Karakteristikat e jetës në shtëpi. Jeta në Kinën e lashtë Popullsia e Kinës së lashtë tiparet e jetës

(算筹 suanchou)

Shkopinjtë e numërimit filluan të përdoren në Kinë shumë kohë përpara shpikjes së numëratorit dhe numëratorit. Sipas burimeve të shkruara, suanchou ishin mjaft të përhapura tashmë në periudhën Chunqiu (shek. 9-8 para Krishtit), si dhe gjatë periudhës së Shteteve ndërluftuese (475-221 para Krishtit). Sipas llogaritjeve të shkencëtarëve, shkopinjtë e numërimit ishin në përdorim për 1500 vjet, por nga dinastia Ming (1368-1644) ato u zëvendësuan gradualisht nga numëratori (abacus).

Kinezët përdorën një sistem numërimi dhjetor për të shprehur numrat duke përdorur shkopinj me dhëmbëza. Shkopinj vendosen vertikalisht numrat e përfaqësuar nga 1 deri në 9, duke numëruar në dhjetëra, qindra, mijëra, etj. shkopinjtë u vendosën horizontalisht. Një sistem i thjeshtë për të shprehur çdo numër e bën të lehtë zotërimin e rregullave të numërimit. Sipas tyre, në vend të zeros në numër duhet të lihet bosh.

Fillimisht, shkopinjtë e numërimit u përdorën për të shprehur vetëm numra pozitivë; ndërsa procesi i llogaritjes u bë më i ndërlikuar, shkopinjtë filluan të bëhen në dy ngjyra: e kuqe për të treguar numrat pozitivë, e zeza për ato negative.

Shkopinjtë e numërimit u përdorën jo vetëm për të kryer veprime të mbledhjes, por edhe për të llogaritur rrënjët katrore dhe kubike, për të gjetur rrënjët e ekuacioneve dhe për të llogaritur numrat π .

Trekëmbësh bronzi (鼎 ding)

5-6 mijë vjet më parë, dini përdorej si një kazan për gatimin e mishit dhe peshkut. Ishte prej balte dhe qëndronte në 3 (më rrallë 4) këmbë, prandaj mori emrin.

Me ardhjen e sistemit të skllevërve (epoka e bronzit), trekëmbëshat filluan të bëhen prej bronzi. Ai u bë një objekt i rëndësishëm për të bërë sakrifica në ritet e adhurimit midis skllevërve të asaj epoke.

Trekëmbëshi më i madh që ka mbijetuar deri më sot konsiderohet të jetë trekëmbëshi “Simiu” nga dinastia Shang (rreth shek. 17 - 10 p.e.s.). Pesha e saj është 875 kg, lartësia - 1.33 m, në formë drejtkëndëshe, duke qëndruar në 4 këmbë. “Simiu” është bërë enkas për perandorin Shang me rastin e flijimit të nënës së tij të ndjerë. Njihet si një shembull i artit të lartë të epokës së bronzit në të gjithë botën. Tripodët e kësaj periudhe historike kanë një formë unike dhe shpesh janë zbukuruar me imazhe kafshësh, si dhe me dizajne karakteristike të asaj kohe. Tani Dinët janë një objekt i rëndësishëm për ata që studiojnë strukturën e shoqërisë antike.

Deri në fund të sistemit të skllevërve, numri i trekëmbësheve prej bronzi që zotëronte një aristokrat përcaktoi pozicionin e tij në shoqëri. Gjatë ritualeve, perandori përdori një grup me 9 trekëmbëshe, princër dhe baronë - grupe me 7 trekëmbësha, zyrtarë të vegjël - me 5 trekëmbësha, dhe njerëz të ditur - grupe me 3 dina. Nga numri i trekëmbëshave në varr mund të gjykohet statusi i personit të varrosur në të.

Aktualisht, vizitorët në pallatet dhe parqet perandorake mund të shohin shumë trekëmbëshe, të cilat në një kohë shërbenin si dekorim dhe simbol i pozicionit të pronarit të tyre.

Gjatë periudhës kur Budizmi u adoptua si fe shtetërore, trekëmbëshat u përdorën si temjan. Trekëmbëshe prej bronzi, hekuri dhe guri, të madhësive të ndryshme, mund të shihen edhe sot e kësaj dite në tempujt e lashtë të Perandorisë Qiellore. Në Manastirin e famshëm Yonghegong Lamaist të Pekinit ndodhet një trekëmbësh i madh bronzi 4.2 m i lartë. Mbishkrimi në të thotë se është bërë në vitin e 12-të të mbretërimit Qianglong (1747) dhe është përdorur nga perandorët e dinastisë Qing për të kryer sakrifica në tempuj. Sipas besimeve, qindra e qindra shkopinj temjan u zhytën në këtë ritual gjatë ritualeve.

Tripodët prej bronzi janë shoqëruar gjithmonë nga njerëz me pozitë të lartë në shoqëri dhe tërhiqnin njerëzit me thjeshtësinë dhe madhështinë e tyre të formës. Kjo siguroi lulëzimin e artit të bërjes së kopjeve dhe dublikatave të tyre. Si rregull, kopjet në miniaturë priten nga lodh, agat, të mbuluara me lustër dhe ato shërbejnë si dekorime desktopi. Kjo zeje është një degë e rëndësishme e artit kinez.

Pasqyra bronzi (铜镜 tongjing)

Ashtu si homologët e tyre modernë prej xhami, pasqyrat prej bronzi shërbenin si sende shtëpiake në Kinën e Lashtë. Ana e përparme e tongjingut është aq e lëmuar sa pasqyron fytyrën e shikuesit. Një top është tradicionalisht i vendosur në qendër të anës së pasme, pjesa tjetër e sipërfaqes është e mbuluar me vizatime, gjë që i bën pasqyrat prej bronzi gjithashtu objekte arti. Pjesa më e madhe e tongjingut u gjet në gërmimet e varreve antike, por disa ekzemplarë mbahen në familje, ku u përcollën me kujdes brez pas brezi.

Në Kinë, pasqyrat prej bronzi filluan të përdoren jo më vonë se shekulli i 11-të. para Krishtit. Kjo dëshmohet nga 5 pasqyra të gjetura në mbetjet e Ying (varri nr. 4, Anyang, Provinca Henan). Pasqyrat ishin veçanërisht të njohura gjatë periudhës së Shteteve ndërluftuese (475-221 pes). Tunat e kësaj periudhe shpesh kanë një ose dy rreshta dekorimi. Si rregull, ata përshkruanin fytyra kafshësh, lule dhe gjeth, dragonj dhe feniks, etj. Gjatë dinastisë Han perëndimore, pasqyrat u bënë më të trasha dhe ato u zbukuruan me imazhe të krijesave të mbinatyrshme, modele gjeometrike dhe figura zogjsh dhe kafshësh. Pikërisht në këtë kohë u shfaqën në pasqyra mbishkrimet e para të thjeshta si: “Më kujto, mos më harro kurrë”, “Fat i përjetshëm, kënaqësi e pafund” dhe urime të tjera për mirëqenie. Gjatë dinastive Song dhe Yuan (shek. 10-14), mjeshtrit filluan të bënin pasqyra me forma më të sofistikuara - të rrumbullakëta, ovale, në formë diamanti, tetëkëndësh; pasqyrat mund të jenë ose me ose pa dorezë.

