BRSS: për çfarë krenohej populli sovjetik dhe për çfarë nuk u tha. Historia e zhvillimit të botimeve me shkëlqim në Rusi Çfarë ngjarje ndodhi në vitet 1960

Çfarë mbani mend nga viti 1960?
Hrushovi godet çizmin e tij në platformën e OKB-së dhe premton t'ua tregojë nënën e Kuz'kin imperialistëve. Qentë Belka dhe Strelka shkojnë në një fluturim në hapësirë. Katër punëtorët e ndërtimit lëvizin për 49 ditë në oqean të hapur dhe bëhen të famshëm në të gjithë botën. Më 1 maj, mbi Urale, një raketë sovjetike rrëzon avionin e spiunit amerikan Harry Powers. Në kryeqytet po hapet pishina e Moskës dhe po mbyllet burgu Taganskaya. Krimi luftohet nga forcat e vigjilentëve dhe parazitët luftohen nga e gjithë bota. . Qyteti i Yaroslavl feston 950 vjetorin e tij.
Jeta private merr rrjedhën e saj. Në oborre ata kërcejnë me Maya Kristalinskaya dhe master lojë e re- badminton. Fëmijët veshin çorape dhe sytjena, gratë thurin kapele meningjiti. Në kinema shikojnë "Netët e Cabirisë" dhe "Babetta shkon në luftë". Në mbledhjet e Komsomol, burrat me mjekër dhe bluza transparente qortohen. Një fjalë e re "nock out" shfaqet në leksik. Bëhet modë të shkosh në shëtitje dhe të punosh si gjeolog. "Cool" është vetëm përbuzje për parazitët, dhe "blu" është qielli paqësor mbi kokën tuaj.
Dhe në këtë rrjedhë të veçantë dhe historike, momentale dhe epokale, nuk mund të humbasë edhe një gjë. ngjarje e rëndësishme- lindja jote në një mijë e nëntëqind e gjashtëdhjetë.

—Petka bleu vetes një divan dhe Vasily Ivanovich u shtri për të fjetur mbi të. I mërzitur, Petka e shtyu në dysheme dhe u shtri vetë në divan. Në mes të natës ai pro... Petka bleu vetes një divan dhe Vasily Ivanovich u shtri për të fjetur mbi të. I mërzitur, Petka e shtyu në dysheme dhe u shtri vetë në divan. Në mes të natës zgjohet nga klithmat e tmerrshme: - Petka, ndihmë! Nuk gjej skajin e divanit për t'u zbritur.

vlerësimet: 0

Lloji: Shaka

—Mami, babi, vajza dhe djali jetonin në të njëjtën shtëpi. Dhe pastaj një ditë nëna ime i thotë babait tim: - Shko në dyqan dhe më ble këpucë të reja, nuk i kam fare ... Mami, babi, vajza dhe djali jetonin në të njëjtën shtëpi. Dhe pastaj një ditë nëna ime i thotë babait tim: - Shko në dyqan dhe më ble këpucë të reja, nuk i kam fare. Kështu ai shkoi në dyqan. Ai sheh: shiten këpucë të kuqe shumë të bukura. Ai i bleu ato. E sollën në shtëpi. Mami i veshi dhe i pëlqyen shumë. Dhe ajo filloi të ecë kudo në to - si në punë, ashtu edhe për të ecur, dhe kudo në përgjithësi. Dhe për disa arsye çdo ditë ajo bëhej më e hollë dhe më e hollë. Dhe në fund, ajo vdiq nga lodhja. E varrosën. Dhe vajza e saj filloi të vishte këpucë, sepse. ajo ishte e madhe dhe ata ishin të duhurat për të. Askush nuk e vuri re që këpucët filluan të dhjamoseshin nën lëkurë. Vajza filloi të humbiste peshë dhe bëhej gjithnjë e më e hollë. Dhe në fund vdiq edhe ajo. Ata e varrosën dhe djali filloi të vishte këpucë. E njëjta gjë i ndodhi dhe ai vdiq. Dhe pastaj babai im u bë i dyshimtë. Këpucët u dërguan në laborator për analiza. Dhe doli se kishte një gjilpërë në secilën këpucë. Ata ishin aq të pajisur sa thithnin gjak.

vlerësimet: 0

Lloji i:

“Siç dëshmojnë kinemaja dhe letërsia…, nga fundi i viteve 1950 dhe fillimi i viteve 1960, u bë e nevojshme të vihej një vijë më e qartë midis sferave të përvojës intime dhe sjelljes publike. Gradualisht, ideja e ekskluzivitetit të ndjenjave të dashurisë pohohet. Dashuria përshkruhet si në kundërshtim me logjikën, nuk i nënshtrohet fuqisë së rrethanave, dashuria rezulton të jetë më e fortë se vetë dashnorja ”(N. Borisova, “Unë dua - dhe asgjë më shumë. Dashuria sovjetike e viteve 1960-1980” / BRSS : Territori i dashurisë, f. 42)

Modeli i dashurisë dhe imazhet e të dashuruarve ndryshojnë kryesisht në letërsi dhe kinema. Si heronj të historive të dashurisë, fillojnë të shfaqen heronj që nuk kanë autoritet moral - si në filmin e M. Kalatozov "Vinçat po fluturojnë", ku një vajzë e dobët martohet me vëllain e të fejuarit të saj ushtarak, në pamundësi për t'i bërë ballë vetmisë dhe vështirësive të jetës në e pasme. Sidoqoftë, "është e pamundur të bëhet një analogji midis tradhtisë së saj dhe tradhtisë ndaj Atdheut", siç shkruan N. Borisova. Në letërsinë e valës së re, të shkrirjes (për shembull, në tregimet e V. Aksenov "Bileta e Yjeve" ose "Kolegët"), të rinjtë bëhen heronj, dashuria e të cilëve ka logjikën e vet dhe injoron domosdoshmërinë politike dhe sociale.

