Davidit me dashuri dhe mirënjohje për ndihmën tuaj të vazhdueshme

Kapitulli 1
Kostandinopoja - thesari i Bizantit

Bizanti, ose Perandoria Romake Lindore, ekzistonte për më shumë se një mijë vjet: nga 330 deri në 1453 pas Krishtit. e. Gjatë kësaj periudhe, ajo shpesh quhej forca kryesore e kohës së saj. Ajo luajti rolin më të rëndësishëm në formimin e kulturës evropiane. Bizanti ishte i pari nga shtetet e mëdha që pranoi krishterimin si fe shtetërore dhe i pari që jetoi dhe qeverisi në përputhje me mësimet e krishtera. Kështu, edhe pse bizantinët ishin shpesh mizorë, dominues dhe tradhtarë si në jetën private ashtu edhe në atë publike, parimet e krishterimit mbetën megjithatë shumë të rëndësishme për ta. Respekti me të cilin ata mbanin urdhërimet mbi të cilat u ndërtua krishterimi u përcoll brez pas brezi, duke formuar bazën e pjesës më të madhe të qytetërimit të krishterë të Evropës. Nëse Bizanti nuk do të kishte ekzistuar, mënyra jonë e jetesës do të zhvillohej në rrugë të ndryshme nga ato që ndoqëm. Kjo vlen veçanërisht për vendet që shpallin Ortodoksinë: Rusia, Greqia, Bullgaria dhe Jugosllavia; ata janë të gjithë pasues të një dege të kishës së krishterë, e cila filloi në Bizant dhe u zhvillua në mënyrë të pavarur në Romë.

Oriz. 1. Harta e Perandorisë Bizantine. shekulli VI

Ndryshimet e mëdha ndodhin gjithmonë në mënyrë të papritur. Kjo, me sa duket, mund të thuhet për ata që dëshmuan vendosjen e krishterimit në Perandorinë Romake. Kjo ndoshta nuk filloi deri në vitin 323 pas Krishtit. e. dhe jo më vonë se 325, kur Kostandini I i Madh mblodhi Këshillin e Parë të Kishës në Nikea dhe qytetarët e Perandorisë Romake mësuan se krishterimi do të bashkëjetonte me paganizmin si fe shtetërore, pasi Çezari i tyre, Kostandini (306-337), kishte një vizion që e bindi se një ndryshim i tillë është i nevojshëm. Kjo ngjarje besohet të ketë ndodhur një natë tetori të vitit 311, kur Konstandini fushoi me ushtrinë e tij nën muret e Romës, duke synuar të tërhiqte Maksentin në betejë të nesërmen. Ai pa - dhe disa burime thonë se njerëzit e tij ishin të pranishëm në të njëjtën kohë - një shenjë në qiell dhe dëgjoi një zë që u thoshte ushtarëve të tij që ta vizatonin këtë shenjë në mburojat e tyre para betejës. Por Kostandini dyshoi se ai e pa vërtet atë shenjë. Megjithatë, së shpejti, sipas Eusebius, Krishti iu shfaq atij, duke e urdhëruar atë të përshkruante këtë simbol në flamurin personal të Kostandinit, me të cilin ai do të drejtonte ushtrinë e tij në betejë. Në këtë vizion, Kostandini pa diellin, simbolin e Apollonit, i cili u adoptua nga Cezarët romakë dhe ishte kështu me të drejtë emblema e Kostandinit. Standardi i madh, që përshkruante rrezet e diellit, ishte zbukuruar në mënyrë të bollshme me ar dhe kishte një shirit në krye, në të cilin ishin ngjitur dy shirita të ngushtë ngjyrë vjollce, të qëndisura me ar dhe të mbështjellë me gurë të çmuar. Ajo u kurorëzua me një kurorë ari me një kryq ari dhe shkronja greke, monogramin e Krishtit dhe gjithashtu, sipas disa burimeve, fjalët "hoc vinces". Shiritat vjollcë, si rrezet e diellit, tregonin se ato i përkisnin Konstandinit, sepse rrobat e purpurta - më e shtrenjta dhe më e rralla nga të gjitha pëlhurat, pasi boja mund të merrej vetëm nga molusku mjaft i rrallë murex - me urdhër të Dioklecianit, ato ishin përdoret vetëm nga familja në pushtet.

Oriz. 2.
Ikona "Zoja Hodegetria"

Ata nuk kishin asnjë dyshim për kuptimin e asaj që panë: tregonte qartë se Bizanti do të bëhej një shtet i krishterë, në të cilin Kostandini do të sundonte si i dërguari i Zotit. Kostandini iu bind shenjës pa vonesë. Ushtria e tij mundi Maksentin dhe Konstandini urdhëroi që shqiponjat që përshkruheshin sipas standardeve të legjionarëve romakë të zëvendësoheshin me shenjën që ai pa. Ai gjithashtu ndaloi praktikën romake të përdorimit të kryqit si një instrument torture. Që këtej e tutje ai duhej të perceptohej si një simbol i krishterimit. Eusebius pretendon se pa një flamur me një dizajn të ri, me të cilin Kostandini shkoi në betejë me Maxentius. Megjithatë, pavarësisht se Kostandini vazhdoi ta përdorte si labarum, pra standard, ai mbeti pagan dhe adhuroi diellin deri në ditën e fundit të jetës së tij. Ai u pagëzua vetëm në shtratin e vdekjes. Por Kostandinopoja, qyteti të cilin ai e bëri kryeqytetin e tij, që në fillim iu kushtua Trinisë së Shenjtë dhe Nënës së Zotit. Kur në shekullin e 5-të Eudokia i dërgoi perandoreshës Pulcheria ikonën "Zoja Hodegetria", domethënë "Duke treguar rrugën", pikturuar nga Shën Luka, ikona filloi të konsiderohej si mbrojtëse e kryeqytetit.
Në realitet, ndryshime të tilla radikale si braktisja e një besimi për një tjetër rrallë ndodhin si rezultat i ngjarjeve në jetën personale të një personi. Ato priren të lindin nga ndryshimi i pikëpamjeve dhe qëndrimeve ndaj jetës nën ndikimin e njerëzve të mendimit në kohë ankthi dhe trazirash. Që nga fillimi i epokës së krishterë, Roma ka përjetuar pikërisht kohë të tilla. Si rezultat, krahasuar, nga njëra anë, me besimin hebre në një Zot dhe, nga ana tjetër, me besimet mistike të përhapura të popujve lindorë, shumë romakë filluan të dyshojnë në vlefshmërinë e fesë së vjetër pagane, bazuar në veprime pa shkak të perëndive të panumërta, shumë prej të cilëve vuanin nga fobitë më të këqija njerëzore. Vështirësitë e akumuluara ekonomike dhe politike të Romës kontribuan në rritjen e këtyre dyshimeve. Për më tepër, për shkak të numrit të madh të skllevërve, puna e të cilëve pasuroi pronarët pa gjeneruar të ardhura për shtetin, territoret e gjera që shtrihen nga Northumberland në Britani përmes Galisë dhe Spanjës deri në Afrikën Veriore dhe prej andej në të gjithë Italinë, Greqinë, Turqinë, Siria dhe Egjipti, dhe shumëllojshmëria e gjerë e popujve që jetonin në këto vende, Perandoria Romake u bë e vështirë për t'u qeverisur. Klasat në pushtet ishin shumë të zënë me veten për të bërë punën e tyre në mënyrë efektive. Drejtuesit e shtetit janë zhytur në përtaci. Inteligjencia kritikoi gjithnjë e më shumë qeverinë dhe vetë Roma u shqye nga mosmarrëveshjet. Cezarët zëvendësuan Cezarët, por gjithçka mbeti e njëjtë. Për të ndalur prishjen e shtetit, u shpik institucioni i bashkëqeverisësve. Diokleciani (284–305) vendosi që situata mund të korrigjohej duke formuar qendra kontrolli rajonale që do të zinin vendin e autoritetit qendror të përqendruar në Romë. Për ta bërë këtë, ai e zhvendosi oborrin e tij në Nikomedia, që ndodhet në territorin e pjesës aziatike të Turqisë moderne, dhe u vendos si sundimtar i tokave lindore romake, duke e rrethuar veten me luksin dhe ceremonitë e lindore, ose më saktë, persiane. sundimtar. Në të njëjtën kohë, ai emëroi tre bashkësundimtarë: Maksimian - në Milano për të qeverisur Italinë dhe Afrikën; Konstanca - në Trier (Gjermania moderne) për të sunduar Galinë, Britaninë dhe Spanjën: Galeria - në Selanik për të sunduar Ilirinë (tani Dalmacinë dhe Transilvaninë), Maqedoninë dhe Greqinë. Megjithatë, këto masa nuk e ndihmuan atë në përmirësimin e situatës aktuale. Përkundrazi, parimi i qeverisjes së përbashkët shkaktoi ndarjen e popujve që më parë krenoheshin se i përkisnin një komuniteti të vetëm. Shtypja, korrupsioni dhe përtacia vazhduan të mbretëronin në Romë. Dhe kur shpërtheu lufta civile, Diokleciani vendosi të shpëtonte nga problemet e tij dhe u tërhoq në pallatin e tij të mrekullueshëm, të cilin e ndërtoi për vete në brigjet e Adriatikut në një vend që tani njihet si Split. Katërmbëdhjetë shekuj më vonë, arkitekti britanik i shekullit të 18-të, Robert Adam, i pa rrënojat e këtij pallati me habi dhe admirim dhe futi shumë nga tiparet e tij në arkitekturën e kohës së tij.
Constantius, sundimtari i Galisë, Britanisë dhe Spanjës, u detyrua nga Diokleciani të divorcohej nga gruaja e tij Helen - vajza, sipas legjendës, e mbretit anglez Col of Colchester dhe nëna e djalit dhe trashëgimtarit të tij Kostandinit. E mbetur vetëm, Elena me sa duket filloi të komunikonte me inteligjencën dhe filloi të studionte fenë dhe filozofinë. Është e mundur që ishte atëherë që ajo u konvertua në krishterim, megjithëse nuk ka asnjë provë për këtë. Pas vdekjes së Kostandinit, Kostandini e pasoi atë si guvernator i provincave perëndimore. Me sa duket, pas divorcit, Helena mbeti e afërt me djalin e saj dhe ndoshta ajo luajti një rol të rëndësishëm në prirjen e Kostandinit drejt krishterimit. Në vitin 324, pasi u bë, falë përpjekjeve të tij, sundimtari i vetëm i Perandorisë së madhe Romake, Kostandini nxori një dekret që supozohej të mbronte të krishterët nga persekutimi. Një vit më vonë, ai mblodhi një këshill kishtar në Nikea dhe legalizoi aktivitetet e të krishterëve në territorin e perandorisë. Ky hap ishte jo vetëm i mençur, por në fakt i pashmangshëm, sepse deri në atë kohë dy të pestat e popullsisë së perandorisë, me shumë gjasa, pohonin krishterimin, duke parë në këtë fe të vetmen shpresë për të lehtësuar barrën e jetës së përditshme. Për këta njerëz, Elena u bë mishërimi i mënyrës së jetesës së krishterë. Ajo u bë një nga pelegrinet e para që shkoi në Tokën e Shenjtë dhe me kërkesë të Kostandinit ajo solli një copë kryq mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Kjo grimcë u bë faltorja më e nderuar e Bizantit. Ai mbahej në Pallatin e Madh të perandorëve bizantinë në Kostandinopojë, por në vitin 565 Justini II, me kërkesë të Shën Radegonda, i braktisur nga i shoqi Çilperiku, i dha asaj një pjesë të vogël. Ajo e futi atë në një faltore luksoze në kishën e Saint Croix (Kryqit të Shenjtë), e cila është ende në Poitiers, por që atëherë është ndarë pak nga fragmenti fillestar si dhuratë. Pavarësisht se krishterimi u bë fe shtetërore vetëm nga perandori Theodosius I në vitin 381 pas Krishtit. e., ishin Elena dhe Kostandini që u ngritën në gradën e shenjtorëve nga Kisha Ortodokse në shenjë mirënjohjeje për veprimtaritë e tyre në dobi të krishterimit. Prandaj, në ikona dhe imazhe të tjera, ata shpesh qëndrojnë krah për krah, dhe Elena mban një kryq mes vetes dhe djalit të saj.
Në Romë, krishterimi u përfaqësua dhe u përhap nga misionarë, neofitë dhe baballarët e kishës, të cilët ndoqën udhëzimet e udhëheqësve të tyre në luftën për të krijuar një besim të ri. Përfundimisht, kur kisha u vendos në Romë, kryepriftërinjtë e parë u zgjodhën nga këta udhëheqës. Megjithatë, në Kostandinopojë gjithçka ishte ndryshe. Atje, feja u mbështet nga Kostandini, i cili dominonte si në sferën politike ashtu edhe në atë shpirtërore, pasi ai ishte edhe sundimtar i shtetit, edhe mbrojtës i kishës, perandori laik dhe mëkëmbës i Zotit në tokë. Ndjekësit e tij në fron vazhduan ta konsideronin veten lajmëtarë të Zotit dhe, në këtë cilësi, ruanin udhëheqjen midis klerit; vetëm perandori, nga të gjithë laikët, lejohej të hynte në zonat më të shenjta të kishës, zakonisht të mbyllura për të gjithë ata që nuk shuguroheshin. Kur Dukesha e Madhe Olga, pasi mbërriti nga Kievan Rus në Kostandinopojë për një vizitë shtetërore në 957, vendosi të pagëzohej, ceremonia solemne u mbajt së bashku nga Perandori i Bizantit dhe Patriarku i Kostandinopojës, pikërisht për shkak të funksionit të dyfishtë të perandorit. .
Banorët e mirëinformuar të Romës me sa duket nuk u befasuan kur mësuan për vendimin e Kostandinit për të legalizuar krishterimin, si dhe qëllimin e tij për të zhvendosur kryeqytetin nga Roma në një qytet tjetër. Megjithatë, ata duhet të jenë habitur kur, në vitin 324, ai zhvendosi rezidencën e tij dhe autoritetet qendrore në qytetin e vogël të Bizantit, i vendosur në një kep trekëndësh në majën veriore të detit Marmara, në një pikë ku Azia dhe Evropa ishin vetëm një hedhje guri.

Oriz. 3. Plani i Kostandinopojës në kohën e perandorit Theodosius

Përveç perandorit, pak njerëz në atë moment e kuptuan se me çfarë përparësish të shumta gjeografike ishte i pajisur ky vend dhe çfarë porti të mrekullueshëm mund të bëhet nga gjiri që lante anën veriore të "trekëndëshit". Bizantinët i gjetën një emër të mirë - Briri i Artë, dhe u justifikua kur tregtarët nga vende të ndryshme filluan të vinin këtu, duke e kthyer shpejt në portin më të pasur në botë. Bizantinët mund të mbanin kontakte me botën perëndimore përmes një rrjeti rrugësh që të çonin në kontinent, dhe duke lundruar në veri përgjatë Bosforit, ata gjithashtu mund të arrinin në porte të shumta në brigjet e Detit të Zi. Dhe më tej nëpër territorin e Rusisë moderne, rruga e tregtarëve shtrihej vendet skandinave, nga njëra anë, dhe në Azinë Qendrore, Indi dhe Kinë, nga ana tjetër. Për më tepër, duke u kthyer në jug në detin Egje, ata hynë në Dardanele, prej nga hynë në Detin Mesdhe. Kjo do të thotë, tregtarët, sapo kishin kapërcyer Detin e vogël të Marmarasë, mund të arrinin në Azinë e Vogël dhe prej andej - në çdo pikë të rajonit, që tani quhet Mesme dhe Lindja e Mesme.
Ata që nuk arritën t'i vlerësonin këto avantazhe gjeografike nuk ishin të parët që humbën meritat e qytetit. Shekuj më parë, Greqia, si fuqia kryesore në botë, kishte përjetuar vështirësi ekonomike dhe shumë nga shtetet-qytetet e saj i inkurajuan qytetarët e tyre të shpërnguleshin në vende të tjera nga ku mund të silleshin në shtëpi ushqimet dhe gjërat e tjera të nevojshme. Si rezultat, shumë grekë themeluan qytete të pavarura, vetëqeverisëse, të njohura si koloni, në brigjet e Detit të Zi. Në shekullin e VII para Krishtit. e. një grup emigrantësh nga Megara zgjodhën një udhëheqës të quajtur Wiz. Para se të largoheshin nga vendlindja e tyre, ata shkuan në orakullin e tyre të preferuar, me shpresën se ai do të këshillonte se ku të krijonin një koloni. Në mënyrën karakteristike të orakujve, përgjigja dukej si një gjëegjëzë: "Shkoni dhe vendosuni përballë qytetit të të verbërve". Megarianët hipën në anije dhe arritën në hyrjen jugore të Bosforit, ku qyteti kolonial grek i Kalcedonit qëndronte në bregun aziatik të Detit Marmara (afër Modës moderne). Duke parë me kënaqësi peizazhin e bukur përpara tyre, Megarianët zbritën në një trekëndësh toke që dilte në det në bregun e kundërt (domethënë evropian). Kolonët, të cilët vunë re vendndodhjen e tij të favorshme po aq shpejt sa Kostandini më vonë, vendosën që banorët e Kalqedonit, të cilët mund të zgjidhnin një vend për qytetin sipas gjykimit të tyre, ishin shumë "të verbërit" për të cilët foli orakulli. Ata themeluan vendbanimin e tyre në kep. Më pas, pavarësisht nga të gjitha avantazhet, qyteti u shfaq para Kostandinit shumë i vogël për kryeqytetin. Në vitin 324, ai përcaktoi kufijtë e rinj për muret e qytetit dhe urdhëroi ndërtimin e një pallati, ndërtesat e nevojshme administrative, një forum dhe një kishë, të cilat ia kushtoi Sofisë, Urtësisë së Shenjtë (Hyjnore). Puna përfundoi pas gjashtë vjetësh, dhe në vitin 330 pas Krishtit. e. Kostandini e shpalli qytetin kryeqytet.
Për të siguruar statusin e qytetit kryesor të perandorisë së kryeqytetit të tij të zgjedhur, jo vetëm nominalisht, por edhe në fakt, Kostandini ndryshoi të gjithë strukturën e Perandorisë Romake dhe zhvilloi një sistem të ri menaxhimi, duke zëvendësuar zyrtarin e zakonshëm me një të ri. lloj personi. Ai e quajti qytetin Konstandinopojë, "qyteti i Kostandinit", por shpesh quhej "nova Roma", domethënë "Roma e re" dhe emri Visa u përhap në të gjithë pjesën lindore të perandorisë. Kishte arsye të mira për ta quajtur Konstandinopojën "Roma e re", pasi praktikisht e gjithë klasa sunduese, e cila përfshinte, si më parë, gjykatën dhe qeverinë, ishin romakë; megjithëse qyteti ishte i banuar nga grekë, latinishtja mbeti gjuhë zyrtare deri në shekullin e 5-të, kur perandoria u nda në pjesët lindore dhe perëndimore. Brenda një shekulli apo më shumë, greqishtja zëvendësoi latinishten si gjuhë zyrtare dhe pjesa lindore e perandorisë u bë e njohur zyrtarisht si Bizanti. Por deri më sot, në disa pjesë të Turqisë, Iranit dhe Arabisë, lidhja e vjetër me Romën ka mbetur dhe fjala "Ram" në kuptimin e "Romës" përdoret shpesh për të përshkruar zonën e Kostandinopojës ose njerëz të ardhur nga Evropa.
Ndryshe nga Cezarët romakë, të cilët me grep ose me hajdutë u përpoqën të bindnin njerëzit që t'i trajtonin ata si njerëz të zakonshëm që ishin ngritur në majat e pushtetit me vullnetin e popullit, Kostandini, pasi u bë sundimtari i vetëm, mori pozitën e perandorit. me gjithë fuqinë dhe pozitën e tij të lartë. Për më tepër, si sundimtar i Perandorisë Romake dhe si përfaqësues i Zotit në tokë, ai këmbënguli në epërsinë e tij ndaj sundimtarëve të tjerë. Roli i Perandorit të Kostandinopojës si sundimtar suprem në tokë u ruajt nga ndjekësit e Kostandinit dhe mbeti i pandryshuar kur në vitin 396, pas vdekjes së perandorit Teodosius I, u vendos që të ndahej Perandoria Romake në pjesë lindore dhe perëndimore. Ai lindor do të sundohej nga Kostandinopoja, ku Arkadi u bë perandor, dhe ai perëndimor, i kontrolluar nga Roma, konsiderohej në varësi të tij. Megjithatë, brenda pesë viteve gotët, të cilët në atë kohë kishin pushtuar Evropën, iu afruan periferisë së Romës. Që në fillim situata në Ravena ishte plot vështirësi. Dallimet u shumëfishuan. Sundimtari pasoi sundimtarin në intervale të shkurtra derisa më në fund, në 476, udhëheqësi gjerman Odoacer rrëzoi Romulus Augustulus, anëtarin e fundit të shtëpisë perandorake që sundoi në Perëndim. Pas rënies së Perëndimit, kurora e Romës i kaloi automatikisht sundimtarit të Lindjes, pra perandorit bizantin që sundonte në Kostandinopojë. Në atë moment, Zenoni ishte në fron. Kostandini arriti të ngrinte prestigjin e postit të Perandorit të Lindjes në lartësinë e duhur dhe autoriteti i Zenonit ishte aq i madh në Perëndim sa Odoacer, megjithë fitoret në Itali, mendoi se do të mjaftonte për të nëse Zeno do ta njihte zyrtarisht. si patric i Romës dhe prefekt i Italisë. Lidhjet midis Romës dhe Lindjes mbetën aq të forta sa në shekullin e 5-të, sundimtari gotik i Ravenës, Teodoriku, përqafoi me gjithë zemër kulturën bizantine. Por menjëherë pas vdekjes së tij, perandori Justiniani i Madh (527–565) e konsideroi detyrën e tij të pushtonte edhe një herë Italinë. Komandantët e tij të përgjithshëm, fillimisht Belisarius, pastaj Narsesi, arritën të zbatonin planin e tij deri në vitin 555, por rezultati ishte kalimtar dhe gjatë dy shekujve të ardhshëm Lindja dhe Perëndimi u shpërbënë plotësisht. Papa humbi ndikimin e tij në Bizant dhe Perandori i Lindjes humbi ndikimin e tij në Evropën Perëndimore. Në vitin 590 Gregori, peshkopi i Romës, u bë papë. Ai hyri në histori si i Madhi, kryesisht sepse ishte Papa i parë pas Leonit të Madh që deklaroi të drejtën e tij për të vepruar në mënyrë të pavarur nga Kostandinopoja. Që nga kjo kohë, papët u bënë gjithnjë e më me ndikim në Perëndim duke zvogëluar fuqinë e Patriarkut të Kostandinopojës. Dhe në vitin 800, Karli i Madh sfidoi epërsinë e perandorit bizantin duke ringjallur postin e Perandorit të Perëndimit dhe duke e detyruar Papa Leon III të kurorëzohej në ditën e Krishtlindjes. Është interesante të theksohet se, falë ndikimit bizantin, fjala "papë" e ka origjinën nga fjala greke "pappas", domethënë "baba", kështu quheshin peshkopët e parë dhe më vonë të gjithë klerikët në kishën greke.
Edhe pse shumë ndërtesa u ngritën në Kostandinopojë gjatë jetës së Konstandinit, qyteti mbeti relativisht i vogël dhe nuk mund të konkurronte, si për nga madhësia ashtu edhe bukuria, me qytete të tilla të lashta dhe madhështore si Aleksandria apo Antiokia; aq më pak mund të krahasohej me Romën apo edhe Athinën. Megjithatë, njëqind vjet pas themelimit të saj, popullsia e Kostandinopojës e kaloi atë të Romës. Por kaluan edhe dyqind vjet të tjerë përpara se gjeniu i perandorit Justinian dhe arkitekti i tij kryesor Anthemius i Thrall-it të lejonin kryeqytetin të shkëlqente të gjitha qytetet e tjera në bukuri, pasuri, rëndësi dhe shumëllojshmëri atraksionesh. Qyteti u bë jo vetëm një qendër kryesore politike dhe ekonomike e kohës së tij, por në shekujt e parë të ekzistencës së tij ai ishte gjithashtu një qendër e rëndësishme fetare drejt së cilës e gjithë bota e krishterë e ktheu vështrimin e saj, ashtu si katolikët sot shikojnë drejt Romës. Për më tepër, Kostandinopoja, si me fundi i XIX shekulli, Parisi u bë kryeqyteti ku u mblodhën veprat më të denja të artit. Nga atje u përhap moda botërore. Atje luksi ishte me bollëk në të gjitha format më shumë se kudo tjetër në Evropë. Gjatë kohës së Justinianit, popullsia e qytetit ishte ndoshta rreth gjysmë milioni.
Fillimisht, Kostandinopoja ishte e banuar nga grekë, pasardhës të atyre që erdhën nga Megara dhe themeluan qytetin. Shumica e njerëzve që mbërritën me Kostandinin ishin romakë, të veshur me toga romake dhe duke folur latinisht. Megjithatë, kur romakët u përzien me grekët vendas, kur gjuha e tyre u harrua nga të gjithë, por veçanërisht nga studiues të zellshëm, dhe veshja e tyre u bë diçka krejtësisht kombëtare, toga romake mbeti përgjithmonë në art. Pavarësisht nga koha në të cilën u krijuan, si në miniaturat e bukura në kopjet bizantine të ungjijve dhe librave të tjerë të shenjtë, ashtu edhe në pikturat fetare dhe mozaikët, ungjilltarët dhe shenjtorët janë të veshur me petka voluminoze, që rrjedhin nga veshjet e kohërave klasike.