Një pasqyrë nga dinastia Han perëndimore meriton vëmendje të veçantë. Është 11,5 cm në diametër, me modele tradicionale për atë kohë nga jashtë, në pamje të parë nuk ndryshon shumë nga të tjerët, me përjashtim të mbishkrimit që thotë: "E gjithë bota ndriçohet nga rrezet e diellit të shndritshëm". Kur rrezet e diellit bien në sipërfaqen e tij të lëmuar, reflektimi në mur do të përsërisë plotësisht modelin dhe mbishkrimin në pjesën e jashtme të pasqyrës, sikur drita depërton nëpër bronz. Fenomeni i kësaj pasqyre ka habitur shumë shkencëtarë për shekuj me radhë, kjo është arsyeja pse ajo u quajt "magji". Aktualisht, një kopje e rrallë ruhet në Muzeun e Shangait. Misteri i "pasqyrës magjike" është shpjeguar shkencërisht dhe janë bërë shumë kopje për koleksionistët.

Pasqyrat prej bronzi, një atribut i zakonshëm i riteve funerale, gjenden shpesh gjatë gërmimeve arkeologjike. Ato lihen në krye të varrit ose në gjoksin e të ndjerit, të paketuara në kuti të llakuara me shirita flokësh ose në thasë të veçantë. Shpesh pasqyrat vendoseshin në çatinë e varrit ose në cepat e arkivolit, sepse Kishte një besim për fuqinë magjike të pasqyrave për të trembur shpirtrat e këqij.

Palanquins (轿子 jiaozi)

Palanquin (jiaozi) është një mjet tradicional transporti në Kinë, i cili fillimisht quhej "jiangyu", nga "jiang" - "sup". Palanquin mori emrin e saj modern "jiaozi" relativisht kohët e fundit.

Në kohët e mëparshme, kishte dy klasa sedanësh - për zyrtarët ("guanjiao") dhe për individët privatë ("minjiao"). Duheshin ndjekur rregulla të rrepta në lidhje me dekorimin e pallakut - zgjedhja e tij u bë në përputhje me pozicionin e pronarit. Perandori përdori palanquin të ndryshme në varësi të rëndësisë së ngjarjes: ai duhej të mbërrinte në pritjet zyrtare në një palanquin ceremonial; u mbështet në një palanquin të veçantë për të kryer kontrolle të rregullta në Gugun; Jiaozi me dizajn të lehtë - për udhëtime gjuetie dhe udhëtime jashtë kryeqytetit; si dhe një palanquin rezervë të veçantë që shoqëronte perandorin gjatë të gjitha lëvizjeve të tij në rast se donte ta ndryshonte atë. Perandori kishte gjithashtu në dispozicion palanquinë të veçantë për përdorim të përditshëm. Dekorimi i palanquin varej nga qëllimi i tij - një opsion i izoluar për dimër dhe një i thjeshtë për verën. Dy palanquin të tillë janë aktualisht të ekspozuara në Sallën e Harmonisë së Plotë të Qytetit të Ndaluar të Gugun.

Palankunë zyrtarësh e të tjerë zyrtarët ndryshonte sipas sistemit të pranuar të renditjes. Por në të njëjtën kohë, pavarësisht se çfarë shkalle ishte pronari i pallakut, lëvizja e tij nëpër qytet shoqërohej gjithmonë me rrahjen e daulleve dhe rojeve që i hapnin rrugën mjeshtrit. Kur takonin një zyrtar të rangut të lartë në një pallak në rrugë, njerëzit e thjeshtë duhej të mbyllnin gojën dhe të largoheshin. Sa më i lartë të jetë pozita e një zyrtari, aq më i madh duhet të ketë shoqëruesit dhe portierët. Në të njëjtën kohë, zyrtarët e gradave më të ulëta u lejuan të kishin dy derëtarë, dhe më të titulluar - deri në 8 derëtarë. Numri i portierëve të palankinit perandorak arriti në 16 persona.

Palankinat private nuk dalloheshin nga ndonjë sqimë në dekorim, por ishin të rezervuara vetëm për pronarët e tokave dhe të pasurit e qytetit. Materiali për palanquins të tillë ishte bambu ose druri. Duke pasur lëvizshmëri të shtuar, ato përdoreshin për transport në terrene të sheshta dhe në shtigje malore. Disa anëtarë të përkëdhelur të fisnikërisë së vogël punësuan gjithashtu roje për t'i shoqëruar në udhëtimet e tyre.

Mirëpo, përveç atyre të listuara, ka qenë edhe një pallak i veçantë dasme, i cili është marrë me qira me rastin e një dasme. Ata quheshin "huajiao" ("palanquins lule") ose "xijiao" ("palanquins fat"). Shembujt më të mirë të palanquins dasmash ishin zbukuruar me pëlhurë mëndafshi të ndritshme me dëshira të qëndisura për fat të mirë, të zbukuruara me gurë të çmuar. Shiritat e mëndafshit shërbyen si dekorimi më i thjeshtë për një palanquin. Sipas traditës kineze, në ditën e dasmës nusja duhej të fshihte fytyrën nga sytë kureshtarë. Për këtë qëllim, u shpik një "palanquin e dyfishtë" - një e vogël, mbi të cilën nusen e bartnin nga shtëpia, e vendosnin në një të madhe, kështu që nusja mbeti e padukshme. Në disa zona të Kinës, kjo traditë vazhdoi edhe pas themelimit të Republikës Popullore të Kinës (1949). Rinia moderne preferon makinat, dhe palanquin ka zënë vendin e saj në histori.

Akullore tradicionale (太师椅 taishii)

Taishii (përkthyer fjalë për fjalë si "karrige e mentorit të perandorit") njihet më mirë në mesin e kinezëve si "karrige e gjyshit". Ndryshe nga kolltukët evropianë, kolltukët tradicionalë kinezë - me shpinë të drejtë dhe mbështetëse krahu - janë bërë nga druri i fortë dhe nuk janë të veshur me susta. Kolltuqe të llojeve të ndryshme mund të shihen edhe sot e kësaj dite në pallatet perandorake, si dhe në pallatet e oborrtarëve dhe zyrtarëve. Më rrallë ato ruhen drejtpërdrejt nga popullsia.

Emri i karriges u shfaq për herë të parë në shekullin e 12-të. gjatë Dinastisë Song të Veriut. Për të qetësuar kryeministrin dhe mentorin e fuqishëm dhe mizor të perandorit, dikush i dhuroi atij një karrige të rehatshme me mbështetëse koke, në formë si një gjethe zambak uji. Dizajni origjinal i karriges u pëlqye nga zyrtarët më të lartë dhe emri ngeci. Nga dinastia Ming (1368-1644), krahët dhe pjesa e pasme e karriges filluan të bëhen në një formë gjysmërrethore.

Si rregull, taishiyat kanë përmasa të mëdha dhe ato vendosen në çifte në dhomë - me një tavolinë çaji mes tyre për të krijuar atmosferën e duhur. Karriget me këmbë të kryqëzuara të dinastisë Song, me forma të rrumbullakosura të dinastisë Ming, me shpinë të drejtë të dinastisë Qing, me forma dhe dizajne të ndryshme, quhen zakonisht taishi. Më parë, ishte zakon që ato të bëheshin vetëm për zyrtarë të lartë, kështu që në shtëpitë e pasura u ulën mysafirë të nderuar. Në produksionet e shfaqjeve historike, karrigia është pa ndryshim e pranishme në skenë si pjesë e peizazhit që karakterizon kohën.

Artikuj bronzi (青铜器 qingtongqi)

Në kohët e lashta, produktet prej bronzi konsideroheshin thesare të vërteta për to dizajn origjinal, stoli tradicionale dhe një bollëk mbishkrimesh.

Historia e Kinës së Lashtë ndahet në Epokën e Gurit dhe Epokën e Hekurit. Veglat më të hershme prej guri të gjetura datojnë në 3000 para Krishtit. Epoka kineze e bronzit lulëzoi gjatë dinastive Shang dhe Zhou. Pikërisht atëherë arti i bërjes së objekteve prej bronzi arriti kulmin. Pas periudhës së pranverës dhe vjeshtës dhe shteteve ndërluftuese, Kina hyri në epokën e hekurit.

