Stručne povedané, môžeme povedať, že o Indii vieme veľa. Aj keď v histórii tohto starovekého štátu je stále veľa bielych miest, ktoré sa nám však jedného dňa odhalia. A každý sa dozvie o veľkosti starovekej Indie. Svetová literatúra dostane neoceniteľné diela indických autorov. Archeológovia vykopú nové mestá. Historici budú písať zaujímavé knihy. A veľa sa učíme. Naše vedomosti odovzdáme ďalšej generácii bez straty.
India je jedným z staroveké civilizácie planét. Kultúra tejto krajiny ovplyvnila susedné krajiny aj regióny vzdialené tisíce kilometrov od Hindustanu. Indická civilizácia vznikla začiatkom 3. tisícročia pred Kristom. e. V archeológii sa bežne nazýva protoindický alebo harappský. Už vtedy existoval spisovný jazyk, mestá (Mohenjedaro, Harappa) s premyslenou dispozíciou, rozvinutá výroba, centralizované zásobovanie vodou a kanalizácia. Indická civilizácia dala svetu šach a systém desiatkových čísel. Úspechy starovekej a stredovekej Indie v oblasti vedy, literatúry a umenia, rôzne náboženské a filozofické systémy, ktoré vznikli v Indii, ovplyvnili vývoj mnohých civilizácií Východu a stali sa neoddeliteľnou súčasťou modernej svetovej kultúry. India je obrovská krajina v južnej Ázii, ktorá sa rozprestiera od ľadových vrchov Karakoramu a Himalájí až po rovníkové vody mysu Kumari, od horúcich púští Rádžasthánu až po bažinaté džungle Bengálska. India sú tiež nádherné pláže na pobreží oceánu v Goa a lyžiarske strediská v Himalájach. Kultúrna rozmanitosť Indie zasiahne predstavivosť každého, kto sem prvýkrát prišiel. Cestovaním po krajine pochopíte, že rozmanitosť je dušou Indie. Stojí za to prejsť niekoľko stoviek kilometrov a všimnete si, ako sa zmenil terén, klíma, jedlo, oblečenie, dokonca aj hudba, výtvarné umenie a remeslá. India môže oslniť krásou, uchvátiť pohostinnosťou, lámať si hlavu s rozpormi. Každý preto musí objaviť tú svoju Indiu. Koniec koncov, India nie je len iný svet, ale veľa rozdielne svety zlúčené do jedného. Samotná ústava krajiny uvádza 15 hlavných jazykov a celkový počet jazykov a dialektov, podľa vedcov, dosahuje 1652. India je rodiskom mnohých náboženstiev - hinduizmu, porovnateľného s vrstvou abrahámskych náboženstiev (judaizmus, islam, kresťanstvo), budhizmu, džinizmu a sikhizmu. A zároveň je India najväčšia moslimská krajina – tretia najväčšia na svete čo do počtu stúpencov (po Indonézii a Bangladéši). India je federálny štát (podľa ústavy – únia štátov). India má 25 štátov a 7 území únie. Štáty: Ándhrapradéš, Arunáčalpradéš, Ásam, Bihár, Goa, Gudžarát, Harijána, Himáčalpradéš, Džammú a Kašmír, Karnátaka, Kerala, Madhjapradéš, Maháráštra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Urísa, Pandžáb, Rádžastán Tamilnádu, Tripura, Uttarpradéš, Západné Bengálsko. Medzi sedem odborových území patria Andamanské a Nikobarské ostrovy, Chandigarh, Dadra a Nagarhaveli, Daman a Diu, Dillí, Lakshadweep a Puttucci (Pondicherry). Hlavou štátu je prezident. Výkonnú moc prakticky vykonáva predseda vlády. Hlavným mestom Indie je Dillí. Rozloha republiky je 3,28 milióna km2. Krajina hraničí na západe s Pakistanom, na severe s Čínou, Nepálom a Bhutánom, na východe s Bangladéšom a Mjanmarskom. Z juhozápadu ho obmývajú vody Arabského mora, z juhovýchodu Bengálsky záliv.