Në vitin 1961, filmi i Y. Raizman "Dhe nëse kjo është dashuri?" me një rrëfim për dashurinë e parë shkollore, e cila u shkatërrua nga “opinioni publik” përballë mësuesve dhe fqinjëve. Për herë të parë, konfliktet mes privates dhe kolektives, intimes dhe publikut në shoqërinë sovjetike u zbuluan në ekran. Sipas komplotit të filmit, ndërhyrja e rëndë ("dyshimet e pista") të të rriturve në marrëdhëniet e nxënësve të shkollës në dashuri çon në faktin se heroina përpiqet të bëjë vetëvrasje, zhgënjehet përgjithmonë në dashuri dhe "rritet" - d.m.th. bëhet i lodhur dhe indiferent. Filmi ishte jashtëzakonisht polemizues dhe shkaktoi diskutime të furishme në shtyp dhe mes audiencës.

Filmi "Thaw" sjell një sërë temash të lidhura me privatësinë që më parë nuk kishin vend në ekran.

Gradualisht, u shfaqën komplote të reja, duke sjellë në fushën e shikimit të kinemasë ... situata komplekse, ndonjëherë të pazgjidhshme të përditshme... Pra, ka komplote që lidhen me largimin e një burri nga familja e tij dhe divorcin ("Testi i besnikërisë", "Fati e Marinës". Në filmat "Vinçat po fluturojnë", "Shtëpia në të cilën jetoj", "Baladë e një ushtari", lind një histori për tradhtinë bashkëshortore të grave ... Për herë të parë, problemet e dashurisë së analizohen mosha të ndryshme, d.m.th., marrëdhëniet midis një vajze shumë të re dhe një burri të rritur ("Qielli i pastër", "Vajzat", "Do të jetojmë deri të hënën"), dashuria jashtë martesës ("Nëntë ditë të një viti", " Edhe një herë për dashurinë", "shiu i korrikut"), martesa e komoditetit (" fate të ndryshme”, “Muaji i mjaltit”, “Katër faqet e një jete të re”) ... Tema e dashurisë shkollore që nuk është shfaqur më parë po bëhet shumë e njohur (“Përralla e dashurisë së parë”, “Qeni i egër Dingo”, “Ne” ll Live Deri të hënën”) "(T. Dashkova "Kufijtë e privates në filmat sovjetikë para dhe pas 1956" / BRSS: Territori i Dashurisë, f. 158)

Për një bisedë për dashurinë në kinema dhe letërsi, tema e intimitetit seksual bëhet përsëri domethënëse.

“Çështja nëse duhet shfaqur apo jo, për të folur apo jo për erotikën dhe seksualitetin, nuk është ngritur për letërsinë dhe kinemanë si të tilla. Ishte më e rëndësishme të vendose se si të thuash dhe çfarë të tregoje. Sipas logjikës së komplotit, seksi ishte, si rregull, i nevojshëm, nga pikëpamja e estetikës sovjetike, ishte e pamundur ... Arti i viteve '60 u detyrua të shpikte teknika të veçanta për vizualizimin dhe përshkrimin e veprimeve erotike dhe një trup i zhveshur ... ”(N. Borisova, f. 44)

Borisova vëren se edhe aludimet për intimitetin seksual të personazheve, të cilat shikuesi i sotëm thjesht nuk mund t'i "lexojë", ishin mjaft tronditëse për shikuesit e viteve '60, sepse. arti i epokës së Stalinit "njihte vetëm erosin e sublimuar, kryesisht erosin e punës".

“Metamorfozat e dashurisë sovjetike, me gjysmë zemre gjatë “shkrirjes”, arrijnë kulmin e tyre në vitet 1970… Dashuria pushon së qeni një shënues që veçon personin më të mirë Stakhanovit ose të vërtetë sovjetik… I dashur apo i dashur… mund të ketë cilësi që janë në kinemaja dhe letërsia e viteve 1930-50 do t'i kishin çuar në një fiasko në dashuri, madje edhe në kampin e armiqve të klasës. Por në komplotet e "shkrirjes" dhe, në një masë edhe më të madhe, në epokën e stagnimit, të gjithë mund të dashurohen: një alkoolist, një përtac dhe një person imoral. Por dashuria tani është ndryshe. Edhe duke mbetur e pashpërblyer, ajo nuk nënkupton lumturi të pandryshueshme sovjetike” (N. Borisova, fq. 45-46).