Oriz. 4. Porta e Artë dhe një pjesë e murit prej dheu të Kostandinopojës

Si rregull, ai përbëhej nga një himation ose mantel i veshur mbi një chiton ose këmishë. Rrallëherë këto veshje ruanin ngjyrën e bardhë origjinale. Meqenëse këta njerëz ishin të destinuar të shijonin lumturinë e përjetshme në parajsë, rrobat e tyre ishin të lyera me të gjitha ngjyrat e ylberit. Ata ishin zbukuruar shpesh me ar, si saris indiane. Në rrobat e bardha, palosjet përshkruheshin duke përdorur nuanca të shumta.
Perandoria Romake ishte një shtet shumëkombësh dhe të gjithë njerëzit e saj të lirë, pavarësisht nga kombësia dhe përkatësia fetare, gëzonin të drejta të barabarta. Prandaj, ishte në Kostandinopojë që nga fillimi që grekët dhe romakët u bashkuan dhe krijuan një kulturë të re të krishterë dhe një mënyrë të re jetese për Perandorinë Romake të Lindjes. Predikimi romak për rendin duket se ka kontribuar në formimin e strukturës bazë të shtetit. Mendimi dhe shija greke, shpesh e ndikuar nga kulturat nga rajonet më lindore si Siria, dominuan ndërsa lindorët u dyndën në Kostandinopojë, të tërhequr nga prosperiteti në rritje i qytetit. Ata (grekët dhe aziatikët) ishin veçanërisht të tërhequr nga krishterimi nga ana e tij mistike. Ata shpesh merrnin pjesë në mistere dhe mosmarrëveshje fetare. Ishte kryesisht nën ndikimin e tyre që bizantinët u pushtuan nga një magjepsje me simbolikën, e cila gjatë gjithë historisë së tyre të gjatë u shpreh jo vetëm në veprat fetare, por edhe në art e letërsi. Përsëri, kryesisht falë grekëve, interesi i romakëve për vendin e tyre u ndez nga bizantinët në masën e një dashurie të pashuar për kulturën klasike greke. Bizantinët i kuptonin mitet greke po aq lirisht sa edhe grekët paganë të kohëve të mëparshme. Si rezultat, ata i përdorën ato si shëmbëlltyra dhe i zbatuan në ngjarjet bashkëkohore në letërsi, duke krahasuar ndonjë mendim ose fenomen me ndonjë tekst ose incident të famshëm, ose duke i përshkruar ato përmes ndonjë skene të përshtatshme mitologjike. Sidoqoftë, këto fije greke dhe aziatike u endën në një kanavacë mjaft të dendur, e cila ishte endur nga romakë të zellshëm, metodikë dhe racionalë. Çdo degë e pushtetit bizantin, kisha, organizatat dhe shërbimet publike ishin të rregulluara dhe të përcaktuara me kujdes. Bizanti u bë një shtet autoritar, por jo diktatorial, pasi qytetarët e tij ishin të lirë deri diku. Është ndoshta më e lehtë për ne sot se për çdo brez tjetër të shohim kufirin e hollë midis një diktature dhe një shoqërie shumë të disiplinuar. Me gjithë dashurinë tonë për pavarësinë dhe lirinë, ne vullnetarisht i nënshtrohemi një numri të madh kufizimesh. Për shembull, le të marrim më banale, por jashtëzakonisht rregull i nevojshëm lidhur me parkimin e makinave dhe ndalimin e shpejtësisë. Që shoqëria jonë shumë komplekse të ekzistojë normalisht, ne jemi të detyruar ta durojmë atë, si me shumë të tjera. Gjatë një emergjence kombëtare, shumica prej nesh janë gjithashtu të gatshëm të heqin dorë nga mënyra jonë e zakonshme e jetesës për t'u pajtuar me rregulloret e qeverisë. Motive përafërsisht të ngjashme i shtynë bizantinët, të lodhur nga paqëndrueshmëria dhe pasiguria shumëvjeçare që shoqëroi rënien e Greqisë dhe Romës, kur ata ranë dakord për parimet mbi të cilat u ndërtua kushtetuta e tyre dhe për të drejtat dhe detyrat e caktuara për çdo klasë të shoqërisë. . Megjithatë, pavarësisht nga ngurtësia e strukturës, njerëzit kishin një farë lirie mendimi dhe veprimi. Në sferën intelektuale të jetës, Bizanti plotësoi me zell zbrazëtirat e shekujve të kaluar. Nëse qytetarët ishin të pakënaqur me dekretin ose me perandorin, ata nuk hezitonin ta deklaronin. Ata shpesh përdornin metoda që asnjë diktator modern nuk do t'i toleronte. Trazirat dhe kryengritjet ishin ngjarje të zakonshme në Kostandinopojë në të gjitha periudhat e historisë së saj, dhe shumë perandorë, megjithë të drejtat e tyre hyjnore dhe fuqinë e pakufizuar, u rrëzuan pa mëshirë, shpesh u torturuan dhe nganjëherë u dënuan me vdekje nga qytetarët e zemëruar.
Për pjesën më të madhe të historisë së tyre, bizantinët luftuan. Ndonëse nuk kishin karakter luftarak, pozita e banorëve të perandorisë i detyroi ata të mbronin territoret e gjera të trashëguara nga Roma dhe të kapeshin pas vendbanimeve të largëta kufitare përballë betejave të intensifikuara çlirimtare. Në vitin 572 bizantinët humbën Spanjën. Kjo ishte e para nga një seri humbjesh të mëdha. Shpejt pasoi humbja e Italisë. Jeruzalemi, i Shenjti i të Shenjtëve, djepi i Krishterimit, iu kalua persëve të besimeve të tjera në vitin 613 dhe në vitin 626 ata u shpërngulën në Kostandinopojë. Por Nëna e Zotit, sipas bindjes së prerë të bizantinëve, doli në shpëtimin e besimtarëve të saj të devotshëm dhe i ndihmoi ata të zmbrapsnin sulmin e armikut. Më pas erdhi ngritja e Islamit dhe në vitin 640 e gjithë Siria, Palestina dhe Egjipti ranë në duart e arabëve. Edhe vetë Kostandinopoja u vu nën sulmet e tyre.

Trashëgimia e lashtë, e krishterë dhe barbare hodhi themelet për një fenomen të ri - kulturën bizantine, e pasqyruar ndryshe në të ndryshme sferat e jetës së perandorisë. Në shtetndërtimin mbizotëronte tradita romake, mbizotëronte në fushën shpirtërore dhe në jetën e përditshme të qyteteve dhe fshatrave të perandorisë lindi një mënyrë jetese krejtësisht e re, duke ndërthurur tiparet e së vjetrës dhe të resë, traditat. të shumë popujve dhe fiseve.

Qytetet e Bizantit

Ai mbeti ende një vend qytetesh, megjithëse pamja e vendbanimeve ndryshoi dukshëm. Shumica e qyteteve të vjetra antike u zvogëluan në madhësi, ndonjëherë duke u kufizuar brenda kufijve të një kështjelle garnizoni. Athina, për shembull, tani zinte një sipërfaqe prej vetëm 16 hektarësh, ndërsa qyteti antik ndodhej në një sipërfaqe prej 12.5 hektarësh. Në disa qytete të Perandorisë Bizantine, struktura e vendbanimit ndryshoi plotësisht. Kështu, në Sardë, një nga qendrat më të mëdha të Azisë së Vogël gjatë periudhës së vonë romake, qyteti kompakt u zëvendësua nga disa fshatra të vegjël me rezervuarët e tyre të ujit, sheshet dhe kapelat e tyre.

Qendrat e jetës në qytete dhe lagje në vend të tregjeve të qytetit, galerive, banjave, teatrove tani ka kisha të krishtera. Ndërtesat e banimit dhe ndërtesat publike gravituan drejt tyre. Sipas tyre, qyteti ishte i ndarë qartë në famulli.

E gjithë kjo, megjithatë, nuk shkeli planimetrinë e qartë urbane të trashëguar nga kohërat e lashta. Ndryshe nga qytetet e reja në Perëndim, është shpesh që përfaqësonte kaos rrugicat e ndërthurura, qytetet e Perandorisë Bizantine Lindore kanë ruajtur pamjen e tyre të lashtë. Së bashku me pallatet e stilit antik, u shfaqën shtëpi fisnike me struktura mbrojtëse, që të kujtonin kështjellat perëndimore. Fortifikime të tilla nuk ishin gjithmonë me të vërtetë të nevojshme - por ato theksonin forcën dhe pasurinë e familjeve me ndikim.

Shtëpitë e Perandorisë Bizantine

Shtëpitë e fisnikërisë kishin pothuajse gjithmonë superstruktura ose të paktën dy kate të plota. Ato përmbanin shumë ambiente rezidenciale dhe jo-banesore për qëllime të ndryshme - nga dhoma e gjumit të zotit deri te tualetet, ku punonte ende. sistemi i lashtë Furnizim me ujë Të gjitha shtëpitë e pasura kishin oborre të bollshme, shpesh me ndërtesa ndihmëse.

Pronat e vendit të magnatëve tokësorë të Bizantit dukeshin njësoj. Është ruajtur një përshkrim i detajuar i vilës së feudalit të shekullit të 11-të. në Azinë e Vogël. Rreth shtëpisë kishte një verandë të hapur me një kube të mbështetur në kolona. Aty pranë kishte banja termale me dysheme mermeri, një hambar me dy ndarje (në pjesën e poshtme, duke përfshirë bodrumin, ruheshin ushqimet, dhe në pjesën e sipërme - bukë e pjekur), një depo e veçantë për drithërat, kashtën dhe bykun, stalla, hambare, ambiente për punëtorë dhe nëpunës. Në pronë kishte një kishë me një kube në tetë kolona, ​​një kor, një dysheme mermeri dhe një barrierë altari të praruar.

Shtëpia e feudali ishte zakonisht ngjitur me një kopsht ku rriteshin pemë mollë, dardha, qershi, kumbulla, pjeshkë, hurma, ftua, shegë, fiq, limon, fëstëkë e bajame dhe gështenja. E gjithë hapësira midis pemëve ishte e mbjellë me lule: trëndafila, zambakë, manushaqe, shafran.

Qendra e shtëpisë, si rregull, ishte një sallë e gjerë - dhoma e ngrënies. Në sallën e pasurisë së përshkruar në dokumente, 36 persona mund të uleshin në të njëjtën kohë në një tryezë të madhe të rrumbullakët të zbukuruar me ar dhe fildish. Në mbrëmje, llambat digjeshin me vaj ulliri të pastër dhe afër shtratit tymoseshin arrëmyshk, kamfori, kasia, qelibar dhe myshku. Dhomat e gjumit kishin shtretër të praruar me mbulesa të shtrenjta, dhe dhomat e ndenjes kishin tavolina të zbukuruara me fildish, ar dhe argjend.

Pjesa më e madhe e ndërtesave në qytetet e mëdha bizantine të mesjetës - shtëpitë e tregtarëve të vegjël dhe artizanëve. Ato ishin gjithashtu të ndërtuara me gurë ose tulla dhe ishin mjaft të peizazhuara, me oborre. Por oborret e tyre, shumë më të vogla në madhësi, nuk ishin aq të besueshme të fshehura nga të huajt. Vetë ndërtesat ishin njëkatëshe (megjithëse me papafingo dhe bodrume).

Periferi - fshatra dhe fshatra

Më në fund, periferitë e qyteteve dhe fshatrave bizantine ishin një mbretëri me qerpiçë modeste ose shtëpi prej druri të të varfërve dhe fshatarëve urbanë. Dimensionet e kësaj ndërtesat ishin jashtëzakonisht të vogla, hapësira e vetme e banimit ngrohej nga një vatër ose sobë e thjeshtë. Shtëpitë e të varfërve shpesh përmbanin vetëm një shtrat të mjerë me një dyshek të mbushur me kashtë.

Manastiret, shpesh të rrethuara me mure të pathyeshme, u bënë një lloj i ri vendbanimi në Bizant. Brenda kishte një kishë, një bankë, dhoma të jetesës dhe të shërbimeve të lidhura fort me njëra-tjetrën.

Jeta e përditshme e bizantinëve

Gjetjet arkeologjike dhe studimi i monumenteve të shkruara bëjnë të mundur rikrijimin e jetës së përditshme të një qyteti dhe fshati bizantin. Fshatrat ishin shumë më i madh në numër banorësh, dhe për sa i përket territorit të pushtuar se në Perëndim. Ndonjëherë ato janë ruajtur që nga kohërat e lashta, pas rënies së fermave të mëdha të fisnikërisë së vjetër skllavopronare. Puna e skllevërve pothuajse nuk u përdor në fshat. Fshatarët u bashkuan në komunitete dhe nuk vareshin nga pronarët e mëdhenj. Në Ballkan, ku u vendosën shumë sllavë, bashkësitë ishin më të bashkuara dhe zgjatën më shumë se në vendet e tjera të perandorisë.

Fshatarët Në krahinat sllave mbilleshin grurë e elbi, por edhe në krahinat sllave, rrushi i solli të ardhurat maksimale ekonomisë fshatare. Toka nën të vlerësohej dhjetë herë më shumë se një fushë e punueshme kur shitej. Banorët e qytetit kultivonin gjithashtu rrush, si në vetë qytet ashtu edhe në periferi. Besohej se edhe pesë lloje të një vreshti (50-60 hektarë) mund të siguronin një familje me të ardhura modeste. Kërkesa për verëra romake i tejkaloi shumë kufijtë e perandorisë. Ata vlerësoheshin në oborret e mbretërve të Perëndimit, princave rusë dhe mbretërve skandinavë. I famshëm në Bizant dhe pemishtet, por rivali i rrushit për nga përfitimi në Azinë e Vogël dhe në krahinat e Ballkanit jugor ishte ulliri. Vaji i ullirit, si dhe ullinjtë e kripur, ishin vazhdimisht në tryezat e romakëve.

Bizantinët rritën kuaj, derra, dele dhe dhi. Kuajt ishin zakonisht të rrallë në bujqësinë fshatare. Për të jepnin çmimin e tre ose katër lopëve. Fshatari i lirë e mbajti atë vetëm se nuk mund të kryente shërbimin ushtarak pa kalë. Kuajt u edukuan kryesisht në pronat e fisnikërisë dhe pronave perandorake. Kuajt e mbarështimit, të rritur në fermat e pasura të aristokracisë, eksportoheshin në shumë vende fqinje dhe vlerësoheshin shumë.

Llojet e ndryshme të zejeve ndihmëse luajtën një rol serioz në jetën e popullsisë rurale: peshkimi - pranë lumenjve të mëdhenj, liqeneve dhe bregut të detit; gjuetia, bletaria; djegia e qymyrit dhe mbledhja e druve të zjarrit.

Ata morën shumë forcë nga fshatari detyrat shtetërore të punës(hangaria), veçanërisht si transportimi i mallrave me kafshët e tyre, pastrimi i rrugëve, riparimi dhe ndërtimi i urave dhe fortifikimeve.

E gjithë familja, përfshirë fëmijët, ishte e përfshirë në mirëmbajtjen e fermës, qoftë një fushë e vogël fshatare, një punishte apo një dyqan tregtar qyteti. Dita e punës fillonte në agim dhe zgjati deri në perëndim të diellit.

