i ngadalshëm dhe përgjithësisht i qetë, nuk kishte asnjë ngjarje që i ndante qartë. Zhvillimi u zhvillua në kuadrin e një tradite të vetme, të ashtuquajturit. "Mënyra aziatike e prodhimit" të të mirave materiale dhe shpirtërore.

E megjithatë Lindja mesjetare nuk është identike me atë të lashtë në shumë aspekte. Kjo është, para së gjithash, për shkak të ndryshimeve të rëndësishme gjeo- dhe etnokulturore që ndodhën në hapësirat e mëdha të botës së vjetër gjatë mijëvjeçarit të parë: përhapja e budizmit në Kinë dhe zhvendosja e tij nga India, modifikimi në tokën kineze të si kjo fe ashtu edhe konfucianizmi klasik kinez, si dhe ndikimi i tyre në vendet fqinje (Korea, Japonia, shtetet e Azisë Juglindore). Në të njëjtën kohë, formimi i shtetit japonez dhe kulturës së tij ndodhi (shek. VI-VIII), dhe qytetërime origjinale u shfaqën në disa rajone të tjera të Azisë dhe Afrikës.

Shumica ngjarje e rëndësishme ishte shfaqja e një feje të re botërore - Islami dhe formimi i qytetërimit arabo-islamik, i cili përcaktoi kryesisht pamjen e njerëzimit mesjetar.

Si rezultat i këtyre proceseve, si dhe migrimit dhe asimilimit, u konsoliduan kombësi të reja - japonezë, turq, arabët myslimanë, etj., me gjuhët dhe kulturat e tyre të qenësishme. Së bashku me popujt që u ngritën më herët, ata përpiluan një hartë etnike të Lindjes mesjetare.

Lindja mesjetare është një koncept shumë i shumëanshëm. Ai përfshin disa rajone dhe tradita fetare dhe kulturore: Lindja e Afërt dhe e Mesme (Islami); Nënkontinenti Indian (Hinduizmi dhe Islami); Lindja e Largët (Konfucianizëm, Budizëm, Taoizëm, Shintoizëm); Azia Qendrore, Juglindore (Budizmi).

Karakteristikë e rëndësishme Lindja është se lloji mesjetar i kulturës ka ekzistuar atje praktikisht deri në mesin e shekullit të 19-të. Dinamika e kulturës lindore në këtë kohë ndryshonte ndjeshëm edhe nga ato evropiane; kjo e fundit u zhvillua përgjithësisht në një mënyrë ngjitëse nga mesjeta e hershme deri në Rilindjen, ndërsa Lindja mesjetare lulëzoi afërsisht nga shekujt IV-V. deri në shekujt XII–XIII. (Kinë - deri në shekullin e 15-të). Shekujt e mëvonshëm në shumë aspekte u shënuan nga stagnimi dhe madje edhe një rënie relative e jetës shpirtërore.

Kultura e Lindjes mesjetare është një fenomen historikisht i ri, i pasur në manifestimet e tij shpirtërore, ndoshta ende i pa kuptuar dhe vlerësuar plotësisht nga ne evropianët.

Përhapja e Islamit ndodhi kryesisht si rezultat i zgjerimit ushtarak të bartësve të kësaj feje - arabëve dhe popujve turqishtfolës. Në territoret që pushtuan, popullsia vendase u islamizua, shpeshherë u arabizua dhe u turqizua; Kështu lindën popujt që sot banojnë në Lindjen e Mesme, Azinë Qendrore, Kaukaz dhe shpallin Islamin. Arabët depërtuan gjithashtu në Evropë, në Pirenejtë dhe turqit në Ballkan, ku të parët krijuan një kulturë të shkëlqyer arabo-spanjolle që zgjati deri në shekullin e 15-të, dhe të dytët më vonë pushtuan sllavët e jugut dhe bashkuan territore të gjera të tre kontinenteve. , i banuar nga popuj të ndryshëm, duke përfshirë edhe arabë, brenda Perandorisë Osmane.

Baza e kulturës në fjalë ishte Islami, e cila u ngrit në Gadishullin Arabik midis arabëve nomadë.

Besimet themelore të Islamit përfshijnë:

1. Nderimi i Zotit të vetëm, Allahut dhe profetit të tij - Muhamedit. Megjithatë, njihet edhe ekzistenca e personazheve të tjerë: engjëjve, horive, si dhe demonëve, xhindëve dhe shejtanit.

2. Namazi (namaz pesë herë në ditë).

4. Zekati (bamirësi e detyrueshme - në të vërtetë një taksë).

5. Haxhi (haxhi në Mekë)

Libri kryesor i shenjtë i muslimanëve - Kurani– është një regjistrim i predikimeve, “zbulesave profetike” Muhamedi(rreth 570–632), folur prej tij në 610–632. dhe të regjistruara në vitet 50 të shekullit të VII. Sipas muslimanëve, Muhamedi është profeti i Allahut dhe i dërguari i tij, përmes të cilit teksti i Kuranit u transmetua te njerëzit.

Në dogmatikën dhe doktrinën shoqërore të Islamit, një nga vendet më të rëndësishme e zë ideja e unitetit dhe vëllazërisë së të gjithë muslimanëve, pavarësisht nga dallimet kombëtare, sociale dhe vendbanimi. Koncepti i teuhidit (monoteizmi, uniteti) nënkupton jo vetëm njohjen e Allahut si zot të vetëm, por edhe barazinë e të gjithë besimtarëve para tij. Ligji i Sheriatit, i cili përfshin normat e ligjit islam dhe sjelljen fetare, bazohet në Kuran. Parimi i xhihadit - lufta për besim - nënkupton nevojën për përmirësim shpirtëror, forcimin e moralit, luftimin e krimit, si dhe luftën (Fetah dhe Ghazawat). Islami e ndalon ngrënien e mishit të derrit, pirjen e alkoolit dhe paraqitjen e krijesave të gjalla. Megjithatë, dy kërkesat e fundit nuk janë respektuar gjithmonë.

Letërsia letrare ka luajtur dhe vazhdon të luajë një rol të rëndësishëm në botën islame. arabisht, e cila sot është shumë e ndryshme nga biseda. Kurani është shkruar në të; ai është gjuha universale e kulturës, shkencës dhe arsimit mysliman. Myslimanët besojnë se kjo gjuhë është e shenjtë sepse lindi në krijimin e botës. Grafikat arabe gjithashtu kanë një karakter të shenjtë; ato përdoren si element dekorativ në hartimin e strukturave arkitekturore, pikturave, librave, ritualeve dhe sendeve shtëpiake. Kaligrafia në Lindje konsiderohej një art.

Si rezultat i pushtimeve arabe, u formua një shtet gjigant - Kalifati. Qytetet e saj më të mëdha - kryeqyteti Damasku, si dhe Bagdadi, Kajro, Kordoba - u bënë qendra të një kulture të shkëlqyer dhe të pasur; ato u dekoruan me ndërtesa të bukura për qëllime civile dhe fetare. Në territorin e Kalifatit në artet pamore, a kanun i përbashkët mysliman. U shfaqën lloje të veçanta ndërtesash: xhami, minare, medrese, karvansera etj.

Xhamia– një ndërtesë e veçantë për lutjet, fillimisht e përdorur edhe për takime publike etj. Ekzistojnë tre lloje arkitekturore të xhamive: me kube, me kolona dhe aivan. Qendra e xhamisë me kolona, ​​e cila u formua në shekullin e VII, është një oborr drejtkëndor i rrethuar nga një galeri me harqe. Struktura kryesore ishte një sallë lutjesh me kolona, ​​ku ka një kamare të veçantë - një mihrab, i orientuar drejt qytetit të shenjtë të muslimanëve - Mekës. Xhamia ka një kullë - minare, nga i cili myezini i thërriste besimtarët në namaz dhe ishte i rrethuar nga një mur i lartë bosh.

Ndërtesat më të famshme të këtij lloji përfshijnë xhaminë Umajad në Damask (shekulli VIII), arkitektura e së cilës mund të gjurmohet në ndikimet e lashta dhe të hershme të krishtera; xhamia e Ibn Tulun në Kajro (shek. IX), xhamia e katedrales në Kordobë (shek. VIII - X).

Ndër kryeveprat e arkitekturës arabo-islame është Pallati Alhambra (shek. XIV), i vendosur në territorin e Spanjës moderne. Karakterizohet nga një plan urbanistik i hapur, dhe ambientet e brendshme mahniten me sofistikimin dhe pasurinë e tyre. Mermer me shumë ngjyra, alabaster, pllakë qeramike. Pallati është i dekoruar me shatërvanë dhe gjelbërim. E gjithë struktura është e rrethuar nga një mur i kuq i kalasë.

Dekorativiteti mbizotëronte në pikturën islame; stoli ishte elementi kryesor i saj. Nga shekulli i 11-të teologët dënojnë pa mëdyshje përshkrimin e njerëzve dhe kafshëve në në vende publike. Megjithatë, në shumë raste ky ndalim është shkelur. Për shembull, në Iran gjatë mesjetës, piktura narrative u zhvillua, ndonjëherë edhe në tema fetare.

Miniaturat, ku mbizotëronte struktura kompozicionale, vizatimi linear dhe ngjyra, arritën një nivel të lartë artistik. Miniaturat me të cilat u ilustruan librat përputheshin në mënyrë të përkryer me karakterin e poezisë orientale mesjetare - elegante dhe e rafinuar. Subjektet e imazheve ishin histori mitologjike, beteja, bëmat e heronjve, festa, skena lirike dhe ndonjëherë erotike, etj.

Në Lindjen Arabe, arsimi vlerësohej shumë. Njerëz të arsimuar - shkencëtarë, shkrimtarë, gjykatës, zyrtarë përbënin një klasë të veçantë adibësh, të cilët në pozicionin e tyre ishin shumë më të lartë se njerëzit e thjeshtë. Shkencëtarët dhe mjekët ishin shumë të respektuar.

Përveç shkollave fillore myslimane, të cilat u krijuan në xhami, institucionet e arsimit të lartë u hapën edhe në qytetet e mëdha të Kalifatit: në shek. - Universiteti në Kajro, Liceu Arabisht në Kordobë, ku mësohej filozofia, matematika, astronomia, astrologjia, mjekësia, alkimia dhe shkenca të tjera; shkolla kishte një bibliotekë të pasur, e cila përfshinte libra të autorëve arabë dhe të lashtë. Në vitin 1065, një shkollë e lartë u themelua në Bagdad. Shkencat fetare studioheshin kryesisht në specialitete institucionet arsimore – medrese. Një arsimim laik i nivelit të lartë mund të merrej në shtëpi nga një mësues që u jepte “nxënësve” në fund të studimeve një “ixhaz” – një lloj diplome.

Në Lindjen Arabe, "shkencat myslimane" u vlerësuan në mënyrë të veçantë: jurisprudenca, teologjia, gramatika, kitaba - arti i përpilimit të dokumenteve të ndryshme, poetikës, historisë. Të tjerat konsideroheshin “të huaja” dhe për këtë arsye dytësore apo edhe të dëmshme, siç është filozofia. Përkundër kësaj, të gjitha fushat e njohurive u zhvilluan me sukses. Ibn Sina (Avicena) (rreth 980 - 1037) - një shkencëtar, filozof, mjek - ishte shumë i njohur në Lindje dhe në Evropë. “Kanuni i tij i Shkencës Mjekësore”, i cili përmblodhi përvojën e mjekëve të lashtë, indian dhe të Azisë Qendrore, kaloi nëpër shumë botime dhe ishte një libër referimi për mjekët e mesjetës.

Rreth vitit 827, kalifi al-Maymun themeloi "Shtëpinë e Urtësisë", ku punonin përkthyes, kryesisht nga sirianë, grekë dhe persianë të arsimuar, të cilët përkthenin në arabisht vepra greke mbi shkencat natyrore, astrologjinë, alkiminë, filozofinë dhe logjikën. Veprimtaria e përkthyesve arabë që përkthyen autorë të lashtë, iranianë dhe indianë në gjuhën e tyre është një nga përpjekjet më të suksesshme në historinë e njerëzimit për të asimiluar trashëgiminë e huaj shkencore dhe filozofike.

Kultura arabo-islamike në fund të fillimit dhe fillimit të mesjetës së pjekur luajti një rol udhëheqës në shumë aspekte në qytetërimin botëror. Ndikimi i tij u përhap në zona të gjera të tre kontinenteve. Nëpërmjet arabëve, popujt e Evropës zbuluan shumë vepra të autorëve antikë, adoptuan numrat që quhen ende arab (ata erdhën te vetë arabët nga India), fituan akses në një numër arritjesh të shkencës lindore, u bashkuan me mallra luksoze, disa produkte higjienike dhe forma të kohës së lirë., u njoh me letrën. Në shekullin XIV. erdhi në Evropë nga Lindja e Mesme lojë me letra, e cila vetë ishte shpikur më parë në Kinë; Evropianët i shtuan letrat atu.

të jetës së tij, por shumica e shkencëtarëve pajtohen me 564 - 483. para Krishtit.