Më tej, N. Borisova shkruan se në kinematografinë e Stalinit dhe të shkrirjes së hershme, dashuria ishte një ndjenjë unifikuese, duke pohuar kështu "përputhshmërinë e pakufishme të popullit sovjetik": dashuria bashkoi zemrat e një bariu kaukazian dhe një derri rus (Pig and Shepherd, 1941). , një banor i qytetit dhe një vajzë fshati (Alyoshkina Love , 1960), si dhe përfaqësues të klasave të ndryshme shoqërore, për shembull, një mësues dhe një punëtor në filmat Rënia e Berlinit (1949) dhe Pranvera në rrugën Zarechnaya (1956) . Që nga fillimi i viteve 70, gjithnjë e më shumë komplote kanë zhvilluar problemin e pabarazisë sociale sovjetike:

"Viktor Rozov dënon rrëmbimin e parave të përfaqësuesve të nomenklaturës, duke përshkruar botët e një djali nga një familje elitare dhe vajzës së një shitëse si ngjitur, por reciprokisht të padepërtueshme ("Foleja e Capercaillie", 1978) ... Rinia e artë takohet me banorët e rrokaqiejve periferikë në filmin "Courier" (1987) ". Rezulton se përfaqësues të ndryshëm grupet sociale flasin për dashurinë në gjuhë të ndryshme... (N. Borisova, f. 46)

Kështu shndërrohet "dashuria sovjetike" në artin e viteve '70 në "të vërtetën për dashurinë" - një histori për ndjenjat dhe konfliktet që i afrohet realitetit të vonë sovjetik. Kjo do të thotë se në një sërë filmash të periudhës së "stagnimit" mund të shihen si realitetet e jetës së përditshme dhe shoqërore që u larguan së bashku me sistemin sovjetik, ashtu edhe konfliktet aktuale që janë gjithashtu të kuptueshme për shikuesit modernë.

Filmat:

• Jeta Lesson (regjia Y. Raizman, 1955)
• Dyzet e një (regji. G. Chukhrai, 1957)
• Vinçat po fluturojnë (regji. M. Kalatozov, 1957)
• Po sikur të jetë dashuri? (regji. Y. Raizman, 1961)
• (regji. A. Konchalovsky, 1967, numri 1987)
• Tre plepa në Plyushchikha (regjia T. Lioznova, 1967)
• Shiu i korrikut (regji. M. Khutsiev, 1967)
• Unë jam njëzet vjeç (regji. M. Khutsiev, 1964)
• Do të jetojmë deri të hënën (regjia S. Rostotsky, 1968)
• Edhe një herë për dashurinë (regjia G. Natanson, 1968)
• Romanca e të dashuruarve (regjia A. Konchalovsky, 1974)
• Vjeshta (regjia A. Smirnov, 1974)
• Gruaja e çuditshme (regji. Yu. Reizman, 1977)
• Kalina red (regjia V. Shukshin, 1974)
• Scarecrow (regjia R. Bykov, 1983)
• Shën Valentini dhe Shën Valentini (regjia G. Natanson, 1985)

Olga Romanova

Epoka e viteve 1960 quhet koha e "seksit, drogës dhe rock and roll". Në këtë kohë, pasojat e varësisë nga droga nuk kuptohen ende keq, dhe shpikja e "pilulës" i jep gruas liri në seks, kontroll mbi lindjen e fëmijëve. Nga njëra anë, ka një bum ekonomik, Yu Gagarin fluturon në hapësirë, gjë që kontribuon në zhvillimin e stilit hapësinor në dizajn dhe modë. Në të njëjtën kohë, kjo është koha e ndërtimit të Murit të Berlinit, shembjes së sistemit kolonial në Afrikë, luftës në Kore.

Siç shkroi Jeremy Pascal në The Illustrated Encyclopedia of Rock Music, ndërsa të rinjtë dikur shiheshin si fëmijë të rritur ose të rritur të shkurtër, në vitet 1950 të rinjtë morën një kulturë të tyren. Shfaqet kultura rinore, muzika rinore dhe moda. Bridget Bardot dhe Audrey Hepburn bëhen idhujt e disa të rinjve.

Bumi i makinave solli fenomenin e "drive-in" (kafenetë që u shërbejnë njerëzve në makina), i cili ndikoi fuqishëm në dizajnin e viteve '50. Përdorimi i pjesëve të kromit që të kujtojnë automobilat, qartësia e linjave - funksionalizmi i pastër do të çojë në krijimin e një stili të ri. “Stili amerikan” në dizajn promovoi edhe idenë e jetës sot. Gjërat e ndritshme, kromi, plastika e lirë, enët e tavolinës njëpërdorimshme bënë të mundur të jesh modern për pak para.

Së bashku me yjet e filmit, muzikantët ndikojnë në mendjet e të rinjve - Beatles, Mick Jagger, shfaqen revistat rinore, një bum arsimor është duke u zhvilluar. Një pjesë e rinisë vazhdon të shpenzojë para për kënaqësi, ndërsa tjetra është e mbushur me ide të majta. F. Castro, Che Guevara bëhen ideale për shumëkënd. Si një alternativë ndaj zhvillimit të shoqërisë konsumatore borgjeze perëndimore, shihet filozofia lindore, trashëgimia e kulturave antike, kthimi në natyrë. Në këtë kohë formohen edhe nënkulturat rinore kundërkulturore. Lufta Koreane (1950-1953) intensifikoi pakënaqësinë e të rinjve me rendin ekzistues.

Dëshira për të qenë ndryshe nga të rriturit është tipike për shumicën e nënkulturave rinore, rrobat bëhen një tregues i preferencave kulturore dhe politike.

Në vitet 1950, ekzistencialistët, J.P. Sartre, A. Camus, S. de Beauvoir demonstrojnë kundërshtimin e tyre ndaj shoqërisë, duke përfshirë pamjen e tyre. Në mesin e të rinjve intelektualë, një pulovër i zi bëhet simbol i të mos qenit si një borgjez "pishinë e zezë", e kombinuar me një fund apo pantallona të zeza. Një kostum i tillë, ndryshe nga moda zyrtare, nuk thekson, por nivelon dallimet sociale dhe gjinore dhe bëhet simbol i barazisë së të gjithë njerëzve.