JETA E BIZANTINËVE

Familja ishte në thelb mbështetja e vetme e besueshme për romakët. Mbështetja e saj ishte edhe më domethënëse, sepse familja bizantine, si në mjedisin më të lartë ashtu edhe në atë më të ulët shoqëror, ishte, si rregull, jo një familje e vogël, por një familje e madhe, e cila përfshinte disa familje individuale. Djemtë e martuar ndaheshin rrallë nga prindërit, të paktën deri në moshën 24-25 vjeç. Martesat jashtëzakonisht të hershme çuan në faktin se edhe nipërit e martuara shpesh jetonin në të njëjtën shtëpi me prindërit dhe gjyshërit e tyre. Në një familje të tillë, nuk ishin të porsamartuarit - pothuajse fëmijët, por përfaqësuesit e brezit të vjetër (dhe larg të vjetër) që përcaktuan të gjithë mënyrën e jetës dhe rutinës.
Ligji lejonte martesën për djemtë nga mosha 15 vjeç, dhe për vajzat nga mosha 14 vjeç, përkatësisht nga mosha 14 dhe 13 vjeç. Burimet janë të mbushura me raporte për burra të pjekur dhe madje edhe pleq që martohen me vajza të reja, pothuajse vajza. Rastet e shkeljes së kufizimeve të moshës ishin më tipike midis qarqeve të pasura sesa midis njerëzve të thjeshtë. Mitropoliti Apokavk prishi martesën mes një 30-vjeçari dhe një vajze 6-vjeçare, ndëshkoi me pendim prindërit e saj dhe ngacmuesin dhe hoqi nga shërbimi priftin që shenjtëroi këtë akt dhune. Midis njerëzve të zakonshëm, martesa zakonisht lidhej me një pritje të matur të punës shtesë, dhe jo një gojë shtesë.
Në shekujt 8 dhe 9. martesa e të varfërve, të cilët nuk kishin mjetet për regjistrimin e saj "të denjë" me shkrim (kjo shoqërohej me shpenzime), u njoh si e ligjshme me një bekim nga prifti ose me një pëlqim reciprok të shprehur gojarisht në prani të disa miqve. - dëshmitarët. Megjithatë, nga fillimi i shekullit të 10-të, autoritetet filluan ta konsideronin këtë praktikë të martesës pa formalitete si ligjërisht të paqëndrueshme. Tani e tutje, regjistrimi i martesës përmes një ceremonie zyrtare publike të martesës në një kishë konsiderohej i detyrueshëm. Shteti ishte i interesuar për forcimin e familjes: një familje e qëndrueshme përballoi barrën e taksave me sukses më të madh dhe furnizoi ushtarë për ushtrinë.
Duke vendosur kufizime moshe për ata që lidhin martesë, ligji përjashtoi edhe martesat për personat që ishin të lidhur deri në brezin e gjashtë dhe në shekujt XI-XII. - edhe deri në të shtatën. Lidhja farefisnore shpirtërore u njoh si një pengesë e pakapërcyeshme: kumbarët (kumbarët dhe nënat) dhe fëmijët e tyre konsideroheshin të afërm "në shpirt". Për shembull, për martesën (dhe për lidhjen) e një kumbari me një kumbare, ata ndëshkoheshin, si për incest, duke i prerë hundën. Martesat e të krishterëve me paganë, heretikë, myslimanë dhe hebrenj ishin të ndaluara. Pengesat për martesë ishin sëmundjet mendore, sëmundjet ngjitëse dhe lëndimet e rënda. Megjithatë, më shpesh, planet e të rinjve që vendosën të martoheshin u rrëzuan për shkak të refuzimit të prindërve të tyre për të dhënë pëlqimin e tyre për të, sepse pothuajse asnjë martesë nuk u lidh pa llogaritje të caktuara, kryesisht materiale, nga përfaqësuesit e moshuar të të dy familjeve. duke hyrë në lidhje farefisnore.
Ishin këto përllogaritje që përcaktuan zakonin e përhapur në Bizant të fejesës së të miturve (nga mosha shtatë vjeç dhe për vajzat që nga mosha akoma më e hershme). Fejesa u shoqërua me një ceremoni kishtare; u lidh një marrëveshje që përcaktonte madhësinë e pajës, shumën e dhuratës paramartesore të dhëndrit, kushtet për trashëgiminë e pasurisë, tregonte vendbanimin e nuses dhe dhëndrit para martesës etj. Nëse dhëndri refuzonte të martohej, paramartesa e tij dhurata, sipas ligjit, i mbetej nuses, e cila mbante të gjithë pajën e saj.

Në qytetet e mëdha të Bizantit jetonin hetera të pasur dhe të arsimuar. Njëri prej tyre përshkruhet në esenë satirike "Udhëtim në ferr". Vizitorët e saj ishin fisnikë të rangut të lartë, por kur një zyrtar "i paarsyeshëm" që ra në dashuri me këtë bukuri donte ta merrte për grua, perandori e ndaloi atë.
Shtëpitë e shtëpive publike ndodheshin pothuajse në çdo lagje të shumta të Kostandinopojës, duke pasur status zyrtar dhe jozyrtar. Në mesin e banorëve të tyre kishte shumë vajza jetime që mezi siguronin jetesën në lagjet e varfra. Ata merreshin edhe me tjerrjen e leshit. Autoritetet ndonjëherë i kthenin shtëpitë e bordellove në koloni penale dhe i detyronin heteratë në manastire (kjo ishte ajo që bëri Michael IV, për shembull), por e gjithë kjo dha vetëm një efekt të përkohshëm.

Për të ruajtur interesat e familjes, ligji persekutonte ashpër bashkëjetesën me skllevër dhe lloje të ndryshme vese që kishin kohë që ishin përhapur në perandori (me sa duket nën ndikimin e Lindjes). Megjithatë, burimet japin shumë shembuj të shkeljeve të ligjit dhe pothuajse asnjë përmendje të dënimeve. Për bashkëjetesë me skllaven e dikujt tjetër vendosej gjobë dhe fshikullim, për bashkëjetesë me skllaven e vet ajo duhej t'i shitej fiskut. Por skllevërit ishin nën pushtetin e plotë të zotërinjve të tyre. Në një nga jetët vizatohet një skenë e gjallë: një skllave, që ka marrë vëmendjen e zotërisë së saj, tregohet i pafytyrë ndaj zonjës së saj, tregohet arrogant para shtëpisë së saj dhe kur zonja ankohet për të tek burri i saj, ai e shpërblen kamxhikun jo me robin, por me gruan.
Pothuajse çdo statut i manastirit përmbante ndalimin më të rreptë për pranimin e djemve, të rinjve dhe eunukëve në radhët e manastirit dhe hyrjen në gardhet e manastirit, madje edhe mbajtjen e kafshëve femra në oborrin e manastirit. Megjithatë, anomalitë e këtij lloji nuk ishin aspak monastike. Djemtë eunukët, duke pasur parasysh pamjen e tyre, siç u përmend tashmë, u blenë ose punësoheshin me dëshirë nga zotërinjtë më të pasur.
Pra, pavarësisht se familja në perandori ishte një nga njësitë më të qëndrueshme të shoqërisë, ajo përjetoi vazhdimisht ndikimin negativ të një numri të konsiderueshëm faktorësh specifikë për Bizantin. Më e rëndësishmja prej tyre ishte mungesa e popullsisë mashkullore për shkak të luftërave të vazhdueshme që zgjatën me dekada dhe ekzistencës së shumë manastireve, si dhe përhapjes së disa zakoneve dhe veseve lindore. Problemi i familjes nuk është aspak indiferent për të kuptuar çështjen e pikave të forta dhe të dobëta të strukturës shoqërore të shtetit. Faktorët e theksuar të zhvillimit të familjes në Bizant patën një ndikim negativ, para së gjithash, në vetë procesin e riprodhimit dhe rritjen e popullsisë së perandorisë. Për më tepër, një familje inferiore, pothuajse gjithmonë më pak e qëndrueshme ekonomikisht, kishte potencial më të keq për të grumbulluar fondet e nevojshme për zhvillimin dhe zgjerimin e prodhimit.

Ligji ishte akoma më i butë ndaj burrave: më së shpeshti theksonte përgjegjësinë e grave për forcën e martesës, duke vendosur dënime më të rënda për to. Pasi kapi në flagrancë një grua jobesnike, burri kishte të drejtë ta vriste atë dhe të dashurin e saj pa u ndëshkuar. Nuk është çudi që një nga zyrtarët e shquar, i kapur në një lidhje me një grua të martuar, braktisi gjithçka dhe iku nga frika në ishullin Lemnos. Në një rast të tillë, burri mund ta kishte nxjerrë menjëherë gruan nga shtëpia dhe, duke u gjendur në një situatë të tillë, mund të ishte larguar me dymbëdhjetë goditje të bastunit. Ligji dënonte më rëndë një burrë që, duke qenë i martuar, shkatërronte familjen e dikujt tjetër: atëherë si ai dhe bashkëshortja e martuar iu nënshtruan dënimit të përmendur më lart, sepse raste të tilla, siç theksohej në librin e ligjit, çojnë në "rrënimin e fëmijët dhe shkeljen e urdhërimeve të Zotit.” Një burrë që dinte për tradhtinë e gruas së tij dhe nuk bëri asgjë, iu nënshtrua fshikullimit dhe dëbimit publik.
Nga fundi i shekullit të 12-të. në Bizant filluan të shikojnë më butësisht tradhtinë bashkëshortore midis burrave të martuar dhe grave të martuara. Ligjet strikte të përmendura më sipër me sa duket nuk janë zbatuar gjithmonë në mënyrë konsistente gjatë kësaj periudhe. Ato u shkelën nga vetë perandorët, të cilët u thirrën të siguronin efektivitetin e ligjit zyrtar. Dhe Manuel I Komneni, dhe Andronikos I Komneni kishin fëmijë nga mbesat e tyre. Ligji parashikonte në raste të tilla jo vetëm prerjen e hundës, por edhe ekzekutimin. Sidoqoftë, dihet shumë për rastet e tradhtisë bashkëshortore midis fisnikërisë jo vetëm nga fundi i shekullit të 12-të, por edhe nga shekulli i 11-të, dhe nga fillimi i XII shekuj.

Romakëve të arsimuar u pëlqente të kalonin kohën e lirë duke luajtur damë dhe "zatrikiy" - shah; Ata dinin gjithashtu një lloj tjetër loje aspak të padëmshme - të luanin zare për para. John Skylitzes tregon sesi natën e vrasjes së perandorit Nikefori II nga komplotistët, Fokasi, vëllai i tij Leo, një komandant kryesor dhe personalitet i shquar, i cili e solli kryeqytetin në zi buke me spekulimet e tij të grurit, po luante zare. Në të njëjtën kohë, ai u emocionua aq shumë sa nuk u mërzit të lexonte shënimin e dhënë fshehurazi gjatë lojës, në të cilin një person i panjohur paralajmëronte për një komplot dhe për vrasjen e basileusit të planifikuar për natën e ardhshme. Konstandini VIII u bë i varur nga kjo lojë që në rini dhe kaloi netë të tëra duke e luajtur atë, pasi ishte bërë tashmë perandor.

Kalimi i preferuar i romakëve ishte hipodromi. Në hipodrom, luftëtarët fisnikë ndonjëherë demonstronin artin e tyre të kalërimit. Sheshi i Roman I Lekapin - Mosile, duke qëndruar i gjatë mbi një kalë që vrapon me shpejtësi, pa u lëkundur, siç thotë Skylitsa, tundi shpatën duke demonstruar teknikat e përdorimit të armës. Nga fundi i shekullit të 12-të. nën ndikimin perëndimor, në Bizant filluan të futen turnetë e kalorësisë midis fisnikërisë. Megjithatë, garat ushtarake u organizuan në perandori shumë kohë përpara këtyre turneve; Edhe vetë basileus morën pjesë në to për një kohë të gjatë, por këto gara nuk ishin duele (ata hodhën një shtizë, qëlluan në një objektiv me një hark, kapërcyen pengesat mbi kuaj, goditën një "armik" të mbushur me shpatë ose topuz) .
Duke argëtuar banorët e qytetit të mbledhur në hipodrom, litartarët kryen truke të ndryshme akrobatike në një litar të shtrirë në një lartësi të konsiderueshme, ecnin me sy të lidhur, qëlluan me hark etj. Zhonglerët hodhën topa të brishtë qelqi në ajër dhe i kapën, manipuluan enë me ujë pa derdhur asnjë pikë prej tyre. Ariu i stërvitur, duke portretizuar humbës, të dehur dhe të thjeshtë, e bëri publikun të rrokulliset nga të qeshurat; qeni i ditur u tërhoq nga radhët, me udhëzimet e pronarit, ose "koprraci", ose "shpërbërësi", ose "shpenzuesi" ose "kurra".
Situata e interpretuesve të trupave të cirkut akrobatikë (si rregull, ato udhëtuese) ishte e vështirë: ata u persekutuan nga dënimi moral i kishës dhe fanatikëve të respektuar, gjykatat dhe autoritetet nuk njohën të drejtat e tyre civile, kushtet e tyre të jetesës vareshin plotësisht. mbi shkallën e bujarisë së shikuesve të rastësishëm. Ata shfaqën performancat e tyre pikërisht në sheshet dhe rrugët e qytetit.
Bizanti nuk e njihte vetë teatrin – mënyrën se si u zhvillua gjatë periudhës së antikitetit. Por ende ekzistonte një lloj teatri: të njëjtët aktorë udhëtues, bufonë dhe mima, të cilët shpesh kombinonin disa specialitete "artistike", interpretuan skena të mprehta komike dhe farsa të përbërjes së tyre, në të cilat grotesku, satira dhe kllounja u dhanë kryesore. rol. Temat e zgjedhura ishin të thjeshta: tradhëtia bashkëshortore, aventurat e një të riu, aventurat e një tutani ose një koprrac budalla. Shpesh shfaqjet ishin jashtëzakonisht cinike: shprehjet e turpshme shoqëroheshin me gjeste po aq të turpshme. Aktoret performuan me rroba të pazakonta - një chiton i shkurtuar me një qafë të madhe. Kisha ishte veçanërisht këmbëngulëse në përndjekjen e mimave. Ata nuk u lejuan në hipodrom. Sidoqoftë, mimat ishin të njohura, dhe jo vetëm në mesin e njerëzve të thjeshtë. Ndonjëherë ata e gjenin veten në argëtimet e natës të rinisë së artë, në festat e personaliteteve të respektuara dhe madje edhe në pallatin e bazileusit. Dihet për predileksionin për mimat e Romanit II, Kostandinit VIII, Kostandinit IX. Madje disa patriarkë u akuzuan për argëtim të fshehtë të shfaqjeve të mimave të kryera fshehurazi në dhomat patriarkale.
Teatri jetoi një jetë gjysmë zyrtare në oborrin e bazileut. Nikita Choniates la një përshkrim të një prej shfaqjeve të mëdha, të organizuara posaçërisht në pallatin perandorak në fund të shekullit të 12-të. Spektatorët ishin bazileu, anëtarë të familjes së tij, personalitete dhe shërbëtorë të pallatit dhe persona të shquar me titull. Midis aktorëve kishte edhe të rinj fisnikë që kishin një lloj "talenti" dhe donin të demonstronin aftësitë e tyre. Nga fisnikët e ftuar u ngarkua një lloj tarife (me sa duket në favor të aktorëve profesionistë). Performanca ishte e ngjashme me një "rishikim": garat dhe truket e atletëve u zëvendësuan me vallëzime, truket dhe skeçet u ndërthurën me këngë. Gjatë interludeve, kllounët hynin në arenë dhe njëkohësisht luanin rolin e argëtuesit. Ecuria e argëtimit rregullohej nga një menaxher i posaçëm dhe fillimi i çdo numri shpallej me një shuplakë të fortë në pjesën e poshtme të shpinës së një të riu.

Një spektakël që tërhoqi vëmendjen e shumë banorëve të qytetit ishte soditja e kafshëve dhe kafshëve të çuditshme nga vendet e largëta. Kostandini IX urdhëroi një elefant dhe një gjirafë, dërguar perandorit si dhuratë nga Egjipti, që të përzënë nëpër qytet për të argëtuar banorët e kryeqytetit. Në pallatin e bazileusit (të paktën në shekullin e 12-të) ekzistonte një menazheri e veçantë në të cilën mbaheshin luanët.
Përveç festave, festave dhe spektakleve, bizantinët njihnin edhe argëtime të një lloji tjetër. Në pranverë dhe verë, të dielave dhe festave, qytetarët e Kostandinopojës hipnin me kuaj dhe me anije në gjirin e natyrës, në brigjet e Bosforit. Sidoqoftë, këto shëtitje në vend doli të ishin të pasigurta: në shekullin e 9-të. Trupat e lehta bullgare bënë më shumë se një herë sulme të shpejta mbi këtë publik të shkujdesur dhe të paarmatosur të kryeqytetit të perandorisë.

Gjuetia, një kalim kohe e preferuar dhe shpesh e rrezikshme, konsiderohej një kalim kohe veçanërisht e zakonshme dhe "fisnike" e kohës së lirë në qarqet e fisnikërisë bizantine. Vasily I vdiq pasi mori mavijosje fatale gjatë gjuetisë: një dre, duke e lidhur bririn në brez, e tërhoqi zvarrë perandorin nëpër gëmusha; Isaku I Komneni u sëmur rëndë, duke u ftohur duke gjuajtur derrat e egër. Si Aleksandri ashtu edhe Aleksi I Komneni me vëllanë e tij Isaku dhe Andronikun I, i cili urdhëroi artistët të përshkruanin skena gjuetie në afreske me qentë që ndiqnin një lepur, një derr të egër të kapur prej tyre dhe gjithashtu një bizon të shpuar nga një shtizë.
Zakonisht shkonin për gjueti para agimit dhe ktheheshin në shtëpi për mëngjes. Pasi u nis herët për në pyjet përreth që rrethonin Kostandinopojën në shekullin e 12-të, Alexei I arriti të kthehej në pallat me plaçkë deri në mëngjes. Gjeneralët dhe luftëtarët fisnikë nuk e humbën mundësinë për të gjuajtur gjatë fushatave ushtarake, kur ushtria ndaloi në pushoni.
Vende të shkëlqyera gjuetie gjendeshin në Bullgari, pranë Anchial dhe afër Danubit, dhe në Maqedoni, midis lumenjve Struma dhe Vardar, afër Selanikut, në veri të qytetit. Fisnikëria e Selanikut më së shpeshti kënaqej me gjuetinë në tetor, në prag të Shën. Dhimitri. Në fillim të shekullit të 10-të. Pothuajse nën muret e vetë Selanikut, ndonjëherë dreri i egër endej, duke kullotur bashkë me lopët e banorëve të qytetit. Kafshët dhe zogjtë e vegjël gjuheshin me skifterë: Alexei I kishte një skifterë të veçantë. Pas gjuetisë, aristokrati i lodhur i lejoi shërbëtorët t'i hiqnin rrobat e tij të ndotura, ta lanin në banjë, ta vishnin me rroba me aroma të lehta dhe të digjnin erëza aromatike pranë shtratit të tij, mbi të cilin ai mbështetej.

Përveç të afërmve të shumtë që jetonin në të njëjtën shtëpi, në familjen e një romak, veçanërisht të pasur dhe fisnik, jetonin shumë njerëz që nuk kishin lidhje me pronarin (mësues fëmijësh, miq, parazitë, me qira, shërbëtorë, skllevër. , etj.). Numri i anëtarëve të tillë të familjes së aristokratit të kryeqytetit ndonjëherë ishte aq i madh, saqë, nëse ishte e nevojshme, ai mund të formonte një detashment të rëndësishëm të armatosur prej tyre. Shtëpitë e pasura në Kostandinopojë zinin blloqe të tëra dhe ishin një kompleks kompleks me ndërtesa të shumta, hambare, dhoma shërbyessh, oborre bagëtish, stalla, bodrume dhe një oborr të gjerë me portikë dhe galeri.
Megjithatë, bizanti, si rregull, tregonte kujdesin më të madh kur lejonte të huajt në shtëpinë e tij. Në përshkrimin e Kekavmenit, familja bizantine shfaqet si një botë e vogël e rrethuar me kujdes nga sytë kureshtarë, vazhdimisht e gatshme për rrethim nga jashtë. Ky komandant, i cili në përgjithësi ishte jashtëzakonisht mosbesues ndaj miqësisë, këshilloi që të mos lini një mik jorezident në shtëpinë tuaj edhe për disa ditë: një shok, me sa duket, mund të joshë gruan, nusen ose vajzën e tij, të zbulojë madhësinë. nga të ardhurat e tij, studioni mangësitë në rutinën e shtëpisë dhe më pas zbavitni historitë e tij familjare. Është më mirë t'i dërgoni një miku diçka në shenjë vëmendjeje.
Shërbëtorët e shtëpisë, edhe ata të palirë, zinin pozicione të ndryshme. Disa morën besimin e pakufizuar të pronarit të tyre dhe shërbyen si menaxherë dhe truproje. Ish-shërbëtorët, veçanërisht ata të trashëguar, ndonjëherë merrnin poste të larta zyrtare nëse lumturia i buzëqeshte zotërisë së tyre. Shërbëtori i babait të Aleksei Komnenit, Leo Cephala, u bë një komandant i famshëm, një tjetër shërbëtor i këtij perandori u bë këshilltari i parë i bazileut, i besuari dhe rrëfimtari i tij. Megjithatë, shumica e shërbëtorëve ishin nën mbikëqyrjen e rreptë të zotit dhe drejtuesve të tij. Shërbëtorët jo vetëm që mund të “gëlltisnin fitimin e zotërisë”, siç thotë Kekavmen, por edhe të merrnin pjesë në intriga politike, ta tradhtonin zotërinë dhe madje të cenonin jetën e tij.

Pamja modeste e qyteteve dhe ndërtesave të tyre përputhej me dekorimin e brendshëm të ndërtesave. Në shtëpitë e të varfërve shpesh kishte vetëm një shtrat të mjerë të mbuluar me lecka, por në shtëpitë e fisnikërisë mobiljet kishin ndryshuar dukshëm. Tani ka një thjeshtësim të konsiderueshëm të formave në të. Në miniaturat e librave të asaj kohe shohim mobilje ndenjëse, krevate, gjoks dhe tavolina të dizajnuara në mënyrë primitive. Ndonjëherë këto produkte, të thjeshta në format e tyre strukturore, plotësoheshin me mbështetëse dhe shpina të gdhendura nga druri, kolonada në miniaturë dhe arkadat.
Janë të zakonshme jashtëqitja dhe gjoksi, kapakët e të cilëve përdoreshin për të ulur; Kishte edhe karrige të palosshme. Zakoni romak i shtrirjes gjatë vakteve dhe bisedave është në mënyrë të pakthyeshme një gjë e së kaluarës. Ata flinin në shtretër të mbuluar me dyshekë, zakonisht të mbushur me sanë. Në shtëpitë e pasura ato mbuloheshin me pëlhura dhe qilima të shtrenjta të ndritshme (të kuqe, të verdhë, etj.). Për sendet shtëpiake përdoreshin sëndukë të punuar përafërsisht.
Për njerëzit e pasur, mobiliet ishin të dekoruara në mënyrë të hollësishme, të zbukuruara me ar, smalt shumëngjyrësh, pikturë dhe gurë të çmuar. Në zbukurim përdoreshin motive të krishtera: monogrami i Krishtit, pëllumbi, peshku, qengji, pallua; nga bimët - një tufë rrushi, një kalli gruri, një kurorë dafine, një degë ulliri dhe një gjethe palme. Gjethja dhe palmeta e akantusit janë huazuar dhe stilizuar nga motive greke. Mobiljet u ndikuan gjithashtu nga zbukurimet gjermanike (lombard dhe kelt) - bimë ngjitëse dhe një friz me thurje fjongo, si dhe motive “kafshore”. Enët shtëpiake ishin prej metali dhe qelqi, por shumica e popullsisë përdorte enë balte. Ata hanin me duar, megjithëse piruni me dy këmbë hyri gradualisht në jetën e përditshme të fisnikërisë.