Shkrimi i shenjtë i budistëve - Tipitaka (në gjuhën Pali) - u formua nga fillimi i epokës sonë dhe u shkrua plotësisht në shekullin e 5-të. Një nga botimet e tij të fundit përbëhet nga 58 vëllime duke përfshirë komente.

Forma e hershme e budizmit, Hinayana (mjet i vogël, rruga e ngushtë drejt shpëtimit), huazoi shumë nga brahminizmi, si koncepti i samsara (zinxhiri i rilindjes) dhe ligji i karmës, ideja se rilindja e mëvonshme varet nga sjellja. të një personi në një jetë të mëparshme.

Panteoni i budizmit të hershëm përfshinte perëndi të feve të tjera indiane; Kishte gjithashtu ide për hyjnitë e liga - asuras, nagas, pretas. Në Budizëm, të gjithë personazhet janë të vdekshëm dhe bien në zinxhirin e rilindjes. Budizmi rrjedh nga fakti se jeta në të gjitha manifestimet e saj po vuan dhe ofron një mënyrë për ta hequr qafe atë. Bota në pikëpamjet e budistëve është një grup entitetesh të veçanta, të ndryshueshme, të trazuar, por, në fund të fundit, që shkojnë drejt paqes absolute - nirvana. Nirvana thyen zinxhirin e rilindjeve dhe siguron shpëtimin, d.m.th. një gjendje e tillë kur gjithçka vihet në prehje të plotë, individi shpërndahet në tërësinë universale.

Një person vuan sepse ka një lidhje me diçka, dëshiron diçka dhe përpiqet për diçka. Refuzimi i gjithë kësaj, indiferenca e plotë ndaj jetës dhe vdekjes - ky është çlirimi nga vuajtjet.

Budizmi presupozon ndarjen e njerëzve në laikë dhe murgj, forma e organizimit të këtyre të fundit janë manastire. Sipas Hinayana, vetëm murgjit që bëjnë një jetë të drejtë mund të sigurojnë shpëtimin dhe nirvanën. Jeta e drejtë e një budisti, kryesisht një murg, presupozon respektimin e një numri urdhërimesh: nuk duhet të vritet as një person, as një kafshë (parimi i ahimsa), nuk duhet të vidhni, të deheni, të gënjeni ose të kryeni tradhti bashkëshortore. . Një nivel më i lartë monastizmi kërkonte respektimin e kërkesave shtesë: të flinte në një shtrat të fortë, të shmangte vallëzimin, muzikën dhe shfaqjet, të mos kishte ar dhe argjend, etj. Hinayana u përhap në Ceilon, Indokinë dhe Indonezi.

Budizmi në formën e Mahayana (mjet i madh, rrugë e gjerë drejt shpëtimit) u përhap në Nepal, Tibet, Kinë, Kore dhe Japoni. Ajo u zhvillua në fillim të epokës sonë dhe kishte një sërë dallimesh nga Hinayana. Shpëtimi tani mund të merrej nga laikët, dhe jo vetëm murgjit. Në Mahayana ekziston një kozmologji e zhvilluar, koncepti i ferrit dhe parajsës, nje numer i madh i buda dhe bodhisattva (shenjtorë). Budat kryesore konsiderohen të jenë Gautama, Amitabha, Vairochana si mishërimi i një Buda të Parë të caktuar.

Në Budizëm nuk ka ide për Zotin krijues, shpëtimtar, ose përgjithësisht si një qenie supreme. Çdo person mundet, në parim, të bëhet Buda; të barabartë me Zotin. Një budist ideal është një person për të cilin gjëja kryesore është soditja introspektive e qenies së tij të brendshme mendore. Një nga mënyrat për ta transformuar atë në mënyrë optimale është praktikimi i jogës budiste (dhyana).

Kulti në Budizëm përfshin festat publike dhe familjare, adhurimin e imazheve të Budës, shenjtorëve dhe figurave të tjera, pemët e shenjta, ofertat për tempujt, ndriçimin qirinj aromatike, devijime të ndërtesave fetare - stupa, pelegrinazh në vendet e shenjta.

Budizmi ka një mitologji të zhvilluar, e cila përfshin, në veçanti, legjendën e tokës transcendentale të prosperitetit universal, Shambhala. Vetëm ata që kanë zotëruar njohuritë e fshehta dhe kanë kapërcyer ndjenjën e lidhjes me jetën kanë mundësinë të futen në të.

Budizmi nuk është vetëm një fe, por edhe një filozofi unike dhe një mënyrë e veçantë jetese. Ai përcakton shumë në të menduarit dhe sjelljen e njerëzve, ndikon në funksionimin e shoqërive lindore dhe kontribuon në ruajtjen e traditave dhe stabilitetit shoqëror.

Budizmi është gjithashtu një kulturë specifike. Filloi të merrte formë në kohët e lashta dhe lulëzoi gjatë mesjetës së hershme. Kështu, në Kinë, "epoka e artë" e Budizmit ndodhi në fund të shekujve 4-8.

Budizmi la gjurmë të pashlyeshme në letërsi, arkitekturë, skulpturë, pikturë, shkencë dhe sistemin arsimor. Manastiret luajtën një rol të rëndësishëm në jetën shpirtërore, në të cilat u krijuan vepra arti të lidhura me kultin.

Fillimisht, në Indi, dhe më pas në vendet e tjera, u formuan llojet kryesore të monumenteve budiste: stupas, shtylla me predikime të gdhendura mbi to (stambhas) dhe tempuj shpellash, të cilat supozohej t'u kujtonin besimtarëve jetën eremite të Budës në një shpellë. .

Stupas ato ishin kodra dheu gjysmësferike të veshura me tulla ose gurë dhe të kurorëzuara me një majë; ata kryenin funksione përkujtimore dhe ishin një depo e relikeve të shenjta. Në vende të ndryshme, u formuan lloje të veçanta stupash: në Kinë - një faltore, në Azinë Juglindore - një prang, në Mongoli - një suburgan.

Imazhet skulpturore antropomorfe të Budës u shfaqën në shekujt e parë të epokës sonë. Që nga ajo kohë, Buda u përshkrua si një njeri i bukur në një gjendje paqeje të plotë dhe vetë-thellimi. Në të njëjtën kohë, u formua një kanun ikonografik (Buda në këmbë, Buda i ulur këmbëkryq, i shtrirë në anën e tij). Qëndrimet, gjestet dhe detajet e ndryshme ishin përcaktuar saktësisht. Ky kanun përsëritet në masë të madhe edhe sot. Druri, guri, bronzi, argjendi dhe ari shërbyen si material për statujat e Budës dhe personazheve të tjerë të panteonit.

Tempulli i shpellës dhe kompleksi i manastirit është një nga monumentet më të mëdhenj të artit budist. Ajanta në Indi. Ndërtimi i saj filloi në kohët e lashta dhe vazhdoi deri në shekullin e VII. Brendësia e saj ishte pothuajse plotësisht e mbuluar me afreske që përshkruanin episode nga jeta e Budës, qytetit, kafshëve, zogjve dhe bimëve. Fasadat ishin zbukuruar me skulptura të bukura. Arkitektura, skulptura dhe piktura përfaqësonin një unitet të pazgjidhshëm këtu. Tempujt e shpellave dhe monumentet e ngjashme me stupa u përhapën në vende të tjera ku u vendos Budizmi.

Në Indonezi, në ishullin Java në shekullin e 8-të. u ndërtua një tempull madhështor Borobudur, që përkthehet do të thotë "shumë Buda". Tempulli u ndërtua nga 1 milion e 600 mijë blloqe bazalti. Në pesë tarraca, e fundit prej të cilave është kurorëzuar me një stupa të madhe, ka 72 statuja të Buddhave, 429 statuja të bodisattvas, 1300 relieve që përshkruajnë skena nga jeta e Gautama, si dhe skena të përditshme. Dihet se tashmë në shek. për arsye të panjohura, Borobudur u braktis dhe disa shekuj më vonë popullsia e Java u konvertua në Islam.

Në Kamboxhia, Budizmi u bë feja zyrtare në shekullin e 14-të, por edhe më herët ai bashkëjetoi me hinduizmin e atëhershëm dominues. Në shekullin e 12-të. Në këtë vend, qyteti i Angkor Thom u ndërtua me tempullin madhështor Bayon dhe statuja të shumta të mbretit Jayavarman VII, të përshkruar si një Buda.

Në Kinë, Japoni dhe Kore, u ndërtuan tempuj prej druri dhe u zhvilluan piktura monumentale dhe kavalet me tema budiste. Në Kinë në shekujt e parë pas Krishtit u ngrit faltore- një lloj godine fetare budiste, një lloj stupe, e cila u përhap në mesjetë. Pagodat ndërtoheshin në formën e kullave shumëkatëshe, obeliske etj., në planimetri katrore, gjashtë, tetë, dymbëdhjetëkëndëshe, prej druri, tullash, guri e deri në metal. Nga Kina, faltoret u përhapën në Vietnam, Kore dhe Japoni.

Në Tibet, Mongoli, në mesin e kalmykëve dhe në Tuva, një version i budizmit që ishte vonë në formimin e tij u përhap gjerësisht - lamaizmi. Në mesin e shekullit të 16-të. U vendos titulli i kryepriftit të kishës Lamaiste në Tibet - Dalai Lama. Në shekullin e ardhshëm, atje u ngrit një shtet teokratik, i kryesuar nga Dalai Lama Agwanlobsanjamtso. Tiparet e Lamaizmit lidhen me idenë e Adibuddha - perëndia krijues, fillimi i të gjitha rilindjeve të mëtejshme të Buddhave. Panteoni Lamaist përfshin një numër të madh perëndish, përfshirë. depërtoi atje nga hinduizmi. Ideja e nirvanës humbi rëndësinë e saj, por doktrina e Shambhala luajti një rol të rëndësishëm. Institucioni i lamashipit (monastizmit) kishte një rëndësi të madhe; Kishte shumë lama, pasi ekzistonte një traditë sipas së cilës të paktën një djalë në familje bëhej lama.

pas Krishtit, poemat epike madhështore "Ramayana" dhe "Mahabharata" morën formë. E gjithë kjo, në formën e një trashëgimie klasike, hyri në kulturën e popujve të Indisë dhe mbetet në të edhe sot e kësaj dite.

U shfaq në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Budizmi dhe xhainizmi, edhe pse përfundimisht u njohën nga autoritetet, nuk ishin në gjendje të zëvendësonin këto besime tradicionale. Në shekullin e VII Fillon rënia e budizmit dhe persekutimi i tij dhe pas disa shekujsh kjo fe i lë kufijtë e atdheut.

Në Mesjetë, Brahmanizmi u zhvillua në atë që zakonisht quhet hinduizmi. Kjo fe është shumë unike: ajo nuk ka një doktrinë, organizim dhe hierarki të vetme kishtare. Hinduizmi përfshin shumë besime dhe sekte, secili person e kupton atë ndryshe. Thuhet se hinduizmi ka më shumë se tre mijë perëndi, gjysmëperëndi, demonë dhe karaktere të tjera. Brahma pushoi së qeni një objekt adhurimi. Zotat kryesorë u bënë Vishnu Dhe Shiva. Sidoqoftë, ideja përcaktuese e kësaj feje është nënshtrimi i perëndive, njerëzve dhe gjithçkaje që ekziston ndaj një force jopersonale botërore (ideja e karmës). Hinduizmi përfshin shumë elemente të lashta fetare: ritualet magjike, sakrificat, kultin e paraardhësve dhe patronëve të familjes; Mitologjia është më e përhapura në fenë dhe kulturën e Indisë. Roli i autoriteteve shpirtërore në hinduizëm luhet nga përfaqësues të kastës Brahmin dhe gurus (mësues, mentorë).