Beatniks në SHBA (D. Kerrouac, W. Burrows, A. Ginzbur) prezantojnë termin "hip" (nga koncepti xhaz i tolerancës), nën ndikimin e filozofisë lindore. Beatnikët e shohin rrugën e jetës së një personi si një rrugë. Kostumi i tyre përfshinte xhinse, këmisha ushtarake, të veshura pa kravatë, një simbol i respektit. Filmi "Easy Rider" me D. Hopper dhe G. Ford bëhet manifesti ideologjik i beatniks, një model roli, duke përfshirë edhe një kostum.

hipsters ishin trashëgimtarët e "zoot" dhe fillimisht u ngritën në një mbledhje xhaz. Pamja e tyre dallohej nga shkëlqimi i kostumeve, përdorimi i pëlhurave të pazakonta dhe dekori brilant. Është e zakonshme që muzikanti Charlie Parker t'i referohet hipsters.

Teddy boy (teddy) u shfaq në Angli u bë një nga lëvizjet e para ndërkombëtare. Jo të gjithëve iu mjaftua mrekullia ekonomike, dikush ha darkë në një restorant dhe drejton makinën e tij, dhe dikush shkon në një restorant, duke arritur atje me një skuter. Dhe në mesin e punëtorëve, lind stili i "zotërinjve neo-eduardian" (Teddy është një shkurtim i vogël për Edward VII). Në mënyrë paradoksale, punëtorët vishen me elegancë dhe elegancë, duke fshehur origjinën e tyre.

Pantallona të ngushta, xhaketa shumë të ngushta, me xhaketë kadifeje, koka të lyer me yndyrë në kokë, çizme mikroderri. Pantallonat janë të shkurtra, nga poshtë tyre duken çorapet. Pëlhurat plaid janë të njohura, ndonjëherë duke përfshirë çorape dhe një këmishë. Skema e ngjyrave ishte gri-bezhë-kafe-e zezë. Idhulli i këtyre djemve ishte Elvis Presley dhe Rock and Roll, në SHBA shfaqet versioni i tyre i teddy - rockabilly. Në vitet '60, Beatles do të bëhen një idhull. Stilyagi shfaqen në BRSS, siç i quan revista Krokodil pelushët dhe stafin vendas.

Çiklistët në vitet 1950 quheshin vrapues me motoçikleta. James Dean, Marlon Brando në filmat "Savage" dhe "A Tramcar Named Desire" demonstrojnë dhe promovojnë veshjet që pëlqejnë çiklistët. Xhaketa lëkure me një mbërthyes të pjerrët, ushtrie për lehtësi, bluza, xhinse në ijet bëhen uniforma e tyre origjinale. Përveç stilit të ushtrisë, ata marrin hua edhe kauboj - xhinse dhe çizme kaubojsh, kozakë.

Në vitet 1960, u shfaqën nënkultura të reja rinore, disa prej të cilave vazhduan traditat e viteve 1950.

Modat (modernistët)(ata nuk dëgjojnë E. Presley, por xhazin e M. Davis, “The Who”). Besohet se e ka origjinën në Itali, duke iu përgjigjur kinemasë, kishte grupe të ngjashme në Francë, të rrëmbyer nga kinemaja e valës së re franceze (F. Truffaut, J. L. Godard). Në këtë kohë, u publikuan filmat "Roman Holiday" dhe "Dolce Vita", heronjtë në to mbanin xhaketa me tre butona (në jetë ata zakonisht mbanin dy ose një), pantallonat ishin mjaft të ngushta dhe hundët e këpucëve. ishin të ngushta. Modelet i shpenzojnë paratë e tyre në butikë në Carnaby Street, shpesh duke shpenzuar të gjithë rrogën e tyre atje dhe duke pasur vetëm një kostum në veshjet e tyre.

Ata mund të quhen minimalistë në modë, dhe në një farë mase trashëgimtarë të dandy. Slogani "Më pak është më shumë" i paraqitur në shekullin e 19-të për modat ishte parimi i jetës. Më pas, minimalizmi në modën e viteve 1990 do të huazojë shumë nga modat. Skuterët me motor janë bërë një mjet transporti në modë.

Në vitin 1962, The Beatles vishen në këtë stil. Stili “mods” ka arritur në qarqet e elitës dhe është përqafuar nga stilistë. Në vitin 1959, P. Cardin ofron xhaketa të ngushta kadifeje me një dekolte të rrumbullakët, xhaketa Nehru me një mbajtëse dhe pantallona të ngushta.

rockers ishin armiq të modës, mendonin se dukeshin shumë femërore dhe nuk respektonin kozmopolitizmin e tyre. Vetë modat i quanin rockers, duke i quajtur motoristë që dëgjojnë muzikë rock. Në vitin 1964, beteja e famshme e modës dhe motoçiklistëve u zhvillua në Brighton. Krahasuar me çiklistët, rrokerët përdorin më shumë detaje në një kostum - thumba lëkure, arna, mbishkrime, varëse, varëse. Motoçikletat e tyre janë dekoruar në përputhje me rrethanat. Rokerët qëndrojnë për brutalitetin mashkullor, patriotizmin.