Bronzi është një aliazh i bakrit dhe zinkut ose bakrit dhe plumbit me një ngjyrë të kaltërosh-gri. Shumica e muzeve në Republikën Popullore të Kinës, si dhe disa muze të mëdhenj jashtë Mbretërisë së Mesme, kanë një koleksion të plotë të bronzëve kinezë, deri në shembujt e hershëm të dinastive Shang dhe Zhou. Disa nga ekspozitat e ekspozuara janë përcjellë brez pas brezi si pjesë e thesar kombëtar, megjithatë, shumica e tyre u zbuluan në vende arkeologjike.

Armët prej bronzi përfaqësohen nga shembuj të thikave, shpatave, shtizave, haberëve, sëpatave dhe kamave.

E veçanta e bronzeve kineze qëndron në bollëkun e mbishkrimeve, të cilat janë kapitujt kryesorë në zhvillimin e kaligrafisë në Kinë.

Monedhat antike (古币 gubi)

Siç dihet, në kohët e lashta praktikohej shkëmbimi natyror. Hapi tjetër në zhvillimin e tregtisë ishte shfaqja e parasë - një mjet universal për kryerjen e transaksioneve tregtare. Në Kinën e lashtë, paratë kishin forma të ndryshme, kryesisht ato mund të ishin predha të ndryshme, lodh, ari, argjend dhe letër.

Paratë metalike në formën e shatit e kanë origjinën nga një mjet tradicional i punës së fshatarëve. Ata gjithashtu ngjajnë me një lopatë, prandaj quhen "para lopatë".

Monedhat prej bronzi në formën e predhave zëvendësuan guaskat e zakonshme me zhvillimin e tregtisë dhe një reduktim të furnizimit të "baobei" natyror. Për të kompensuar mungesën e predhave natyrore, ato filluan të bëhen prej guri, kocke, porcelani dhe bronzi. Me kalimin e kohës, të gjitha llojet e tjera u zëvendësuan nga versioni i bronzit. Kjo situatë vazhdoi deri në bashkim sistemi monetar, mbajtur në vitin 221 para Krishtit. Perandorit Qinshihuang, kur u tërhoqën plotësisht nga qarkullimi.

Monedhat në formë thike të bëra prej bronzi ishin në qarkullim gjatë gjithë periudhës së pranverës dhe vjeshtës dhe shteteve ndërluftuese. Forma e tyre ishte huazuar nga armët speciale të atyre ditëve.

Monedha bronzi me një vrimë katrore. Monedhat e para me një vrimë të rrumbullakët u shfaqën për herë të parë në Kinë gjatë Shteteve ndërluftuese. Kjo i bëri ato të lehta për t'u lidhur së bashku. Me ardhjen në pushtet të perandorit Qinshihuang dhe bashkimin e monedhës së vendit, vrimat e rrumbullakëta u zëvendësuan nga ato katrore për t'iu përshtatur teorisë së lashtë se qielli është i rrumbullakët dhe toka katrore. Sistemi feudal në Kinë zgjati për 2000 vjet; monedhat e rrumbullakëta bronzi me vrima katrore ishin në qarkullim për të njëjtën kohë, pavarësisht ndryshimit të dinastive. Vetëm pas përmbysjes së dinastisë Qing, paratë prej bronzi u zëvendësuan me kartëmonedha.

Kina është një nga qytetërimet më të vjetra në botë. Historianët besojnë se në vitin 221 p.e.s. e. mund të konsiderohet data kur Kina u rrit në një perandori apo mbretëri të madhe.


Jeta e përditshme


Qytetërimi i Kinës së lashtë në ato ditë konsiderohej më i zhvilluari, më i avancuari. Jeta tradicionale e përditshme e kinezëve përfshinte qeramikën, pjekjen, bujqësinë dhe më vonë prodhimin e mëndafshit. Ashtu si dinastitë zëvendësuan njëra-tjetrën nga shekulli në shekull, ndryshuan edhe interesat në fushën e shkencës dhe filozofisë.


dragonj


Dragonët janë krijesa mitologjike të Kinës së lashtë, të përshkruara shpesh si kafshë të mëdha, gjarpërore, me pesë këmbë me kthetra. Këta dragonj kanë qenë një simbol i fuqisë së mirë në folklorin dhe artin kinez. Sipas traditës, dragoi është mishërimi i Yang (parimi mashkullor), ai gjithashtu sjell shi dhe ujë në Kinë, ku e gjithë arkitektura varet nga uji. Sa i përket parimit femëror, ai simbolizohet nga feniksi kinez Fenghuang.


Gjuhe


Kinezishtja e lashtë është folur që nga dinastia Han. Gjuha është unike për shkak të diversitetit të saj të brendshëm, megjithëse të gjitha varietetet e folura të kinezishtes janë tonale (duke përdorur lartësinë dhe uljen e zërit për të dalluar kuptimin) dhe analitike (marrëdhëniet gramatikore shprehen me fjalë funksioni, renditja e fjalëve, intonacioni). Në varësi të klasifikimit, ekzistojnë rreth 6-12 grupe kryesore gjuhësore rajonale, nga të cilat Mandarin (Kineze) është më e popullarizuara, e ndjekur nga Wu, Ming dhe Kantoneze.


Feja


Njerëzit e Kinës së lashtë praktikonin një fe që evoluoi gjatë shekujve dhe ndryshoi me perandorët dhe dinastitë. Në periudhën më të hershme të qytetërimit kinez, kinezët adhuronin perëndi të ndryshme, duke përfshirë perënditë e elementeve të ndryshme dhe fenomeneve të motit, perëndinë e qiellit dhe hyjninë supreme Shang-ti, i cili qëndronte mbi të gjithë perënditë e tjerë. Për më tepër, kinezët e lashtë besonin se pas vdekjes, prindërit dhe gjyshërit e tyre gjithashtu u bënë perëndi dhe gjithashtu duhej të adhuroheshin. Që atëherë, çdo familje kineze ka nderuar dhe adhuruar paraardhësit e saj.

Rreth vitit 600 para Krishtit filozofi në Kinë Taoizmi ka fituar popullaritet të madh. Sipas taoizmit, njerëzit nuk duhet të jetojnë ose të bëjnë asgjë kundër vullnetit të tyre, me forcë, por të qëndrojnë në kompromise dhe të përdorin vetëm forca natyrore për të ndihmuar veten. Pak më vonë, konfucianizmi, i cili në përgjithësi kundërshtonte taoizmin, fitoi një popullaritet mahnitës. Sipas konfucianizmit, njerëzit duhej të bënin punën e tyre duke iu bindur udhëheqësit dhe duke iu bindur vazhdimisht perëndive. Kinezët, ndjekësit e këtij mësimi, besonin se rendi është mënyra më e sigurt për të ruajtur paqen, nëse të tjerët bëjnë gjithçka që u thuhet dhe siç duhet, atëherë nuk do të ketë kurrë armiqësi dhe të gjithë do ta shijojnë jetën.

Megjithatë, këto dy filozofi të reja nuk arritën të ndryshonin fenë e kinezëve të lashtë, dhe kështu ata vazhduan të nderojnë hyjnitë supreme dhe të adhurojnë paraardhësit, duke besuar fort në sundimin qiellor.