Faza mesjetare e zhvillimit të kësaj feje shoqërohet me formën e saj të re demokratike - bhakti, formimin e sistemeve fetare dhe filozofike - darshan dhe tekstet e mëvonshme - shastras. Në shekujt VIII-XII. Po vjen koha për dominimin monopol të hinduizmit mbi pjesën më të madhe të Indisë dhe lulëzimin e kulturës së bazuar në të. Në këtë kohë, po bëhej ndërtimi i shpejtë i tempullit. Në arkitekturën e kësaj periudhe u formuan dy lloje tempujsh: verior dhe jugor. Tempujt e tipit të parë kishin një pamje si kullë, ndërsa të tjerët i ngjanin një piramide me shkallë. Lloji i parë përfshin kompleksin e famshëm të tempullit në Khajuraho (kthesa e shekujve 10-11), ndërtesa të shumta të të cilave janë zbukuruar me relieve të një përmbajtjeje shumë të lirë, madje edhe nga pikëpamja e një përmbajtjeje moderne evropiane, erotike. Tempulli në Konark (shek. XIII) është një strukturë gjigante me një piramidë 40 metra dhe 24 rrota reliev prej guri dhe figura kuajsh galopantë në anët; Tarracat e tempullit janë të mbushura me imazhe të muzikantëve dhe kërcimtarëve qiellorë.

Letërsia gjithashtu u zhvillua me sukses, përfshirë. poezi fetare, muzikë, arte dhe zeje. Shumë përtej kufijve të Indisë, pëlhurat më të mira, armët e çmuara dhe shumë më tepër të krijuara në këtë vend ishin shumë të kërkuara.

Një tjetër fe kombëtare e Indisë është xhainizmi. Ai mbizotëroi në shekujt V-XII. në jug të këtij vendi. Xhainizmi është afër budizmit në shumë mënyra (ahimsa, vetmia dhe jeta monastike si ideal). Sipas kësaj feje, bota drejtohet nga ligji universal dhe perënditë nuk luajnë një rol të madh. Xhainët nuk merreshin me bujqësi dhe ishin vegjetarianë.

Sikhizmi si fe u zhvillua në Indinë veriore në fund të shekullit të 15-të. Themeluesi i saj, Guru Nanak, ishte një poet dhe predikues. Parimet kryesore të sikizmit janë monoteizmi dhe rëndësia e një lidhjeje të drejtpërdrejtë emocionale me Zotin. Ai huazoi shumë nga hinduizmi dhe islami. Sikët kanë krijuar një organizatë të fuqishme, përfshirë. ushtarake, në shekullin e 18-të. u ngrit gjendja e tyre.

Në shekullin e 12-të. India pushtohet nga muslimanët e ardhur nga veriu, ata vendosin dominimin e tyre ushtarako-politik, i cili vazhdoi deri në ardhjen e anglezëve në këtë vend. Si rezultat i kësaj, kultura islame po formohet në Indinë Veriore dhe Qendrore në një version të veçantë lokal.

Situata fetare në Indi në këtë kohë karakterizohej me kompleksitet, sepse Islami këtu bashkëjetoi me hinduizmin, i cili mbeti feja e shumicës së popullsisë. Pas një pushtimi tjetër mysliman në 1526, u ngrit shteti Mughal. Vitet e mbretërimit të Padishah Akbar (1556-1605) u karakterizuan nga toleranca fetare, dhe ai vetë i lejoi vetes "liri" të mëdha fetare: ai mohoi përjetësinë e mundimit ferrit, njohu rimishërimin pas vdekjes, i cili ishte huazuar qartë nga besimet lokale, lejohet pirja e verës dhe ngrënia e mishit të derrit. Akbar madje u përpoq të krijonte një fe të re, sinkretike që përfshin adhurimin e diellit dhe zjarrit, por ajo nuk zuri rrënjë.

Shekujt 16-17 ishin koha e një ngritjeje të re (dhe të fundit) të kulturës dhe artit indo-islam. Në 1630-1652 afër qytetit të Agra, u ngrit një nga kryeveprat e arkitekturës orientale mesjetare - mauzoleumi i Taj Mahal, i ndërtuar nga sundimtari Mughal Shah Jahan për gruan e tij (më vonë ai vetë u varros atje). Një periudhë brilante po përjetojnë edhe miniaturat e librit dhe portreteve, të cilat karakterizohen nga lirizmi i butë dhe pasuria koloristike.

Deri në mesin e shekullit të 20-të. Hindusët dhe myslimanët jetuan së bashku derisa nga India doli një shtet i veçantë, pas çlirimit të saj nga sundimi anglez - Pakistani, ku u shpërngulën shumica e muslimanëve indianë.

Në Republikën moderne të Indisë, më shumë se 80% e popullsisë janë hindu, 14% janë myslimanë, 2% janë sikë, 0.7% janë budistë, 0.5% janë xhainistë; Ka edhe të krishterë - 2.4%.

bie në shekujt 7-12. (Epoka Tang dhe Song). Më pas, veçanërisht nga shekujt 14-15, pati një rritje të konservatorizmit dhe izolimit, megjithëse në përgjithësi kultura kineze vazhdoi të qëndronte në një nivel të lartë. Por që nga shekulli i 17-të vihet re një degradim i dukshëm i tij, i cili vazhdoi deri në Revolucionin Xinhai të 1911 - 1913, i cili përmbysi monarkinë dhe vendosi një republikë. Që nga ajo kohë, filloi një epokë e re në historinë e Kinës dhe kulturën e saj.

Gjatë shumë shekujve, në Kinë u zhvillua një kulturë e veçantë, e cila u bë jashtëzakonisht tradicionale, e qëndrueshme dhe ekzistonte në këtë formë deri në fillim të shekullit të 20-të, megjithëse strukturat e saj themelore filluan të deformohen që nga mesi i shekullit të kaluar nën ndikimi i zgjerimit të vendeve perëndimore dhe Rusisë.

Kjo kulturë dallohet nga një shkallë e lartë vazhdimësie nga antikiteti deri në kohët moderne dhe përfshin elementët e mëposhtëm: kultin e të parëve, idenë etnocentrike të "Shtetit të Mesëm", konceptin e fuqisë perandorake, unitetin e "treve". mësimet” - Konfucianizmi, Taoizmi dhe Budizmi. Tre elementët e parë u formuan në kohët e lashta; e njëjta gjë vlen edhe për fetë e përmendura, por sistemi Kjo e fundit u zhvillua brenda kuadrit të kulturës kineze vetëm në mesjetën e hershme.

Konfucianizmi u ngrit në Kinë në kohët e lashta si mësimi i Kunzit, i cili në Evropë quhej Konfuci (551 - 479 para Krishtit) dhe, në një formë të modifikuar shumë, u bë feja dhe ideologjia shtetërore nën perandorin Han Wu Di (140 - 87 pes) . para Krishtit). Më pas, me ndërprerje të shkurtra, konfucianizmi, i cili pësoi transformime të mëtejshme, ekzistonte në këtë cilësi deri në Revolucionin Xinhai. Është kjo që është bërë thelbi, baza e kulturës kineze, një mënyrë jetese, një stereotip i të menduarit dhe sjelljes së popullit kinez deri në kohën tonë.

Në zemër të konfucianizmit është ideja e rendit shoqëror, rregullimi " rolet sociale"dhe përmbushja e detyrës së tyre nga njerëzit. Ai presupozon një lidhje midis Qiellit si një simbol i një rendi më të lartë dhe shoqërisë tokësore, të kryesuar nga Biri i Qiellit - perandori. Një vend të rëndësishëm këtu zë hierarkia e të moshuarve dhe të rinjve. , kulti i paraardhësve të vdekur dhe të gjallë, rëndësia dhe stabiliteti i familjes, ideja e drejtësisë sociale e bazuar në “heqjen qafe të interesit vetjak”, kulti i dijes dhe edukimit si një mënyrë për të ngjitur karrierën dhe shkallët shoqërore ( dhe në përputhje me këtë, një sistem provimesh konkurruese për të drejtën e mbajtjes së posteve publike).Në Kinë prej kohësh një rol të veçantë u takon zyrtarëve, të cilëve u nënshtrohen një sërë kërkesash, duke përfshirë integritetin, humanizmin, vetëmohimin etj. Në konfucianizëm, një vend të rëndësishëm zinte edhe kulti i formës dhe etika normative, rregullimi i rreptë i jetës publike dhe private (“ceremonitë kineze”), kulti i së kaluarës dhe mençuria e të parëve.

Taoizmi pasi një doktrinë filozofike lindi në Kinë pothuajse njëkohësisht me konfucianizmin. Themeluesi i Taoizmit konsiderohet të jetë Lao Tzu, të cilin studiuesit modernë e konsiderojnë një figurë legjendare. Gjatë shekujve, kanuni taoist ka evoluar; në shekujt II – V. Taoizmi bëhet një fe që, megjithatë, nuk formoi një mësim të vetëm të sistemuar, por kishte një patos të vendosur.

Tao (rruga) është koncepti qendror i Taoizmit - i panjohuri dhe i pashprehuri me fjalë shkaku rrënjësor i universit, modeli, parimi, integriteti i jetës. Një person duhet të hyjë në rrugën Tao përmes paqes së brendshme, duke e lënë modernitetin e përditshëm në lashtësinë absolute kozmike, në një rrjedhë të vetme dhe të përjetshme të qenies, në lidhje me të cilën gjërat individuale janë dytësore.

Detyra e Taoistit është të depërtojë në harmoninë e botës përreth, t'i nënshtrohet hapave të tij dhe të bashkohet me të. Një vend të madh në Taoizëm zinte ideja e të urtëve të përsosur, të cilët ndonjëherë shkonin në male dhe bëheshin vetmitar. Taoisti është në thelb jashtë shoqërisë, ai është një "endacak në pafundësi".

Sipas mësimeve të taoistëve, një person mund të arrijë pavdekësinë dhe të bashkohet me Tao nëse respekton disa kërkesa: kufizime në ushqim (madje edhe kënaqja e urisë me pështymën e tij), përdorimi i ilaçeve speciale, ushtrime fizike dhe të frymëmarrjes dhe. kryerja e detyrueshme e veprave të virtytshme.

Taoizmi përfshin një panteon të madh, në të cilin Lao Tzu, Konfuci, Buda dhe perandori legjendar Huangdi gjetën një vend për veten e tyre. Në parim, çdo person mund të hyjnizohet. Më të njohurit ishin "tetë të pavdekshmit", të cilët ishin njerëz dhe fusha e vdekjes hyri në panteonin kinez. Tregime dhe legjenda të jashtëzakonshme shoqërohen me to; ato shpesh përshkruheshin në formën e figurave dhe vizatimeve, të njohura për çdo kinez që nga fëmijëria.

Kishte pak adhurues të taoizmit në fillim; ata krijuan sekte, morën pjesë në kryengritjet popullore dhe në shekujt VII - X. u vendosën në të gjithë Kinën dhe formuan manastire të mëdha. Taoizmi kurrë nuk ka pretenduar parësinë midis feve të tjera kineze. Ai mori shumë nga konfucianizmi dhe budizmi dhe pushtoi ato vende në kulturën dhe ndërgjegjen e popullit kinez që nuk ishin të mbushura nga fetë kryesore.

budizmi filloi të depërtojë në Kinë në shekullin II. Në shekujt VI – VIII. Shkollat ​​kryesore të budizmit kinez u formuan dhe ai u bë ideologjia zyrtare shtetërore. Në budizmin kinez, idetë e parajsës dhe pavdekësisë së shpirtit, të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë, por të huaja për mësimet ortodokse të kësaj feje, u përhapën gjerësisht. Konfuci dhe Lao Tzu u bënë hyjnitë budiste në Kinë.

Bazuar në ndërveprimin e ngushtë me traditën konfuciane, lindi lëvizja e Budizmit Chan (në Japoni quhet Zen). Ai hodhi poshtë një pjesë të madhe të budizmit tradicional, duke përfshirë doktrinën e nirvanës, dhe u nis nga nevoja për të mësuar për të jetuar në këtë botë, duke marrë nga jeta gjithçka që është në të. Ajo që nënkuptohet këtu është, para së gjithash, nevoja për të gjetur të Vërtetën dhe Budën, dhe ato janë rreth njeriut, në të gjitha manifestimet e natyrës dhe jeta publike: në bukurinë e natyrës, në ceremoniale, në meditim, në gëzimin e punës fizike. Një person duhet të çlirohet nga shqetësimet e kësaj bote dhe t'i kushtojë gjithë jetën e tij njohjes së së vërtetës, burimi i së cilës nuk janë librat, por depërtimi i intuitës dhe vetë-shprehjes së lirë. Në budizmin Chan, një vend të madh zë meditimi, reflektimi mbi gjëegjëza dhe dialogët midis mësuesit dhe studentit. Budizmi Chan nuk u përhap gjerësisht dhe mbeti një sekt ezoterik, dhe budizmi kinez në tërësi u bashkua me mësimet e tjera në fillim të mijëvjeçarit të 2-të.