India je krajina s jedinečnými tradíciami (staroveká India). Dejiny Indie sú dejinami celej civilizácie a kultúra Indie je jedinečným výdobytkom ľudstva Geografia Indie je obrovská. Krajina udrie rôznymi prírodnými zónami. Indiu možno podmienečne rozdeliť na štyri časti. Severná India je predovšetkým jedinečné mesto Dillí (hlavné mesto štátu). Zhromažďujú sa tu najneuveriteľnejšie architektonické pamiatky, medzi ktorými je popredné miesto početné náboženské budovy. Navyše v Dillí nájdete chrámy doslova všetkých svetových náboženstiev. Počtom múzeí mesto bez problémov obíde akékoľvek hlavné mesto sveta. Určite navštívte národné múzeum, Archeologické múzeum Červená pevnosť, Národná galéria moderného umenia, Národné prírodovedné múzeum atď. K vašim službám budú tisíce maloobchodných predajní, jedinečné orientálne bazáre s neopísateľnou príchuťou, ktoré poznáme z detských rozprávok rozprávky, do ktorých by ste sa rozhodne mali vrhnúť. Ak dávate prednosť dovolenke pri mori, potom je pre vás západná India a Goa. V tomto stave sú početné pláže, nádherné hotely, množstvo zábavných komplexov, kasín a reštaurácií. Južná India – je najhustejšie obývaná časť krajiny, oblasť, kde sa nachádzajú stovky starovekých tamilských chrámov, koloniálnych pevností. Sú tu aj piesočnaté pláže. Východná India je spojená predovšetkým s mestom Kalkata, administratívnym centrom štátu Západné Bengálsko a najväčším mestom v krajine, jedným z desiatich najväčších miest na svete. Na cestu do tejto krajiny potrebujete víza, pre ktoré budete musieť navštíviť indickú ambasádu. A ešte jedna rada. India je krajina, vedľa ktorej je tajomný Nepál, nezabudnite na prehliadku. Už teraz snívate o Indii.
Nesúďte človeka podľa toho, aké názory zastáva, ale súďte podľa toho, čo s ich pomocou dosiahol.
Ríša Alexandra Veľkého sa začala rozpadať hneď po jeho smrti. Takmer okamžite sa „rozbehli“ aj indické majetky včerajšieho dobyvateľa sveta, ktoré sa objavili po úspešnom.
Protimacedónske povstanie viedol muž menom Chandragupta, podľa legendy nepatrí medzi kmeňovú šľachtu, ale (t. j. chudobnú) a doslova sa „vyrobil“ len na úkor vlastnej práce a vrodených schopností. V mladosti slúžil Chandragupta pod kráľom Magadhi Dhana Nanda, no nakoniec utiekol do Pandžábu, kde sa stretol s Alexandrom Veľkým a nejakým spôsobom si získal jeho podporu. Následne (pravdepodobne okolo roku 324 pred Kristom) zorganizoval ťaženie do Magadhy, zvrhol kráľa Dhana Nandu a sám nastúpil na trón, čím položil základ dynastii, ktorej vláda je spojená so sformovaním najmocnejšieho štátu v r. histórie starovekej Indie.
Podľa rodového mena Chandragupta sa volala dynastia, ktorú založil Maurya. Zachovali sa informácie, že brahman zohral veľkú úlohu pri zvrhnutí dynastie Nanda a nástupe Chandraguptu Kautilya(Chanakya), ktorý neskôr zastával funkciu hlavného poradcu Čandraguptu, vynikajúceho štátnika, zástancu silnej kráľovskej moci.
Chandragupta Maurya, zakladateľ indickej ríše Maurya
Je pravdepodobné, že Chandraguptovi sa podarilo podmaniť si celú severnú Indiu, no konkrétne údaje o jeho dobyvateľských aktivitách sa k nám sotva dostali. Ďalší stret s Grékmi-Macedóncami patrí do obdobia jeho vlády. Okolo roku 305 pred Kr e., kráľ tzv. Seleukovské impériá (Blízkovýchodné majetky bývalej Alexandrovej ríše) Seleukos I pokúsil zopakovať ťaženie Alexandra Veľkého, no keď vtrhol do Indie, narazil na úplne inú politickú situáciu, keďže severná India už bola zjednotená. Seleukovo ťaženie bolo neúspešné, namiesto očakávaných výbojov musel postúpiť významné územia Chandraguptovi (územia dnešného Afganistanu a Balúčistánu) a svoju dcéru dal za manželku indickému kráľovi.