Pëlhurë


Në Kinën e lashtë, njerëzit kryesisht mbanin tunika. Nëse gratë mbanin tunika të gjata në dysheme, atëherë burrat mbanin tunika vetëm nën gjunjë. Gjatë dimrit, kur bënte shumë ftohtë, kinezët e lashtë mbanin kaftane të ngrohta mbi tunikat e tyre. Të varfërit vishnin veshje kërpi ose hithrash kineze, ndërsa të pasurit mbanin mëndafsh. Shumica e njerëzve kinezë kishin flokë të gjatë dhe besonin se flokët e tillë ishin një dhuratë dhe trashëgimi nga paraardhësit e tyre, kështu që prerja e flokëve është konsideruar si e neveritshme që nga kohërat e lashta.

Veshjet dhe moda e Kinës së lashtë kanë evoluar dhe ndryshuar vazhdimisht me kalimin e viteve dhe me dinastitë e Kinës. Për shembull, gjatë dinastisë Sui në vitin 500 pas Krishtit. Perandori deklaroi se vetëm njerëzit e pasur kishin të drejtë të vishnin rroba me ngjyra, dhe të varfërit duhet të vishen vetëm blu ose të zeza. Kur Kina e lashtë sundohej nga Dinastia e Diellit në vitin 1100 pas Krishtit. moda e re shkoi për atë që ishte e bukur - tani këmbët e vogla konsideroheshin të bukura. Sapo vajzat mbushën 6 vjeç, u mbështilleshin fasha rreth këmbëve. Këto fasha ishin aq të ngushta sa gishtat e këmbëve të vajzave të vogla ishin thyer; ato ishin palosur dhe fashuar. Vajzat duruan dhimbjet djallëzore për 3-4 vjet, sepse vetëm pas një kohe kaq të gjatë ajo u qetësua.


Shpikjet


Këto katër shpikje janë shpikjet e mëdha të Kinës së lashtë dhe ato festohen në kulturën kineze për vlerën dhe rëndësinë e tyre historike, si dhe për mundësitë që sollën në botë.


Busulla: I njohur gjithashtu si "gjetësi i drejtimit" ose "peshk me drejtim nga jugu". Kinezët vendosën një shigjetë të magnetizuar në formën e një peshku në një tas me ujë, ku shigjeta përcaktonte drejtimin.


Barut: Rreth shekullit të 12-të, populli kinez përdori një kripë acidi nitrik të cilësisë më të lartë, e cila, në formën e një granate, mund të shpërthejë edhe një enë hekuri.


Letra: Manat dhe fibrat e tjera të basteve, së bashku me copëzat e vjetra të letrës dhe mbetjet e kërpit, u përdorën nga kinezët për të bërë letrën e parë.


Printimi: Me shpikjen e printimit nga dërrasat e drurit, kinezët sollën në botë një mjet komunikimi që është i përhapur sot.

Seksioni - I - PËRSHKRIM I SHKURTËR

Seksioni - II -KINA NË SHEK.III para Krishtit - SHEK.II pas Krishtit

Seksioni - III - Kultura e Kinës së Lashtë

Seksioni - IV -Arti i Kinës së lashtë shkurtimisht

Seksioni - V -Feja e Kinës së Lashtë shkurtimisht

Kina e lashtë është një nga qytetërimet më madhështore të botës antike. Origjina e Kinës së lashtë është e ngjashme me atë të Sumerit, Indisë së Lashtë dhe Egjiptit të Lashtë. Lumi i Verdhë madhështor vazhdimisht sjell grimca të tokës pjellore - loess - nga malet.

Një qytetërim i lashtë u ngrit në Luginën e Lumit të Verdhë (Huang He). Mbretëria e parë u shfaq në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit dhe u quajt Yin ose Shang.

Arkeologët modernë kryen gërmime, si rezultat i të cilave ata ishin në gjendje të zbulonin kryeqytetin e kësaj mbretërie, Qytetin e Madh të Shang, dhe varret e disa mbretërve Shang - emrat e tyre ishin Vans. Van u varros në një gropë mjaft të thellë (deri në 10 metra), në të cilën çonte një shkallë. Në varr u vendosën bizhuteri ari, bizhuteri prej nefriti, diaspër, si dhe u vendosën enë të mëdha bronzi. Përgjegjësitë e banjës përfshinin: qeverisjen e shtetit, kryerjen e ritualeve të veçanta fetare, si dhe gjykatën supreme.

Wang konsiderohej një person i shenjtë dhe i paprekshëm. Në një mijë e njëqind e njëzet e dy para Krishtit, një fis i quajtur Zhou, i udhëhequr nga Wu-wan, shkaktoi një disfatë të madhe në Shang, duke vendosur kështu dominimin e tyre, dhe shumica e banorëve të shtetit Shang-Yin u skllavëruan. Në shekullin e tetë para Krishtit, shteti Zhou u shemb nën sulmet e nomadëve; Tani, një ose një tjetër mbretëri po promovohet në rolin kryesor, nga i cili shteti më i madh ishte një mbretëri e quajtur Jin (shek. VII - V para Krishtit). Pas rënies së shtetit Jin, filloi periudha e vështirë e Zhanguo (përkthyer si "Shtetet ndërluftuese"), kur Kina e lashtë u nda në dy duzina principata të vogla që ishin vazhdimisht në mosmarrëveshje me njëra-tjetrën, dhe gjithashtu praktikisht nuk iu bindën Zhou. Wang.

6-5 shekuj para Krishtit - koha kur mësimet e para filozofike filluan të shfaqen në Kinën e lashtë. Në shekullin e gjashtë para Krishtit, një i urtë i madh jetonte në Kinë, emri i tij ishte Konfuci, ai ishte shumë i nderuar midis kinezëve, si në atë kohë ashtu edhe në të gjithë shekujt pasardhës. Mësimet e Konfucit për respektin ndaj pleqve, për "personin fisnik", për rëndësinë e edukimit, për modestinë, etj., më pas u bënë një standard i rëndësishëm për marrëdhëniet në Kinë midis njerëzve - si në familje ashtu edhe në vetë vendin.

Në vitin 221 para Krishtit. e. Sundimtari Qin, Ying Zheng filloi të bashkonte territore të gjera në një perandori të vetme dhe mori titullin Qin Shi Huang, që do të thotë "Perandori i parë i dinastisë Qin". Kjo
sundimtari shkatërroi në mënyrë mizore të gjithë rezistencën, duke përdorur llojet më të tmerrshme të ekzekutimit. Nëse një person nuk respektonte ligjin, atëherë në këtë rast e gjithë familja e këtij personi i nënshtrohej dënimit: anëtarët e familjes së tij thjesht shndërroheshin në skllevër dhe detyroheshin të punonin në punë të rënda ndërtimore.

Kur Qin Shi Huang vendosi fuqinë e tij në perandori, ai filloi një luftë me hunët nomadë, të cilët shpesh sulmonin kufijtë e tij nga veriu. Ai vendosi të konsolidojë fitoren e tij përgjithmonë duke ndërtuar një mur të fuqishëm kufitar, i cili u quajt Muri i Madh i Kinës. Pas rënies së dinastisë Qin, Liu Bang vjen në pushtet. Ai uli taksat dhe shfuqizoi disa nga ligjet më brutale që ishin futur në Kinën e lashtë nga perandori Qin Shi Huang. Liu Bang, i cili më pas u pasua nga njëmbëdhjetë nga pasardhësit e tij, u bë themeluesi i dinastisë Han. Gjatë epokës së dinastisë Han, tiparet kryesore të shtetit të lashtë kinez morën formë. Themelet e qytetërimit kinez dhe kulturës së tij - arti, letërsia, shkenca - u hodhën në Kinën e Lashtë. Në vitin e dyqind e njëzet, dinastia Han ra dhe u formuan disa shtete të pavarura nga njëri-tjetri në të gjithë territoret e saj. Kjo ngjarje konsiderohet si fundi i periudhës antike në historinë kineze.