Si rezultat i proceseve të gjata dhe komplekse në shekujt XI - XII. në kuadrin e rënies së budizmit, u shfaq një sinkretizëm madhështor fetar dhe kulturor, i cili përfshinte të gjitha fetë e lartpërmendura, me mbizotërimin e neo-konfucianizmit. Kinezët e zakonshëm nuk panë asnjë ndryshim midis tyre; në një tempull hyjnitë taoiste dhe budiste mund të vendoseshin krah për krah dhe mund t'u bëhej një kërkesë të gjithëve.

Kultura kineze u formua nga tre mësimet e emërtuara dhe në shumë mënyra thjesht përkoi me to. Konfucianizmi pati një ndikim të madh në sistemin e edukimit dhe edukimit në Kinë. Çdo kinez u rrit në traditën konfuciane që nga fëmijëria, jetoi dhe veproi ashtu siç i atribuohej. Në familjet më të begata, fëmijët mësoheshin të lexonin e të shkruanin dhe të mësonin kanone të shkruara (Lunyu, Liji, etj.), por shumë nga dispozitat e tyre u përhapën gojarisht dhe ishin të njohura për të gjithë. Edhe nëse një kinez bëhej budist apo taoist, ai mbeti një konfucian në zemër.

Ndikimi i budizmit preku kryesisht arkitekturën, artet e bukura dhe letërsinë. Me miratimin e tij, filloi ndërtimi madhështor i tempullit. Në shekujt IV–VI. U ndërtua Yungang ("Tempulli i lartësive të larta në qiell"). Ky dhe tempuj të tjerë të ngjashëm janë struktura gjigante shpellore me statuja, relieve dhe afreske, krijuesit e të cilave nuk ishin vetëm zejtarë vendas, por edhe emigrantë nga India dhe Azia Qendrore.

Nën ndikimin e budizmit, skulptura u zhvillua me shpejtësi dhe lindi piktura e afreskut. Statujat e Budës dhe shokëve të tij ishin skalitur në sasi të mëdha, të cilat shpesh mbuloheshin me prarim dhe bojëra me ngjyra. Budizmi nxiti shfaqjen e prozës si zhanër letrar në Kinë.

Piktura zuri një vend të madh në artin kinez. Në përputhje me qëndrimin e veçantë të kinezëve ndaj natyrës, peizazhi Shan Shui ("ujë mali") bëhet zhanri i tij kryesor. Filloi në fillim të epokës sonë dhe arriti kulmin e saj në shekujt 10-13; traditat e saj kryesore vazhdojnë edhe sot. Jeta e qetë ishte gjithashtu shumë e njohur, veçanërisht imazhet e luleve, si dhe zogjve. Karakteri i pikturës kineze u përcaktua kryesisht nga Budizmi Chan dhe Taoizmi. Në përgjithësi, arti kinez karakterizohej nga një kombinim organik i pikturës, poezisë dhe kaligrafisë - poezitë u shkruan mbi pikturat me një dorëshkrim të veçantë, në përputhje me përmbajtjen e tij.

Taoizmi stimuloi zhvillimin në Kinë të llojeve të ndryshme të pseudoshkencave, të cilat u përhapën në shumë vende mesjetare të Perëndimit dhe Lindjes. Alkimistët po kërkonin në mënyrë aktive për eliksirin e pavdekësisë dhe kryenin eksperimente me metale, minerale dhe substanca organike. Astrologët kanë përpiluar shumë tabela astrologjike, atlase dhe kalendarë me qëllim të parashikimit të fatit njerëzor; Asnjë biznes i vetëm i rëndësishëm nuk filloi pa hartuar një horoskop. Detyra e gjeomancisë (feng shui) ishte të vendoste ndërveprimin e fenomeneve dhe trupave qiellorë me shenjat e zodiakut, me forcat dhe simbolet kozmike dhe ato me topografinë e tokës. Mjekësia kineze u detyrohet shumë taoistëve, të cilët zhvilluan receta për shumë ilaçe që përdoreshin së bashku me magjitë dhe hajmalitë.

Dhe sot, akupunktura (akupunkturë), qigong (ushtrime të frymëmarrjes), wushu (gjimnastikë speciale) janë me interes të madh në botë, dhe në vetë Kinë mjekësia tradicionale përdoret ende së bashku me mjekësinë moderne.

Karakteristikat e zhvillimit të vendeve të Lindjes në Mesjetë

Kalifati Arab

Karakteristikat e zhvillimit të vendeve të Lindjes në Mesjetë

Termi "Mesjetë" përdoret për të përcaktuar periudhën në historinë e vendeve lindore të shtatëmbëdhjetë shekujve të parë të epokës së re. Kufiri i sipërm natyror i periudhës konsiderohet të jetë shekulli i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, kur Lindja u bë objekt i tregtisë evropiane dhe zgjerimit kolonial, i cili ndërpreu rrjedhën e zhvillimit karakteristik për vendet aziatike dhe afrikano-veriore. Gjeografikisht, Lindja Mesjetare mbulon territorin e Afrikës së Veriut, Lindjes së Afërt dhe të Mesme, Qendrore dhe Azia Qendrore, Indi, Sri Lanka, Azinë Juglindore dhe Lindjen e Largët.

Kalimi në Mesjetë në Lindje në disa raste u krye në bazë të subjekteve politike tashmë ekzistuese (për shembull, Bizanti, Irani Sasanian, Kushano-Gupta India), në të tjera ai u shoqërua me trazira sociale, siç ishte rast në Kinë, dhe pothuajse kudo proceset u përshpejtuan falë pjesëmarrjes në to fiset nomade "barbare". Gjatë kësaj periudhe, popuj të panjohur deri tani si arabët, turqit selxhukë dhe mongolët u shfaqën dhe u ngritën në skenën historike gjatë kësaj periudhe. Fetë e reja lindën dhe mbi bazën e tyre u ngritën qytetërimet.

Vendet e Lindjes në Mesjetë ishin të lidhura me Evropën. Bizanti mbeti bartës i traditave të kulturës greko-romake. Pushtimi arab i Spanjës dhe fushatat e kryqtarëve në Lindje kontribuan në ndërveprimin e kulturave. Sidoqoftë, për vendet e Azisë Jugore dhe Lindjes së Largët, njohja me evropianët u zhvillua vetëm në shekujt 15-16.

Formimi i shoqërive mesjetare të Lindjes u karakterizua nga rritja e forcave prodhuese - u përhapën veglat e hekurit, u zgjerua ujitja artificiale dhe u përmirësua teknologjia e ujitjes; tendenca kryesore e procesit historik si në Lindje ashtu edhe në Evropë ishte vendosja e marrëdhënieve feudale. . Rezultate të ndryshme të zhvillimit në Lindje dhe Perëndim deri në fund të shekullit të 20-të. ishin për shkak të një shkalle më të vogël të dinamizmit të saj.

Ndër faktorët që shkaktuan “vonesën” e shoqërive lindore, bien në sy: ruajtja, krahas strukturës feudale, të marrëdhënieve primitive komunale dhe skllevërore që po shpërbëheshin jashtëzakonisht ngadalë; qëndrueshmëria e formave të përbashkëta të jetesës, e cila frenonte diferencimin e fshatarësisë; mbizotërimi i pronës dhe pushtetit shtetëror mbi pronësinë private të tokës dhe pushtetit privat të feudalëve; pushteti i pandarë i feudalëve mbi qytet, duke dobësuar aspiratat antifeudale të banorëve të qytetit.

Pereodizimi i historisë së Lindjes mesjetare. ME Duke marrë parasysh këto veçori dhe bazuar në idenë e shkallës së pjekurisë së marrëdhënieve feudale në historinë e Lindjes, dallohen fazat e mëposhtme:

shekujt I-VI pas Krishtit – periudha kalimtare e shfaqjes së feudalizmit;

shekujt VII-X – periudha e marrëdhënieve të hershme feudale me procesin e saj të natyrshëm të natyralizimit të ekonomisë dhe rënien e qyteteve antike;

shekujt XI-XII - periudha para-mongole, fillimi i lulëzimit të feudalizmit, formimi i sistemit të jetës së pasurive-korporative, ngritje kulturore;

shekujt XIII - koha e pushtimit mongol, e cila ndërpreu zhvillimin e shoqërisë feudale dhe përmbysi disa prej tyre;

shekujt XIV-XVI – periudha post-mongole, e cila karakterizohet nga një ngadalësim i zhvillimit shoqëror dhe ruajtja e një forme despotike të pushtetit.

Qytetërimet lindore. Lindja mesjetare paraqiti një tablo të larmishme përsa i përket qytetërimit, që e dallonte atë edhe nga Evropa. Disa qytetërime në Lindje u ngritën në kohët e lashta; Budist dhe Hindu - në Gadishullin Hindustan, Taoist-Konfucian - në Kinë. Të tjerët kanë lindur në Mesjetë: qytetërimi mysliman në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, Hindu-Musliman në Indi, Hindu dhe Musliman në Azinë Juglindore, Budistë në Japoni dhe Azinë Juglindore, Konfucian në Japoni dhe Kore.

India (shek. 7-18)

Periudha Rajput (shek. VII-XII) . Siç u tregua në kapitullin 2, në shekujt IV-VI. pas Krishtit Në territorin e Indisë moderne, u shfaq një perandori e fuqishme Gupta. Epoka Gupta, e perceptuar si epoka e artë e Indisë, e la vendin në shekujt 7-12. periudha e copëtimit feudal. Në këtë fazë, megjithatë, izolimi i rajoneve të vendit dhe rënia e kulturës nuk ndodhi për shkak të zhvillimit të tregtisë portuale. Fiset e hunëve heftalitë pushtues që erdhën nga Azia Qendrore u vendosën në veriperëndim të vendit dhe Guxharatët që u shfaqën me ta u vendosën në Punjab, Sindh, Rajputana dhe Malva. Si rezultat i bashkimit të popujve të huaj me popullsinë lokale, u shfaq një bashkësi kompakte etnike e Rajputëve, e cila në shekullin e 8-të. filloi zgjerimi nga Rajputana në rajonet e pasura të Luginës së Ganges dhe Indisë Qendrore. Më i famshmi ishte klani Gurjara-Pratihara, i cili formoi një shtet në Malva. Këtu lindi lloji më i mrekullueshëm i marrëdhënieve feudale me një hierarki të zhvilluar dhe psikologji vasale.

Në shekujt VI-VII. Në Indi, po shfaqet një sistem qendrash të qëndrueshme politike, duke luftuar njëra-tjetrën nën flamurin e dinastive të ndryshme - India e Veriut, Bengali, Dekani dhe Jugu i Largët. Përmbledhje e ngjarjeve politike të shekujve 8-10. filloi luftën për Doab (midis lumenjve Jumna dhe Ganga). Në shekullin e 10-të Fuqitë drejtuese të vendit ranë në rënie dhe u ndanë në principata të pavarura. Fragmentimi politik i vendit doli të ishte veçanërisht tragjik për Indinë Veriore, e cila vuajti në shekullin e 11-të. bastisjet e rregullta të trupave Mahmud Ghaznavid(998-1030), sundimtar i një perandorie të gjerë që përfshinte territoret e shteteve moderne të Azisë Qendrore, Iranit, Afganistanit, si dhe Punjab dhe Sind.

Zhvillimi socio-ekonomik i Indisë gjatë epokës Rajput u karakterizua nga rritja e feudeve. Më të pasurit midis feudalëve, së bashku me sundimtarët, ishin tempujt dhe manastiret hindu. Nëse fillimisht atyre u jepeshin vetëm toka të papunuara dhe me pëlqimin e domosdoshëm të komunitetit që i zotëronte, atëherë nga shek. Gjithnjë e më shumë transferoheshin jo vetëm tokat, por edhe fshatrat, banorët e të cilëve ishin të detyruar të kryenin një shërbim në natyrë në favor të marrësit. Megjithatë, në këtë kohë komuniteti indian ishte ende relativisht i pavarur, i madh në përmasa dhe vetëqeverisës. Një anëtar i komunitetit me të drejta të plota zotëronte nga trashëgim fushën e tij, megjithëse operacionet tregtare me tokën sigurisht që kontrolloheshin nga administrata e komunitetit.

Jeta e qytetit, e cila ishte ndalur pas shekullit të 6-të, filloi të ringjallet vetëm në fund të periudhës Rajput. Qendrat e vjetra portuale u zhvilluan më shpejt. Pranë kështjellave të feudalëve u ngritën qytete të reja, ku u vendosën artizanët për t'i shërbyer nevojave të oborrit dhe trupave të pronarëve. Zhvillimi i jetës urbane u lehtësua nga rritja e shkëmbimit midis qyteteve dhe shfaqja e grupimeve të artizanëve sipas kastës. Ashtu si në Evropën Perëndimore, në qytetin indian zhvillimi i zejeve dhe tregtisë u shoqërua me luftën e qytetarëve kundër feudalëve, të cilët vendosën taksa të reja për artizanët dhe tregtarët. Për më tepër, sa më i ulët të ishte pozicioni klasor i kastave të cilave u përkisnin artizanët dhe tregtarët, aq më i lartë ishte taksa.