Rrobat e të pasurit përbëheshin nga një chiton i hollë prej liri ose mëndafshi dhe pantallona prej pëlhure të shtrenjta leshi. Brezi i tij ishte i qëndisur me ar, i zbukuruar me veshje dhe i rregulluar në palosje të shkëlqyera dhe jaka e tij ishte e parfumuar. Njerëzit e pasur mbanin çizme me majë të lakuar. Manteli i heroit epik Digenis Akritos ishte i qëndisur me imazhe grifinash, kapela e tij ishte zbukuruar me lesh të shtrenjtë dhe shalli i tij ishte thurur me ar. Rrobat e luftëtarit Maksimo ishin gjithashtu të zbukuruara me lesh, dhe këmisha e saj e poshtme shkëlqente, si një rrjetë.
Armët, rrobat e shalës dhe batanijet e kuajve dhe mushkave të manjatit ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me metale fisnike dhe gurë të çmuar. Për zonjat fisnike u bënë shala të veçanta; ato ishin zbukuruar me perla dhe pllaka ari në formën e kafshëve dhe zogjve. Shalja kishte një mbulesë luksoze dhe një batanije mëndafshi varej nga kupa e një kali ose mushke.
Brendësia e shtëpisë së pasanikut në fshat ishte e mrekullueshme. Dhomat e gjumit kishin shtretër të praruar me mbulesa të shtrenjta, dhe dhomat e ndenjes kishin tavolina të zbukuruara me fildish, ar dhe argjend. Në mbrëmje, llambat digjeshin me vaj ulliri të pastër dhe afër shtratit tymoseshin arrëmyshk, kamfori, kasia, qelibar dhe myshku. Kur një manjat fshatar po bëhej gati për një udhëtim të gjatë, përgatitjet vazhduan për disa javë: furnizime me furnizime dhe pajisje kampingu të të gjitha llojeve u përgatitën për të dhe brezin e tij të madh.

Mjaft i shëndetshëm, thotë satiri anonim Timarion, është ai që ulet në shalë dhe arrin të hajë një pulë. Por pula dhe gjahu në tryezën e të varfërit ishin thjesht një mysafir kalimtar i festës. Të pasurit, për shkak të konsumit të tepërt të ushqimeve të yndyrshme dhe verës, vuanin shpesh nga obeziteti dhe përdhes (mjekët i këshilluan të hanin më shumë lakërishtë, mallow dhe asfodel në drekë). Disa gustatorë mund të përcaktonin në mënyrë të pagabueshme me shije se nga vinte mjalti dhe vera dhe sa ditë ishte një derr gjiri i pjekur i tërë. Mishi i një qengji pesëmuajsh, i një pule veçanërisht të majmur trevjeçare dhe sisja e një derri të ri konsideroheshin si një delikatesë. Mishi i derrit shërbehej me lakër frigjiane dhe hiqej nga yndyra në tenxhere direkt me dorë ose me një pirun rreth dy brirë.

Dallimet e mprehta në pozicionin e fshatarëve dhe zotërinjve u reflektuan në të gjithë mënyrën e tyre të jetesës dhe, mbi të gjitha, në prerjen dhe cilësinë e veshjeve, përbërjen e ushqimit, pamjen e shtëpive dhe brendësinë e tyre. Veshjet e fshatarëve të zakonshëm nuk kanë pësuar pothuajse asnjë ndryshim gjatë shekujve: një mantel i shkurtër i hedhur mbi supe, një këmishë kitoni prej liri ose leshi të trashë, të zhytur në të njëjtat pantallona, ​​çizme të lidhura në mënyrë tërthore me një rrip. Androniko I Komneni urdhëroi të paraqitej me rrobat e një fshatari me një kosë në duar: ai kishte veshur një këmishë të gjatë blu dhe çizme të bardha deri tek gjuri. Sipas klerikut të shquar të shekullit të 9-të, Theodore Studite, gjatë kryerjes së bëmave monastike në rininë e tij, ai mbante pleh organik në fusha natën ose në mesditë, kur askush nuk mund ta shihte: në vapën e mesditës, fshatarët me sa duket vëzhgonin një siesta. Shtrati i të varfërit ishte një dyshek i mbushur me kashtë. Errësira në kasollen e tij shpërndahej nga thëngjij, një pishtar ose një copëz.
Përbërja e ushqimit të një fshatari përcaktohej tërësisht nga aftësitë e tij ekonomike. Më shpesh ishte bukë elbi, verë e holluar me ujë dhe perime. Ngrënia e bykut, krundeve, lisave dhe mishit të "derrës" (delfinit) konsiderohej një shenjë e varfërisë ekstreme. Fshatari u përpoq të hante të ngopur në mëngjes, para fillimit të ditës së punës; në drekë ai hante "me moderim", dhe para gjumit - vetëm perime dhe fruta. Shumë të varfër hanin vetëm një herë në ditë. Jo më kot, siç thotë legjenda për Stefanitin dhe Ikhnilatin, sytë e tyre u zgjeruan kur panë në tryezë në afërsi bukë, verë, fasule, djathë dhe fruta.

Ku ndodhet Bizanti?

Ndikimi i madh që ka pasur Perandoria Bizantine në historinë (si dhe fenë, kulturën, artin) e shumë vendeve evropiane (përfshirë edhe tonin) gjatë Mesjetës së Errët është e vështirë të mbulohet në një artikull. Por ne ende do të përpiqemi ta bëjmë këtë dhe do t'ju tregojmë sa më shumë për historinë e Bizantit, mënyrën e tij të jetesës, kulturën dhe shumë më tepër, me një fjalë, me ndihmën e makinës sonë të kohës do t'ju dërgojmë në kohë. e lulëzimit më të lartë të Perandorisë Bizantine, kështu që rehatohuni dhe le të shkojmë.

Ku ndodhet Bizanti?

Por, përpara se të shkojmë në një udhëtim nëpër kohë, së pari le të kuptojmë se si të lëvizim në hapësirë ​​dhe të përcaktojmë se ku është (ose më mirë ishte) Bizanti në hartë. Në fakt, në momente të ndryshme të zhvillimit historik, kufijtë e Perandorisë Bizantine ndryshonin vazhdimisht, duke u zgjeruar gjatë periudhave të zhvillimit dhe duke u tkurrur gjatë periudhave të rënies.

Për shembull, në këtë hartë Bizanti shfaqet në kohën e lulëzimit të tij dhe, siç e shohim në ato ditë, ai pushtoi të gjithë territorin e Turqisë moderne, një pjesë të territorit të Bullgarisë dhe Italisë moderne dhe ishuj të shumtë në Detin Mesdhe.

Gjatë sundimit të perandorit Justinian, territori i Perandorisë Bizantine ishte edhe më i madh, dhe fuqia e perandorit bizantin shtrihej edhe në Afrikën e Veriut (Libi dhe Egjipt), Lindjen e Mesme, (përfshirë qytetin e lavdishëm të Jeruzalemit). Por gradualisht ata filluan të largoheshin prej andej, së pari, me të cilët Bizanti kishte qenë në një gjendje lufte të përhershme prej shekujsh, e më pas nga nomadët luftarakë arabë, duke mbajtur në zemrat e tyre flamurin e një feje të re - Islamit.

Dhe këtu në hartë tregohen zotërimet e Bizantit në kohën e rënies së tij, në 1453, siç e shohim në këtë kohë territori i tij u reduktua në Kostandinopojë me territoret përreth dhe një pjesë të Greqisë Jugore moderne.

Historia e Bizantit

Perandoria Bizantine është trashëgimtare e një perandorie tjetër të madhe -. Në vitin 395, pas vdekjes së perandorit romak Theodosius I, Perandoria Romake u nda në Perëndimore dhe Lindore. Kjo ndarje u shkaktua nga arsye politike, përkatësisht, perandori kishte dy djem, dhe ndoshta, për të mos privuar asnjërin prej tyre, djali i madh Flavius ​​u bë perandor i Perandorisë Romake të Lindjes, dhe djali i vogël Honorius, përkatësisht. , perandori i Perandorisë Romake Perëndimore. Në fillim, kjo ndarje ishte thjesht nominale, dhe në sytë e miliona qytetarëve të superfuqisë së antikitetit ishte ende e njëjta Perandori e madhe Romake.

Por siç e dimë, gradualisht Perandoria Romake filloi të bjerë, gjë që u lehtësua shumë si nga rënia e moralit në vetë perandori ashtu edhe nga dallgët e fiseve barbare luftarake që rrokulliseshin vazhdimisht në kufijtë e perandorisë. Dhe tashmë në shekullin e 5-të, Perandoria Romake Perëndimore ra përfundimisht, qyteti i përjetshëm i Romës u pushtua dhe u plaçkit nga barbarët, epoka e antikitetit mori fund dhe filloi Mesjeta.

Por Perandoria Romake Lindore, falë një rastësie të lumtur, mbijetoi; qendra e jetës së saj kulturore dhe politike u përqendrua rreth kryeqytetit të perandorisë së re, Kostandinopojës, e cila në mesjetë u bë qyteti më i madh në Evropë. Valët e barbarëve kaluan, megjithëse, natyrisht, edhe ata kishin ndikimin e tyre, por për shembull, sundimtarët e Perandorisë Romake Lindore preferuan me maturi të paguanin me ar pushtuesin e egër Attila sesa të luftonin. Dhe impulsi shkatërrues i barbarëve u drejtua posaçërisht ndaj Romës dhe Perandorisë Romake Perëndimore, e cila shpëtoi Perandorinë Lindore, nga e cila, pas rënies së Perandorisë Perëndimore në shekullin e V, u bë shteti i ri i madh i Bizantit ose Perandorisë Bizantine. formuar.

Megjithëse popullsia e Bizantit përbëhej kryesisht nga grekë, ata gjithmonë e ndjenin veten si trashëgimtarë të Perandorisë së madhe Romake dhe në përputhje me rrethanat quheshin "Romakë", që në greqisht do të thotë "romakë".

Tashmë nga shekulli i 6-të, nën sundimin e perandorit brilant Justinian dhe gruas së tij jo më pak të shkëlqyer (në faqen tonë të internetit ka një artikull interesant për këtë "zonjë të parë të Bizantit", ndiqni lidhjen) Perandoria Bizantine filloi të rimarrë ngadalë territoret e pushtuara dikur nga barbarët. Kështu, bizantinët pushtuan territore të rëndësishme të Italisë moderne, e cila dikur i përkiste Perandorisë Romake Perëndimore, nga barbarët lombardë. Fuqia e perandorit bizantin u shtri në Afrikën veriore dhe qyteti lokal i Aleksandrisë u bë një qendër e rëndësishme ekonomike dhe kulturore e perandorisë në këtë rajon. Fushatat ushtarake të Bizantit u shtrinë edhe në Lindje, ku prej disa shekujsh kishin vazhduar luftërat e vazhdueshme me persët.

Vetë pozicioni gjeografik i Bizantit, i cili i shtriu zotërimet e tij në tre kontinente njëherësh (Evropë, Azi, Afrikë), e bëri Perandorinë Bizantine një lloj ure midis Perëndimit dhe Lindjes, një vend në të cilin përziheshin kulturat e popujve të ndryshëm. E gjithë kjo la gjurmë në jetën shoqërore dhe politike, në idetë fetare e filozofike dhe, natyrisht, në art.

Në mënyrë konvencionale, historianët e ndajnë historinë e Perandorisë Bizantine në pesë periudha; këtu është një përshkrim i shkurtër i tyre:

• Periudha e parë e lulëzimit fillestar të perandorisë, zgjerimet e saj territoriale nën perandorët Justinian dhe Heraklius, zgjati nga shekulli V deri në shekullin e VIII. Në këtë periudhë u zhvillua agimi aktiv i ekonomisë, kulturës dhe çështjeve ushtarake bizantine.
• Periudha e dytë filloi me mbretërimin e perandorit bizantin Leo III Isaurian dhe zgjati nga 717 deri në 867. Në këtë kohë, perandoria, nga njëra anë, arriti zhvillimin më të madh të kulturës së saj, por nga ana tjetër, ajo u la në hije të shumta, duke përfshirë edhe ato fetare (ikonoklazma), për të cilat do të shkruajmë më gjerësisht më vonë.
• Periudha e tretë karakterizohet nga njëra anë nga fundi i trazirave dhe kalimi në stabilitet relativ, nga ana tjetër nga luftërat e vazhdueshme me armiqtë e jashtëm; ajo zgjati nga 867 deri në 1081. Është interesante se gjatë kësaj periudhe Bizanti ishte aktivisht në luftë me fqinjët e tij, bullgarët dhe paraardhësit tanë të largët, rusët. Po, ishte gjatë kësaj periudhe që u zhvilluan fushatat e princave tanë të Kievit Oleg (Profeti), Igor dhe Svyatoslav për në Kostandinopojë (siç quhej kryeqyteti i Bizantit, Kostandinopoja, në Rusi).
• Periudha e katërt filloi me mbretërimin e dinastisë Komneno, perandori i parë Alexios Komnenos u ngjit në fronin bizantin në 1081. Kjo periudhë njihet edhe si “Rilindja Komnene”, emri flet vetë, gjatë kësaj periudhe Bizanti ringjalli madhështinë e tij kulturore dhe politike, e cila ishte zbehur disi pas trazirave dhe luftërave të vazhdueshme. Komnenët dolën të ishin sundimtarë të mençur, duke balancuar me mjeshtëri në kushtet e vështira në të cilat ndodhej Bizanti në atë kohë: nga Lindja, kufijtë e perandorisë po shtypeshin gjithnjë e më shumë nga turqit selxhukë; nga perëndimi, Evropa katolike po merrte frymë. në, duke i konsideruar bizantinët ortodoksë si femohues dhe heretikë, gjë që ishte pak më e mirë se myslimanët e pafe.
• Periudha e pestë karakterizohet nga rënia e Bizantit, e cila përfundimisht çoi në vdekjen e tij. Ai zgjati nga 1261 deri në 1453. Gjatë kësaj periudhe, Bizanti bën një luftë të dëshpëruar dhe të pabarabartë për mbijetesë. Perandoria Osmane, e cila kishte fituar fuqi, një superfuqi e re, këtë herë myslimane e Mesjetës, e fshiu përfundimisht Bizantin.

Rënia e Bizantit

Cilat janë arsyet kryesore të rënies së Bizantit? Pse ra një perandori që kontrollonte territore kaq të gjera dhe një fuqi të tillë (si ushtarake ashtu edhe kulturore)? Para së gjithash, arsyeja më e rëndësishme ishte forcimi i Perandorisë Osmane; në fakt, Bizanti u bë një nga viktimat e para; më pas, jeniçerët dhe spahinjtë osmanë do të përçajnë shumë kombe të tjera evropiane, duke arritur edhe në Vjenë në 1529 (nga ku ata u eliminuan vetëm nga përpjekjet e kombinuara të austrisë dhe trupave polake të mbretit John Sobieski).

Por përveç turqve, Bizanti kishte edhe një sërë problemesh të brendshme, luftërat e vazhdueshme e lodhën këtë vend, shumë territore që zotëronte në të kaluarën humbën. Konflikti me Evropën Katolike pati gjithashtu efektin e tij, duke rezultuar në të katërtin, i drejtuar jo kundër muslimanëve të pafe, por kundër bizantinëve, këtyre "heretikëve të krishterë ortodoksë të pasaktë" (nga këndvështrimi i kryqtarëve katolikë, natyrisht). Eshtë e panevojshme të thuhet se Kryqëzata e Katërt, e cila rezultoi në pushtimin e përkohshëm të Kostandinopojës nga kryqtarët dhe formimin e të ashtuquajturës "Republikë Latine", ishte një arsye tjetër e rëndësishme për rënien dhe rënien e mëvonshme të Perandorisë Bizantine.

Gjithashtu, rënia e Bizantit u lehtësua shumë nga trazirat e shumta politike që shoqëruan fazën e pestë të fundit të historisë së Bizantit. Për shembull, perandori bizantin John Palaiologos V, i cili mbretëroi nga viti 1341 deri në 1391, u rrëzua nga froni tre herë (interesant, fillimisht nga vjehrri, pastaj nga i biri, pastaj nga nipi i tij). Turqit përdorën me mjeshtëri intrigat në oborrin e perandorëve bizantinë për qëllimet e tyre egoiste.

Në vitin 1347, epidemia më e tmerrshme e murtajës, vdekja e zezë, siç quhej kjo sëmundje në Mesjetë, përfshiu territorin e Bizantit; epidemia vrau afërsisht një të tretën e banorëve të Bizantit, gjë që u bë një arsye tjetër për dobësimin. dhe rënien e perandorisë.

Kur u bë e qartë se turqit ishin gati të fshinin Bizantin, ky i fundit filloi të kërkonte përsëri ndihmë nga Perëndimi, por marrëdhëniet me vendet katolike, si dhe me Papën, ishin më se të tendosura, vetëm Venediku i erdhi në ndihmë. tregtarët bënin tregti me fitim me Bizantin dhe vetë Konstandinopoja kishte madje një lagje të tërë tregtare veneciane. Në të njëjtën kohë, Genova, e cila ishte një armik tregtar dhe politik i Venedikut, përkundrazi, i ndihmoi turqit në çdo mënyrë dhe u interesua për rënien e Bizantit (kryesisht për t'u shkaktuar probleme konkurrentëve të saj tregtarë, venecianëve. ). Me një fjalë, evropianët në vend që të bashkoheshin dhe të ndihmonin Bizantin për t'i rezistuar sulmit të turqve osmanë, ndoqën interesat e tyre personale; një grusht ushtarësh dhe vullnetarësh venecianë, të dërguar për të ndihmuar Kostandinopojën e rrethuar nga turqit, nuk mund të bënin më asgjë.

Më 29 maj 1453, kryeqyteti antik i Bizantit, qyteti i Kostandinopojës, ra (më vonë u quajt Stamboll nga turqit), dhe Bizanti dikur i madh ra bashkë me të.

kultura bizantine

Kultura e Bizantit është produkt i përzierjes së kulturave të shumë popujve: grekëve, romakëve, hebrenjve, armenëve, koptëve egjiptianë dhe të krishterëve të parë sirianë. Pjesa më e habitshme e kulturës bizantine është trashëgimia e saj e lashtë. Shumë tradita nga koha e Greqisë antike u ruajtën dhe u transformuan në Bizant. Pra, gjuha e folur e shkruar e qytetarëve të perandorisë ishte greqishtja. Qytetet e Perandorisë Bizantine ruajtën arkitekturën greke, struktura e qyteteve bizantine u huazua përsëri nga Greqia e lashtë: zemra e qytetit ishte agora - një shesh i gjerë ku mbaheshin takime publike. Vetë qytetet ishin zbukuruar me bujari me shatërvanë dhe statuja.

Mjeshtrit dhe arkitektët më të mirë të perandorisë ndërtuan pallatet e perandorëve bizantinë në Kostandinopojë, më i famshmi prej tyre është Pallati i Madh Perandorak i Justinianit.

Mbetjet e këtij pallati në një gdhendje mesjetare.

Në qytetet bizantine, zanatet e lashta vazhduan të zhvillohen në mënyrë aktive; kryeveprat e bizhuterive, zejtarëve, endësve, farkëtarëve dhe artistëve vendas u vlerësuan në të gjithë Evropën, dhe aftësitë e zejtarëve bizantinë u adoptuan në mënyrë aktive nga përfaqësuesit e kombeve të tjera, përfshirë sllavët.

Hipodromet, ku zhvilloheshin garat e karrocave, kishin një rëndësi të madhe në jetën shoqërore, kulturore, politike dhe sportive të Bizantit. Për romakët ata ishin pothuajse njësoj siç është futbolli për shumë njerëz sot. Madje, në terma modernë, kishte klube tifozësh që mbështesnin një ose një tjetër ekip të zagarëve të qerreve. Ashtu si tifozët modernë të futbollit ultras që mbështesin klube të ndryshme të futbollit herë pas here organizojnë zënka dhe përleshje mes tyre, tifozët bizantinë të garave me qerre ishin gjithashtu shumë të prirur për këtë çështje.

Por përveç trazirave të thjeshta, grupe të ndryshme tifozësh bizantinë kishin edhe ndikim të fortë politik. Kështu një ditë, një përleshje e zakonshme midis tifozëve në hipodrom çoi në kryengritjen më të madhe në historinë e Bizantit, e njohur si "Nika" (fjalë për fjalë "fitore", ky ishte slogani i tifozëve rebelë). Kryengritja e tifozëve të Nik për pak çoi në rrëzimin e perandorit Justinian. Vetëm falë vendosmërisë së gruas së tij Teodorës dhe ryshfetit të krerëve të kryengritjes, u bë e mundur shtypja e saj.