Kushtet natyrore të Kinës së Lashtë shkurtimisht

Kinezët e lashtë banonin në Rrafshin e Kinës Veriore, që ndodhej në skajin lindor të Azisë.Nga perëndimi në lindje, rrafshnaltën e përshkonte Lumi i Verdhë (Lumi i Verdhë), i cili mbante shumë baltë pjellore. Ndërsa u vendos, llumi mbushi kanalin dhe e detyroi lumin ta ndryshonte atë. Lumi i Verdhë përmbyti fushat, duke larë fshatrat. Populli e quajti atë "pikëllimi i Kinës". Nëpërmjet punës së palodhur, prerjes së pyjeve, tharjes së kënetave, forcimit të brigjeve të lumenjve, kinezët e lashtë e kthyen atdheun e tyre në një vend të bujqësisë së zhvilluar. Lugina e lumit Yangtze (Lumi Blu), që ndodhet në jug të lumit të Verdhë, u pushtua nga kinezët më vonë.Lumenjtë, veçanërisht Yangtze me degët e tij të shumta, shërbenin në kohët e lashta si rrugët më të rëndësishme të komunikimit.

Profesionet e popullsisë.

Në mesin e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. Uh, zona e lumit të Verdhë dhe degëve të tij banohej nga fise të shumta gjuetarësh dhe peshkatarësh. Një nga këto fise, fisi Yin, arriti të nënshtrojë fqinjët e tij. NË Kohët e fundit Shkencëtarët arkeologë kanë gërmuar dhjetëra vendbanime Yin. Janë zbuluar mijëra mbishkrime në kockat e kafshëve dhe skutat e breshkave. Kjo ju lejon të studioni jetën dhe aktivitetet popullsi e lashtë Kinë.

Puna kryesore e kinezëve të lashtë që u vendosën në Luginën e Lumit të Verdhë ishte bujqësia. Kjo favorizohej nga një klimë e butë, e butë, toka pjellore dhe shumë lagështi.

Meli, gruri, elbi dhe orizi rriteshin në fusha. Gjatë vitit korreshin dy kultura: në gjysmën e parë korrej meli dhe në të dytën gruri. Toka kultivohej me parmendë druri, shata druri dhe drapër guri.

Blegtoria, peshkimi, gjuetia fituan rëndësi dytësore.Kinezët e lashtë përveç gjedhëve dhe kuajve mbarështonin dhentë, dhitë, derrat.Produktet e qumështit nuk përdoreshin nga kinezët në kohët e lashta.

Fillimisht, vetë fermerët bënin mjetet më të thjeshta bujqësore, qeramikë, pëlhura. Me kalimin e kohës, zanati kthehet në një degë të veçantë, të pavarur të prodhimit. Gjëja e parë që ra në sy ishte zanati i shkritores, i cili kërkonte aftësi dhe aftësi të veçanta. Rrizat e bronzit shkrinin dhe farkëtonin metalin dhe prej tij bënin armë dhe enë të ndryshme. Poçarët filluan të bëjnë pjata të bukura dhe të qëndrueshme duke përdorur një rrotë poçari dhe furrë. Që nga kohërat e lashta, kinezët kanë qenë në gjendje të bëjnë të hollë
pëlhura mëndafshi. Aftësia u mbajt e fshehtë.

Me zhvillimin e bujqësisë dhe zejtarisë lind dhe zhvillohet tregtia. Tregtia kryhej jo vetëm me fqinjët e afërt, por edhe me popujt në brigje Oqeani Paqësor. Roli i parasë fillimisht u krye nga predha të çmuara. Ishte e vështirë për t'i marrë ato. Prandaj, ata filluan të bëjnë predha artificiale nga gurë të çmuar dhe kocka. Më pas ata filluan të derdhnin shufra bronzi në formën e predhave dhe objekteve të tjera. Kështu u shfaqën paratë metalike në Kinë.

shtetet e lashta të skllevërve.

Në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. e. Kinezët kanë skllavëri. Burimi kryesor i saj janë luftërat me fqinjët, veçanërisht me fiset nomade veriore. Skllevërit u pritën edhe në formën e haraçit nga fiset e pushtuara.

Puna e skllevërve filloi të përdorej në ekonomi. Gjatë kësaj periudhe, skllevërit ishin ende në pronësi kolektive nga komuniteti. Skllevërit jo vetëm që u detyruan të punonin deri në rraskapitje, por edhe u flijuan perëndive. Arkeologët kanë gërmuar vende varrimi që përmbajnë qindra njerëz që vdiqën nga vdekjet e dhunshme. Këta ishin skllevërit e flijuar.

Së bashku me varrezat që përmbanin sende të pasura, si dhe "skllevër të flijuar", u gërmuan varre në të cilat nuk kishte sende, gjë që sugjeron se në shoqëri u shfaqën të pasur dhe të varfër, skllevër dhe skllevër.

Për të mbajtur skllevërit dhe të varfërit në bindje, fisnikëria skllevër krijon një shtet. Në krye të shtetit të lashtë kinez bëhet një udhëheqës ushtarak - Wang. Mbështetja e tij ishte fisnikëria dhe zyrtarët e shumtë. Ata mblidhnin taksa të papërballueshme nga popullsia. Për shërbimin e tij, Van u dha tokë dhe skllevër atyre që ishin afër tij. Kjo çoi në zhvillimin e pronësisë së madhe të tokës.

Në shekullin e 12-të. para Krishtit e. Fisi Zhou, që jeton në perëndim të shtetit Shan-Yin, nënshtron Yin. U formua shteti Zhou. Përveç kësaj, shumë shtete të tjera skllevër u shfaqën në Kinë.

Fermerët në këto shtete jetonin në komunitete, por secila familje merrte një ngastër toke për përdorim. Veglat, bagëtitë, farat ishin gjithashtu në pronësi private të departamentit

familja Noah. Fisnikëria klanore dhe fisnore, duke përfituar nga pozita e tyre si drejtues të komunitetit, filluan të kapnin tokat më të mira. Anëtarët e lirë të komunitetit u lodhën nga mungesa e tokës dhe ranë në varësinë e borxhit ndaj fqinjëve të tyre të pasur - pronarëve të mëdhenj.

Pakënaqësia e fshatarëve u pasqyrua në këngët që dënonin lakminë dhe mizorinë e të pasurve. Një këngë e tillë i krahason pronarët e mëdhenj të tokave me një turmë minjsh që hanë frytet e punës njerëzore:

“Minjtë tanë, minjtë tanë, mos e gërvishtni melin tonë. Kemi tre vjet që jetojmë me ju, Dhe nga ju s'po shohim merak... Minjtë tanë, minjtë tanë, Mos i gërvishtni të korrat. Ne jetojmë me ju për tre vjet, por nuk shohim asnjë shpërblim nga ju.”

Në qytete jetonin artizanët e aftë. Ata bënin enët e bukura nga balta dhe metalet. Nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Kinezët e dinin llakun. Mobiljet dhe prodhimet e tjera të drurit janë llakuar. Lëngu i pemës së llakut ishte helmues, kështu që artizanët që bënin gjëra të bukura dhe elegante vdiqën herët.

Në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. Marrëdhëniet tregtare kineze po zgjerohen. Zhvillimi i tregtisë u lehtësua nga shfaqja e monedhave të para prej metali. Gradualisht, qytetet kthehen në qendra zejtarie dhe tregtie.

Kufijtë veriorë të Kinës sulmoheshin vazhdimisht nga nomadët, të cilët më vonë u bënë të njohur si "hunë". Shtetet kineze hynë në aleanca me njëri-tjetrin, pasi ishte e pamundur të luftoheshin nomadët me forcat e një shteti. Por këto aleanca ishin të brishta. Shpesh shtetet kineze ishin në luftë me njëri-tjetrin. Luftërat e brendshme shkatërruan ekonominë e Kinës dhe çuan në një shfrytëzim akoma më të madh të masave punëtore.