Në fazën e fragmentimit feudal, hinduizmi më në fund mbizotëroi mbi Budizmin, duke e mposhtur atë me forcën e amorfitetit të tij, i cili korrespondonte në mënyrë të përkryer me sistemin politik të epokës.

Epoka e pushtimit mysliman të Indisë. Sulltanati i Delhi(XIII - fillimi i shekujve XVI) Në shekullin e 13-të Në veri të Indisë, krijohet një shtet i madh mysliman, Sulltanati i Delhit, dhe më në fund zyrtarizohet dominimi i udhëheqësve ushtarakë myslimanë nga turqit e Azisë Qendrore. Islami sunit bëhet feja shtetërore dhe persishtja është gjuha zyrtare. Të shoqëruara nga grindje të përgjakshme, dinastitë Gulam, Khilji dhe Tughlaqid u zëvendësuan me radhë në Delhi. Trupat e Sulltanëve kryen fushata pushtuese në Indinë Qendrore dhe Jugore, dhe sundimtarët e pushtuar u detyruan ta njihnin veten si vasalë të Delhit dhe t'i paguanin një haraç vjetor Sulltanit.

Pika kthese në historinë e Sulltanatit të Delhi ishte pushtimi i Indisë Veriore në 1398 nga trupat e sundimtarit të Azisë Qendrore. Timur(një emër tjetër është Tamerlane, 1336-1405). Sulltani iku në Gujarat. Në vend filloi një epidemi dhe zi buke. I lënë nga pushtuesi si guvernator i Punjabit, Khizr Khan Sayyid pushtoi Delhi në 1441 dhe themeloi një dinasti të re Sayyid. Përfaqësuesit e kësaj dhe dinastisë Lodi që e ndoqi atë tashmë sundonin si guvernatorë të Timuridëve. Një nga Lodët e fundit, Ibrahimi, duke kërkuar të lartësojë fuqinë e tij, hyri në një luftë të papajtueshme me fisnikërinë feudale dhe udhëheqësit ushtarakë afganë. Kundërshtarët e Ibrahimit iu drejtuan sundimtarit të Kabulit, Timurid Babur, me një kërkesë për t'i shpëtuar ata nga tirania e Sulltanit. Në vitin 1526, Baburi mundi Ibrahimin në betejën e Panipatit, duke shënuar fillimin Perandoria Mughal, që ekzistonte për gati 200 vjet.

Sistemi i marrëdhënieve ekonomike pësoi disa ndryshime, megjithëse jo radikale, në epokën myslimane. Fondi shtetëror i tokës po rritet ndjeshëm për shkak të zotërimeve të familjeve të pushtuara feudale indiane. Pjesa kryesore e tij u shpërnda si çmime shërbimi të kushtëzuara - iqta (parcela të vogla) dhe mukta ("ushqime" të mëdha). Iktadarët dhe muktadarët mblidhnin taksa nga fshatrat e dhëna në dobi të thesarit, një pjesë e të cilave përdorej për të mbajtur familjen e mbajtësit, i cili furnizonte luftëtarin ushtrinë e shtetit. Pronarët privatë të tokave që menaxhonin pronat pa ndërhyrjen e qeverisë përfshinin xhamitë, pronarët e pronave për qëllime bamirësie, kujdestarët e varreve të sheikëve, poetët, zyrtarët dhe tregtarët. Komuniteti rural mbeti si një njësi fiskale e përshtatshme, megjithëse pagesa e taksës së votimit (xhiziah) ra mbi fshatarët, shumica e të cilëve pretendonin hinduizëm, si një barrë e rëndë.

Deri në shekullin e 14-të Historianët ia atribuojnë Indisë një valë të re urbanizimi. Qytetet u bënë qendra zejtarie dhe tregtie. Tregtia e brendshme ishte e orientuar kryesisht drejt nevojave të oborrit të kryeqytetit. Artikull kryesor i importit ishte importi i kuajve (baza e ushtrisë së Delhit ishte kalorësia), të cilët nuk u rritën në Indi për shkak të mungesës së kullotave.Arkeologët gjejnë thesare të monedhave të Delhi në Persi, Azinë Qendrore dhe Vollgë.

Gjatë sundimit të Sulltanatit të Delhit, evropianët filluan të depërtojnë në Indi. Në 1498, nën Vasco da Gama, portugezët arritën për herë të parë në Calicat në bregun Malabar të Indisë perëndimore. Si rezultat i ekspeditave të mëvonshme ushtarake - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - portugezët pushtuan ishullin Bijapur të Goa, i cili u bë shtylla kryesore e zotërimeve të tyre në Lindje. Monopoli portugez në tregtinë detare dëmtoi lidhjet tregtare të Indisë me vendet e Lindjes, izoloi rajonet e thella të vendit dhe vonoi zhvillimin e tyre. Kjo gjithashtu çoi në luftëra dhe shkatërrimin e popullsisë së Malabarit. Gujarat gjithashtu u dobësua. Vetëm Perandoria Vijayanagar mbeti i fuqishëm në shekujt 14-16 dhe madje më i centralizuar se shtetet e mëparshme të jugut. Kreu i tij konsiderohej maharaja, por i gjithë pushteti i vërtetë i takonte këshillit të shtetit, kryeministrit, të cilit i takonin guvernatorët e provincave. Në varësi të drejtpërdrejtë. Tokat shtetërore u shpërndanë si grante ushtarake të kushtëzuara - amar. Një pjesë e konsiderueshme e fshatrave ishin në zotërimin e kolektivëve brahman - sabhave. Komunitetet e mëdha u shpërbënë. Pronat e tyre u ngushtuan në tokat e një fshati dhe anëtarët e komunitetit filluan të ktheheshin gjithnjë e më shumë. në qiramarrës dhe aksionarë jo të plotë. Në qytete, autoritetet filluan t'ua delegonin mbledhjen e detyrave feudalëve, gjë që forcoi dominimin e tyre të pandarë këtu.

Me vendosjen e pushtetit të Sulltanatit të Delhit, në të cilin Islami ishte një fe e imponuar me forcë, India e gjeti veten të tërhequr në orbitën kulturore të botës myslimane. Megjithatë, pavarësisht nga lufta e ashpër midis hinduve dhe myslimanëve, bashkëjetesa afatgjatë çoi në depërtimin e ndërsjellë të ideve dhe zakoneve.

India në epokën e Perandorisë Mughal (shekujt XVI-XVIII .) 1 Faza e fundit e historisë mesjetare të Indisë ishte ngritja në veri të saj në fillim të shekullit të 16-të. Perandoria e re e fuqishme Myslimane Mogule, e cila në shek. arriti të nënshtronte një pjesë të konsiderueshme të Indisë Jugore. Themeluesi i shtetit ishte Timurid Babur(1483-1530). Fuqia mogule në Indi u forcua gjatë një gjysmë shekulli sundimi Akbar(1452-1605), i cili e zhvendosi kryeqytetin në qytetin e Agra në lumin Jumna, pushtoi Gujaratin dhe Bengalin, dhe bashkë me ta daljen në det. Vërtetë, Mughals duhej të pajtoheshin me sundimin e portugezëve këtu.

Gjatë epokës Mughal, India hyri në fazën e marrëdhënieve të zhvilluara feudale, lulëzimi i të cilave paralelisht me forcimin e pushtetit qendror të shtetit. Rëndësia e departamentit kryesor financiar të perandorisë (divan), përgjegjës për monitorimin e përdorimit të të gjithë tokës së përshtatshme, u rrit. Pjesa e shtetit u deklarua të jetë një e treta e të korrave. Në rajonet qendrore të vendit nën Akbar, fshatarët u transferuan në një taksë parash, e cila i detyroi ata të bashkoheshin paraprakisht në marrëdhëniet e tregut. Të gjitha territoret e pushtuara u transferuan në fondin shtetëror të tokës (khalisa). Jagirs u shpërndanë prej saj - çmime ushtarake të kushtëzuara, të cilat vazhduan të konsideroheshin pronë shtetërore. Jagirdarët zakonisht zotëronin disa dhjetëra mijëra hektarë tokë dhe ishin të detyruar të mbështesin detashmentet ushtarake me këto të ardhura - shtylla kurrizore e ushtrisë perandorake. Përpjekja e Akbar për të shfuqizuar sistemin jagir në 1574 përfundoi në dështim. Gjithashtu në shtet kishte pronësi private të zamindarëve feudalë nga radhët e princave të pushtuar, të cilët paguanin haraç, dhe prona të vogla private të sheikëve sufi dhe teologëve myslimanë, të trashëguara dhe të lira nga taksat - suyurgal ose mulk.

Zejtaria lulëzoi gjatë kësaj periudhe, veçanërisht prodhimi i pëlhurave, të cilat vlerësoheshin në të gjithë Lindjen, dhe në rajonin e deteve jugore, tekstilet indiane vepronin si një lloj ekuivalenti universal i tregtisë. Fillon procesi i bashkimit të shtresës së lartë tregtare me klasën sunduese. Njerëzit e parave mund të bëheshin xhagirdarë dhe këta të fundit mund të bëheshin pronarë karvanseraish dhe anijesh tregtare. Kastat tregtare po shfaqen, duke luajtur rolin e kompanive. Surati, porti kryesor i vendit në shekullin e 16-të, u bë vendi ku u shfaq një shtresë e tregtarëve komprador (domethënë të lidhur me të huajt).

Në shekullin e 17-të rëndësia e qendrës ekonomike kalon në Bengal. Këtu në Dhaka dhe Patna po zhvillohet prodhimi i tekstileve të shkëlqyera, kriporit dhe duhanit. Ndërtimi i anijeve vazhdon të lulëzojë në Gujarat. Një qendër e re e madhe tekstile, Madras, shfaqet në jug. Kështu, në Indi në shekujt XVI-XVII. Shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste është vërejtur tashmë, por sistemi socio-ekonomik i Perandorisë Mughal, i bazuar në pronësinë shtetërore të tokës, nuk kontribuoi në rritjen e tyre të shpejtë.

Gjatë epokës Mughal, mosmarrëveshjet fetare u intensifikuan, mbi bazën e të cilave lindën lëvizje të gjera popullore dhe politika fetare e shtetit pësoi kthesa të mëdha. Pra, në shekullin e 15-të. Në Guxharat, lëvizja Mahdiste u ngrit midis qyteteve muslimane të qarqeve tregtare dhe artizanale. Në shekullin e 16-të Aderimi fanatik i sundimtarit ndaj islamit ortodoks sunit rezultoi në pafuqi për hindutë dhe në persekutim të myslimanëve shiitë. Në shekullin e 17-të shtypja e shiitëve, shkatërrimi i të gjithë tempujve hindu dhe përdorimi i gurëve të tyre për të ndërtuar xhami Aurangzeb(1618-1707) shkaktoi një kryengritje popullore, lëvizjen anti-Mogul.

Pra, India mesjetare përfaqëson një sintezë të themeleve më të ndryshme socio-politike dhe traditave fetare. kulturat etnike. Duke shkrirë brenda vetes gjithë këtë mori parimesh, në fund të epokës ai u shfaq para evropianëve të mahnitur si një vend me shkëlqim përrallor, duke bërë shenjë me pasuri, ekzotizëm dhe sekrete. Brenda saj, megjithatë, filluan procese që ishin të ngjashme me ato evropiane të qenësishme në Epokën e Re. U formua një treg i brendshëm, u zhvilluan marrëdhëniet ndërkombëtare dhe u thelluan kontradiktat sociale. Por për Indinë, një fuqi tipike aziatike, kufizimi i fortë për kapitalizimin ishte shteti despotik. Me dobësimin e tij, vendi bëhet pre e lehtë për kolonialistët evropianë, veprimtaritë e të cilëve ndërprenë rrjedhën natyrore të zhvillimit historik të vendit për shumë vite.

Kina (shek. III - XVII)

Epoka e copëtimit (shek. III-VI). Me rënien e Perandorisë Han në fund të shekujve II-III. Një ndryshim epokash po ndodh në Kinë: periudha e lashtë e historisë së vendit përfundon dhe mesjeta fillon. Faza e parë e feudalizmit të hershëm hyri në histori si koha Tre mbretëri(220-280). Në territorin e vendit u formuan tre shtete (Wei në veri, Shu në pjesën qendrore dhe Wu në jug), fuqia në të cilën ishte afër një diktature ushtarake.