Hipodromi në Kostandinopojë.

Në jurisprudencën e Bizantit, e drejta romake, e trashëguar nga Perandoria Romake, mbretëronte supreme. Për më tepër, ishte në Perandorinë Bizantine që teoria e së drejtës romake mori formën e saj përfundimtare dhe u formuan koncepte të tilla kyçe si ligji, e drejta dhe zakonet.

Ekonomia në Bizant u përcaktua gjithashtu kryesisht nga trashëgimia e Perandorisë Romake. Çdo qytetar i lirë paguante taksat për pasurinë e tij në thesar dhe veprimtaria e punës(një sistem i ngjashëm tatimor praktikohej në Romën e lashtë). Taksat e larta shpesh bëheshin shkak i pakënaqësisë masive, madje edhe i trazirave. Monedhat bizantine (të njohura si monedha romake) qarkulluan në të gjithë Evropën. Këto monedha ishin shumë të ngjashme me ato romake, por perandorët bizantinë bënë vetëm një numër ndryshimesh të vogla në to. Monedhat e para që filluan të preheshin në Evropën Perëndimore ishin, nga ana tjetër, një imitim i monedhave romake.

Kështu dukeshin monedhat në Perandorinë Bizantine.

Feja, natyrisht, kishte një ndikim të madh në kulturën e Bizantit, siç lexohet më tej.

Feja e Bizantit

Në aspektin fetar, Bizanti u bë qendra e krishterimit ortodoks. Por para kësaj, pikërisht në territorin e saj u formuan bashkësitë më të shumta të të krishterëve të parë, të cilat e pasuruan shumë kulturën e saj, veçanërisht në drejtim të ndërtimit të tempujve, si dhe në artin e pikturës së ikonave, që e kishte origjinën në Bizant. .

Gradualisht, kishat e krishtera u bënë qendra e jetës publike për qytetarët bizantinë, duke lënë mënjanë në këtë drejtim agorat dhe hipodromet e lashta me tifozët e tyre të zhurmshëm. Kishat monumentale bizantine, të ndërtuara në shekujt 5-10, ndërthurin si arkitekturën e lashtë (nga e cila arkitektët e krishterë huazuan shumë) dhe simbolikën e krishterë. Kisha e Shën Sofisë në Kostandinopojë, e cila më vonë u shndërrua në xhami, me të drejtë mund të konsiderohet si krijimi më i bukur i tempullit në këtë drejtim.

Arti i Bizantit

Arti i Bizantit ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me fenë dhe gjëja më e bukur që i dha botës ishte arti i pikturës së ikonave dhe arti i afreskeve me mozaikë që zbukuronin shumë kisha.

Vërtetë, një nga trazirat politike dhe fetare në historinë e Bizantit, e njohur si Ikonoklasma, u shoqërua me ikona. Ky ishte emri i lëvizjes fetare dhe politike në Bizant që i konsideronte ikonat si idhuj, dhe për këtë arsye objekt shkatërrimi. Në vitin 730, perandori Leo III Isaurian ndaloi zyrtarisht nderimin e ikonave. Si rezultat, mijëra ikona dhe mozaikë u shkatërruan.

Më pas, fuqia ndryshoi, në 787 u ngjit në fron perandoresha Irina, e cila riktheu nderimin e ikonave dhe arti i pikturës së ikonave u ringjall me forcën e tij të mëparshme.

Shkolla e artit e piktorëve të ikonave bizantine vendosi traditat e pikturës së ikonave për të gjithë botën, duke përfshirë ndikimin e saj të madh në artin e pikturës së ikonave në Kievan Rus.

Bizanti, video

Dhe së fundi, një video interesante për Perandorinë Bizantine.

Të gjitha qytetet bizantine, me përjashtim të Kostandinopojës, u themeluan në kohët e lashta. Ata u rritën gradualisht dhe kuturu, me kalimin e viteve duke marrë tiparet e tyre, ndryshe nga askush tjetër. Kështu, në kohët bizantine, Aleksandria u bë në thelb një qytet industrial dhe tregtar, ku "klasa punëtore" ishte vazhdimisht në prag të rebelimit. Antiokia, dy orë me makinë nga vendi ku ndodhej vendpushimi veror i Dafinës, dallohej për disponimin e saj të qetë. Shtëpitë e saj të bukura prej guri ishin zbukuruar me dysheme të përpunuara mozaiku që flisnin për stabilitetin dhe pasurinë e klasës së saj të mesme të dashuruar te teatri, shumica e të cilëve ishin tregtarë të begatë. Qytetet e vjetra, si ato të listuara më sipër, ishin shumëkombëshe, por qeveria bizantine u kujdes që në fillim që ato të bëheshin një kështjellë e Ortodoksisë. Kjo lëvizje padyshim që ndihmoi popullsinë greke, e cila mbeti në pakicë, të impononte gjuhën dhe kulturën e tyre në këto qytete të lashta. Kjo ndodhi në fazën fillestare të historisë bizantine, në të njëjtën kohë kur Egjipti dhe Siria po jepnin kontribut të rëndësishëm në kulturën dhe ekonominë e Bizantit. Azia e Vogël luajti një rol të rëndësishëm jo vetëm për furnizimin e saj me ushqime dhe minerale, por edhe për trashëgiminë e saj kulturore që daton që nga koha e Frigëve dhe Hititëve. Ndikimi i tij u ndje në rrethet intelektuale të Kostandinopojës, por ky efekt u neutralizua deri diku nga fuqia në rritje e sllavëve që jetonin në kufijtë veriorë dhe perëndimorë të Bizantit. Megjithatë, ndikimi sllav vështirë se mund të quhet më domethënës se ndikimi i Azisë së Vogël, pasi shfaqja e turqve selxhukë në kufirin lindor të Bizantit nga shekulli i 10-të e tutje dhe pushtimi i tyre gradual i Anadollit, që përkon me përparimin e saraçenëve. i Saladinit, i detyroi bizantinët të kthenin vështrimin sërish drejt Lindjes. Dhe në të njëjtën kohë, kjo kontribuoi në rritjen e qyteteve në kurriz të fshatit. Fushatat mongole në fillim të shekullit të 13-të përqendruan vëmendjen e të gjithëve në Lindje, megjithë pushtimin latin dhe rëndësinë në rritje të qyteteve tregtare italiane. Për shkak të këtyre ndryshimeve politike, Kostandinopoja u bë edhe më kozmopolite se çdo qytet i vjetër bizantin. Aty jetonin më shumë përfaqësues të kombeve të tjera se në çdo vendbanim tjetër në vend.

Duke qenë se u themelua së fundmi, Kostandinopoja u ndërtua që në fillim sipas kanuneve të reja. Këtu u përdorën edhe parimet e zhvilluara në Romë, por mbizotëruan tiparet e qyteteve lindore, si Palmira. Për këtë arsye, dhe jo vetëm për shkak të pozitës së saj metropolitane, përshkrimi i Kostandinopojës na jep një ide më të qartë të pikëpamjeve bizantine mbi urbanistikën sesa plani i çdo qyteti tjetër të famshëm në Evropë. Prandaj është mjaft zhgënjyese që pjesa më e madhe e Kostandinopojës së lashtë shtrihet rreth 7 metra nën rrugët e Stambollit modern. Udhëtarët dhe pelegrinët në Tokën e Shenjtë na kanë lënë rrëfime të ndezura për bukurinë dhe madhështinë e qytetit, por e gjithë kjo shprehet në terma kaq të përgjithshëm, saqë nuk ndihmon shumë për arkeologët që përpiqen të rindërtojnë masterplanin origjinal të qytetit. Pas Luftës së Parë Botërore filluan gërmimet në Kostandinopojë. Aty u zbuluan fakte shumë të vlefshme, por puna u krye në një hapësirë ​​të vogël të hapur pranë hipodromit dhe Pallatit të Madh. Ndërtesat kryesore të përmendura në të dhënat e lashta janë ende duke pritur në krahë. Sot është e mundur vetëm të merret një ide e përgjithshme se si dukej ky kryeqytet dikur me famë botërore.

Brenda mureve të qytetit, Kostandinopoja qëndronte në shtatë kodra. Ngjashmërinë me Romën e shtoi edhe shtrirja e qytetit, megjithëse shtrirja e rrugëve korrespondonte me formën trekëndore të gadishullit, ajo ndiqte, për aq sa lejonte toka, strukturën drejtvizore të Romës së vjetër; Para së gjithash, si në Ostia afër Romës, shtëpitë e të pasurve kishin, si rregull, dy kate, por emrat e pronarëve ishin gdhendur tashmë në muret përballë rrugës. Shumë dyer hyrëse ishin prej hekuri të mbajtura së bashku me gozhda të mëdha. Megjithatë, ana e rrugës së shtëpive të tilla vështirë se mund të quhet fasadë, sepse, ndryshe nga pallatet e Ostias, në fillim mbeti bosh. Të gjitha dritaret ishin vendosur në murin përballë, ku shikonin oborrin ngjitur. Në oborr, i cili zakonisht ishte mjaft i gjerë, gjendeshin stalla, kasolle për bagëti e shpendë dhe depo. Në të hipnin kuaj, dhe këtu - ajo që është veçanërisht e rëndësishme - kishte një rezervuar, ose pus, i cili furnizonte të gjithë shtëpinë me ujë. Megjithatë, në shekullin e 5-të ndërtesa më të larta filluan të shfaqen në Kostandinopojë. Megjithëse pjesa e poshtme e mureve përballë rrugës mbeti bosh, u bë traditë vendosja e një vargu dritaresh në katet e sipërme. Ato ishin drejtkëndëshe ose me një majë të rrumbullakosur. Në kornizat e suvatuara futeshin copa të vogla xhami. Çdo pjesë e tillë kishte një formë tetëkëndëshe ose katërkëndëshe. Ato janë bërë nga një fletë xhami, e cila fillimisht është rrahur për ta bërë atë të njëtrajtshme, dhe më pas është prerë në copa 20–30 centimetra gjatësi, dhe në pallatet më luksoze - 60. Ka të ngjarë që shufra hekuri të jenë vendosur në dritaret e kati i poshtëm dhe disa prej tyre dilnin përpara në fund, duke formuar një lloj ndenjëseje dritareje, e cila do të bëhej e përhapur në Turqinë osmane. Në katet e sipërme janë bërë ballkone. Ata u bënë aq të njohur dhe të shumtë sa perandori Zeno (474–491), me t'u ngjitur në fron, nxori një dekret sipas të cilit gjerësia e rrugës duhej të ishte të paktën 3.5 metra, dhe ballkonet duhej të ishin në një lartësi prej të paktën 4.5 metra nga toka dhe në një distancë prej 3 metrash nga muri i shtëpisë përballë. Rregullat e rrepta siguruan gjithashtu që asnjë shtëpi të mos bllokonte dritën e fqinjëve ose pamjen nga deti, dhe secila të kishte tuba kullimi dhe kanalizim. Megjithëse pallatet ishin ndërtuar kryesisht me mermer mbi një themel guri, shtëpitë ishin ndërtuar me tulla. Ndërtesat e pakta prej guri ishin të mbuluara me suva. Shumica e shtëpive të pasura kishin një çati të sheshtë; në muajt e verës përdorej si tarracë. Çatitë e tjera ishin të ngritura, të mbuluara me tjegulla dhe të kurorëzuara me kryq.

Zakonisht shtëpitë ishin planifikuar rreth një salle qendrore. Në një sallë të tillë i zoti i shtëpisë bënte pritje. Si zbukurim shërbenin edhe kolonat prej guri ose druri, të vendosura në sallat si mbështetje për katet e sipërme, ku ndodheshin dhomat personale të anëtarëve të familjes. Shkallët, kryesisht prej druri, ndonëse në pallate të familjeve të begata kishte edhe gurë, madje edhe mermer ndër më të pasurat, të çonin në dhomat kryesore në katin përdhes. Dritaret në to hapeshin në galeritë me pamje nga oborri. Shtëpi të tilla zakonisht kishin më shumë se një dhomë të gjallë. Si në shumicën e të tjerave, muret këtu ishin të suvatuara, shpesh të zbukuruara me kryqe dhe fragmente nga tekste fetare, por, të paktën në periudhën e mëvonshme, ishin të zakonshme edhe afresket e temave jo kishtare. Dhomat e ndenjes përdoreshin më shpesh nga pronari i shtëpisë sesa nga gratë. Gratë e kalonin shumicën e kohës me fëmijët dhe shërbëtoret në dhomat në katin e fundit. Ashtu si në manastire, shtëpitë e tilla kishin një dhomë të ngrohtë, në të cilën njerëzit lëviznin gjatë të ftohtit të dimrit, tipike për klimën e Kostandinopojës. Shumë shtëpi të pasura kishin ngrohje qendrore duke përdorur sistemin hipokaust të adoptuar nga romakët, por shumica e njerëzve mbështeteshin te sobat me qymyr. Kuzhina kishte një oxhak të ulët me gypa katrorë që formonin një oxhak sipër saj, përmes të cilit dilte tym nga djegia e drurit, që përdorej shpesh në vend të qymyrit. Të gjitha shtëpitë ishin të pajisura me tualete, mbetjet nga të cilat hidheshin në det. Çdo familje kishte një banjë të veçantë, zakonisht në kopsht. Njerëzit e pasur ndërtuan kapela personale ose të paktën një vend për lutje në pronën e tyre. Në të kundërt, të varfërit u grumbulluan në banesa të mjerueshme. Vetëm disa patën fatin të jetonin në shtëpi të vogla me çati prej kashte dhe dysheme të papastër. Mirëpo, duke filluar nga shekulli i V-të, filluan të ndërtoheshin me qira pallate nga pesë deri në nëntë kate. Ata u ndanë në apartamente të vogla, të cilat u morën me qira nga përfaqësues të klasës punëtore, të cilët siguruan një ekzistencë të mjerueshme në to, dhe vetë shtëpitë u kthyen në lagje të varfëra. Kasolle në një gjendje të tmerrshme u gjetën gjithandej; shumë u rritën fjalë për fjalë brenda natës për të siguruar strehim për kolonët e paligjshëm. Megjithatë, pasi kishin ngritur një çati mbi kokë, ata mund të qëndronin në këtë vend si banorë të përhershëm. Disa nga lagjet e varfra më të këqija u ngritën pranë Pallatit të Madh. Në këto zona të mjera, vrasjet dhe grabitjet ishin të zakonshme. Aty nisën kryengritjet që shpesh helmonin jetën e kryeqytetit.

Autoritetet nuk ishin kurrë në gjendje të zgjidhnin problemet e lagjeve të varfëra, të cilat ia detyronin ekzistencën e tyre tërheqjes magnetike të Kostandinopojës, e cila tërhoqi njerëz nga të gjitha pjesët e perandorisë. Në shekullin e 5-të, Kostandinopoja kishte 323 rrugë, të përbërë nga 4383 shtëpi, 20 furra buke qeveritare që funksiononin vetëm për ata që merrnin bukë falas dhe 120 furra të tjera tregtare. Popullsia duket të ketë qenë rreth 500 mijë. Deri në shekullin e 9-të, numri i banorëve arriti në një milion, por gjatë pushtimit latin u ul ndjeshëm dhe nuk u ngrit kurrë në nivelin e mëparshëm.

Kur planifikonte ndërtimin e kryeqytetit, themeluesi i Kostandinopojës imagjinoi një qytet shumë më të vogël: ai e projektoi atë me kënde të drejta dhe e ndau në dy pjesë të barabarta pranë rrugës kryesore, Mesa. Mesa arriti 3 kilometra në gjatësi. Ajo çonte nga porta kryesore e qytetit në cepin jugperëndimor të mureve të qytetit në Hagia Sophia. Duke ndjekur vijën e bregdetit, edhe pse në një distancë prej tij, ai kalon nëpër monumente të tilla të dukshme si Forumi i Teodosit (i zbuluar nga arkeologët britanikë në 1928), Forumi i Demit, si dhe forumet me emrin Arkadius, Anastasius dhe Kostandini. Ky i fundit ishte zbukuruar me një kolonë porfiri me një statujë të perandorit në krye. Në ditët e sotme, statuja ka humbur, por vetë kolona qëndron ende në të njëjtin vend; megjithëse vetë shtylla ishte mjaft e dëmtuar, baza u rivendos. Turqit e quajnë Kolona e Djegur. Në lindje të Forumit të Kostandinit, Mesa kalon pranë Hipodromit dhe përfundon në hyrjen kryesore të Hagia Sophia, kisha kryesore e të gjithë botës ortodokse. Hapësira rreth katedrales u konceptua nga Kostandini si sheshi qendror i qytetit. Ai e quajti atë Augusteon për nder të nënës së tij Augusta Helena, e rrethoi me kolona dhe vendosi një statujë të Helenës në mes. Millius, një kolonë që shënon fillimin e Mesa-s dhe në të cilën, si një kolonë e ngjashme në Romë, ishin gdhendur distancat në rajone të ndryshme të perandorisë, qëndronte pranë Augusteon, në linjë me hyrjen kryesore të Pallatit të Madh, ndodhet më në lindje. Shtëpitë përgjatë Mesës karakterizoheshin nga arkadat e ulëta që përmbanin dyqane në nivelin e rrugës. Disa pasazhe ishin zbukuruar me statuja. Ashtu si në pjesë të tjera të qytetit, dyqanet këtu u grupuan sipas llojeve të mallrave që shisnin. Dyert e hyrjes, si rregull, hapeshin në një dhomë të përbashkët në të cilën kishte tavolina me mallra të shtruara.

Nga të gjitha portat e shumta të Kostandinopojës, porta nga e cila filloi Mesa konsiderohej më e rëndësishmja, sepse ishte përmes tyre që perandorët u larguan kur shkonin në Evropë për të luftuar kundër sllavëve të shqetësuar ose për të inspektuar kufijtë perëndimorë. Nëpërmjet tyre hynë edhe në kryeqytet, duke u kthyer në triumf apo duke shkuar në kurorëzimin. Pikërisht atje, me përjashtime të rralla, ata u takuan ose u larguan nga djemtë e tyre, personalitetet më të larta të perandorisë dhe të gjithë senatorët.

Edhe gjatë mbretërimit të Teodosit, këto porta filluan të shoqërohen mes njerëzve të thjeshtë me procesione ceremoniale. Ato ishin një skulpturë mbresëlënëse prej mermeri të bardhë me dyer të mëdha prej bronzi të lëmuar, që shkëlqenin aq shumë sa portat u quajtën Porta e Artë. Në ditët e sotme, e rrënuar dhe pa dyer të shndritshme, kjo strukturë prej mermeri të shurdhër në shikim të parë nuk i përshtatet emrit të saj tingëllues, por kur zhgënjimi kalon, bukuria e linjave strikte të portës dhe harmonia e përmasave të saj ideale mbushin shikues me admirim.

Hipodromi shërbeu si qendra e jetës për banorët e qytetit dhe luajti një rol për ta që as pallati në lindje dhe as Hagia Sophia në veri nuk mund të pretendonin. Hyrja në hipodrom bëhej me paraqitjen e një tabele të veçantë, por pa pagesë. Rreshtat e ndenjëseve prej mermeri ishin të hapura për të gjithë meshkujt, pavarësisht klasës apo profesionit. Hipodromi i parë në qytet u ndërtua nën Septimius Severus, por Kostandini I e rindërtoi atë. Në Bizant, hipodromi filloi të kombinonte funksionet teatrale të cirkut romak, Koloseumit, me funksionet e një piste karroce. Për më tepër, si agoraja në Athinë dhe forumi në Romë, ajo përdorej për procesione fetare, si p.sh. procesioni shumë i rëndësishëm i të Dielës së Palmave, për ceremoni shtetërore dhe takime politike. Pikëpamjet politike u shprehën edhe përmes garave sportive. Disa herë të burgosurit u torturuan publikisht në hipodrom.

Vetë arena fillimisht ishte projektuar për gara me karroca; shtegu ishte mjaft i gjerë për të qëndruar në të katër qerre me radhë. Secili ishte i lidhur me katër kuaj, prandaj u quajtën quadrigi. Hipodromi strehoi 40 mijë spektatorë. Ajo u ndërtua në imazhin e Koloseut në Romë, por lojërat e zhvilluara atje nuk ishin kurrë aq brutale sa atje. Rreshti i monumenteve në qendër të arenës përfaqësonte pjesën e pasme, duke treguar ndarjen midis binarëve të poshtëm dhe të sipërm. Midis këtyre monumenteve ishte Kolona e famshme e Gjarprit, e sjellë nga Delfi, me emrat e shteteve që morën pjesë në betejën e Plataea-s dhe obelisku egjiptian, të cilin Theodosius I e vendosi në një bazë skulpturore. Të dy reliket kanë mbijetuar deri më sot në vendet e tyre origjinale, pavarësisht nga fakti se pista e vrapimit shtrihet nën një shtresë toke të trashë tre metra mbi të cilën është shtrirë parku. Baza e obeliskut ishte zbukuruar me skulptura në të katër anët. Një skenë tregoi Theodosius të rrethuar nga oborrtarë në një kuti në hipodrom, me sa duket duke parë garat. Karrocierët kaluan rreth shpinës në të njëjtën mënyrë si fëmijët e përshkruar në dyshemenë e mozaikut të pallatit të madh rrotullohen rreth dy strukturave të ngjashme me kullën. Për të kuptuar se si dukej një kadrigë lëvizëse teksa gjëmonte përgjatë shtegut, mund t'u drejtohemi pëlhurave luksoze mbi të cilat i paraqitnin endësit bizantinë, duke treguar me mjeshtëri gjithë tensionin e garës. Pavarësisht gjerësisë së pistës (rreth 60 metra me gjatësi 480 metra), kërkohej aftësi për të drejtuar qerren me shpejtësi të madhe. Ngazëllimi i spektatorëve shpesh arrinte kulmin, dhe ata me siguri të kujtonin turmën e spanjollëve që shikonin një ndeshje me dema sot.