  • Qëllimi i projektit tonë është të studiojmë kulturën, fenë, jetën e Kinës së Lashtë.

  • Objektivi i projektit tonë është të studiojmë historinë dhe shfaqjen e Kinës së Lashtë, të studiojmë jetën fetare të njerëzve të Kinës së Lashtë, shkrimin, artin.

    Historia e Kinës fillon me kohën e sundimtarit Fu Xi, i cili jetoi 30-40 shekuj para Krishtit. Sipas legjendës, ishin perënditë që e frymëzuan atë për të shkruar librin e shenjtë të Kinës së lashtë, I Ching, nga i cili buronte teoria se Universi fizik lindi dhe zhvillohet falë alternimit të yin dhe yang. Për sa i përket pjesës tjetër të historisë, kronikat e lashta nuk përmendin asnjë sundimtar tjetër të Kinës që i parapriu Dinastisë Shang (1766-1122 para Krishtit).

    Kina e lashtë u ngrit në bazë të kulturave neolitike që u zhvilluan në mijëvjeçarin 5 - 3 para Krishtit. e. në rrjedhën e mesme të lumit të Verdhë. Pellgu i Lumit të Verdhë u bë territori kryesor për formimin e qytetërimit të lashtë të Kinës, i cili u zhvillua për një kohë të gjatë në kushte izolimi relativ. Vetëm nga mesi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. Procesi i zgjerimit të territorit fillon në drejtimin jugor, fillimisht në zonën e pellgut Yangza, dhe më pas në jug. Në fund të epokës sonë, shteti i Kinës së Lashtë shtrihej shumë përtej pellgut të Lumit të Verdhë, megjithëse kufiri verior i territorit etnik të kinezëve të lashtë mbeti pothuajse i pandryshuar.

    Shoqëria e klasës dhe shtetësia e lashtë kineze u formuan disi më vonë se qytetërimet e lashta të Azisë së Lashtë Perëndimore, por megjithatë, pas shfaqjes së tyre, ato filluan të zhvillohen me një ritëm mjaft të shpejtë dhe në Kinën e lashtë u krijuan forma të larta të jetës ekonomike, politike dhe kulturore. , që çoi në formimin e sistemit origjinal social-politik dhe kulturor.

    Fetë e Kinës nuk kanë ekzistuar kurrë në formën e një "kishe" të centralizuar në mënyrë të ngurtë. Feja tradicionale e Kinës së lashtë ishte një përzierje besimesh dhe ceremonish lokale, të bashkuara në një tërësi të vetme nga konstruktet teorike universale të ekspertëve. Megjithatë, më të njohurat si mes të arsimuarve dhe fshatarëve ishin tre shkollat ​​e mëdha të mendimit, të quajtura shpesh tre fetë e Kinës: konfucianizmi, taoizmi dhe budizmi.

    Lao Tzu (aka Li Er) ishte një filozof që jetoi në shekullin e 6-të. para Krishtit e. në Kinën e Lashtë. Ai konsiderohet themeluesi i taoizmit, megjithëse në formën e tij të tanishme taoizmi ka shumë pak të përbashkëta me filozofinë e vetë Lao Ce-së, aq sa kjo e fundit ka pësuar shtesa dhe shtrembërime të ndryshme. Lao Tzu është autor i traktatit të famshëm "Tao Te Ching", kushtuar konceptit kryesor të Tao në filozofinë e Taoizmit. Traktati lë hapësirë ​​për një shumëllojshmëri interpretimesh dhe është bërë një vepër kanonike e taoizmit fetar.

    Taoizmi është një nga fetë më të mëdha botërore. Përkundër faktit se themelet e Taoizmit u hodhën në shekullin e 4-të. para Krishtit e., si prirje e zhvilluar fetare, filloi të merrte formë vetëm në fillim të mesjetës. Kjo ishte për shkak të rënies së perandorive të mëdha të Kinës së Lashtë, Qin dhe Han, të shoqëruara nga 100 vjet luftëra. Në atë kohë, asnjë person - nga shtresa e lartë apo nga shtresa e ulët, banor i trojeve të mesme apo të periferisë - nuk gjente mbështetje as në familje, as në komunitet, as në shtet.

    Konfuci, themeluesi i doktrinës etike dhe politike "Konfucianizmi", lindi në shekullin e VI para Krishtit. nga sundimtari i qytetit Cheuhien në mbretërinë e vogël të Lu në veri të Kinës së lashtë. Babai i Konfucit, Shu Lian-ho kishte dy gra. Nga gruaja e parë kishte nëntë vajza dhe nga e dyta një djalë të dobët, i cili vdiq shpejt. Kur Shu Lian-ho mbushi 70 vjeç, ai mendoi seriozisht për një trashëgimtar dhe vendosi të martohej përsëri. Gruaja e tij e tretë ishte e bukura Ching Tsi, më e vogla nga tre vajzat e familjes Yen.

    Konfucianizmi është një doktrinë etike dhe politike që u ngrit në Kinën e Lashtë, 300 vjet pas vdekjes së Konfucit. Sistemi i pikëpamjeve filozofike i krijuar nga Konfuci pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës shpirtërore, jeta politike dhe struktura sociale e Kinës për më shumë se dy mijë vjet. Themelet e konfucianizmit u hodhën në shekullin e 6-të. para Krishtit e. një sërë veprash themelore të Konfucit dhe më pas u zhvilluan nga studentët dhe ndjekësit e tij Mencius, Xunzi dhe të tjerë.

    Në shekujt 1-11. Budizmi depërton nga Azia Qendrore dhe India në Kinë. Numri i përkrahësve të kësaj feje u rrit veçanërisht me shpejtësi në shekujt V-VII: në shekullin V. Në manastiret budiste - 3000 njerëz, në shekullin VI - 82700, në shekullin e 7-të. në veri të vendit ka rreth 2 milionë njerëz në 30.000 manastire. Nga fundi i shekullit IV. Budizmi u njoh si fe shtetërore. Por ndonjëherë, autoritetet laike ndjenin ndikimin shkatërrues të budizmit ose nevojën për të rimbushur thesarin dhe e bënë këtë në kurriz të manastireve: tokat u konfiskuan, numri i skllevërve nën murgjit u zvogëlua dhe statujat prej bronzi të Buddhave u konfiskuan. i shkrirë.

    Ushtria terrakote, e varrosur (210-209 p.e.s.) me sundimtarin e saj Qin Shi Huang, perandori i parë i Kinës feudale, kishte të ngjarë t'i ofronte atij mundësinë për të kënaqur dëshirat e tij perandorake në botën tjetër në të njëjtën mënyrë siç bëri gjatë jeta. Dhe megjithëse në vend të luftëtarëve të gjallë, në kundërshtim me traditën e zakonshme, kopjet prej balte të tyre u varrosën me perandorin, të cilin disa ekspertë e konsiderojnë si një hap shumë progresiv, nuk duhet harruar se përveç statujave të luftëtarëve, sipas vlerësimeve të ndryshme. , u varrosën deri në 70 mijë! punëtorë bashkë me familjet e tyre, si dhe rreth tre mijë konkubina. Dhe këta njerëz, ndryshe nga ushtarët, ishin mjaft realë.

  • Një ushtri luftëtarësh balte prehet në formacion beteje në kripta paralele 1.5 kilometra në lindje të varrit të vetë perandorit. Kjo e fundit, nga ana tjetër, ndodhet 33 km në lindje të qytetit të Xi'an, qendra moderne administrative e provincës Shaanxi, një nga provincat qendrore të Kinës.