Por tashmë në fund të shekullit III. Stabiliteti politik në Kinë po humbet sërish dhe bëhet pre e lehtë për fiset nomade që u derdhën këtu, kryesisht duke u vendosur në rajonet veriperëndimore të vendit. Që nga ai moment, për dy shekuj e gjysmë, Kina u nda në pjesët veriore dhe jugore, gjë që ndikoi në zhvillimin e saj të mëvonshëm. Forcimi i pushtetit të centralizuar ndodh në vitet 20 të shekullit të 5-të. në jug pas themelimit të Perandorisë së Këngës Jugore këtu dhe në vitet '30 të shek. – në veri, ku intensifikohet Perandoria Veriore Wei në të cilën u shpreh më fort dëshira për të rivendosur një shtet të bashkuar kinez. Në 581, një grusht shteti ndodhi në veri: komandanti Yang Jian hoqi perandorin nga pushteti dhe ndryshoi emrin e shtetit Sui. Në vitin 589, ai nënshtroi shtetin jugor dhe, për herë të parë pas një periudhe 400-vjeçare copëtimi, rivendosi unitetin politik të vendit.

Ndryshimet politike në shekujt III-VI të Kinës. janë të lidhura ngushtë me ndryshimet themelore në zhvillimin etnik. Edhe pse të huajt kishin depërtuar më parë, ishte në shek. bëhet një kohë pushtimesh masive, të krahasueshme me Migrimin e Madh të Popujve në Evropë. Fiset Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie dhe Di që erdhën nga rajonet qendrore të Azisë u vendosën jo vetëm në periferi veriore dhe perëndimore, por edhe në Rrafshin Qendror, duke u përzier me popullsinë autoktone kineze. Në jug, proceset e asimilimit të popullsisë jo-kineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man dhe Yao) vazhduan më shpejt dhe në mënyrë më pak dramatike, duke lënë zona të konsiderueshme të pa kolonizuara. Kjo u reflektua në izolimin e ndërsjellë të palëve, dhe gjithashtu në gjuhë u shfaqën dy dialekte kryesore të gjuhës kineze. Veriorët e quanin vetëm veten banorë të shtetit të mesëm, domethënë kinezët, dhe jugorët quheshin populli i Wu.

Periudha e fragmentimit politik u shoqërua me një natyralizim të dukshëm të jetës ekonomike, rënien e qyteteve dhe reduktim të qarkullimit monetar. Kokrra dhe mëndafshi filluan të shërbenin si masë vlere. U prezantua një sistem i ndarjes së përdorimit të tokës (zhan tian), i cili ndikoi në llojin e organizimit të shoqërisë dhe mënyrën e administrimit të saj. Thelbi i saj konsistonte në caktimin e secilit punëtor, të caktuar për klasën e njerëzve të thjeshtë personalisht të lirë, të drejtave për të marrë një ngastër toke të një madhësie të caktuar dhe vendosjen e taksave fikse mbi të.

Sistemi i ndarjes u kundërshtua nga procesi i rritjes së privatëve parcelat e tokës të ashtuquajturat “shtëpi të forta” (“da jia”), që u shoqërua me rrënimin dhe skllavërimin e fshatarësisë. Futja e sistemit të ndarjes shtetërore dhe lufta e autoriteteve kundër zgjerimit të pronësisë së madhe private të tokës zgjati gjatë gjithë historisë mesjetare të Kinës dhe ndikoi në formimin e sistemit unik agrar dhe shoqëror të vendit.

Procesi i diferencimit zyrtar vazhdoi mbi bazën e dekompozimit dhe degjenerimit të komunitetit. Kjo u shpreh në bashkimin formal të fermave fshatare në ferma pesë jardë dhe njëzet e pesë jardë, të cilat u inkurajuan nga autoritetet për përfitime tatimore. Të gjitha shtresat e pafavorizuara në shtet u quajtën kolektivisht "njerëz të këqij" (jianren) dhe u kontrastuan me "njerëzit e mirë" (liangming). Një manifestim i mrekullueshëm i ndryshimeve shoqërore ishte rritja e rolit të aristokracisë. Fisnikëria përcaktohej nga përkatësia në klanet e vjetra. Fisnikëria u fiksua në listat e familjeve fisnike, regjistri i parë i përgjithshëm i të cilave u përpilua në shekullin III. Një tipar tjetër dallues i jetës publike të shekujve III-VI. pati një rritje të marrëdhënieve personale. Parimi i detyrës personale të të riut ndaj të moshuarit zuri vend kryesor midis vlerave morale.

Perandorake periudhë (sigurisht VI-XIII bb ) Gjatë kësaj periudhe në Kinë u ringjall rendi perandorak, u bë bashkimi politik i vendit, ndryshoi natyra e pushtetit suprem, u rrit centralizimi i menaxhimit dhe u rrit roli i aparatit burokratik. Gjatë sundimit të dinastisë Tang (618-907), tipi klasik kinez i qeverisjes perandorake mori formë. Vendi përjetoi revolta nga guvernatorët ushtarakë, një luftë fshatare të viteve 874-883, një luftë të gjatë me tibetianët, ujgurët dhe tangutët në veri të vendit dhe konfrontim ushtarak me shtetin jugor kinez të Nanzhaos. E gjithë kjo çoi në agoninë e regjimit Tang.

Në mesin e shekullit të 10-të. Nga kaosi lindi shteti i Later Zhou, i cili u bë thelbi i ri i bashkimit politik të vendit. Ribashkimi i tokave u përfundua në vitin 960 nga themeluesi i dinastisë Song Zhao Kuanyin me kryeqytet Kaifeng. Në të njëjtin shekull, shteti u shfaq në hartën politike të Kinës verilindore Liao. Në 1038, Perandoria Tangut e Xia Perëndimore u shpall në kufijtë veriperëndimorë të Perandorisë Song. Nga mesi i shekullit XI. midis Song, Liao dhe Xia, ruhet një ekuilibër i përafërt i fuqisë, i cili në fillim të shekullit të 12-të. u ndërpre me shfaqjen e një shteti të ri, me rritje të shpejtë të Jurchens (një nga degët e fiseve Tungus), të formuar në Manchuria dhe duke e shpallur veten në 1115 Perandoria Jin. Së shpejti pushtoi shtetin Liao dhe pushtoi kryeqytetin Song së bashku me perandorin. Megjithatë, vëllai i perandorit të kapur arriti të krijojë Perandorinë e Këngës Jugore me kryeqytetin e saj në Lin'an (Hangzhou), e cila shtriu ndikimin në rajonet jugore të vendit.

Kështu, në prag të pushtimit Mongol, Kina u nda përsëri në dy pjesë: në atë veriore, duke përfshirë Perandorinë Jin, dhe në territorin jugor të Perandorisë së Këngës Jugore.

Procesi i konsolidimit etnik të kinezëve, i cili filloi në shekullin e VII, tashmë në fillim të shekullit të 13-të. çon në formimin e popullit kinez. Vetëdija etnike manifestohet në identifikimin e shtetit kinez, në kundërshtim me vendet e huaja, në përhapjen e vetëemrit universal "Han Ren" (populli Han). Popullsia e vendit në shekujt X-XIII. ishte 80-100 milionë njerëz.

Në perandoritë Tang dhe Song, u zhvilluan sisteme të menaxhimit që ishin të përsosura për kohën e tyre, të cilat u kopjuan nga shtetet e tjera. Që nga viti 963, të gjitha njësitë ushtarake të vendit filluan t'i raportojnë drejtpërdrejt perandorit dhe zyrtarët ushtarakë lokalë u emëruan nga radhët e tyre. nëpunësit civilë të kryeqytetit. Kjo forcoi fuqinë e perandorit. Burokracia u rrit në 25,000. Institucioni më i lartë qeveritar ishte Departamenti i Departamenteve, i cili drejtonte gjashtë autoritetet kryesore ekzekutive të vendit: Zyrtarët, Tatimet, Ritualet, Ushtarakët, Gjyqësorët dhe Punët Publike. Bashkë me ta u krijuan Sekretariati Perandorak dhe Kancelaria Perandorake. Pushteti i kreut të shtetit, i quajtur zyrtarisht Biri i Qiellit dhe Perandori, ishte i trashëguar dhe ligjërisht i pakufizuar.

Ekonomia e Kinës shekujt VII-XII. bazuar në prodhimin bujqësor. Sistemi i ndarjes, i cili arriti kulmin e tij në shekujt VI-VIII, nga fundi i shek. u zhduk. Në Song China, sistemi i zotërimit të tokës përfshinte tashmë një fond shtetëror të tokës me prona perandorake, pronësi private të mëdha dhe të mesme mbi tokën, pronësi të vogla fshatare dhe prona të zotëruesve të tokës shtetërore. Procedura e taksimit mund të quhet totale. Gjëja kryesore ishte një taksë tokësore dy herë në natyrë, në masën 20% të të korrave, e plotësuar nga taksat dhe punimet e peshkimit. Për regjistrimin e tatimpaguesve, regjistrat e ekonomive familjare përpiloheshin çdo tre vjet.

Bashkimi i vendit çoi në një rritje graduale të rolit të qyteteve. Nëse në shek. ishin 25 prej tyre me një popullsi prej rreth 500 mijë banorë, pastaj në shekujt X-XII, gjatë periudhës së urbanizimit, popullsia urbane përbënte 10% të popullsisë së përgjithshme të vendit.

Urbanizimi ishte i lidhur ngushtë me rritjen e prodhimit artizanal. Veçanërisht të zhvilluara në qytete ishin fusha të tilla të zejeve qeveritare si endja e mëndafshit, prodhimi i qeramikës, përpunimi i drurit, prodhimi i letrës dhe ngjyrosja. Forma e zejtarisë private, ngritja e së cilës u frenua nga konkurrenca e fuqishme e prodhimit shtetëror dhe kontrolli i gjithanshëm i pushtetit perandorak mbi ekonominë e qytetit, ishte dyqani i punishtes familjare. Organizatat tregtare dhe zejtare, si dhe dyqanet, përfaqësonin pjesën kryesore të zejes së qytetit. Teknika e artizanatit u përmirësua gradualisht, organizimi i saj ndryshoi dhe u shfaqën punishte të mëdha, të pajisura me makineri dhe me punë të paguar.

Zhvillimi i tregtisë u lehtësua nga hyrja në fund të shekullit të 6-të. standardet e peshave dhe masave dhe emetimi i monedhave të bakrit me një peshë të caktuar. Të ardhurat tatimore nga tregtia janë bërë një burim i rëndësishëm i të ardhurave të qeverisë. Rritja e minierave të metaleve i lejoi qeverisë Song të lëshonte sasinë më të madhe të specieve në historinë e Mesjetës Kineze. Tregtia e jashtme u intensifikua në shekujt VII-VIII. Qendra e tregtisë detare ishte porti i Guangzhou, që lidh Kinën me Korenë, Japoninë dhe Indinë bregdetare. Tregtia tokësore shkoi përgjatë Rrugës së Madhe të Mëndafshit përmes territorit të Azisë Qendrore, përgjatë së cilës u ndërtuan karvanserajet.

Në shoqërinë mesjetare kineze të epokës para-mongole, demarkacioni shkonte sipas linjave të aristokratëve dhe joaristokratëve, klasës së shërbimit dhe njerëzve të thjeshtë, të lirë dhe të varur. Kulmi i ndikimit të klaneve aristokratike bie në shekujt VII-VIII. Lista e parë gjenealogjike me 637 regjistronte 293 mbiemra dhe 1654 familje. Por tashmë nga fillimi i shekullit të 11-të. dobësohet fuqia e aristokracisë dhe fillon procesi i shkrirjes me burokracinë zyrtare.

“Epoka e artë” e burokracisë ishte koha e Këngës. Piramida e shërbimit përbëhej nga 9 gradë dhe 30 gradë, dhe përkatësia në të hapi rrugën e pasurimit. Kanali kryesor i depërtimit midis zyrtarëve ishin provimet shtetërore, të cilat kontribuan në zgjerimin e bazës sociale të njerëzve të shërbimit.

Rreth 60% e popullsisë ishin fshatarë që ruanin ligjërisht të drejtat mbi tokën, por në të vërtetë nuk kishin mundësinë ta dispononin lirisht, ta linin të papunuar ose ta braktisnin. Nga shekulli i 9-të Pati një proces zhdukjeje të klasave personalisht inferiore (jianren): serfët e shtetit (guanhu), artizanët shtetërorë (armë) dhe muzikantët (yue), punëtorët privatë dhe të varur pa tokë (butsoi). Një shtresë e veçantë e shoqërisë përbëhej nga anëtarë të manastireve budiste dhe taoiste, të cilat numëroheshin në vitet 20 të shekullit të 11-të. 400 mijë njerëz.