Çdo garë paraprihej nga dy ditë përgatitje të kujdesshme. Së pari, duhej marrë leja formale nga perandori, gjë që merrte pjesën më të madhe të ditës. Të nesërmen, një njoftim për konkursin e ardhshëm u var në hyrje të hipodromit. Pas kësaj, fraksionet u mblodhën në portën e Pallatit të Hipodromit për të përshëndetur Perandorin dhe për t'i uruar vetes fitoren në konkursin që ishte planifikuar për të nesërmen. Më pas ata shkonin të kontrollonin kuajt në stallat në terrenin e pallatit për t'u siguruar që ishin mirë. Shumë perandorë, veçanërisht Konstandini VIII (1025–1028), treguan një interes të madh për garat e kuajve. Disa madje porositën skulptura prej bronzi të tyre nga skulptorët kryesorë të kohës së tyre, megjithëse të tjerë preferuan bustet e karrocierëve të tyre të preferuar. Fatkeqësisht, asnjë nga këto skulptura nuk ka mbijetuar deri më sot.

Në ditën e garës, në agim, një turmë e madhe u mblodh në portat e hipodromit. Ndërkohë, Perandori, me veshje zyrtare, me regalia dhe qiriun e ndezur që kishte përdorur atë mëngjes ndërsa lutej në kishën e tij private, hyri në sallën e audiencës ngjitur me kutinë e tij në Hipodrom, ku u përshëndet nga personalitetet më të larta të qytet. Teksa po fliste me ta, dhëndri i kokës po bënte kontrollin e fundit para fillimit, pra sigurohej që karrocierët, drejtuesit e fraksioneve, anëtarët e fraksioneve që merrnin pjesë në ceremoni dhe spektatorët të ishin në vendin e tyre. Perandori u informua se lojërat mund të fillonin; pastaj pasoi një sinjal dhe dyert e kutisë perandorake u hapën ngadalë. Perandori hyri në foltore dhe u ndal në fronin e përgatitur për të në kuti. Duke qëndruar në shkallën e fronit, ai ngriti skajin e rrobës së tij për të bekuar tre herë të mbledhurit me shenjën e kryqit: fillimisht përballë sektorit qendror të audiencës, pastaj djathtas dhe, së fundi, majtas. Pastaj perandori hodhi një shami të bardhë si shenjë se lojërat kishin filluar. Dyert e tezgës u hapën dhe katër kodet e para, të zgjedhur me short, dolën në pistë. Ata duhej të vraponin në të parën nga tetë garat. Secili nga konkurrentët duhej të përfundonte tetë xhiro. Shtatë vezë struci u vendosën në një platformë të ngritur në pamje të plotë të spektatorëve. Në fund të rrethit tjetër, një vezë u hoq. Një prefekt, i veshur me toga, i jepte fituesit të çdo gare një kurorë ose degë palme.

Karroistët u brohoritën dhe u brohoritën me të madhe nga fansat e tyre. Konstandini VIII madje urdhëroi që portretet e atyre që ai admironte veçanërisht të përshkruheshin në mozaikë. Karroistët u zgjodhën nga radhët e larta të klasës punëtore. Por, ashtu si në Anglinë e shekullit të 19-të, ku boksierët nderoheshin aq shumë sa fisnikët e rinj dyndeshin në ring, po ashtu edhe në Bizantin e shekullit të 10-të, të rinjtë e lartë, madje edhe disa perandorë, garuan në hipodrom. Konstandini VIII jo vetëm që i ndoqi garat, por edhe mori pjesë në to në mënyrë të barabartë me të tjerët. Karroistët mbanin tunika të shkurtra pa mëngë, të mbajtura në vend me rripa lëkure të kryqëzuara dhe gaita lëkure për kyçin e këmbës. Që nga shekulli i 11-të, perandoreshave nuk u ndalohej të merrnin pjesë në garat, por ato duhej t'i shikonin nga çatia e njërës prej kishave të pallatit, Kisha e Shën Stefanit, dhe jo nga kutia perandorake. Pushtimi latin u dha fund lojërave dhe ato nuk u mbajtën më pas vitit 1204, megjithëse mbetën të njohura në qytete të tjera.

Pushimet midis të tetë garave të ditës ishin të mbushura me shfaqje të mimave, akrobatëve, aktorëve dhe kërcimtarëve, secili me aktin e vet të veçantë. Në ngjarjet shtetërore, shfaqje të ngjashme teatrale dhe lojëra ekipore u mbajtën në hipodrom në vend të garave. Në shekullin e 11-të, Konstandini VIII, Mikaeli V dhe Konstandini IX i adhuronin këto argëtime, megjithëse Konstandini IX e urrente muzikën organike po aq sa donte flautin. Aktorët individualë u nderuan si yje: magjistari Filarius mori dhurata aq të pasura nga fansat sa i dha fund ditëve të tij si një njeri mjaft i pasur. Shumica e vallëzimeve u interpretuan nga fëmijët, por aktet akrobatike, pantomimat, këngët, kllounët dhe skeçet humoristike ishin më të pëlqyera nga publiku sesa vallet dhe madje edhe tragjeditë. Disa shfaqje u shoqëruan ndoshta me këngë, duke parashikuar shfaqjet operistike të Evropës Perëndimore që erdhën shumë më vonë. Shumëllojshmëria e argëtimit në dispozicion tejkaloi çdo gjë që ekzistonte në atë kohë në Evropë. Më vonë atyre iu bashkua një tjetër, e cila mund të cilësohet si një kabare. Të huajt që vizitonin qytetin ishin të mahnitur dhe të kënaqur nga shfaqje të tilla. Disa ilustrime librash të mbijetuar dhe pjata të veshjes na japin një ide se si dukeshin kërcimtarët e rritur. Më e bukura nga këto pjata zbukuroi kurorën e Kostandinit IX Monomakh (1042–1055). Tani ruhet në Budapest. Disa pjata paraqesin vajza që kërcejnë në stilin oriental, duke u tundur dhe duke mbajtur një shall mbi kokë. Me interes edhe më të madh është përshkrimi i vallëzimit të Miriamit në dorëshkrimin e famshëm të Khludov. Të dy grupet e ilustrimeve tregojnë se bizantinët preferonin vallet orientale. Lëvizjet e qeta dhe të këndshme të vajzave të kujtonin artin e Sirisë, Persisë dhe Indisë, dhe jo të Greqisë apo të Evropës Jugore. Që në fillim, kisha nuk i miratoi aq ashpër shfaqjet teatrale, saqë u përpoq t'i shfuqizonte ato. Por ajo dështoi, kështu që i përqendroi përpjekjet e saj në përpjekjen për t'i ndaluar ato të shtunave dhe të dielave.

Shoqatat industriale dhe fetare ishin të përqendruara kryesisht në periferi të Kostandinopojës, por edhe atje rrugët kryesore ishin të paktën 5 metra të gjera dhe të shtruara me gurë. Territori qendror ishte i zënë kryesisht nga sheshet ku organizoheshin tregjet dhe mblidheshin njerëzit për të mësuar lajme dhe për të diskutuar çështje urgjente. Sipas Anna Comnena-s, një oficer i rangut të lartë, i cili arriti të arratisej nga turqit dhe të kthehej në Kostandinopojë, nxitoi menjëherë në Forumin e Kostandinit për t'u treguar njerëzve që erdhën atje për betejën në të cilën u kap. Gjatë kohës së Justinianit, Augusteoni ishte vendi më i popullarizuar i takimeve në kryeqytet, ndoshta sepse libraritë e qytetit ishin afër dhe skribët uleshin në hyrje të Hagia Sophia. Në fund të shekullit të 6-të, këtu u shfaq një treg i madh ushqimesh. Në agora shiteshin gurë dhe metale të çmuar, emri i tregut midis Pallatit të Madh dhe Forumit të Kostandinit, ku mund të gjendeshin edhe metalpunues, argjendarë dhe huadhënës.

Megjithëse Kostandinopoja kishte një larmi të madhe dyqanesh, kishte pak shitës ambulantë. Ata shisnin mallra të shtrenjta si qëndisje me fije ari, ose sende të përditshme si këpucë dhe pëlhura. Radhët e tyre u plotësuan nga astrologët endacakë, magjistarët dhe fallxhorët. Rrugët ishin të mbushura me karroca, ndonjëherë me rrota të forta ari, por pa susta. Më të shtrenjtat shpesh ishin të lyera dhe të praruara, dhe batanijet e mushkave të lidhura me to ishin prej lëkure të praruar. Zonjat, qofshin hipur në karroca ose me palanquinë, shoqëroheshin nga eunukë që ecnin përkrah dhe hapnin rrugën mes turmës. Fisnikët zakonisht hipnin në kuaj të bardhë, me sa duket kuaj të racës së pastër arabe dhe përdornin shalë të qëndisura me fije ari. Në qytet ata shoqëroheshin nga shërbëtorë me shkopinj në duar, të cilët ecnin përpara dhe i hapnin rrugën zotërisë së tyre.

Qyteti kishte shumë parqe publike ku njerëzit mund të gjenin paqe dhe qetësi nga zhurma dhe rrëmuja e rrugëve të mbushura me njerëz. Pasioni i bizantinëve për parqet reflektohet në bollëkun e motiveve floreale në artin e tyre. Gjithashtu, gjatë gërmimeve të Pallatit të Madh u zbulua një fakt shumë prekës: kur arkeologët pastruan mozaikun, rezultoi se hapësira e zbrazët në qendër të dyshemesë ishte e mbushur me tokë pjellore, e cila ishte sjellë atje, sipas të gjitha gjasave. për të organizuar një kopsht të vogël. Dashuria e Teofilit për bimët mund të jetë ndikuar nga Lindja. Ai shtroi një park të bukur pranë terrenit të polos, midis shpatit dhe pavijonit Tsikanisterion, domethënë pallatit të polos.

Në shekullin e 11-të, Konstandini IX urdhëroi të gërmohej një pellg në mes të një pemishte. Ishte nën nivelin e tokës dhe nuk mund të shihej nga larg. Si rezultat, hajdutët që nuk dyshonin që vendosën të vidhnin fruta nga kopshti, në mënyrë të pashmangshme ranë në pellg dhe u detyruan të notonin në breg. Uji furnizohej pellgut përmes kanaleve. Konstantini ndërtoi gjithashtu një shtëpi simpatike pushimi pranë pellgut. Kur vizitonte kopshtin, i pëlqente të ulej në të. Edhe atij i shkoi mendja ta kthente arën në kopsht. Me urdhër të tij, atje u mbollën pemë të mëdha frutore dhe toka u mbulua me terren. Fatkeqësisht, tek ne nuk ka mbërritur asnjë imazh i këtyre parqeve. Herbalistët e asaj kohe rendisin dhe përshkruajnë shumë bimë individuale, por të gjitha ato janë kryesisht medicinale ose të ngrënshme, me shumë pak vëmendje luleve thjesht zbukuruese.

Të paktën deri në mbretërimin e Leo VI (886–912), vetëm perandorët dhe të afërmit e tyre lejoheshin të varroseshin brenda mureve të qytetit. Vetëm ata kishin të drejtë të pushonin në sarkofagë porfiri që qëndronin në mauzoleume ose varre kishash. Tradita e fundit u ngrit më vonë, kur perandorët filluan të varroseshin në tempujt e tyre të preferuar. Andronikos I, p.sh., gjeti prehje të përjetshme në kishën e Shën Mërisë Panachranthus (Xhamia Fenari-Isa). Pas pushtimit latin të Kostandinopojës, perandorët e restauruar nuk mund të përballonin më ndërtimin e kishave apo edhe kapelave për të shërbyer si mauzoleume, por midis oborrtarëve të tyre kishte nga ata që mund ta bënin këtë. Në fillim të shekullit të 14-të, logotheti i madh Theodore Metochites shpenzoi një pjesë të konsiderueshme të pasurisë së tij për të ngritur Kishën e Krishtit Shpëtimtar pranë Pallatit Blachernae, kushtuar sakrificës Shpëtimtare të Krishtit, domethënë zemrën e të gjitha gjërave. . Ai duhej të shërbente si mauzoleum i tij dhe ishte ngjitur me manastirin. Në ditët e sotme, kjo kishë është një nga atraksionet më të bukura në Stamboll dhe quhet Kariye Kamii. Pjesën e poshtme të mureve të saj metokite e zbukuruan me panele mermeri me vena, dhe pjesën e sipërme me mozaikë muresh dhe piktura, të cilat përfshiheshin në thesarin e artit bizantin të vonë. Me përfundimin e ndërtimit të kishës, Metokiti ra në favor dhe i mbylli ditët e tij si murg në një manastir të ndërtuar me donacionet e tij. Megjithëse varrimi në varre ishte bërë i zakonshëm deri në atë kohë, në periudhën e hershme bizantine njerëzit e pasur, si paraardhësit e tyre të periudhës klasike, varroseshin në sarkofagë. Zakonisht ato ishin prej mermeri dhe zbukuroheshin me skulptura të bëra nga skulptorët më të mirë të kohës. Njerëzit e zakonshëm duhej të pushonin në varreza jashtë mureve të qytetit, por varrezat filluan të shfaqen në shumë kisha të qytetit. Në të dyja rastet, mbi varr vendosej një gur varri me një mbishkrim të thjeshtë: emri i të ndjerit, profesioni i tij dhe urimet e të afërmve të tij. Ndonjëherë përshkruhej një portret. Pas vdekjes së një personi, si në kohët pagane, thirreshin vajtues. Rrobat e zisë së perandorit ishin të bardha, të gjithë të tjerët ishin të zeza. Kjo vlen edhe për perandoresha. Anna Komnena përmend se pas vdekjes së të atit, Perandoresha hoqi mbulesat e saj perandorake, preu flokët dhe i zëvendësoi rrobat dhe këpucët e purpurta me të zeza. Në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes (këto intervale u përcaktuan nga astrologët babilonas, të cilët i bazuan llogaritjet e tyre në ciklin hënor), familja u mblodh në varr për të kremtuar një shërbim përkujtimor. Metaforat e shpikura nga miqtë në kujtim të të ndjerit nuk u gdhendën në pllakë, por u folën me zë të lartë, u shkruan dhe u kaluan përreth që të gjithë t'i lexonin mbi varr. Shumica e tyre ishin të mbushura me aludime mitologjike dhe shpesh bazoheshin në tema mitologjike.

Përpjekjet për të kufizuar varrosjet brenda qytetit lindën jo vetëm për shkak të mungesës së hapësirës, ​​por ndoshta edhe për arsye higjienike. Ne e dimë se epidemitë dhe lebra nuk ishin të rralla. Sëmundje të tjera tashmë ishin diagnostikuar me saktësi në atë kohë. Disa perandorë vuajtën nga artriti, përdhesi, droga, dështimi i zemrës dhe konsumimi, dhe Michael IV vuante nga epilepsia. Për të luftuar këto sëmundje, dhe ndoshta të tjera që nuk përmenden në të dhënat ekzistuese, bizantinët kishin një sistem të kujdesit shëndetësor efikas dhe të mirëorganizuar. Çdo qytet punësonte aq mjekë sa konsiderohej i nevojshëm për popullsinë e tij. U ndërtuan spitale, shtëpi bamirësie dhe jetimore. Ata drejtoheshin nga specialistë të trajnuar, të cilët iu përgjigjën një eparku të posaçëm, dhe jetimorja më e madhe në Kostandinopojë, e themeluar nga perandori, drejtohej nga një "orfanotrofi" - një prift që i përgjigjej vetëm perandorit.

Bizantinët e kuptuan shumë mirë se përveç trajtimit fizik, kishte edhe trajtim psikologjik dhe jepnin ndihmën e duhur, e cila nuk dyshohej në botën perëndimore prej qindra vitesh dhe që nuk njihet as sot në disa vende me nivel të lartë. nivel i jetesës. Ndër kushtet e favorshme psikologjike ishte e drejta e çdo pronari të shtëpisë private, të paktën në Kostandinopojë, për të pasur një pamje nga deti ose një monument historik lokal. Megjithatë, nëse dikush pretendonte se i ishte refuzuar një leje për një monument të tillë si, për shembull, statuja e Apollonit, ai duhej të provonte se ishte mjaftueshëm i arsimuar dhe i aftë për të kuptuar vlerën e statujës; pastaj atij iu kthye shikimi. Shqetësimi bizantin për furnizime të mëdha me ujë nuk bazohej vetëm në nevojat fizike apo konsideratat e komoditetit, pasi rezervat e mjaftueshme ishin të nevojshme për një popullsi në rritje në rast të një rrethimi të gjatë. Duke filluar nga shekulli i 8-të, kërcënimi për sigurinë e Kostandinopojës u rrit aq shumë, saqë banorët u urdhëruan të ruanin ushqime me vlerë tre vjet në qilarët e tyre. Kështu, përgjegjësia kryesore e inxhinierëve të qeverisë ishte t'u siguronin të gjitha qyteteve një furnizim bujar me ujë. Në Konstandinopojë kjo u arrit fillimisht përmes një sistemi ujësjellësish, njëri prej të cilëve, i ndërtuar nga Valens (364–378), qëndron ende në qendër të Stambollit të vjetër. Furnizimi me ujë kryhej përmes sistemit punon uji, duke filluar shumë jashtë qytetit, duke transportuar ujë nga burimet e Pyllit të Beogradit në veri të Bririt të Artë dhe në qytet. Megjithatë, shumë shpejt bizantinët e kuptuan se një burim i tillë uji mund të bllokohej lehtësisht nga armiqtë e guximshëm, kështu që ata dolën me një sistem tjetër, mahnitës nga pikëpamja arkitekturore dhe shumë praktik. Ata filluan të ndërtonin rezervuarë të mëdhenj që mund të ruanin me siguri sasi të mëdha uji për periudha të gjata kohore. Ato u ngritën në pika të ndryshme të rëndësishme. Më shumë se 30 rezervuarë të tillë janë studiuar tashmë. Më të mëdhenjtë dhe më të bukurit ndodhen pranë Hagia Sophia, jo shumë larg hyrjes kryesore të Pallatit të Madh. Dy janë kryevepra të vërteta të arkitekturës dhe janë të krahasueshme në përmasa dhe përmasa të përsosura me një kishë të madhe me shumë kolona. Ato janë aq të mëdha sa mund të lundroni me një varkë në to, dhe tavanet e tyre me kube mbështeten nga një pyll kolonash. Nuk është rastësi që turqit e quajtën njërin prej tyre, më mbresëlënësin, "Rezervuari i 1001 kolonave".

Duke adhuruar ujin, bizantinët, ashtu si romakët, pëlqenin të bënin banjë. Megjithëse kisha besonte se tre banja në ditë ishin shumë, dy banja konsideroheshin të zakonshme.

Megjithatë, në shekullin e 8-të, klerikët që laheshin dy herë në ditë u dënuan ashpër nga eprorët e tyre. Vetëm njerëzit shumë të pasur mund të përballonin të ndërtonin një banjë personale. Banja në të cilën vdiq Romanos III (1028–1034) - me shumë mundësi u vra - qëndronte pranë pallatit në të cilin jetonte. Ai kishte zakonin e mëposhtëm: me të hyrë në banjë, lante kokën, pastaj të gjithë trupin dhe pastaj notonte. Kjo tregon se banjat bizantine nuk ishin shumë të ndryshme nga ato romake. Pasi ndërtoi një kishë kushtuar dy shëruesve, shenjtorëve Kozma dhe Damian, Michael IV (1034–1041) shtoi një banjë me burime. Natyrisht, akti i tij frymëzoi perandorë të tjerë. Në asnjë qytet nuk mungonin asnjëherë banjat publike, pasi fisnikët ndoqën shembullin e perandorëve, duke ndërtuar shpesh objekte të ngjashme në lagjet më të varfra. Ashtu si në Romë, banjat publike në Bizant ishin ndërtesa mbresëlënëse të bukura. Fasadat e tyre ishin të dekoruara në mënyrë të pasur dhe të brendshmet e tyre ishin mahnitëse në luks. Gjatë kohës së Justinianit, dhe ndoshta edhe më herët, stanet dhe tualetet individuale filluan të konsideroheshin të nevojshme. Banjat zakonisht kishin një pishinë të rrumbullakët, uji për të cilin ngrohej në një kazan bronzi dhe furnizohej përmes tubave që përfundonin në një kullues të bukur. Pishina me të ftohtë dhe ujë i nxehtë, si dhe dhoma e avullit, ndodheshin në të njëjtën ndërtesë. Institucioni ishte i hapur për burra gjatë gjithë ditës, ndërsa në mbrëmje vizitohej edhe nga gra.