Skinheads u shfaq si një lëvizje klasore, jo kombëtare. Armiqtë e tyre ishin borgjezët, të cilët shkelin punëtorët, ata do të bëhen nacionalistë më vonë, në vitet 1970. Natyrisht, skinheads nuk i pëlqejnë modat për të tradhtuar klasën e tyre. Në një kostum, skinheads theksojnë origjinën e tyre të punës - "donks", xhaketa dockers, një pallto ose pallto e shkurtër prej leshi të trashë me një zgjedhë lëkure, pantallona të trasha, xhaketa të gjata të gjera, çizme të rënda docker. "Skinheads", siç përkthehet "skinheads", ata quheshin prerje flokësh të shkurtra jo në modë.

Më vonë, stilet e modës në rrugë do të bëhen burimi kryesor i frymëzimit për stilistët e modës, por deri më tani moda zyrtare nuk i ka parë këto ndryshime dhe përpjekja e Yves Saint Laurent për të krijuar një koleksion Beatnik ka dështuar. Në pasarela, si në dhomat e ndenjes laike, mbretërojnë etiketat dhe dorezat e gjata.

Si rezultat, Parisi në modë në vitet 1960 filloi të mbetej pas Londrës "luhatëse", ku filluan të krijonin rroba për të rinjtë, butikët e rrobave moderne të hapura në Kingle Road dhe Carnaby Street.

Fatkeqësisht, në BRSS po krijoheshin probleme që kishin shkaqe shumë më të thella se sa primitivizmi i një lideri.

Ashtu si Perëndimi, BRSS po kalonte një tranzicion sistemik. Dy sisteme konkurruese në material që do të thotë se janë zhvilluar pothuajse njëkohësisht. Shkenca dhe teknologjia ishin pothuajse në të njëjtin nivel. Diku përpara ishte Perëndimi, diku - BRSS.

Nga fillimi i viteve 1960, jo vetëm industria e shkatërruar nga lufta dhe Bujqësia jo vetëm që u restauruan plotësisht, por u bënë hapa të mëdhenj përpara. Sistemi i krijuar i mbrojtjes dhe mburoja bërthamore ishin të mjaftueshme për të siguruar që forca e jashtme ushtarake të mos përbënte rrezik.

Në BRSS, natyrisht, nuk u krijua një shoqëri me bollëk, por prosperiteti i shëndetshëm material u arrit kudo. Të gjithë ishin të veshur, të veshur, të ushqyer, të stërvitur, kishin mundësinë të pushonin dhe të përdornin ilaçet.

Në këtë situatë, parimi i vjetër - punoni sa më mirë dhe shpërndarja do të jetë sipas parimit të më nevojtarëve, pushoi së funksionuari.

Kur ka uri dhe këmbëzbathur aty pranë, në radhë të parë duhet të ushqeheni dhe të vishni këpucë. Por kur të gjithë ushqehen, nuk ka kuptim të punosh shumë për t'i siguruar fqinjit kënaqësitë që ai dëshiron. Kur njerëzit fillojnë të punojnë për kënaqësi, dhe jo për hir të mbijetesës së përbashkët, në mënyrë të pashmangshme fillon konkurrenca për të drejtën për të marrë më shumë kënaqësi dhe për t'i marrë ato para një fqinji.

Në një situatë të tillë, si organizimi ushtarak-komandues i prodhimit ashtu edhe organizimi ushtarak-komandant i ndërgjegjes shoqërore pushuan së dhënëi rezultate dhe humbën kuptimin e tyre.

Në vitin 1961, ëndrra më e lartë e idesë së shkencës natyrore, ëndrra më e lartë e fizikës, fluturimi i njeriut në hapësirë, u realizua.

Në shekullin e 19-të, një lokomotivë me avull ishte një mrekulli; në vitet 1920, një traktor, energji elektrike dhe radio; në vitet 1930, fabrika gjigante. Edhe fizika teorike themelore u mbarua në vitet 1960.

Të gjitha ëndrrat e shkencës materialiste janë realizuar. Në kuptimin material, nuk kishte asgjë më shumë për të ëndërruar, përveç mallrave për qilarin e tij.

Pjesa e popullsisë urbane të Rusisë tejkaloi 50 përqind. Pa e ditur, BRSS filloi të shndërrohej në një shoqëri idealiste, në të cilën mbizotërojnë tepricat dhe marrëdhëniet e njerëzve midis tyre, dhe jo marrëdhëniet midis njerëzve dhe natyrës.

Zgjedhja e viteve 1960

Vendi ishte në një pikë kyçe, në një pikë bifurkacioni. Pati një kalim nga "sfera e nevojës natyrore", kur zhvillimi përcaktohej jo aq nga dëshirat, por faktorët e jashtëm dhe nevojat materiale të trupit. Ka ardhur një kalim në "sferën e nevojës së vetëdijshme", në "sferën e lirisë subjektive", ku zhvillimi përtej të nevojshmes varet vetëm nga dëshira, imagjinata dhe vullneti i vetë njerëzve.

Vetë shoqëria ishte e vetëdijshme se kishin ndodhur ndryshime të forta dhe se duheshin synime të reja. Shpërthyen mosmarrëveshje mes fizikanëve dhe lirikëve, mosmarrëveshje midis idealistëve dhe materialistëve. Një diskutim teorik i punëtorëve të mallrave dhe anti-mallrave filloi midis ekonomistëve. Ata argumentuan nëse ka apo jo marrëdhënie mall-para në socializëm.

Në vend që të citonin pafund klasikët, mjaftoi që ekonomistët të shkonin te populli dhe të pyesnin nëse marrëdhëniet e përditshme të njerëzve ndërtohen nëpërmjet mallrave dhe parave, apo mbi disa parime të tjera. A mendojnë njerëzit kryesisht për mallrat dhe paratë, apo kanë vlera të tjera.