Qytetet në të cilat shfaqet shtresa lumpen bëhen qendra të kryengritjeve antiqeveritare. Lëvizja më e madhe kundër arbitraritetit të autoriteteve ishte kryengritja e udhëhequr nga Fang La në rajonin juglindor të Kinës në vitet 1120-1122. Në territorin e Perandorisë Jin deri në rënien e saj në shekullin e 13-të. vepronin çetat nacionalçlirimtare të “xhaketave të kuqe” dhe të “banderolës së zezë”.

Kishte tre doktrina fetare në Kinën mesjetare: Budizmi, Taoizmi dhe Konfucianizmi. Në epokën Tang, qeveria inkurajoi taoizmin: në vitin 666, u njoh zyrtarisht shenjtëria e autorit të një traktati të lashtë kinez, vepra kanonike e Taoizmit. Lao Ce(shek. IV-III p.e.s.), në gjysmën e parë të shek. U krijua Akademia Taoiste. Në të njëjtën kohë, persekutimi i budizmit u intensifikua dhe u krijua neo-konfucianizmi, i cili pretendonte të ishte e vetmja ideologji që vërtetonte hierarkinë shoqërore dhe e lidhte atë me konceptin e detyrës personale.

Pra për të fillimi i XIII V. në shoqërinë kineze, shumë tipare dhe institucione janë konsoliduar dhe shumë tipare dhe institucione janë konsoliduar, të cilat më pas do të pësojnë vetëm ndryshime të pjesshme. Sistemet politike, ekonomike dhe sociale po i afrohen modeleve klasike, ndryshimet në ideologji çojnë në avancimin e neo-konfucianizmit.

Kinë V epokës sundimi mongol. Perandoria Juan (1271-1367) Pushtimi Mongol i Kinës zgjati gati 70 vjet. Në 1215 u mor. Pekini, dhe në 1280 Kina ishte plotësisht nën kontrollin e Mongolëve. Me ngjitjen e Khanit në fron Khubilai(1215-1294) selia e Khanit të Madh u zhvendos në Pekin. Së bashku me të, Karakorum dhe Shandong konsideroheshin kryeqytete të barabarta. Në 1271, të gjitha zotërimet e Khanit të Madh u shpallën Perandoria Yuan sipas modelit kinez. Sundimi mongol në pjesën kryesore të Kinës zgjati pak më shumë se një shekull dhe nga burimet kineze përmendet si koha më e vështirë për vendin.

Megjithë fuqinë e saj ushtarake, Perandoria Juan nuk u dallua nga forca e saj e brendshme; ajo u trondit nga grindjet civile, si dhe rezistenca e popullsisë lokale kineze dhe kryengritja e shoqërisë sekrete budiste "Lotusi i Bardhë".

Një tipar karakteristik i strukturës shoqërore ishte ndarja e vendit në katër kategori të pabarabarta në të drejta. Kinezët e veriut dhe banorët e jugut të vendit konsideroheshin përkatësisht njerëz të klasit të tretë dhe të katërt pas vetë mongolëve dhe njerëz nga vendet islamike të Azisë perëndimore dhe qendrore. Kështu, situata etnike e epokës u karakterizua jo vetëm nga shtypja kombëtare nga mongolët, por edhe nga kundërshtimi i legalizuar midis kinezëve veriorë dhe jugorë.

Dominimi i Perandorisë Juan mbështetej në fuqinë e ushtrisë. Çdo qytet përmbante një garnizon prej të paktën 1000 personash, dhe në Pekin kishte një roje të Khanit prej 12 mijë vetësh. Tibeti dhe Koryo (Korea) ishin vasalë të pallatit Yuan. Përpjekjet për të pushtuar Japoninë, Birmaninë, Vietnamin dhe Java, të ndërmarra në vitet 70-80 të shekullit të 13-të, nuk u sollën sukses mongolëve. Për herë të parë, Yuan China u vizitua nga tregtarë dhe misionarë nga Evropa, të cilët lanë shënime për udhëtimet e tyre: Marco Polo (rreth 1254-1324), Arnold nga Këlni dhe të tjerë.

Sundimtarët mongolë, të interesuar për të marrë të ardhura nga tokat e pushtuara, nga gjysma e dytë e shekullit XII. gjithnjë e më shumë filluan të adoptojnë metoda tradicionale kineze të shfrytëzimit të popullsisë. Fillimisht, sistemi i taksave ishte i efektshëm dhe i centralizuar. Mbledhja e taksave u hoq nga duart e autoriteteve vendore, u krye një regjistrim i përgjithshëm, u hartuan regjistrat e taksave, u vendosën taksat e votimit dhe drithërave të tokës dhe një taksë shtëpiake e vendosur mbi mëndafshin dhe argjendin.

Ligjet aktuale përcaktonin sistemin e marrëdhënieve të tokës, në kuadrin e të cilit ndaheshin tokat private, tokat shtetërore, tokat publike dhe ndarjet specifike. Një trend i qëndrueshëm në bujqësia nga fillimi i shekullit të 14-të. vihet re një rritje e zotërimeve private të tokës dhe zgjerimi i marrëdhënieve me qira. Teprica e popullsisë së robëruar dhe robërve të luftës bëri të mundur përdorimin e gjerë të punës së tyre në tokat shtetërore dhe në tokat e ushtarëve në vendbanimet ushtarake. Së bashku me skllevërit, tokat shtetërore kultivoheshin nga qiramarrësit e shtetit. Si kurrë më parë, pronësia e tokës së tempullit u përhap gjerësisht, e rimbushur si nga donacionet shtetërore, ashtu edhe nga blerjet dhe sekuestrimi i drejtpërdrejtë i arave. Toka të tilla konsideroheshin si pronë e përjetshme dhe kultivoheshin nga vëllezërit dhe qiramarrësit.

Jeta e qytetit filloi të ringjallet vetëm nga fundi i shekullit të 13-të. Në regjistrat e vitit 1279 përfshiheshin rreth 420 mijë zejtarë. Duke ndjekur shembullin e kinezëve, mongolët vendosën të drejtën monopole të thesarit për të asgjësuar kripën, hekurin, metalin, çajin, verën dhe uthullën dhe vendosën një taksë tregtare prej një të tridhjetat e vlerës së mallrave. Për shkak të inflacionit të parave të letrës në fund të shekullit të 13-të. këmbimi në natyrë filloi të dominojë në tregti, roli i metaleve të çmuara u rrit dhe kamata lulëzoi.

Nga mesi i shekullit të 13-të. bëhet feja zyrtare e oborrit mongol Lamaizëm - Shumëllojshmëri tibetiane e budizmit. Një tipar karakteristik i periudhës ishte shfaqja e sekteve të fshehta fetare. Pozicioni i dikurshëm drejtues i konfucianizmit nuk u rivendos, megjithëse hapja në 1287 e Akademisë së Bijve të Atdheut, farkëtarisë së kuadrove më të larta konfuciane, dëshmoi për pranimin nga Kublai Khan të doktrinës perandorake konfuciane.

Kina Ming (1368-1644). Ming China lindi dhe vdiq në vatrën e luftërave të mëdha fshatare, ngjarjet e të cilave u orkestruan në mënyrë të padukshme nga shoqëri sekrete fetare si Lotusi i Bardhë. Gjatë kësaj epoke, sundimi mongol u eliminua përfundimisht dhe themelet e ekonomisë dhe sistemet politike, që korrespondon me idetë tradicionale kineze për shtetësinë ideale. Kulmi i fuqisë së Perandorisë Ming ndodhi në të tretën e parë të shekullit të 15-të, por nga fundi i shekullit fenomenet negative filluan të rriteshin. E gjithë gjysma e dytë e ciklit dinastik (XVI - gjysma e parë e shekujve XVII) u karakterizua nga një krizë e zgjatur, e cila në fund të epokës kishte marrë një karakter të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës. Kriza, e cila filloi me ndryshimet në ekonomi dhe strukturën sociale, u shfaq më së miri në fushën e politikës së brendshme.

Perandori i parë i dinastisë Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) filloi të ndiqte politika largpamëse bujqësore dhe financiare. Ai rriti pjesën e familjeve fshatare në pykën e tokës, forcoi kontrollin mbi shpërndarjen e tokave shtetërore, stimuloi vendbanimet ushtarake të mbrojtura nga thesari, rivendosi fshatarët në tokat e zbrazëta, futi taksa fikse dhe ofroi përfitime për familjet me të ardhura të ulëta. Djali i tij Zhu Di forcoi funksionet policore të autoriteteve: u krijua një departament i posaçëm, në varësi të vetëm perandorit - Robes Brocade, u inkurajua denoncimi. Në shekullin e 15-të U shfaqën edhe dy institucione të tjera detektive ndëshkuese.

Detyra qendrore e politikës së jashtme të shtetit të Minskut në shekujt XIV-XV. ishte për të parandaluar mundësinë e një sulmi të ri mongol. Nuk pati përleshje ushtarake. Dhe megjithëse paqja u përfundua me Mongolinë në 1488, bastisjet vazhduan në shekullin e 16-të. Nga pushtimi i vendit nga trupat e Tamerlanit, i cili filloi në 1405, Kina u shpëtua nga vdekja e pushtuesit.

Në shekullin e 15-të drejtimi jugor aktivizohet politikë e jashtme. Kina ndërhyn në punët vietnameze, pushton një sërë zonash në Birmani. Nga 1405 deri në 1433 shtatë ekspedita madhështore të flotës kineze nën udhëheqjen e Zheng He(1371 - rreth 1434). Në fushata të ndryshme, ai drejtoi nga 48 në 62 vetëm anije të mëdha. Këto udhëtime kishin për qëllim vendosjen e marrëdhënieve tregtare dhe diplomatike me vendet e huaja, megjithëse e gjithë tregtia e jashtme u reduktua në shkëmbimin e haraçit dhe dhuratave me ambasadat e huaja, ndërsa u vendos një ndalim i rreptë për aktivitetet private të tregtisë së jashtme. Tregtia me karvane mori edhe karakterin e misioneve të ambasadave.

Politika e qeverisë në lidhje me tregtinë e brendshme nuk ishte konsistente. Veprimtaria tregtare private u njoh si e ligjshme dhe fitimprurëse për thesarin, por opinioni publik e konsideronte atë të padenjë për respekt dhe kërkonte kontroll sistematik nga autoritetet. Vetë shteti ndoqi një politikë aktive të tregtisë së brendshme. Thesari blinte me forcë mallra me çmime të ulëta dhe shpërndante prodhimet e zejeve shtetërore, shiste licenca për veprimtari tregtare, ruante një sistem mallrash monopol, ruante dyqanet perandorake dhe mbolli "vendbanime tregtare" shtetërore.

bazë sistemi monetar Vendet mbetën gjatë kësaj periudhe me kartëmonedha dhe monedha të vogla bakri. Ndalimi i përdorimit të arit dhe argjendit në tregti, megjithëse u dobësua, por, megjithatë, mjaft ngadalë. Më qartë se në epokën e mëparshme, tregohet specializimi ekonomik i rajoneve dhe prirja drejt zgjerimit të zejeve dhe zanateve shtetërore. Shoqatat zejtare gjatë kësaj periudhe gradualisht fillojnë të marrin karakterin e organizatave esnafi. Brenda tyre shfaqen statute të shkruara dhe shfaqet një shtresë e pasur.

Nga shekulli i 16-të Evropianët fillojnë të hyjnë në vend. Ashtu si në Indi, kampionati i takonte portugezëve. Zotërimi i tyre i parë në një nga ishujt jugor të Kinës ishte Macau (Makao). Nga e dyta gjysma e XVII V. vendi është përmbytur nga holandezët dhe britanikët, të cilët ndihmuan Manchus në pushtimin e Kinës. Në fund të shekullit të 17-të. Në periferi të Guangzhou, britanikët themeluan një nga pikat e para tregtare kontinentale, e cila u bë një qendër për shpërndarjen e mallrave angleze.

Gjatë epokës Ming, neo-konfucianizmi zuri një pozitë dominuese në fe. Nga fundi i shekullit të 14-të. mund të gjurmohet dëshira e autoriteteve për të vendosur kufizime ndaj budizmit dhe taoizmit, gjë që çoi në zgjerimin e sektarizmit fetar. Karakteristika të tjera mbresëlënëse të jetës fetare të vendit ishin sinicizimi i muslimanëve vendas dhe përhapja e kulteve vendase midis njerëzve.