Je potrebné poznamenať, že Seleukos nijak zvlášť nesmútil, že sa stal spriazneným so svojím východným susedom – Chandragupta mu dal 500 vojnových slonov, čo Seleukovi neskôr veľmi pomohlo v početných vojnách, ktoré začal.
Chandragupta zomrel pravdepodobne okolo roku 298 pred Kristom. e. O jeho nástupcovi a synovi Bindusara Okrem mena nie je známe takmer nič. Dá sa predpokladať, že všetky svoje majetky si nielen ponechal, ale dokonca výrazne rozšíril na úkor štátov južnej Indie.
Pravdepodobne odrazom aktívneho dobývania Bindusary je jeho prezývka Amitraghata, Čo znamená " nepriateľský torpédoborec". jeho syn Ashoka(asi 273 - 236) pred vstupom bol guvernérom v severozápadnej a potom v západnej časti štátu.
Ashoka zdedil po svojom otcovi obrovský štát. Počas svojej vlády anektoval ďalší štát južnej Indie - Kalinga(moderný indický štát Urísa).
"Stopäťdesiattisíc ľudí bolo odtiaľ vyhnaných, stotisíc bolo zabitých a mnohonásobne viac zomrelo.", - Sám Ashoka o tom hovorí v jednom z nápisov, ktoré sa zachovali z jeho čias. S podrobením Kalingy začala Ashoka vládnuť celej Indii, okrem extrémnej, južnej časti polostrova.
Národy starovekej Indie
Juh a sever Indie v tom čase neboli úplne rozdielne krajiny obývané rôznymi kmeňmi, ale oveľa viac – v skutočnosti tieto oblasti spolu vôbec nesúviseli a ich vývoj prebiehal úplne nezávisle od seba.
Vo všeobecnosti južná India vo vývoji zaostávala za severnou Indiou, v skutočnosti sa tu primitívny komunálny systém skončil až po podriadení regiónu kráľom Magadhy. Zároveň, samozrejme, nemožno tvrdiť, že pred vznikom Mauryanskej ríše vládla na juhu Hindustanu súvislá doba kamenná. Ani nie, boli tu štáty, niekedy dosť silné, medzi ktorými boli štáty takých národov ako Kalingi, andhry, cholas, pandyas a Kerala.
Moc Kalings(zodpovedá približne územiu súčasného štátu Urísa) bol dosť silný, jeho dobytie bolo Ašókovi dané s veľkými ťažkosťami.
Andhras obývali oblasť zhruba zodpovedajúcu územiu moderného štátu Ándhra a východnej časti štátu Hyderabad (Telingana). Územie Andhras pod Ashoka bolo súčasťou Mauryanskej ríše, ale je ťažké určiť, kedy boli Andhras podriadení Mauryom.
Ďalej na juh od krajiny Andhras bola krajina, ktorá sa v staroveku nazývala tamiliáda; obývali ho rôzne tamilské kmene; proces rozvoja otroctva tu prebiehal nezávisle od severnej Indie. Ľudia chola obývali východnú časť súčasného štátu Madras. Na západ od nej žilo pandyas. Kerala, príbuzný Tamilom, obývali najmä územie dnešného štátu Travankur-Cochin. O sociálnej a politickej štruktúre týchto národov nevieme takmer nič.
Je známe, že iba tieto tri indiánske národy dokázali ubrániť svoju nezávislosť a nepodriadili sa mocným kráľom Magadhy z dynastie Mauryanov. V tom čase už mali pomerne silné štátne útvary.
Andhras, ktorí získali nezávislosť ihneď po smrti Ashoka, rýchlo rozšírili svoju moc nad väčšinou polostrova; hlavným mestom ich štátu bolo mesto Nasik. Ich ďalšie posilňovanie bolo dočasne zastavené Kalangami.