Në fund të fundit, zgjedhja e objektivave të rinj i takonte udhëheqjes së partisë. Vendimet kryesore u morën në Kongresin e 21-të në 1959. Në Kongresin XXII të vitit 1961, u miratua Programi i Tretë i CPSU.

Programi i tretë i CPSU deklaroi se qëllimi i revolucionit të 1917 u arrit plotësisht - socializmi në BRSS u ndërtua dhe u mbrojt me besueshmëri.

Strategjia e mëtejshme, strategjia e ndërtimit të komunizmit deri në vitin 1980, përbëhej nga tre qëllime kryesore:

1. Zhvillimi i bazës materiale dhe teknike të komunizmit, pra rritja e mëtejshme e industrisë.

2. Kënaqja e nevojave në rritje të popullsisë në konsumin e mallrave.

3. Forcimi i edukimit komunist të njeriut të ri.

Kështu, në një shoqëri që është bërë në thelb idealiste, në radhë të parë u vu zhvillimi i prodhimit. Forcat prodhuese duhej të sillnin lumturinë vetë.

Ishte një hap i fortë mbrapa edhe në krahasim me vitin 1917, kur në radhë të parë u hodh drejtësia, lufta kundër borgjezisë si klasë, dhe vetëm pastaj materialiteti.

Për më tepër, kjo strategji thjesht nuk funksionoi në kushtet e ngopjes. Nëse duhen 2 milionë traktorë për të kultivuar të gjitha fushat dhe livadhet e vendit dhe janë 200 mijë, atëherë çdo traktor i ri jep më shumë. në ndihmë. Por kur ka tashmë 2 milionë traktorë, një rritje e mëtejshme e prodhimit të tyre është vetëm e dëmshme.

Në këtë moment, është e nevojshme të mos rritet prodhimi, por thjesht të zvogëlohet në nivelin e zëvendësimit të konsumit dhe të përmirësohet cilësia, të zvogëlohet intensiteti i energjisë etj. Planifikimi nga ajo që është arritur dhe rritja e prodhimit me inerci plotësisht nuk marrin parasysh faktin se herët a vonë do të ketë një kalim nga ndryshimet sasiore në ato cilësore.

Në një situatë të tillë, rritja e prodhimit nuk bëhet një përmirësim i jetës së njerëzve, por një rritje e treguesve në raporte. Kryesorja bëhet e njëjtë libri i llogarisë(e cila migroi nga feja e parasë në teorinë e Marksit), rritja e transaksioneve, e shprehur vetëm jo në ar, por në rubla ose në terma natyralë. Nga një libër llogarish natyror në një libër të vërtetë të artë - një hap.

Ekonomia është bërë “ekonomi”, ekonomia është bërë fetish, ekonomi për hir të ekonomisë.

Për më tepër, në kushtet e idealizimit të shoqërisë, teoria e punës dhe vlera fizike e Marksit pushoi së funksionuari.

Të mirat e kënaqësisë nuk mund të shprehen në terma të kostove të punës dhe të maten në kilogramë ose metra. Për investim në industria e lehtë, në produktet e të cilit treguesi kryesor janë vetitë subjektive të konsumatorit të mallrave dhe cilësia e tyre subjektive, nuk mund të përdoren të njëjtat formula që funksionuan kur investoni në një industri të rëndë objektive.

Çmimi sovjetik u krye nga GOST. Për mallrat funksionale, është e lehtë të vendoset GOST, i cili mat një duzinë nga karakteristikat e tyre fizike më të rëndësishme. Është praktikisht e pamundur të vendosësh GOST për të mirat e kënaqësisë, sepse kënaqësia nuk mund të matet me fizikë.

Mendimi materialist vendosi kufizime të forta për prodhuesit e mallrave. Ata besonin se nëse produkti është bërë mirë nga këndvështrimi i tyre, atëherë ai objektivisht produkt i mirë. Ishte e nevojshme të shikohej me sytë e blerësit, duke kuptuar se produkti është një kategori subjektive.

Mallrat e statusit ishin përgjithësisht jashtë botëkuptimit sovjetik. Prandaj, vendin e tyre në shoqëri filluan ta zinin mallrat e importuara primitive, por të ndritshme dhe të rralla.

Në vendin e dytë në programin e ri të partisë ishte zhvillimi i mallrave konsumi, dhe vetëm në të tretën - zhvillimi i vetëdijes. Midis këtyre dy qëllimeve kishte një kontradiktë të drejtpërdrejtë, ndonëse të pavetëdijshme.

Në shikim të parë, konsumi është material, edukimi është shpirtëror. Por për sa i përket efektit të saj në vetëdije, rritja e konsumit të mallrave si qëllim, veçanërisht përballë spiritualitetit, është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt idhujtarisë. Ky është lidhja e ndërgjegjes me mallin dhe paranë, ky është zhvillimi i fesë së parasë.

Duke "ekspozuar" kultin e Personalitetit nga njëra anë dhe duke vendosur synimin rritjen e pagave dhe konsumit të mallrave nga ana tjetër, vetë partia u tha njerëzve se duhet të mendonin më shumë për paratë dhe mallrat dhe më pak për konceptet e shenjta. .

Për edukimin komunist, u miratua një Kod Moral i ndërtuesit të komunizmit, i thjeshtë dhe i qartë, thellësisht i krishterë në thelb, të cilin e cituam në kapitullin e tretë.