    Varret e 13 perandorëve Ming dhe bashkëshorteve të tyre ndodhen në një luginë piktoreske 45 km në verilindje të Pekinit. Të gjithë perandorët e dinastisë Ming, përveç tre, janë varrosur këtu. Hiri i perandorit të parë është në Nanjing, vendi i varrimit të të dytit nuk dihet, pasi ai u rrëzua me forcë nga xhaxhai i tij, ngjitja në fron e të tretës u konsiderua e paligjshme, kështu që atij nuk iu dha nderi të varrosej. mes të barabartëve të tij.

  • Vendndodhja për varret perandorake u zgjodh me shumë kujdes në përputhje me kanonet e Feng Shui nën udhëheqjen e perandorit të palodhur Yongle, me udhëzimet e të cilit filloi edhe ndërtimi i Qytetit të Ndaluar dhe Tempulli i Qiellit. Një herë në vit, sundimtari duhej të shfaqej këtu për të kryer ritualet që lidhen me adhurimin e shpirtrave të paraardhësve.

    • Përgjatë historisë, koncepti i familjes ka bashkuar kombin kinez, devotshmëria birnore ka ardhur e para - mosrespektimi ndaj babait konsiderohej krimi më i madh. I ndikuar nga vlerat konfuciane, si dhe nga besimi se paraardhësit kërkojnë vëmendje të vazhdueshme, përndryshe ata shkaktojnë të gjitha llojet e shqetësimeve për të gjallët, kulti i adhurimit të paraardhësve u bë një nga praktikat fetare qendrore të Kinës së lashtë.

  • Varret e perandorëve Ming japin shembuj të shkëlqyer të përkushtimit birnor dhe madhështisë së shtëpisë sunduese. Shumë prej tyre filluan ndërtimin e varreve të tyre menjëherë pasi morën fronin; puna e ndërtimit shpesh ndalonte vetëm me vdekjen e klientit.

  • Harku Përkujtimor u ngrit në 1540 për të shënuar hyrjen kryesore të luginës. Struktura, 12 metra e lartë dhe 31 metra e gjerë, është dëshmi se perandorët nuk kursyen asnjë shpenzim për të dekoruar udhëtimin e tyre të fundit.

    • Më pas vjen Porta e Madhe e Kuqe, e ndërtuar në 1426. Në këtë pikë, vizitorët duhej të zbrisnin nga kali dhe të vazhdonin vetë. Me të arritur në pavijonin Stele, i mbështetur nga katër kolona, ​​mund të shihej steli më i madh prej guri në Kinë, mbi të cilin ishin gdhendur emrat e të gjithë perandorëve të larguar. E përfunduar në 1435, ajo mbështetet mbi katër breshka mitike - një simbol i jetëgjatësisë.

    Pas pavijonit hapet shtegu mitik i Shpirtit. Në të dy anët e tij mund të shihni kafshë dhe përbindësha mitike, si Qilin - një krijesë me brirë në kokë dhe një trup me luspa, që simbolizon mençurinë, ose Xezhi - me kokën e një luani dhe trupin e një kali, një simbol. të drejtësisë. Ka edhe statuja të zyrtarëve ushtarakë, civilë dhe perandorakë që u thirrën për t'i shërbyer perandorit në jetën e tij të përtejme.

  • Nga 13 varret, dy janë të hapura për publikun: Changling dhe Dingling. Në ndërtimin e varreve është përdorur simbolika tradicionale. Përpara tyre janë zona katrore që simbolizojnë Tokën. Në këto vende u ndërtuan salla përkujtimore në të cilat mbaheshin ceremonitë rituale. Aty pranë ishin tumat që përfaqësonin Parajsën.

    • Varri Dingling përmban eshtrat e perandorit Wanli, perandorit të trembëdhjetë Ming, i cili sundoi për 48 vjet dhe vdiq në 1620. Pranë tij janë varrosur edhe dy bashkëshortet e tij. Në ndërtimin e varrit u punësuan 600 mijë punëtorë, ndërtimi zgjati 6 vjet. Gërmimet e varrit u bënë në vitet 1956-1958; dhomat nëntokësore u zbuluan nga arkeologët rastësisht falë pllakës së gjetur të gurit të lënë nga punëtorët. Ai përshkruante rrugën për në varr.

  • Hapja e hyrjes në të ishte gjithashtu e mbushur me vështirësi të mëdha: projektuesit e lashtë zhvilluan një bravë unike që mbyllte automatikisht dyert nga brenda. Pranë Dingling ka një sallë ekspozite që përmban ekspozita të shumta që lidhen me këtë varrim. Vetë varri nëntokësor tani është i hapur për publikun.

    • Perandori Yongle dhe bashkëshortja e tij u varrosën në Varrin Changling, i pari dhe më i madhi nga të gjithë. Ndërtimi i tij zgjati 28 vjet dhe përfundoi në 1427. Vetë struktura unike strehon sallën më të madhe të varrimit në Kinë. Kolona masive, të bëra në të njëjtin stil si homologët e tyre në Qytetin e Ndaluar, tregojnë se hija e perandorit do të varet përgjithmonë mbi botën e të gjallëve.

  • Kostum ceremonial i perandorit

  • pikturë murale nga Manastiri Dunhuang që përshkruan një parajsë budiste

  • Piktura kineze nga Ma Lin. Aroma e pranverës - qielli i pastër pas shiut.

  • Shembujt e parë të shkrimit të lashtë kinez "jiaguwen" - shkrimi hieroglifik në kockat e kafshëve dhe guaskat e breshkave - u zbuluan në 1899.

    • Përafërsisht 4,700 hieroglife janë ruajtur në më shumë se 100 mijë fragmente kockash, tehe të shpatullave dhe skuta të breshkave. Deri më sot, është bërë e mundur të deshifrohen pothuajse 1800 hieroglife, të cilat janë bërë një material i paçmuar për studimin e historisë dhe kulturës së epokës Yin, periudha të caktuara të historisë së Kinës së Lashtë, si dhe evolucionin e shkrimit kinez. Mbishkrimet fatale në kockat e kafshëve dhe guaskat e breshkave u shfaqën gjatë së njëjtës periudhë historike si hieroglifet e lashta egjiptiane, shkrimi indian-amerikan Mayan dhe kuneiforma sumeriane. Sidoqoftë, tre llojet e fundit të shkrimit u fundosën gradualisht në përjetësi dhe vetëm shenjat e lashta "jiaguwen" doli të ishin rrënjët e forta të shkrimit hieroglifik kinez, i cili është ende i gjallë sot.

    Tashmë në shenjat më të lashta të shkruara në kockat e kafshëve dhe guaskat e breshkave, të tilla karakteristike, trashëguar nga të gjitha llojet e mëvonshme të shkrimit kinez, si rregullimi i çdo personazhi në hapësirën e një katrori imagjinar. Karakteret janë renditur vertikalisht në një rresht, nga lart poshtë, dhe nëse mbishkrimi përbëhet nga disa rreshta, atëherë ato lexohen nga e djathta në të majtë. Ky urdhër shkrimi u ruajt në Kinë për tre mijë vjet.