Kalingovia, ktorí sa tiež osamostatnili krátko po Ašókovej smrti, pod vedením kráľa Kharavela (koniec 3. storočia pred Kr.) spôsobili Andhrám množstvo porážok. Avšak do polovice 1. stor. BC e. Vo vojenskej sile Andhras prevyšovali Kalingov a v južnej Indii v tom čase začal prevládať štát Andhra.
Mauryanská ríša v rôznych rokoch - celá severná časť štátu - zásluha Chandragupta, južný "kus" (Parinda) - jeho syn Bindusara a na východ (územie Kalinga) - vnuk Ashoka. Bodkovaná čiara na východe krajiny je hranicou bývalého macedónskeho majetku Alexandra
Vnútorná organizácia Mauryanskej ríše
Ešte pred zjednotením štátov Indie pod nadvládou Mauryovcov mala štátna moc charakter tzv. „východný despotizmus“. V Mauryanskej ríši sa táto forma štátu ďalej rozvíjala. Medzi obyvateľstvom sa všemožne podporoval kult kráľa a šírila sa náuka o božskom pôvode kráľovskej moci. Zbožštenie osobnosti kráľa však nezabránilo tomu, že palácové intrigy, prevraty, občianske spory boli v starovekej Indii najčastejšími javmi. Podľa starých spisovateľov bol kráľ Magadhy nútený každú noc meniť svoju spálňu, aby zmiatol možných sprisahancov.
Kráľ, hoci vládol sám, mal s ním radu - farnosť, pozostávajúci zo zástupcov najšľachtických rodov aristokracie. Parishad – prirodzene nebol niečo ako moderný parlament a mal len „poradné“ funkcie.
Na riadenie veľkého štátu existoval početný a zložitý aparát, ktorý slúžil kráľovskej kancelárii, daňovému oddeleniu, vojenskému oddeleniu, mincovni a kráľovskému hospodárstvu. Najvyššími predstaviteľmi boli: hlavný mantrín vedúci kráľovskej správy senapati- veliteľ vojsk purohita- hlavný kňaz dharmadyaksha- hlavný orgán pre súdne konanie a výklad zákonov, astrológ a pod.
Dôležitú úlohu vo vláde krajiny zohrali tajní informátori, ktorých vedenie bolo priamo v rukách kráľa. Cárskym úradníkom sa platilo buď v peniazoch, alebo častejšie v naturáliách.
Základ štátu administratívne členenie tam bola dedina gram. Ďalším najväčším územným celkom bolo desať dedín, dva tucty združené do dvadsiatich, päť dvadsať - do sto, desaťsto - do tisíc. Na čele všetkých týchto správnych obvodov, s výnimkou grama, stáli platoví úradníci. Najvyšší z nich, ktorí mali na starosti tisíc dedín, boli priamo podriadení kráľovi.
Celé územie štátu Mauryan bolo rozdelené na guvernéra, s výnimkou Magadhy, ktorá bola pod jurisdikciou samotného kráľa. Guvernéri boli príbuzní alebo blízki dôverníci kráľa, ale neboli to vládcovia, ale skôr pozorovatelia, keďže Mauryanský štát bol zložitý komplex štátov a kmeňov, ktorých vládcovia boli v rôznych vzťahoch závislosti; vnútorná správa týchto závislých a poddaných štátov a kmeňov zostala autonómna.
Okrem toho museli slobodní roľníci odpracovať určitý počet dní v roku na stavbe verejných budov ( vishti daň z práce). Remeselníci boli povinní časť svojej produkcie odovzdať kráľovi formou dane a v niektorých prípadoch aj pracovať pre kráľa; pramene uvádzajú povinnosť remeselníkov odpracovať jeden deň v mesiaci pre kráľa. Remeselníci určitých odborností (napríklad zbrojári) boli povinní odovzdať štátu všetky svoje výrobky.
Dôležitým zdrojom príjmov kráľovskej pokladnice boli nepriame dane. Obchodné transakcie podliehali mnohým povinnostiam ( šulka), vyberané starostlivo organizovaným daňovým aparátom; obchádzanie platenia obchodných ciel bolo trestané veľmi prísne, až trestom smrti. Súdny systém bol veľmi primitívny, trestné veci riešil šéf exekutívy v danom okrese. Niektoré z najdôležitejších prípadov vybavoval kráľ osobne. Trest bol okamžite vykonaný.