Por në Jeta e përditshme Idetë komuniste u bënë retorikë rutinë, e cila u përdor për të arritur qëllime më të rëndësishme - rritjen e prodhimit dhe rritjen e konsumit (shpesh konsumi personal i ideologut).

Zilia, lakmia dhe lakmia nuk mund të mposhten duke rritur prodhimin material.

Si përfundim, Kongresi i 22-të përfshiu në programin e partisë dispozitën për zbehjen e shteteve gjatë ndërtimit të komunizmit. Duke pasur parasysh se komunizmi ishte planifikuar të ndërtohej deri në vitet 1980, doli se shteti duhet të ishte shuar deri në këtë kohë.

Nëse vazhdojmë të zhvillohemi revolucioni borgjez në vijë të drejtë, atëherë marrëdhëniet mall-para çojnë vërtet në vyshkjen e shtetit (dhe zëvendësimin e tij me korporata mbikombëtare). Por nëse flasim për shtetin e drejtësisë, për shtetin si sistem mbrojtjeje nga dhuna, atëherë ai nuk do të vdesë kurrë.

Ky pozicion u bë një kalë trojan në mendjet e shoqërisë, dhe gjatë perestrojkës u përdor në mënyrë aktive për të shkatërruar fuqinë sovjetike.

Miratimi i Programit të Tretë të CPSU u shoqërua me një gjest simbolik. Kongresi i 22-të vendosi të hiqte trupin e I.V. Stalinit nga mauzoleumi.

Pse u vendos që në 1961 të ndërtohej komunizmi në njëzet vjet?

Shikoni sa shumë është bërë në njëzet vitet e mëparshme, nga 1941 deri në 1961. Pavarësisht luftës, pavarësisht shpenzimeve të mëdha të mbrojtjes. Nëse mund të bëhej kaq shumë në njëzet vjet me varfërinë, atëherë çfarë mund të bëhet në njëzet vjet me industrinë më të fuqishme dhe me shkencën më të mirë në botë.

A ishte e mundur të ndërtohej komunizmi në njëzet vjet?

Është e mundur, nëse në Marksizëm nuk do të kishte dogmë të materializmit. "Komunizmi shkencor" nuk duhet të jetë një disiplinë materialiste, por një fe e krijuar me vetëdije. Kërkohej jo vetëm dhe jo aq një rritje e mëtejshme e prodhimit, sepse sigurohej niveli i të nevojshmeve, por kontrolli i dëshirave, kontrolli delikat dhe fleksibël i ndërgjegjes së njerëzve dhe shoqërisë. Lumturia nuk mund të jetë materiale.

Zhvillimi i teknologjisë dhe rritja e prodhimit material kanë kuptim vetëm si zhvillim i vetëdijes. Nëse dija ndalon, dhe prodhimi i gjërave vazhdon, atëherë në një situatë të tillë çdo shoqëri degjeneron.

Komunizmi shkencor është krijimi i një konsistence, të ekuilibruar, vetë-zhvilluese bota shpirtërore shoqëria. Komunizmi shkencor është kontrolli i ndërgjegjes publike.

Mënyra se si programi i partisë parashikonte një kalim në marrëdhëniet komuniste nuk mund të mos krijonte kontradiktën më të fortë të brendshme te çdo njeri. Nga njëra anë, zhvillimi material dhe konsumi material janë qëllimi kryesor i njeriut dhe shoqërisë. Nga ana tjetër, një person duhet të braktisë vazhdimisht këtë qëllim kryesor, të sakrifikojë veten. Stimulimi i saj duhet të jenë idetë dhe ideologjia, të cilat vetë teoria i njeh si një superstrukturë dytësore.

Me një ndërgjegje të tillë të ndarë, shumica e njerëzve me vetëdije ose pa vetëdije do të zgjedhin parësorin - materialin dhe do ta flakin ideologjinë. Një pjesë e vogël e njerëzve do të refuzojnë materialet dhe do të zgjedhin shpirtëroren. Ata që përpiqen të kombinohen do të jenë përgjithmonë të pakënaqur dhe të paqëndrueshëm mendërisht.

Për më tepër, përparësia e prodhimit lind edhe një frikë supersticioze ndaj forcave prodhuese që supozohet se sundojnë botën. Paralizon vullnetin dhe aftësinë e një personi për të zhvilluar këto forca shumë prodhuese.

Në vend që ta trajtojmë prodhimin si një mjet plotësisht të nënshtruar ndaj njeriut, fillon admirimi për forcat prodhuese. Ekziston frika për t'i "inatosur" ata, për të bërë keq. Frika nga shkelja e disa përmasave mitike të zhvillimit të tyre, e panjohur për këdo, por e treguar në mënyrë të paqartë në veprat e klasikëve, të cilat nuk është e qartë se si të interpretohen. Sa më shumë që njerëzit mendojnë se si t'i zhvillojnë ato, aq më e madhe është pasiguria në veprimet e tyre. Ngrihet një kult i tërë sakral i forcave prodhuese.

Në këtë kuptim, ndjekja e verbër e fitimit ka avantazh i madh. Prodhimi konsiderohet vetëm si një mjet dytësor. Nuk ka paragjykime dhe bestytni për ta bërë prodhimin të funksionojë dhe për të nënshtruar natyrën.

Shoqëria gjysmë e uritur dhe e zhveshur e viteve 1920 dhe 1940, të gjitha forcat e së cilës ishin të drejtuara drejt mbijetesës, ishte e shkëlqyer sepse përçmonte atë që nuk kishte dhe jetonte me ide.