Përveç festivaleve dhe procesioneve të mëdha fetare, ngjarjeve në hipodrom dhe takimeve me miqtë në sheshe, parqe dhe banja, shfaqjet e organizuara ishin të rralla. Në një masë të madhe ato kufizoheshin në një numër të caktuar festimesh, të lidhura me stinët dhe me karakter gjysmë kishtar, gjysmështetëror. Të varfërit i prisnin me padurim. Vjetore procesion me ikonën e nderuar në të gjithë qytetin tërhoqi gjithmonë një turmë të madhe. Pelegrinazhi vjetor në manastire apo faltore ishte një festë e vërtetë. Pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë u bë një vepër e jashtëzakonshme shpirtërore dhe një provë e qëndrueshmërisë fizike, por shumë njerëz, si bizantinë ashtu edhe të huaj, gjetën forcën për ta përfunduar atë. Qytetet përgjatë rrugës së pelegrinazhit, si Efesi, lulëzuan. Bujtina të shumta ofronin verë dhe ushqim për udhëtarët, por të dielave dhe festave ata nuk lejoheshin të hapeshin para orës tetë të mëngjesit dhe duhej të fiknin dritat dhe të mbyllnin dyert në orën tetë të mbrëmjes.

Argëtimet e lidhura me festat pagane ishin nga natyra më joserioze dhe ishin aq të popullarizuara me njerëzit, saqë, edhe kur studentët e universitetit u ndaluan të merrnin pjesë në to, shumica vazhduan të konsideroheshin festivale, të paktën deri në shekullin e 8-të, dhe disa më gjatë. Më vonë ata filluan të trajtohen në të njëjtën mënyrë siç trajtohet Halloween në Skocinë moderne. Për shembull, në festivalin Bromeliad për nder të Dionisit, njerëz të maskuar parakaluan nëpër qytet. Në hënën e re, në rrugë u ndezën zjarre, siç ndodh edhe sot e kësaj dite në fshatrat e thella të Siçilisë në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, dhe të rinjtë u hodhën mbi zjarrin. Përveç kësaj, u mbajtën edhe panaire lokale sezonale, ku të urtët, astrologët dhe shëruesit, megjithë sulmet e ashpra të kishës, mblodhën turma të mëdha rreth tyre dhe fituan para të mira duke shitur hajmali, amuletë dhe ilaçe. Shpesh ndodhën shfaqje të paparashikuara. Të huajt mbërritën papritur me veshje të pazakonta, ose në rrugët e qytetit u shfaqën kafshë të huaja, për shembull, elefantë të shoqëruar nga shoferë, deve të drejtuara nga shërbëtorë të zinj ose gjirafa. Një spektakël më pak zemërmirë dhe i pafajshëm ishte kalimi i kriminelëve të dënuar që çoheshin në vendin e ekzekutimit ose të torturës. Ata u ulën mbrapsht mbi mushka me duart e lidhura pas shpine. Nëse vendimi shqiptohej publikisht, do të mblidhej një turmë e madhe shikuesish.

Por edhe ngjarje të tilla ishin të rralla. Jeta në Bizant sillej rreth familjes, e cila, nga ana tjetër, e koordinoi pothuajse plotësisht ekzistencën e saj me ceremonitë fetare familjare: pagëzime, fejesë, dasma, shërbime funerale dhe varrime. Periudhat e agjërimit dhe pendimit, ritualet që lidhen me përgatitjen e qengjit të Pashkëve, të cilat janë ende një komponent i rëndësishëm i festimeve të Pashkëve në Greqi sot, udhëtimet në faltore dhe manastire, pelegrinazhe, të ndjekura nga periudha largimi nga shoqëria apo edhe hyrja në manastir, shugurimi në klerik zuri një fije e kuqe në jetën e familjes bizantine.

Foshnja e porsalindur lahej nga mamia dhe mbështillej me fasha leshi - skena të ngjashme shfaqeshin shpesh në ilustrimet bizantine që tregonin për lindjen e fëmijëve. Fëmija u mbajt në këtë gjendje për dy deri në tre muaj. Familjet e pasura shpesh punësonin infermierë të lagur për të ushqyer fëmijët e tyre. Që nga shekulli i 6-të, u konsiderua e nevojshme pagëzimi i një foshnje në javën e parë të jetës. Gjatë kësaj ceremonie, fëmija u zhyt tre herë në ujë të shenjtë dhe më pas u çua në shtëpi, i shoqëruar nga prindërit dhe miqtë e tyre, të cilët shëtisnin me qirinj të ndezur dhe këndonin himne. Deri në shekullin e 6-të, fëmijëve zakonisht u vihej një emër. Për ta dalluar nga njerëzit e tjerë me të njëjtin emër, ata filluan të përdorin zakonin grek për t'i shtuar emrin e babait të tij në rasën gjinore. Kështu filluan të quheshin fëmijët, për shembull, Nikolla Theodora, pra Nikolla, djali i Teodorit. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, u përdor edhe metoda romake: emrit të fëmijës, "prenomin", ata shtuan "nomin gentilianum" ose "cognomen" (domethënë mbiemrin e familjes). Mbiemrat dolën në qarkullim në shekullin e 6-të dhe shumë shpejt u përdorën gjerësisht. Dihet pak se çfarë ushqeheshin foshnjat. Një e ve e re që jetoi në shekullin e 10-të i dha fëmijës së saj qull të hollë elbi, mjaltë dhe ujë. Drithërat, një sasi e vogël verë e bardhë dhe perime konsideroheshin si ushqim i përshtatshëm për fëmijët që ecnin. Mishi nuk jepej deri në moshën trembëdhjetë vjeçare.

Krishterimi ka dhënë një kontribut të madh në ngritjen e statusit të gruas, duke i dhënë kuptim dhe rëndësi të re martesës. Ligji civil i vendit vazhdoi të njihte divorcin në rastet kur ai dëshirohej nga të dyja palët, pavarësisht dënimit të kishës. Divorci, edhe pse ligjërisht i lejuar në çdo kohë, mbeti në një gjendje pezullimi të përkohshëm dhe vetëm në shekullin e 11-të divorcet u bënë të zakonshme dhe shpesh të përcaktuara në kontratë. Kisha nuk i miratoi martesat e dyta, por ato nuk ishin të ndaluara, por martesa e tretë tashmë premtoi një dënim serioz, dhe e katërta, nëse nuk bekohej nga perandori, kërcënoi me shkishërim. Këto masa ndihmuan në rritjen e fuqisë së familjes dhe kryesisht falë tyre jeta familjare mbeti gjëja më e rëndësishme për një person. Heroi legjendar Digenis Akritus nuk filloi kurrë të hante pa pritur nënën e tij dhe e uli në vendin e nderit. Nëna e Psellës dominonte padyshim familjen. Shqetësimi i saj për arsimimin e djalit të saj ndoshta dukej i pazakontë midis grave të pozitës së saj, por mënyra se si ajo dominonte familjen e saj ishte krejt normale. Megjithatë, gratë, pa llogaritur perandoresha, edhe nëse mbanin nën kontroll burrat e tyre dhe gjithë shtëpinë, nuk u bënë të barabarta me burrat. Edhe pse, për shembull, Psellus e trajtonte motrën e tij si të barabartë. Të gjitha gratë, madje edhe perandoresha, duhej të mbulonin fytyrat e tyre me një vello kur dilnin nga shtëpia. Atyre u ndalohej të merrnin pjesë në procesione. Pak njerëz u lejuan të ishin të pranishëm në dhomat e pritjes kur burrat e tyre argëtonin mysafirët e tyre meshkuj dhe asnjë burrë përveç anëtarëve të familjes dhe eunukëve të shtëpisë nuk lejohej të hynte në dhomat e tyre. Si në oborr, ashtu edhe mes fisnikërisë, eunukët, shumë prej të cilëve ishin evropianë, punësoheshin për t'u shërbyer zonjave të shtëpisë. Por, përkundër faktit se gratë duhej të bënin një jetë të ndarë, ato nuk ishin plotësisht të izoluara, edhe nëse, duke u përkitur familjeve fisnike, duhej të shfaqeshin në publik të shoqëruar nga një shërbëtor dhe në të njëjtën kohë mund të shkonin në kishë. (ku duhej të qëndronin në galeri), te të afërmit e afërt ose në banjë. Shumë gra mbanin fustane banje kur vinin në banjë.

Parimi i trashëgimisë ishte i fortë në klasën e mesme, por ishte e mundur të ngriheshe në shkallët shoqërore përmes meritës ose një martese të favorshme. Fejesa konsiderohej një hap shumë i rëndësishëm, pothuajse me rëndësi fetare. Prishja e fejesës u dënua rreptësisht nga kisha dhe dënohej me gjobë. Ky qëndrim çoi në fejesë në fëmijëri, por shpejt u miratua një ligj që ndalonte vajzat nën 12 vjeç dhe djemtë nën 14 vjeç të martoheshin. Vetë prindërit gjetën një ndeshje për fëmijën e tyre. Fejesa u vulos me një marrëveshje me shkrim. Pasi caktuan datën e dasmës, ftesat iu dërguan të afërmve dhe miqve. Një ditë para dasmës, në muret e dhomës së gjumit të nuses ishin varur pëlhura të shtrenjta dhe sendet më të çmuara në familje dhe në dhomë vendoseshin mobilje me këngë. Në ditën e dasmës, erdhën mysafirë të veshur me të bardha. Dhëndri erdhi për të marrë nusen, i shoqëruar nga muzikantë. Ajo e priste me një fustan luksoz brokadë dhe bluzë të qëndisur. Fytyra e saj ishte e mbuluar me një vello. Kur ai iu afrua, ajo ngriti vellon që ai ta shihte, ndoshta për herë të parë në jetën e tij. Fytyra e saj ishte e zbukuruar me grim kompleks. Të rrethuar nga prindër, shërbëtorë, miq, pishtarë, këngëtarë dhe muzikantë, nusja dhe dhëndri shkuan në kishë. Ndërsa ecnin nëpër rrugë, njerëzit nga ballkonet e tyre i mbulonin me manushaqe dhe petale trëndafili. Në kishë, kumbarët e tyre qëndruan pas tyre dhe mbanin kurorat mbi kokat e tyre gjatë gjithë ceremonisë. Në dasmën perandorake, në vend të kurorave, mbi kokat e nuses dhe dhëndrit mbaheshin shirita pëlhurash të çmuara. Më pas ata shkëmbyen unazat dhe nga shekulli i 11-të u paraqitën edhe një kontratë martese, e përgatitur paraprakisht, në mënyrë që ta nënshkruanin para dëshmitarëve. Pas dasmës, të gjithë u kthyen në shtëpinë e nuses në të njëjtën mënyrë si shkuan në kishë, ku i priste një darkë gala. Burrat dhe gratë u ulën veçmas. Të gjitha tavolinat ishin shtruar bukur dhe bujarisht, me enët dhe pjatat më të mira mbi to, dhe takëmet më të mira që kishte familja. Me të rënë nata, të gjithë të ftuarit shoqëruan të porsamartuarit në dhomën e gjumit. Në mëngjes erdhën sërish për të zgjuar me këngë të rinjtë.

Më së voni që nga shekulli i 7-të, është bërë traditë që dhëndri t'i dhurojë nuses një unazë fejese dhe një rrip. Sipas të gjitha gjasave, kjo nuk ishte unaza që u përdor gjatë ceremonisë së martesës. Besohet se burri ia dha gruas së tij kur ata hynë së bashku në dhomën e gjumit. Më shumë unaza se rripa kanë mbijetuar deri më sot. Ndoshta vetëm burrat shumë të pasur mund të përballonin t'i jepnin një rrip gruas së tyre. Edhe pse unazat e bëra prej ari tani mbahen në muze, duket e mundur që të përdoreshin edhe ato më pak të shtrenjta prej argjendi dhe bronzi. Unazat ari janë një kornizë e thjeshtë e rrumbullakët ose tetëkëndore.

Nëse unaza ishte tetëkëndore, shtatë nga fytyrat e saj ishin zbukuruar me skena biblike duke përdorur teknikën e nxirjes, dhe në faqen e tetë kishte një pjatë që përshkruante një martesë; më së shpeshti ishte Krishti që qëndronte mes nuses dhe dhëndrit në momentin kur ata bashkonin duart. Megjithatë, një përkthim më simbolik i kësaj skene ishte më popullor: porsamartuarit përshkruheshin duke qëndruar në të dyja anët e një kryqi me kurora mbi kokat e tyre. Ndonjëherë sipër tyre shkruhej fjala "homonoia" (pëlqim). Është sugjeruar (nga Dr. Marvin Ross) se unazat e martesës e kanë origjinën nga tradita e prezantuar nga perandorët e hershëm të prerjes së monedhave në ditën e tyre të dasmës, si monedha që përshkruan Theodosius II duke qëndruar midis Eudoksia dhe Valentinian III (Theodosius u martua me Eudoksinë në 437). ose monedha me imazhin e Krishtit midis Marcianit dhe Pulcheria, Anastasius dhe Ariadne.

Rripat e dasmës, që kanë mbijetuar deri më sot, janë përdorur gjatë ceremonive më të sofistikuara dhe më të shtrenjta sesa unazat. Shumica ishin bërë nga disqe të vogla, monedha ose medaljone ari; medaljone dy herë më të mëdha se ato kryesore shërbenin si kopsa dhe kapëse. Shpesh disqet ose pjatat zbukuroheshin me motive pagane, kryesisht mitologjike, dhe për këtë arsye bënin kontrast të gjallë me dy medaljonet qendrore, të cilat përshkruanin Krishtin që qëndronte midis dhëndrit në të djathtën e tij dhe nuses në të majtë në momentin e shtrëngimit të duarve. Dizenjot zakonisht shtypeshin në një pjatë dhe më pas gdhendeshin. Shpesh sipër tyre ishte gdhendur një mbishkrim. Në brezin, që ruhet në Uashington në koleksionin e vilës Dumbarton Oaks, shkruhet: “ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ” (nga pëlqimi, hiri, shëndeti i Zotit).

Prika e nuses ruhej me kujdes. Testamentet e hartuara sipas ligjit ishin të zakonshme në Bizant, por testamentet gojore, të deklaruara në prani të dy dëshmitarëve, konsideroheshin të vlefshëm. Ashtu si në të drejtën romake, burri duhej t'u kalonte fëmijëve pajën e gruas së tij, por përveç kësaj ai duhej t'i linte trashëgim asaj jetesën e mjaftueshme në rast se ajo i mbijetonte, duke i siguruar asaj para, mobilje, skllevër dhe madje edhe të drejtën për të marrë falas. bukë po të kishte. Duke mbetur e ve dhe duke mos u rimartuar, një grua u bë ligjërisht kujdestare e fëmijëve të saj, duke kontrolluar pronën e burrit të saj të ndjerë si kryefamiljare dhe shtëpi. Nëse burrit i ofrohej posti i peshkopit gjatë jetës së tyre së bashku, ai mund ta pranonte atë vetëm nëse gruaja me vullnetin e saj pranonte të hynte në një manastir.

Edhe familjet me mjete relativisht modeste zotëronin skllevër ose shërbëtorë të punësuar për të ndihmuar në punët e shtëpisë. Për shembull, babai i Psellos ishte larg të qenit i pasur, por në shtëpinë e tyre punonin dy shërbëtorë. Në familjet e pasura, shërbëtorëve dhe skllevërve të shumtë me qira u shtuan të afërm të varfër dhe varëse. Në shekullin e 6-të, skllevërit nën moshën 10 vjeç shiteshin për 10 nomizëm. Çmimi i skllevërve më të vjetër por të patrajnuar ishte dy herë më i lartë. Një shkrues kushtonte sa 50 nomizëm, dhe mjekët dhe njerëzit e tjerë të arsimuar - të gjithë 60. Megjithatë, me kalimin e kohës, çmimet ranë. Është krejt e natyrshme që kisha e dënoi skllavërinë. Teodori Studit u përpoq t'i ndalonte manastiret të kishin skllevër, por ky sistem zgjati deri në fund të perandorisë. Megjithëse numri i skllevërve që besonin se gjëja e duhur do të ishte shfuqizimi i skllavërisë u rrit gradualisht, paradoksalisht një numër i vogël i tyre u jepte lirinë skllevërve.

Pamja e bizantinëve ndryshoi dukshëm gjatë shekujve. Moda diktoi stile të ndryshme në veshje, modele flokësh dhe mjekër. Moda e femrave duket se ka pësuar më pak ndryshime se ajo e meshkujve; megjithatë, ky opinion mund të jetë i gabuar dhe të rrjedhë nga mungesa e informacionit. Në thelb, që nga koha e Teodorës, perandoresha dhe zonjat e tyre në pritje ndoqën shembullin e perandorëve dhe oborrtarëve të tyre: mbanin tunika mëndafshi të afërta, mbi të cilat mbanin dalmatik, të qëndisur mbi supe dhe përgjatë buzës. Sipër vihej një pallium, i cili ishte një pëlhurë e gjatë e qëndisur me një qafë rrethore. Paneli i pasmë mbeti i lirë dhe formoi një tren që mund të kapej dhe hidhej mbi dorën e majtë. Veshjet e grave të klasës së mesme u modeluan gjithashtu sipas veshjeve të burrave. Ai përbëhej nga një tunikë dhe një mantel me një panel anësor me gjatësi të mjaftueshme, i cili hidhej mbi supe dhe kokë. Ndonjëherë ata vendosnin një vello mbi kokën e tyre, duke zgjedhur pëlhurën dhe ngjyrën sipas dëshirës. Disa mantele ishin prej liri, disa prej mëndafshi, disa prej pëlhurash transparente, përdorimi i të cilave ishte i indinjuar nga kisha. Të gjithë mbanin rroba të ngjashme me ato që shohim tek Justiniani dhe Teodora në mozaikun e Ravenës. Rrobat e njerëzve të pasur ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me kufij të qëndisur. Në pllakat e kurorës së Konstandinit IX Monomachos, të bëra në shekullin e 11-të, Perandoresha Zoe dhe Theodora përshkruhen me mantele të quajtura "stili i princeshës" nga rrobaqepësit. Ato janë praktikisht të njëjta. Tunikat e vajzave që kërcejnë në pjatat e tjera ndryshojnë pak në detaje. Ndërsa të gjitha janë të gjata deri në ijë dhe kanë qëndisje rreth qafës, buzës dhe qafës së përparme, disa kanë buzë të prera me paragjykim dhe të tjerët kanë panele trekëndore për plotësi. Disa kanë dekolte të rrumbullakëta, të tjera kanë qafë V. Të gjithë kanë rripa me gjerësi të ndryshme. Vajzat kanë veshur këpucë pa taka. Disa kanë doreza me bizhuteri në duar. Të gjithë kanë kurora në kokë. Megjithëse bizantinët mbanin paruke në disa periudha, në përgjithësi gratë i ndanin flokët në qendër dhe i stilonin flokët në unaza në të dyja anët e kokës, duke i siguruar ato me fije ari dhe argjendi ose perla. Ndonjëherë në vend të tyre përdoreshin shirita prej liri. Krehërat prej fildishi ose breshkë mbaheshin si dekorim shtesë. Vetullat shkuleshin në një vijë të gjatë, të drejtë, të ngushtë dhe theksoheshin me bojë të zezë. Belladonna u hodh në bebëzat për t'i bërë ato të ngushta në madhësinë e një pike të zezë. Buzët ishin lyer bujarisht të kuqe. Gjatë sundimit të dinastisë Palaiologan, gratë mbanin grim edhe më të rëndë se më parë. Zonjat e pasura blenë aq shumë rroba sa logotheti i madh Theodore Metochites u ankua për veshjet e mëdha të gruas së tij.

Në shekujt 5 dhe 6, anëtarët e "klasës punëtore" ecnin zbathur. Ata mbanin tunika të shkurtra leshi, të lidhura me një rrip, të lidhura në një brez të hedhur mbi supin e majtë. Njerëzit e pasur mbanin tunika më të gjata, shumica e të cilave ishin prej mëndafshi. Më të lirat bëheshin pa mëngë, por ato të shtrenjtat kishin mëngë të gjata dhe mblidheshin në pranga të ngushta e të qëndisura bukur. Tunikat e oborrtarëve ishin zbukuruar me kufij të qëndisura shumë, kryesisht në ar. Në mot të ftohtë, burrat mbanin rroba të gjata sipër, stili i të cilave, sipas shumë shkencëtarëve, u adoptua nga mandarinat kineze. Prerja e shumicës së manteleve ishte e thjeshtë, por te të pasurit ato ishin të zbukuruara me qëndisje dhe, nëse pronarët e tyre mund ta përballonin, të veshura me lesh, kryesisht të importuara nga Rusia si send luksi.