Na riešenie občianskoprávnych sporov bola použitá arbitráž. Najčastejším trestom bolo sebamrzačenie, najmä za porušenie práva na súkromné vlastníctvo a za ublíženie na zdraví; ale už existuje tendencia nahrádzať tresty tohto druhu peňažnými pokutami.
Do tohto obdobia patria prvé pokusy o kodifikáciu obyčajového práva. "Zbierky zákonov" - dharma sútry a dharmashastra neboli kódexy zákonov v modernom zmysle; boli to len inštrukcie založené na posvätných textoch a zostavené brahmanskou školou.
Vojenská organizácia Mauryanskej ríše
Armáda indického kráľa počas Mauryanskej ríše počas vojny pozostávala z jeho vlastných jednotiek, jednotiek spojencov a milícií kmeňov podriadených kráľovi. Zdroje tvrdia, že Chandragupta by v prípade vojny mohla postaviť armádu až 600 tisíc pešiakov, 30 tisíc jazdcov a 9 tisíc slonov. Ale stála armáda Magadhy bola oveľa menšia a pozostávala z mierových čias zo žoldnierov, ktorí dostávali naturálie alebo peniaze.
Pozemná armáda pozostávala zo štyroch hlavných zložiek armády - pechoty, kavalérie, vozy a slony, a vojnové slony boli hlavnou údernou silou v bitke. Každá z týchto vojenských zložiek mala svoj vlastný riadiaci systém a vlastné velenie. Okrem toho tu bolo ešte riadenie flotily, ako aj vojenské objekty a zásoby. Výzbroj indickej armády bola pestrá, ale hlavnou zbraňou pre všetky zložky armády bola.
Rozvoj poľnohospodárstva, remesiel a obchodu v Mauryanskej ríši
Centralizácia štátu, ako aj všeobecný progresívny priebeh technologického pokroku od vzniku Mauryanskej ríše v Indii viedli k vážnym posunom vo vývoji výrobných síl. Používanie železa na výrobu nástrojov sa v Indii stávalo celkom bežným a železo nakoniec vytlačilo iné materiály. poľnohospodárstvo dosahovalo vysokú úroveň, jednoznačne prevládalo poľnohospodárstvo a druhoradý bol chov dobytka.
Spolu s pestovaním poľných plodín - ryže, pšenice, jačmeňa, ale aj prosa, strukovín, cukrovej trstiny, bavlny, sezamu - má záhradníctvo a záhradníctvo veľký význam.
Poľnohospodári využívali aj spôsoby zavlažovania, keďže poľnohospodárstvo sa rozšírilo aj na územia nezavlažované riečnymi povodňami, ako aj na územia chudobné na zrážky. Umelé zavlažovanie sa čoraz viac využívalo prostredníctvom kanálov, studní, rybníkov, hoci veľmi veľké stavby boli stále zjavne len zriedka postavené. Zber dvoch plodín ročne z jedného poľa bol čoraz bežnejší.
Remeslo sa ďalej rozvíjalo a zdokonaľovalo. Od tej doby av nasledujúcich obdobiach staroveku a stredoveku bola India dodávateľom remeselných výrobkov do iných krajín a predovšetkým kvalitných bavlnených látok. Indickí remeselníci dosiahli veľké úspechy v metalurgii, opracovaní kovov za studena, v spracovaní kameňa, dreva, kostí atď. Indiáni dokázali stavať hrádze, kolesá na zdvíhanie vody, stavby zložitej architektúry. Boli tu kráľovské lodenice, ktoré stavali riečne a námorné lode, ako aj dielne na výrobu plachiet, lán, výstroja atď., zbrojárske dielne, mincovne atď.