Baza e piramidës së shtetësisë së qytetërimit kinez ka mbetur gjithmonë familjare . Numri i anëtarëve të familjes ishte në qindra e mijëra. Ajo iu përmbajt "pesë konstanteve":

ü babai duhej të ndiqte detyrën dhe drejtësinë;

ü nënë - për të nxjerrë mëshirë;

ü vëllezërit më të mëdhenj - të kenë prirje miqësore ndaj më të vegjëlve;

ü nga i riu tek më i moshuari – respekt;

Interesat shtetërore dhe kolektive ishin gjithmonë mbi ato personale. Sipas normave konfuciane, një burri duhej të përmbushte me ndershmëri dhe ndërgjegje detyrat e tij zyrtare dhe t'i bindej eprorëve të tij dhe kreut të klanit. Përgjegjësitë e gruas janë shërbimi i burrit të saj, përulësia dhe bindja ndaj vjehrrit dhe vjehrrës, zelli në punë dhe lindje. Ideali i një gruaje është një grua e nënshtruar, e gatshme të ndjekë burrin e saj edhe deri në varr. Sa më e pasur të ishte shtëpia, aq më e pafuqishme ndihej gruaja në të. Vetëm lindja e djalit e bëri atë pjesëmarrëse në pushtetin e kryefamiljarëve, të drejtat e saj në rolin e vjehrrës ishin të pakufizuara.

Shoqëria kineze ishte e lidhur nga lart poshtë garanci reciproke: fqinji ishte përgjegjës për fqinjin, babai për djalin, mbrojtësi për atë të rekomanduar. E gjithë familja ishte plotësisht përgjegjëse për cilindo nga anëtarët e saj, kështu që shpesh katër breza të një familjeje të tillë ekzekutoheshin për fajin e një personi.

Kinezët gjithmonë i përqendrojnë mendimet e tyre jo te e ardhmja, por te e kaluara. Një person individual nënkuptonte shumë pak; nuk është rastësi që në një emër kinez shenja e familjes ende i paraprin emrit të duhur: së pari klani, pastaj personi.

Edukimi u krye gjithashtu në përputhje me postulatet dhe gjykimet e Konfucit. Një person i arsimuar në mënyrë ideale duhet të ketë cilësi të larta morale: fisnikëri, vërtetësi dhe kërkim të së vërtetës. Ishte Konfuci që doli me idenë e zhvillimit gjithëpërfshirës, ​​harmonik të personalitetit, ku pjesa prioritare nuk i përket arsimit, por parimit moral dhe shpirtëror.

Mosha e martesës për një burrë ishte 30 vjeç, dhe për një grua - 20 vjeç. Por rregulla të tilla shpesh shkeleshin; ka raste kur perandorët martoheshin në moshën 15, 16 vjeç, dhe vajzat martoheshin në moshën 13, 14 vjeç. Adhuruesit e konfucianizmit dënuan martesat e hershme. Zgjedhja e nuses u krye sipas disa kritereve: pamja, origjina, pasuria. Ideali estetik i një vajze kineze konsiderohej ajo që kishte një figurë të rafinuar, pothuajse pa peshë, me mungesë të plotë të ndonjë zgjatjeje (kjo është arsyeja pse vajzat kishin gjoksin e tyre të fashuar fort), duart dhe këmbët më të vogla dhe më të hijshme, një të lartë balli i rrumbullakosur, sy shprehës, hundë dhe gojë të vogël me buzë të kuqe të ndezura. U përdorën gjerësisht produkte të ndryshme kozmetike. Shumë të ftuar ishin të ftuar në dasmë dhe shpesh prindërit e dhëndrit detyroheshin të merrnin para borxh.


Kina - atdheu i shumë njerëzve shpikjet më të mëdha dhe zbulimet . Mëndafshi, çaji dhe ceremonia e çajit, baruti dhe busulla, porcelani, letra dhe printimi (nga dërrasat) u shfaqën këtu. Biçikletat ajrore më të lehta me një kornizë të bërë prej bambuje dhe letre, mbi të cilat guximtarët fluturonin përgjatë Kanalit Anglez, njiheshin në Kinën e Lashtë.

Sidoqoftë, në përgjithësi, qëndrimi ndaj inovacioneve teknike në Kinë është gjithmonë ishte negative: një koncept i ardhur nga taoizmi i çoi kinezët në mendimin se ata që merren me truket mekanike fitojnë një zemër mekanike, domethënë, ata thyejnë lidhjen e vazhdueshme me oqeanin shpirtëror gjithnjë pulsues të Tao. Kinezët e kanë menduar gjithmonë veten si pjesë të natyrës, të përfshirë në ritmin e natyrës. Ai nuk e lejoi veten të gërmonte në dimër, pasi ishte e pamundur të zgjohej toka e fjetur. Njeriu në këtë sistem kulturor nuk u përpoq të nënshtronte natyrën, por të jetonte në të gjithë plotësinë dhe strukturën e saj racionale.

Kështu, lloji lindor i qytetërimit - lloji i zhvillimit ciklik - u ngrit në kohët e lashta, por tiparet kryesore të qytetërimit lindor u formuluan dhe gjetën shprehje klasike kryesisht në Indi dhe Kinë. Kultura dhe feja e popujve të Lindjes u zhvilluan, duke u gërshetuar dhe pasuruar njëri-tjetrin.

Mentaliteti i popujve të tipit lindor ishte i veçantë. Vetëdija shoqërore ishte karizmatike në natyrë: realiteti perceptohej përmes përvojës shqisore (dëgjim, ndjenjë, shikim) dhe përmes besimit në fuqitë hyjnore. Zotat dhe fuqitë qiellore u perceptuan si pjesë e natyrës së gjallë.

Ideja e kohës historike në Lindje kishte jo më pak veçori: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja ekzistonin sikur njëkohësisht, së bashku. Kjo shpjegohej me faktin se shpirti është i pavdekshëm, ndryshon vetëm forma e ekzistencës së tij. Prandaj ideja e veçantë e paraardhësve: të vdekurit ekzistojnë në të tashmen dhe ndikojnë në një person, dhe pasardhësit e palindur ekzistojnë gjithashtu, kjo është arsyeja pse problemi i "baballarëve dhe bijve" nuk u ngrit në Lindje.

Vlera kryesore ekzistenca e popujve të Lindjes ishte kuptimi i kuptimit më të lartë të shenjtë dhe jo zbatimi i qëllimeve specifike. Shoqëritë u ndërtuan mbi parimet e kolektivizmit, elementi personal ishte i zhvilluar dobët. Ndryshimet në shoqëri ndodhën ngadalë dhe autoriteti i brezit të vjetër ishte shumë i lartë.

Sidoqoftë, secili prej qytetërimeve të konsideruara kishte veçoritë e veta dalluese, të cilat patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të popujve të këtyre vendeve.

LITERATURA

Kryesor

Gombrich Ernst. Historia e Artit – M., 1998.

Kulturologji / Ed. A. N. Markova - M., 2003.

Kulturologji./ Ed. A. S. Neverova - Mn., 2004.

Moiseeva L. A. Historia e qytetërimeve - Rostov-on-Don, 2000.

Platonova E. E. Shënime leksionesh mbi studimet kulturore - M., 2003.

Silichev D. A. Kulturologji - M., 2000.

Shtesë

Vinogradova N. A., Kaptereva T. P., Starodub T. Kh. Arti tradicional i Lindjes: Fjalori terminologjik. – M., 1997.

Galerkina O.I., Bogdanov F.L. Arti i Indisë në Antikitet dhe Mesjetë - M., 1963.

Arti i vendeve dhe popujve të botës. T. 2. – M., 1965.

Korotskaya A. A. Thesaret e artit indian - M., 1966.

Kultura e Indisë së Lashtë - M., 1975.

Tyulyaev S.I. Arti Indian, arkitektura, artet e bukura, zanati artistik. - M., 1968.

Vinogradova N. A. Arti i Kinës - M., 1988.

Kravtsova M. E. Historia e kulturës kineze - Shën Petersburg, 1999.

Cooper R., Cooper J. Kryeveprat e artit kinez - Mn., 1997.

Riftin B. L. Legjenda e Murit të Madh dhe problemi i zhanrit në folklorin kinez - M., 1961.

Enciklopedia e Kinës së Re - M., 1989.

Publikime të ngjashme