Burrat bizantinë ishin shumë të interesuar për modën. Në shekullin e VII ata u tërhoqën nga stili oriental. Ata filluan të veshin këpucë orientale në verë dhe çizme lëkure të buta në dimër, duke harruar sandalet romake. Në të njëjtën kohë, ata zëvendësuan tunikën e shkurtër dhe të ngushtë me një më të gjatë dhe më të lirshme. Në buzën e tunikës së shkurtër në pjesën e pasme është bërë një e çarë, në të cilën është futur një copë materiali trekëndësh për ta bërë atë më të gjerë. Qafa përfundonte me një jakë të vogël. Rrënjët e saj me sa duket duhen kërkuar në Persinë Veriore, ku tunikat ishin tepër elegante, megjithëse ishin më të gjata. Në shekullin e 11-të, perandorët mbanin një tunikë shumë të shkurtër të zbukuruar me ar si kostum kalërimi. Të njohura ishin edhe çorapet deri tek gjuri. Dinastia e Komnenëve shënoi fillimin e një epoke luksi të paimagjinueshëm në veshje. Manuel Comnenus (1143–1180), ambasador në Francë në oborrin e Louis VII, u shfaq në oborrin e mbretit në Ratisbon i veshur me një tunikë prej mëndafshi të mrekullueshëm, të gjatë deri tek gjuri, me mëngë të ngushta. Kjo veshje e lejoi atë të lëvizte lirshëm, gjë që ishte aq e pazakontë për fisnikërinë vendase, saqë ai u kujtoi të dërguarve perëndimorë pamjen atlet. Andronikos II (1282–1328) u përpoq të frenonte pasionin e bashkëqytetarëve të tij për rrobat e shtrenjta, por u mund. Gjatë mbretërimit të pasardhësve të tij, moda frymëzoi më tej veshjet ekstravagante. Ndjekja e tendencave të huaja - siriane, italiane, bullgare dhe serbe - është bërë një mani. Nën ndikimin e Sirisë, mantelet e zeza u shfaqën në Bizant. Edhe kriza ekonomike që lindi me kthimin e perandorëve në Kostandinopojë në 1261 dhe zgjati deri në rënien e perandorisë në 1453 nuk i dha fund dëshirës për veshje të bukura dhe të sofistikuara. Stilet turke dhe italiane ishin veçanërisht të kërkuara. Tunika u bë përsëri e rëndë dhe e drejtë, si një mantel. Logoteti i madh Theodore Metochites, në kulmin e fuqisë së tij në 1346, mori leje të veçantë për të mbajtur një kapelë ekstravagante, në të cilën ai përshkruhet në një mozaik në Kishën e Krishtit Shpëtimtar. Veshja e tij, si ajo e admiralit të lartë Apokaukos ose John VI Cantacuzenus (1347-1355) e përshkruar në 1346, nuk sugjeron se mungesa e parave i detyroi prodhuesit e mëndafshit të kalonin në pëlhura më të thjeshta dhe më të lira.

Megjithëse Justiniani vishte diçka si diademë, në periudhën e hershme mbulesat e kokës përdoreshin kryesisht nga udhëtarët. Nga fundi i shekullit të 10-të, burrat filluan të mbanin një kapelë të mbajtur në kokë me një fjongo aq shpesh sa Michael VI (1056–1057) e ktheu atë në uniformë, duke urdhëruar të gjithë të mbanin kapele të kuqe. Megjithatë, nga fundi i shekullit, preferenca iu dha të bardhëve. Një shumëllojshmëri kapelesh pasuan, por format e tyre shpejt u standardizuan dhe u lidhën me klasat shoqërore. Kleri vishej me skiandion. Laikët mbanin më shpesh një kalifta - një shami piramidale, ndoshta me origjinë turke. Një lloj i mëvonshëm i veshjes së kokës është paraqitur në afresket në kishën e Pantanassa në Mystras. Është një kapele me buzë. Gjoni VIII Palaiologos (1425-1448) është paraqitur në medaljen e bërë nga Pisaniello, i veshur me një kapele me buzë në pjesën e pasme dhe një buton në krye të kurorës, e cila quhej camelakion.

Para së gjithash, burrat i shkurtojnë flokët dhe i rruanin pastër në stilin romak, vetëm filozofët mbanin mjekër të shkurtër. Sidoqoftë, gjatë mbretërimit të Justinianit, përfaqësuesit e fraksionit blu rritën mjekër dhe mustaqe, duke mbajtur flokët e tyre të gjata prapa dhe të shkurtra përpara, si Hunët. Konstandini IV (668–685) u bë perandori i parë me mjekër. Mjekra u bë një modë që shkonte në ekstreme. Meshkujt i gërshetonin flokët me gërsheta ose i stilonin në unaza, duke i bërë biçurrela gjatë natës. Gërshetat ishin aq të gjata saqë disa arrinin deri te beli, gjë që shkaktoi indinjatën e kishës. Konstandini V (741–775) nxori një dekret që kërkonte që të gjithë të rruheshin. Teofili, i cili ishte tullac, shkoi më tej dhe urdhëroi ushtarakët të rruanin kokën, por ky rregull u anulua pas vdekjes së tij, ndoshta sepse kriminelëve të kapur u rruhej koka dhe mjekra. Dhe në fund të shekullit të 10-të, edhe vetë kisha shpalli miratimin e saj për mjekrën dhe flokët e gjatë, duke theksuar faktin se kjo bën të mundur dallimin midis eunukëve dhe të gjithë të tjerëve. Priftërinjtë dhe murgjit filluan të rrisin flokët dhe mjekrën shumë më herët, dhe në botën ortodokse ata ende e bëjnë këtë.

Shija e rafinuar e bizantinëve i frymëzoi ata të krijonin bizhuteri të bukura. Nuk kishte asnjë pretenciozitet në to, dizajni ishte i thjeshtë, përmasat ishin të arsyeshme dhe aftësia e bizhuterive ishte e mahnitshme. Edhe kurorat e periudhave të mëvonshme morën formën e kurorave të arta me varëse të praruara dhe të stolisur me bukuri dhe sofistikim të jashtëzakonshëm. Bizhuteritë në formën e simboleve të krishtera, si peshku, ishin shumë të njohura, megjithëse më së shpeshti përdoreshin kryqet e veshur si varëse. Përveç kësaj, njerëzit mbanin unaza të bëra prej bakri, bronzi, argjendi dhe ari. Disa ishin zbukuruar me gurë të çmuar të gdhendur me monograme, simbole të krishtera ose mbishkrime. Në periudhën e hershme, nën ndikimin romak, kameot ishin shumë të kërkuara, por shpejt ato u zëvendësuan me karfica me gurë të çmuar. Vathët, byzylykët, gjerdanët dhe varëset mbaheshin gjithashtu shumë shpesh. Më të shtrenjtat ishin prej ari filigran dhe dalloheshin për punimin më të mirë. Shumë prej tyre ishin zbukuruar me smalt të mbyllur dhe zbukurim. Bizhuteritë shpesh merrnin frymëzim nga Lindja. Kështu, shija persiane diktoi kryesisht stilin e kurorës së Teodorës (mund të shihet në mozaikun e smaltit në Kishën e San Vitale në Ravenna), dhe gjithashtu prezantoi detaje të tilla si kokat e luanit në byzylykë dhe modën e paraqitjes së kafshëve të mundjes në faqet e motivit qendror. Ndoshta nën ndikimin e Egjiptit, kafshët e vogla, rosat dhe peshqit filluan të bëhen prej ari dhe të fiksohen së bashku në gjerdan.

Pasioni i bizantinëve për bizhuteri ishte i kufizuar vetëm nga madhësia e kuletave të tyre. Çanta parash preferonte perlat, ametistet dhe smeraldët, shumica e të cilave importoheshin nga India. Ata ishin ngjitur në kunjat që mbanin klamizën - një lloj veshje që u zëvendësua nga manteli në shekullin e 10-të. Ato përdoreshin gjithashtu për të bërë karfica, varëse, kopsa rripi, unaza, kryqe, kapele, shalë dhe parzmore të tjera. Cilësia e këtyre gurëve nuk ishte e lartë sipas standardeve moderne, por punimi dhe vendosja ishin të shkëlqyera. Bizhuteritë dhe veshjet hidheshin tutje kur dukeshin të konsumuara ose të vjetra. Ndryshe nga shoqëria evropiane, e cila edhe në fundi i XVIII shekuj me radhë, shpesh të injoruar rregullat bazë të higjienës personale, grekët ishin po aq të përpiktë sa romakët, dhe jo vetëm që kalonin shumë kohë në banjë, por gjithashtu kujdeseshin që rrobat e tyre të ishin të pastra dhe të mos dukeshin të konsumuara.

Ideja bizantine për ushqimin është më afër me ato tona moderne sesa me ato që ekzistonin në Evropën mesjetare. Tre vakte në ditë - mëngjes, drekë dhe darkë - konsideroheshin normë. Agjërimet respektoheshin rreptësisht dhe pjesën tjetër të kohës, familjet e pasura shërbenin tre pjata për drekë dhe darkë. Filluan me meze, pasuar nga gatimet e peshkut me salcë gacos, të njohura në kohët parakristiane. Në vend të peshkut mund të shërbehet mish i skuqur. Ne përfunduam me diçka të ëmbël.

Shumëllojshmëria e pjatave bëri të mundur zhvillimin e preferencave personale të ushqimit. Konstandini VIII njihet për pasionin e tij të veçantë për salca të shijshme, Zoya - te erëzat indiane, veçanërisht ato që nuk janë tharë, te ullinjtë e vegjël dhe gjethet e dafinës të zbardhura. Një amvise mund të krijojë një menu nga një shumëllojshmëri e gjahut, shpendëve dhe mishit. Si në Greqia moderne, në Bizant mishi i derrit dhe proshuta ishin ushqimet më të preferuara. Mishi i shpendëve zihej dhe skuqej. Rosat dhe peshku gatuheshin shpesh. Shumë receta komplekse të supave u deshën disa orë për t'u përgatitur. Menuja përfshinte shpesh pipe dhe zierje, si dhe sallata të ndryshme. Bizantinët ishin shumë të dhënë pas djathit dhe frutave, të papërpunuara dhe të ziera. Mollët, pjeprat, fiqtë, hurmat, rrushi i thatë dhe fëstëkët ishin pa ndryshim në tryezë. Shpargujt dhe kërpudhat konsumoheshin më rrallë. Për gatim përdorej vaj vegjetal. Pinim shumë verë, kryesisht nga Kios. Michael VI nuk ishte i vetmi pijanec në perandori. Festa, e paraqitur në një mozaik të zbuluar në Antioki, përbëhej nga angjinare, salcë e bardhë, këmbë derri të pjekura, peshk, proshutë, rosë, biskota, fruta dhe verë, si dhe vezë të ziera fort, të servirura në smalt blu me smalt me ​​gjatësi të vogël. -lugë me dore.

Perandoria ishte e mbushur me gastronomë, të cilët ishin të lumtur të shisnin produkte për të cilat zona të caktuara ishin të famshme, si djathi Vllah. Ushqimit iu kushtua një rëndësi e madhe. Kur vajzës së Kostandinit VII iu tha pas vdekjes së tij se do të duhej të tërhiqej në një manastir, ajo këmbënguli që të lejohej të hante mish atje.

Përpjekja që bizantinët bënë për t'i paraqitur ushqimet sa më bukur është e krahasueshme me delikatesat moderne. Në Bizant, tryezat shtroheshin me shumë skrupulozitet. Ndërsa një kujdes i tillë ishte i rrallë në Evropë, Bizanti përdorte mbulesa tavoline të pastra, shpesh të qëndisura shumë hollësisht. Duke hyrë në dhomën e ngrënies, njerëzit shkëmbyen këpucët e rrugës me ato të brendshme. Në darkat shtetërore, anëtarët e familjes perandorake dhe oborrtarët u ulën në divane rreth një tavoline deri rreth shekullit të 10-të, megjithëse në jetën e përditshme me sa duket përdornin karrige. Një lutje u fal në fillim dhe ndoshta në fund të vaktit. Njerëzit shpesh hanin me duar, por nuk kishte më vetëm lugë dhe thika, por edhe një shumëllojshmëri pirunësh. Piruni u shpik padyshim në Lindje dhe u soll në Evropë nga italianët, të cilët mësuan ta përdorin atë në Bizant. Kjo pajisje u bë aq integrale në jetën e përditshme, saqë princesha e re, e martuar me Dozhin e Venecias, mori me vete disa pirunë me dy këmbë në Itali. Pamja e tyre mahniti dhe madje tronditi venecianët. Në sasi të mëdha prodhoheshin enët e formave, llojeve dhe madhësive të ndryshme, si dhe gota, dekante dhe enë të tjera. Sipas të gjitha gjasave, pamja e njohur për atë kohë u përshkrua nga Manuel Tsikandilius në 1362 në një ilustrim të kodikut që i përkiste John Cantacuzenus nga Mystras. Edhe pse ai pikturoi një episod nga Libri i Jobit, kjo tablo mund të interpretohet më shumë si një skenë zhanri sesa si një interpretim ikonografik. Ajo përshkruan Jobin duke darkuar me gruan dhe tre vajzat e tij në një tavolinë ku ka thika, tasa, kana dhe gota. Vajza më e re mban një pjatë me derr gjiri të pjekur. Qeni i shtëpisë lyp copa. Fytyrat e të gjithë të pranishmëve janë përshkruar në detaje. Njerëzit që mbajnë tre stile kapele ulen në stola të lakuar.

Shembuj individualë nga numri i madh dhe shumëllojshmëria e objekteve të prodhuara nga mjeshtrit bizantinë kanë mbijetuar ndër shekuj deri në ditët e sotme. Shumica e tyre janë të çmuara. Vlera e tyre thelbësore, jo inferiore ndaj cilësisë së punës dhe bukurisë së dizajnit, i detyroi njerëzit t'i trajtonin me kujdes që të mungonin objektet më pak të vlefshme. Për këtë arsye, shembujt e mbijetuar janë kryesisht bizhuteri, takëm mbresëlënës argjendi ose qeramikë e shkëlqyer. Këtyre duhet t'u shtohet një numër i mjaftueshëm objektesh prej fildishi. Më të rëndësishmit prej tyre janë arkivolet apo kutitë e bizhuterive. Ato janë kryesisht drejtkëndëshe dhe të mbuluara ose me modele gjeometrike ose me motive mitologjike, siç është arkivoli Veroli i shekullit të 10-të në Muzeun Victoria dhe Albert në Londër.

Një grup tjetër i madh artikujsh janë llambat e vajit dhe shandanët. Edhe pse ato shpesh ishin të destinuara për përdorim në kishë, të ngjashme me siguri përdoreshin në shtëpi. Ndoshta në to vetëm simbolet e krishtera që zbukuronin enët e kishës u zëvendësuan me modele klasike dhe gjeometrike. Dhe më e lira prej tyre mund të mos ishte zbukuruar fare. Të gjitha llojet e llambave tavoline janë bërë nga materiale të ndryshme. Në shekujt e parë të perandorisë, përdoreshin llamba të thjeshta romake, të bëra prej balte ose metali të përpunuar, që të kujtonin ato të prodhuara në Evropë në shekujt 18 dhe 19 nga mjeshtrit, të cilët, ndoshta të ndikuar nga gërmimet në Pompei, u kthyen në lashtë. Roma për frymëzim. Ndoshta një version i përmirësuar i kësaj ishte llamba vetë-furnizuese e krijuar për perandorin Justinian. Përveç kësaj, kishte një larmi të madhe shandanësh. Shumica e tyre qëndronin ose në një stendë të thjeshtë të rrumbullakët, ose në tre këmbë, ose - nëse kërkohej diçka e hollësishme - në putrat e luanit.

Te ne në sasi të konsiderueshme kanë arritur edhe pesha bronzi dhe hekuri, shpesh me peshore të ekuilibruar. Ata kontrolloheshin vazhdimisht nga inspektorët për t'u siguruar që shitësit nuk i kishin nënvlerësuar blerësit. Edhe kur prodhonin objekte të tilla të përditshme utilitare, mjeshtrit bizantinë i sollën secilit një veçanti të veçantë. Ata preferuan të mos copëtonin metalin në pjata me peshën e kërkuar, por t'u jepnin formën e kokës dhe shpatullave të një gruaje. Vula me plumb, të përdorura për dokumente dhe qëllime doganore, ngjanin me monedha në përmasa dhe përveç mbishkrimit përmbanin edhe simbole apo skena fetare.

Gjetjet e rastësishme kanë ofruar një gamë të gjerë artikujsh, duke përfshirë sendet e përditshme si butonat dhe gjilpërat, dhe më rrallë një busull xhepi, i cili ka një vlerë të madhe. Kjo është e mjaftueshme për të argumentuar se jeta në Bizant, të paktën në shtëpitë e pasura, ishte në një nivel kaq të lartë sa që vetë stimuloi prodhimin dhe përdorimin e objekteve të krahasueshme me ato të zakonshme në Evropën Perëndimore disa shekuj më vonë. Pengesë kryesore ishte pamundësia për të dalë me një metodë për shtypjen e librave. Mungesa e tij është mjaft befasuese, pasi kishte vula druri për transferimin e modeleve në pëlhurë dhe bukë. Sidoqoftë, lista e shpikjeve të bizantinëve është tepër e madhe, gjë që e bën edhe më fyese faktin që kaq pak objekte kanë mbijetuar deri më sot. Asnjë pjesë e mobiljeve të shtëpisë nuk na ka arritur. Për të imagjinuar se si dukej ajo, do t'ju duhet t'i drejtoheni imazheve të bizantinëve, për shembull, mbi gurët e varreve, ilustrimet e librave, gdhendjet ose skulpturat. Të dhënat flasin për tavolina kockash dhe floriri në darkat shtetërore në Pallatin e Madh. Ka dëshmi se njëri ishte i rrumbullakët. Përshkrimet e Darkës së Fundit sugjerojnë se tavolina ishte, nëse jo në formë T-je, atëherë ka shumë të ngjarë në formë D, dhe përshkrimet e martesës në Cana tregojnë se shtëpitë e thjeshta shpesh kishin tavolina drejtkëndëshe. Edhe pse në pallat përdoreshin divane dhe karrige, në shtëpitë mesatare preferoheshin stola dhe stole të ngjashme me ato të përshkruara në pikturat e periudhës postikonoklastike. Karriget me sa duket ishin bërë në formën e curules, të zakonshme në Romë, dhe kishin mbështetëse krahësh në formën e luanëve, Nicks me krahë ose delfinëve dhe kurrizin në formën e një lyre. Karrigia curule ishte një mobilje zyre në Perandorinë Romake, mbi të cilën ulej kuruli, ose gjyqtari i lartë, apo edhe vetë perandori. Mbështetësit e tij të gdhendur shpesh ishin prej kocke, por nuk kishte kurriz, gjë që lejonte që të palosej si një stol. Megjithatë, froni kockor i bërë për peshkopin Maksimian të Ravenës qëndronte në një bazë në formë fuçi dhe kishte një shpinë të rrumbullakosur në stilin grek. Disa nga karriget i ngjanin padyshim një froni. Shumë prej tyre ndoshta kishin male me jastëkë, si ato që shohim në ikonat që përshkruajnë Krishtin dhe Virgjëreshën Mari.

Garderobat e ndërtuara, të ngjashme me ato që ekzistojnë ende në shumë manastire, padyshim ishin të njohura për bizantinët që në kohët e hershme, por më pas ato konsideroheshin si luks dhe ishin të rralla. Edhe pse më shpesh gjërat dhe liri shtëpiake ruheshin në arka, disa prej tyre vendoseshin në rafte në dollapë të tillë. Bizantinët me shumë gjasa nuk dinin rafte të varura, ashtu si komodat. Edhe pse një pjesë e mobiljeve që ishte një kryqëzim midis një foltoreje dhe një tavoline (për aq sa mund të gjykohet nga vizatimet që përshkruanin apostujt që shkruanin ungjijtë) ishte e zakonshme. Artikuj të tillë janë disi të ngjashëm me sekretarin e periudhës së Regjencës, në atë që kishin një kabinet anësor me rafte. Ata ndryshonin në madhësi, pamje dhe dekorim, por forma bazë ishte e njëjtë. Disa u përdorën si stenda librash. Vizatimet tregojnë se ka pasur edhe tribuna të lira, si foltore.

Për të kuptuar se si dukeshin shtretërit, do të duhet t'i drejtohemi përsëri pikturave fetare, veçanërisht ato që përshkruajnë mrekullinë e shërimit të të sëmurëve, të cilët i merrnin shtretërit dhe i mbanin me vete në shpinë. Shtretërit varionin nga shtretërit e lirë dhe të thjeshtë të ndërtuar me dërrasa me këmbë katrore në katër qoshet e jashtme dhe, në raste të rralla, një kofshë krevati, deri tek ato luksoze me këmbë të përdredhura, të punuara me mjeshtëri si në kohën e Mbretëreshës Viktoria, me një kokë të lartë dhe një të ulët. në këmbë. Edhe çarçafët ndryshonin në varësi të të ardhurave të njerëzve. Të pasurit përdornin çarçafë, batanije leshi e me tegela dhe mbulesa krevati, ose të bëra nga pëlhura të shtrenjta ose të zbukuruara me qëndisje. Të varfërit mjaftoheshin me lecka dhe thasë. Perdet dhe perdet ishin pjesë përbërëse e mobiljeve shtëpiake sa jastëkët dhe qilimat.

Nuk kishte mbikëqyrje të veçantë për fëmijët. Lodrat përfshinin karroca dhe kuaj balte, shtëpi prej dheu ose gurësh, kocka kyçesh, topa, bilbila, flauta, kapak dhe rrathë për djem, kukulla dylli, balte ose gëlqerore për vajzat. Por në Bizant fëmijët rriteshin herët dhe këto lodra të thjeshta, edhe pse mbaheshin me dashuri, i fusnin në gjoks sapo fëmija mbushte të njëzetat.

Shënime:

Shënime

Id="c_1">

10 Hipokaust - nga greke hipo - "nën", "poshtë", dhe kaustos - "nxehtë".

11 Nga lat. spina - "pjesë, gjemb, gjemb".

12 Regjenca është një periudhë në historinë britanike, afërsisht 1811–1820.