Remeselníci obývali najmä mestá a zaoberali sa obsluhou potrieb štátu a potrieb otrokárskej šľachty luxusnými predmetmi a predmetmi, ktoré v domácnosti tejto šľachty nevyrábali otroci a sluhovia. Mesto a vidiek boli slabo prepojené obchodom. Väčšina vidieckych obyvateľov sa vo voľnom čase z poľných prác venovala väčšinou nejakému remeslu, najčastejšie pradeniu a tkaniu. Okrem toho tu boli vidiecki remeselníci: kováči, hrnčiari, tesári a iní odborníci, ktorí plne uspokojovali jednoduché potreby dediny. Pravda, existujú zmienky o dedinách, ktorých všetci obyvatelia sa preslávili ako zruční remeselníci, ale to je zrejme spôsobené blízkosťou lokality zdrojovej suroviny a zvláštnymi vymoženosťami ich získavania: ložiská príslušných ílov alebo rúd, prítomnosť lesov s dobrým stavebným a okrasným drevom atď. Ale hlavným zamestnaním obyvateľov v týchto obciach bolo poľnohospodárstvo.
Napriek prevahe prirodzených vzťahov bol obchod pomerne rozvinutý. V literárnych prameňoch sa veľmi často spomínajú obchodné dohody, kupci a kupecké karavány. V zásade sa obchodovalo s luxusným tovarom: drahé látky, drahé kamene, šperky, kadidlo, korenie; Soľ bola najbežnejším obchodným artiklom medzi spotrebným tovarom. Na prepravu tovaru sa používal zabalený dobytok a kolesové vozidlá. Veľký význam mal vodné cesty komunikácie, najmä rieka Ganga.
Postupne sa rozvíja obchod s inými krajinami. Hlavným prístavom pre obchod s Egyptom bol Bhrigukachcha (moderný Broch, pri ústí rieky Narbada); obchod s Cejlónom a juhovýchodnou Áziou sa viedol najmä cez prístav Tamralipti (dnešný Tamluk, v Západnom Bengálsku). Cez celú severnú Indiu, od Magadhy až po horské priesmyky na severozápade, bola pod Chandraguptou vybudovaná dobre udržiavaná cesta. Mala nielen vojensko-strategický, ale aj veľký obchodný význam, keďže bola hlavnou diaľnicou spájajúcou údolie Gangy a Pandžáb s Iránom a Strednou Áziou.
Rast obchodu viedol k vzniku kovových peňazí. Späť v prvých storočiach 1. tisícročia pred Kristom. e. ako peniaze sa používali kusy alebo zväzky kusov medi, striebra alebo zlata určitej hmotnosti (niška). V storočiach V - IV. BC e. sa objavili strieborné mince, tzv karshapana, alebo dharana. Je možné, že medená minca sa objavila ešte skôr. Zdá sa však, že jednoduchá výmena tovaru bola naďalej dôležitou formou obchodu.
V Mauryanskej ríši obchod podliehal prísnej regulácii zo strany štátu. Špeciálni úradníci sledovali správnosť mier a váh, poriadok na trhu. Za podvody, za predaj nekvalitných výrobkov a pod. boli páchatelia potrestaní, najčastejšie pokutami. Sám kráľ sa tiež zaoberal obchodom; s jeho tovarom a v jeho mene obchodovali zvláštni kráľovskí služobníci, ktorí mali na starosti celý štáb obchodníkov. Zaujímavým úvodom bol v tom čase cársky monopol na obchod s určitým tovarom: ťažobnými produktmi, soľou a alkoholickými nápojmi.
Mestá starovekej Indie počas Mauryanskej ríše
V tom čase v starovekej Indii existovali veľké množstvoľudnaté, bohaté a relatívne pohodlné mestá. Z najvýznamnejších miest treba spomenúť hlavné mesto Magadhu. Pataliputru(moderná Patna), Rajagrihu(moderný Rajgir), Varanasi(moderný Benares), Takshashilu(Taxila u starých Grékov; teraz z mesta zostali len ruiny), prístavné mestá Bhrigukachha a Tamralipti.
Preslávený v Mahabharate Hastinapur- hlavné mesto Kauravas, a Indaprastha hlavné mesto Panduovcov moderné mesto Dillí), ako aj spievané v Rámajáne Ayodhya už stratili zmysel.