Shoqëria e ushqyer mirë dhe e begatë e viteve 1960-1980 u bë gjithnjë e më filiste, sepse vendosi si synim atë që kishte tashmë - konsumin material.

Pse u vendosën synime thjesht materiale në vitet 1960? Siç pyesin njerëzit ndonjëherë, pse Stalini nuk përgatiti zëvendësimin e tij?

Ku në vitet 1950 dhe 1960 ishte e mundur të gjeje një komunist që do të diplomohej në një seminar teologjik?

Që nga fillimi i industrializimit të vitit, kanë kaluar njëzet e pesë vjet në një situatë të vazhdueshme ushtarake, në kushte të sforcimeve të vazhdueshme dhe maksimale të forcave, në kushte lufte të nxehtë e të ftohtë. Gara për të zhvilluar shkencën dhe teknologjinë fizike dhe organizimin ushtarak të shoqërisë nuk ishte një dëshirë, por e vetmja mënyrë e mundshme mbijetesën. Këto kushte nuk ishin aspak të favorshme për përzgjedhjen e filozofëve për udhëheqje, si dhe për zhvillimin e të menduarit të lirë në shoqërinë në tërësi.

Udhëheqja sovjetike përbëhej nga teknikë të thellë dhe punëtorë prodhimi ose nga ushtria. Vetëdija e tyre ishte praktike, punëtore, e zbatueshme, e zgjuar. Por nuk ishte as sublime, as shpirtërore, as filozofike.

Një vend i madh mund të ketë vetëm një udhëheqës shpirtëror.

Ramon Merkader del Rio, i njohur si Lopez Ramon Ivanovich (1913-1978)...

Ramon Mercader, i cili eliminoi Trockin, iu dha ylli i Heroit në Kremlin Bashkimi Sovjetik personalisht nga kreu i KGB-së Aleksandër Shelepin.
***
Ramon Mercader ( emri i plotë Jaime Ramon Mercader del Rio Hernandez lindi në Barcelonë në një familje të pasur spanjolle. Ai u rekrutua nga NKVD e BRSS me ndihmën e nënës së tij, Maria Caridad, e cila ishte një agjente e inteligjencës sovjetike. Nën udhëheqjen e njërit prej drejtuesve të inteligjencës sovjetike, N.I. Eitingon, ai përgatiti një përpjekje për të vrarë Leon Trotsky, i cili u dëbua nga BRSS në 1929, dhe në 1932 u privua nga shtetësia sovjetike, i cili në 1938 filloi krijimin e "Internacionalja e Katërt" dhe u konsiderua si udhëheqja e CPSU (b) armiku më i keq i BRSS dhe pushtetit Sovjetik.
Në shtator 1939, Ramon Mercader u bë i afërt me Sylvia Ageloff, e cila ishte pjesë e rrethimit të Trotskit. Me ndihmën e saj, ai takoi Trockin, i cili e pëlqeu atë.
Më 20 gusht 1940, Mercader mbërriti në vilën meksikane të Trotskit me pretekstin për t'i treguar artikullin e tij dhe kur filloi ta lexonte, ai e goditi Trockin në kokë me një sëpatë akulli, nga e cila vdiq të nesërmen. Pas arrestimit të tij, Mercader, duke shpjeguar aktin e tij si një akt hakmarrjeje për një mundësi të vetmuar, refuzoi të dëshmonte.
Një gjykatë meksikane e dënoi atë me 20 vjet burg. Ramon Mercader e kreu dënimin e tij të plotë, u lirua më 6 maj 1960 dhe u dërgua në Kubë, dhe më pas u transportua fshehurazi me anije në BRSS.
Pas ca kohësh, ai mori dokumente në Moskë në emër të Ramon Ivanovich Lopez. Operacioni i inteligjencës sovjetike, i koduar "Duck", përfundoi më në fund. Dhe kryetari i atëhershëm i KGB-së së BRSS Alexander Shelepin prezantoi N.S. Hrushovi, një peticion për t'i dhënë shokut Lopez titullin Hero i Bashkimit Sovjetik. U theksua veçanërisht fakti që Ramon Ivanovich për të gjithë 20 vjetët "e mbajti të fshehtë lidhjen e tij me organet e sigurimit shtetëror të Bashkimit Sovjetik". Një dekret sekret që i jepte një gradë të lartë Lopez-it u nënshkrua nga kryetari i atëhershëm i Presidiumit të Këshillit të Lartë L.I. Brezhnev më 31 maj 1960. Me një vendim të veçantë të Komitetit Qendror të CPSU, Ramon Ivanovich Lopez u regjistrua në Institutin e Marksizëm-Leninizmit pranë Komitetit Qendror të CPSU si studiues i lartë. Ai mori një vilë shtetërore, një apartament të gjerë në Moskë dhe më pas një pension solid. Disa vite më vonë, në fillim të viteve 70, ai u lejua të udhëtonte me familjen e tij në Kubë. Atje ai këshilloi shokët kubanë me kërkesë të Fidel Castros. Në të njëjtin vend, në Kubë, Ramon Mercader vdiq në tetor 1978. Sipas testamentit të fundit të të ndjerit, hiri i tij u transportua në Moskë. Këtu, në varrezat e Kuntsevo, është varri i tij. Në monumentin e granitit është fotografia e tij me yllin e Heroit dhe mbishkrimin: "Lopez Ramon Ivanovich. 1913-1978”. Dhe pak më poshtë është emri i tij i vërtetë: “Ramon Merkader del Rio”.