Mestá v údolí Gangy sa nevyznačovali majestátnym vzhľadom. Paláce bohatých boli postavené z dreva a len občas z tehál a obydlia chudobných boli úplne chatrče, takže z miest sa zachovalo veľmi málo pozostatkov. Dokonca aj hlavné mesto Magadhy, Pataliputra, ktoré bolo podľa veľvyslanca Seleuka v Indii Megasthenesa asi 15 km dlhé a asi 3 km široké, bolo obohnané hradbami s 570 vežami, ale hradby a veže boli drevené.
Mestská samospráva, vyberanie cla od obchodníkov a daní od remeselníkov a pod., bola podriadená stavu zamestnancov mesta. Remeselníci a obchodníci v mestách boli podľa profesie organizovaní do korporácií ( shreni). Na čele každého shreni bol zvolený predák - Shreshthin zodpovedný za včasné plnenie povinností členmi Shreni.
Budhizmus v Mauryanskej ríši
Vrchol moci, ako aj najvyspelejší systém riadenia štátnych záležitostí dosiahla Mauryanská ríša v Indii za vlády kráľa Ashoka, ktorý vládol okolo rokov 268-232. BC e .. Ideovým základom mnohokmeňového štátu bolo budhizmus, ktoré do tejto doby preukázalo svoju vhodnosť ako celonárodné náboženstvo.
Sám Ashoka prijal budhizmus a všemožne prispel k jeho šíreniu. V roku 253 pred Kr. e. zvolal do Pataliputry budhistický koncil, pravdepodobne prvý, pretože legenda o dvoch budhistických konciloch v 5. a 4. stor. BC e. sú nespoľahlivé. Úlohou tohto koncilu bolo sformovať budhizmus do jednotného celku, čo sa týka doktríny aj organizačného hľadiska, aby sa budhistická cirkev stala mocnou zbraňou v rukách štátu. Na koncile boli schválené kanonické základy budhizmu (náboženská literatúra, rituál, jednotné organizačné princípy budhistickej komunity atď.) v podobe, v akej sa dovtedy v Indii vyvinuli, a herézy, ktoré tým vznikli. diskutovalo sa aj o čase.
Početné legendy zachovali spomienky na Ašoka ako staviteľa budhistických kláštorov a stúpy- budovy, ktoré uchovávajú akúkoľvek relikviu spojenú s Budhom. Tieto tradície tvrdia, že Ashoka postavil 84 000 stúp. Vďaka množstvu budhistických kláštorov ( vihara, alebo bihara) za Magadhou v polovici storočia vznikol názov Bihar.
dôležité historickej udalosti tohto obdobia sú nápisy Ashoka, vytesané na skalách a stĺpoch. V rôznych častiach Indie sa ich zachovalo viac ako tridsať. Nápisy v podobe kráľovských predpisov obsahujú inštrukcie väčšinou v duchu morálky. Okrem toho nápisy zdôrazňujú potrebu poslúchať úrady, služobníkov kráľa, rodičov a starších. Plnenie týchto pokynov mal sledovať osobitný štáb funkcionárov na čele s dharmamanthrin- poradca kráľa pre záležitosti dharma(„Zákon“, v zmysle „Zákon zbožnosti“ - takto zvyčajne nazývali budhisti svoje náboženstvo).
Čas Ashoka je charakterizovaný aktiváciou zahraničná politika Mauryan. Nadväzujú sa užšie väzby s helenistickými štátmi (nápisy Ashoka spomínajú väzby so Sýriou, Egyptom, Cyrénou, Epirom), ako aj s niektorými štátmi juhovýchodnej Ázie. V tom čase bola prax zavádzania budhizmu v zahraničí široko používaná. Toto posilnilo politický vplyv Mauryanské sily. Využívali sa na to budhistickí misionári. Boli vyslaní z iniciatívy a s podporou vlády ďaleko za hranice Indie, čo viedlo od 3. stor. BC e. k šíreniu budhizmu na Cejlóne a potom v Barme, Siame a Indonézii.
V súvislosti so šírením budhizmu vznikla mníšska komunita - sangha- celkom dobre organizovaný, s pevnou disciplínou, s kláštornou hierarchiou. Do sanghy neboli prijatí len otroci; všetci slobodní boli akceptovaní bez rozdielu spoločenského postavenia, no vedúce postavenie v sanghe zaujímali ľudia zo šľachtických a bohatých rodín.
Vo všeobecnosti platí, že pre krajinu, akou je Mauryanská ríša, budhizmus dokonale sedí. Medzi chudobnými mal budhizmus úspech vďaka kázaniu o duchovnej rovnosti všetkých slobodných a tiež vďaka demokratickej povahe budhistickej sanghy. Bohatých mešťanov priťahoval budhizmus tým, že si nevyžadoval žiadne obete, ani povinný vstup do sanghy, ani výrazné zmeny v životnom štýle. Budhistický kult bol jednoduchší, prehľadnejší, kázeň bola prednesená v bežných hovorených jazykoch.
Bihar - budhistický kláštor zo starovekej Indie
Pád Mauryanskej ríše
Indická ríša Maurya nebola jednoliatou politickou entitou – jej rôzne časti sa od seba úplne odlišovali, nie kultúrou, ani jazykom. Okrem toho veľký rozdiel v prírodných podmienkach vnútrozemia viedol k nerovnomernému rozvoju hospodárstva. Preto, napriek všetkému úsiliu, kráľ Ashoka nikdy nedokázal vytvoriť jediný centralizovaný štát.
Čoskoro po Ašókovej smrti – v roku 236 – sa začal rozpad Mauryanskej ríše; pravdepodobne si to synovia Ashoka už začínajú medzi sebou rozdeľovať.
Posledný predstaviteľ dynastie Mauryan, stále držaný v Magadhe, - Brihadratha bolo okolo roku 187 pred Kristom. e. zvrhnutý a zabitý svojim náčelníkom Pushyamitra kto založil dynastia Šung.
Spolu s vnútorné dôvody, spôsobujúce krehkosť štátov tohto druhu, významnú úlohu pri rozpade Mauryanskej ríše zohrali výboje grécko-baktrijských a Parthov v Indii. Na začiatku storočia II. BC e. počas vlády Demetrius Greco-Bactrians si podmanili údolie rieky Kábul a časť Pandžábu.
Demetrius a jeho nástupcovia boli na minciach titulovaní ako „králi Indiánov“. Robili dravé nájazdy do susedných oblastí Indie. V prameňoch sú zmienky o tom, že kráľ Menander vo svojich ťaženiach v údolí Gangy dosiahol samotnú Pataliputru, no Magadhu sa mu stále nepodarilo podmaniť.
Po rozpade grécko-baktrijského kráľovstva na území severozápadnej Indie vznikol veľmi svojrázny štát s hlavným mestom v meste. Šakal(moderný Sialkot, v Pandžábe), v ktorom boli Gréci kráľmi, šľachta pozostávala z Grékov a do značnej miery z domorodcov Stredná Ázia a väčšina obyvateľov boli Indovia. Dobyvatelia však čoskoro zmizli medzi miestnym obyvateľstvom a po svojom pobyte v krajine nezanechali žiadnu stopu. Podľa indických zdrojov sa Menander už stal budhistom. Jeho nástupcovia niesli čisto indické mená; mince, ktoré vydávali, mali grécke aj indické nápisy.
Asi 140 - 130 rokov. BC e. helenistické štáty v Baktrii boli porazené kmeňmi, ktoré boli súčasťou mocnej konfederácie Massagetae v Strednej Ázii, ktoré sa v historickej literatúre zvyčajne nazývajú čínskym názvom - yuezhi. Na konci II - začiatku I storočia. BC e. tieto kmene, ktoré vtrhli do Indie a boli tu nazývané Shakas alebo Sakas, si podmanili veľkú časť severozápadnej Indie a možno aj časť strednej Indie.
Na začiatku 1. stor n. e. časť severozápadnej Indie podliehala Partom. Tu vznikol veľký štát s hlavným mestom v Taxile, nezávislý od Parthie alebo závislý len nominálne. Je známe, že partský titul satrapa už v 1. – 2. stor. n. e. nosili niektorí vládcovia malých štátov v západnej a strednej Indii. Či boli nejakým spôsobom závislí od partských kráľov, sa nedá s istotou povedať. Niektorým malým štátom, hlavne v strednej Indii, vládli králi, ktorí sa považovali za potomkov Shakov. Tento stav pokračoval až do 4. storočia. n. e.