Rritja e fenomeneve të krizës në fund të shekullit të 15-të. fillon gradualisht, me dobësimin gradual të pushtetit perandorak, me përqendrimin e tokës në duart e pronarëve të mëdhenj privatë dhe me rëndimin e situatës financiare në vend. Perandorët pas Zhu Di ishin sundimtarë të dobët dhe të gjitha punët në gjykata drejtoheshin nga punëtorë të përkohshëm. Qendra e opozitës politike ishte dhoma e censurës-prokurorëve, anëtarët e së cilës kërkonin reforma dhe akuzonin arbitraritetin e punëtorëve të përkohshëm. Veprimtaritë e këtij lloji hasën në kundërshtim të ashpër nga perandorët. Një pamje tipike ishte kur një zyrtar tjetër me ndikim, duke paraqitur një dokument inkriminues, po përgatitej njëkohësisht për vdekjen, duke pritur një kordon mëndafshi nga perandori me urdhër për t'u varur.

Pika e kthesës në historinë e Kinës Ming shoqërohet me kryengritjen e fuqishme fshatare të 1628-1644. kryesuar nga Li Zichen. Në 1644, trupat e Li pushtuan Pekinin dhe ai e shpalli veten perandor.

Historia e Kinës mesjetare është një kaleidoskop i larmishëm i ngjarjeve: ndryshime të shpeshta të dinastive sunduese, periudha të gjata dominimi të pushtuesve, të cilët, si rregull, vinin nga veriu dhe shumë shpejt u shpërndanë në mesin e popullsisë vendase, duke adoptuar jo vetëm gjuhën. dhe mënyrën e jetesës, por edhe modelin klasik kinez të qeverisjes së vendit, i cili mori formë në epokën Tang dhe Song. Asnjë shtet i vetëm i Lindjes mesjetare nuk ishte në gjendje të arrinte një nivel të tillë kontrolli mbi vendin dhe shoqërinë siç ishte në Kinë. Rolin jo më të vogël në këtë e luajti izolimi politik i vendit, si dhe bindja ideologjike që dominonte në elitën administrative për zgjedhjen e Perandorisë së Mesme, vasalë natyralë të së cilës ishin të gjitha fuqitë e tjera të botës.

Megjithatë, një shoqëri e tillë nuk ishte e lirë nga kontradiktat. Dhe nëse motivet nxitëse të kryengritjeve fshatare ishin shpesh besime fetare e mistike ose ideale nacionalçlirimtare, ato nuk anuloheshin aspak, por përkundrazi, ndërthureshin me kërkesat e drejtësisë shoqërore. Është domethënëse që shoqëria kineze nuk ishte aq e mbyllur dhe e organizuar në mënyrë të ngurtë sa, për shembull, shoqëria indiane. Udhëheqësi i një kryengritjeje fshatare në Kinë mund të bëhej një perandor dhe një qytetar i zakonshëm që kalonte provimet shtetërore për një pozicion zyrtar mund të fillonte një karrierë marramendëse.

Japonia (shek. III - XIX)

epokës mbretërit e Yamato. Lindja e shtetit (III-ser.VII). bërthama e popullit japonez u formua në bazë të federatës fisnore të Yamato (siç quhej Japonia në kohët e lashta) në shekujt III-V. Përfaqësuesit e kësaj federate i përkisnin kulturës kurgane të epokës së hershme të hekurit.

Në fazën e formimit të shtetit, shoqëria përbëhej nga klane të lidhura (uji) që ekzistonin në mënyrë të pavarur në tokën e tyre. Një klan tipik përfaqësohej nga kreu i tij, prifti, administrata e ulët dhe personat e thjeshtë të lirë. Ngjitur me të, pa hyrë në të, ishin grupe gjysmë të lirë (bemin) dhe skllevër (yatsuko). I pari për nga rëndësia në hierarki ishte klani mbretëror (tenno). Izolimi i saj në shek. u bë një pikë kthese në histori politike vende. Klani tenno sundonte me ndihmën e këshilltarëve, zotërinjve të rretheve (agata-nushi) dhe guvernatorëve të rajoneve (kunino miyatsuko), të njëjtët drejtues të klaneve lokale, por tashmë të autorizuar nga mbreti. Emërimi në postin e sundimtarit varej nga vullneti i klanit më të fuqishëm në rrethin mbretëror, i cili gjithashtu furnizonte familjen mbretërore me gra dhe konkubina nga radhët e anëtarëve të saj. Nga 563 në 645 Klani Soga luajti një rol të tillë. Kjo periudhë e historisë u quajt periudha Asuka sipas emrit të rezidencës së mbretërve në provincën Yamato.

Politika e brendshme e mbretërve Yamato kishte për qëllim bashkimin e vendit dhe zyrtarizimin e bazës ideologjike të autokracisë. Një rol të rëndësishëm në këtë luajtën "Këmbët e 17 artikujve" të krijuar në vitin 604 nga Princi Setoku-taishi. Ata formuluan parimin kryesor politik të sovranitetit suprem të sundimtarit dhe nënshtrimit të rreptë të të rinjve ndaj të moshuarve. Prioritetet e politikës së jashtme ishin marrëdhëniet me vendet e Gadishullit Korean, të cilat ndonjëherë arrinin deri në përplasje të armatosura, dhe me Kinën, që merrte formën e misioneve ambasadore dhe synimin për të marrë hua çdo risi të përshtatshme.

Sistemi socio-ekonomik i shekujve III-VII. hyn në fazën e zbërthimit të marrëdhënieve patriarkale. Tokat e punueshme komunale, që ishin në dispozicion të familjeve rurale, fillojnë gradualisht të bien nën kontrollin e klaneve të fuqishme, duke konkurruar me njëri-tjetrin për burimet fillestare; toka dhe njerëzit. Kështu, tipar dallues Japonia përbëhej nga roli domethënës i fisnikërisë feudalizuese fisnore dhe një tendencë më e dukshme se kudo tjetër në Lindjen e Largët drejt privatizimit të pronave tokash me dobësinë relative të fuqisë së qendrës.

Në vitin 552, Budizmi erdhi në Japoni, i cili ndikoi në unifikimin e ideve fetare, morale dhe estetike.

Epoka Fujiwara (645-1192). Periudha historike pas epokës së mbretërve Yamato mbulon kohën, fillimi i së cilës bie në "grusht shteti Taika" në 645, dhe fundi - në 1192, kur sundimtarët ushtarakë me titullin shogun1 qëndruan në krye të vendit. .

E gjithë gjysma e dytë e shekullit të VII kaloi nën moton e reformave të Taika. Reformat shtetërore u krijuan për të riorganizuar të gjitha sferat e marrëdhënieve në vend sipas modelit kinez Tang, për të kapur iniciativën e përvetësimit privat të burimeve fillestare të vendit, tokës dhe njerëzve, duke e zëvendësuar atë me shtetin. Aparati i qeverisë qendrore përbëhej nga Këshilli i Shtetit(Dajōkan), tetë departamente qeveritare, një sistem ministrish kryesore. Vendi ishte i ndarë në provinca dhe rrethe, të kryesuar nga guvernatorët dhe shefat e rretheve. U krijua një sistem me tetë gradë titujsh klanesh me perandorin në krye dhe një shkallë prej 48 gradësh të gradave të oborrit. Që nga viti 690, regjistrimet e popullsisë dhe rishpërndarja e tokës filluan të kryheshin çdo gjashtë vjet. U prezantua një sistem i centralizuar i rekrutimit të ushtrisë dhe u konfiskuan armët nga individët privatë. Në vitin 694, u ndërtua kryeqyteti i parë i Fujiwarakyo, selia e përhershme e selisë perandorake (para kësaj selia u zhvendos lehtësisht).

Përfundimi i shtetit të centralizuar japonez mesjetar në shekullin e 8-të. u shoqërua me rritjen e qyteteve të mëdha. Në një shekull, kryeqyteti u transferua tre herë: në 710 në Haijokyo (Nara), në 784 në Nagaoka dhe në 794 në Heiankyo (Kyoto). Meqenëse kryeqytetet ishin administrative dhe jo qendra tregtare e zejtare, pas transferimit të radhës ato ranë në gjendje të keqe. Popullsia e qyteteve provinciale dhe rrethore, si rregull, nuk i kalonte 1000 njerëz.

Problemet e politikës së jashtme në shekullin VIII. tërhiqen në sfond. Vetëdija për rrezikun e pushtimit nga kontinenti po zbehet. Në vitin 792 u hoq rekrutimi universal dhe u hoq roja bregdetare. Ambasadat në Kinë po bëhen të rralla dhe tregtia po fillon të luajë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në marrëdhëniet me shtetet koreane. Nga mesi i shekullit të 9-të. Japonia më në fund po kalon në një politikë izolimi, ndalohet largimi nga vendi dhe ndalohet pritja e ambasadave dhe anijeve.

Formimi i një shoqërie të zhvilluar feudale në shekujt IX-XII. u shoqërua me një largim gjithnjë e më radikal nga modeli klasik kinez sistemi qeveritar. Makina burokratike u përshkua tërësisht nga lidhjet aristokratike familjare. Ka një tendencë drejt decentralizimit të pushtetit. Tenno Hyjnore tashmë po mbretëronte në vend që të sundonte në të vërtetë vendin. Rreth tij nuk u zhvillua elita burokratike, sepse nuk u krijua sistemi i riprodhimit të administratorëve në bazë të provimeve konkurruese. Nga gjysma e dytë e shek. Vakuumi i pushtetit u mbush nga përfaqësuesit e klanit Fujiwara, të cilët në fakt filluan të sundojnë vendin nga 858 si regjentë për perandorët e vegjël dhe nga 888 si kancelari për të rriturit. Periudha e mesit të 9-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të. quhet "koha e mbretërimit të regjentëve dhe kancelarëve". Lulëzimi i saj ndodhi në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. me përfaqësues të shtëpive të Fujiwara, Michinaga dhe Yorimichi.

Në fund të shekullit të 9-të. zyrtarizohet i ashtuquajturi “sistemi shtetëror-juridik” (ritsuryo). Organet e reja supreme shtetërore ishin zyra personale e perandorit dhe departamenti i policisë, në varësi të drejtpërdrejtë të perandorit. Të drejtat e gjera të guvernatorëve i lejuan ata të forconin fuqinë e tyre në provincë aq shumë sa të mund ta kontrastonin atë me atë perandorak. Me rënien e rëndësisë së qeverisjes së qarkut, krahina bëhet lidhja kryesore në jetën publike dhe sjell decentralizimin e shtetit.

Popullsia e vendit, e angazhuar kryesisht në bujqësi, numërohej në shekullin e VII. rreth 6 milionë njerëz, në shekullin e 12-të. – 10 milionë. Ajo ndahej në taksa paguese të plota (ryomin) dhe jo të plota (semmin). Në shekujt VI-VIII. Mbizotëronte sistemi i ndarjes së përdorimit të tokës. Veçoritë e kultivimit të orizit të ujitur, i cili ishte jashtëzakonisht punë intensiv dhe kërkonte interesin personal të punëtorit, përcaktuan mbizotërimin e bujqësisë së vogël pa fuqi punëtore në strukturën e prodhimit. Prandaj, puna e skllevërve nuk përdorej gjerësisht. Fshatarët me të drejta të plota kultivonin tokën shtetërore që i nënshtrohej rishpërndarjes çdo gjashtë vjet. tokë, për të cilat paguanin një taksë në grurë (në masën 3% të rendimentit të përcaktuar zyrtarisht), pëlhura dhe kryenin detyra pune.

Tokat e zotërimit gjatë kësaj periudhe nuk përfaqësonin një fermë të madhe zotëri, por u jepeshin fshatarëve të varur për t'u kultivuar në fusha të veçanta.

Zyrtarët morën ndarje për kohëzgjatjen e pozitave të tyre. Vetëm disa administratorë me ndikim mund ta përdornin ndarjen për jetë, ndonjëherë me të drejtën për ta transferuar atë me trashëgimi për një deri në tre breza.

Për shkak të natyrës jetike të ekonomisë, departamentet qeveritare kishin kryesisht akses në tregjet e pakta urbane. Funksionimi i një numri të vogël tregjesh jashtë kryeqyteteve u përball me mungesën e tregtarëve profesionistë të tregut dhe mungesën e produkteve të zejtarisë fshatare, pjesa më e madhe e të cilave konfiskohej në formën e taksave.

Veçantia e sociales zhvillimi ekonomik vendet në shekujt 9-12. pati shkatërrim dhe zhdukje të plotë të sistemit të bujqësisë allotment. Ato po zëvendësohen nga pronat trashëgimore, të cilat kishin statusin e “dhënies” të privatëve (këpucëve) nga shteti. Përfaqësuesit e aristokracisë më të lartë, manastiret, shtëpitë fisnike që dominonin rrethet dhe pasuritë trashëgimore të familjeve fshatare iu drejtuan organeve qeveritare për njohjen e zotërimeve të tyre të sapofituara si këpucë.

Si rezultat i ndryshimeve socio-ekonomike, i gjithë pushteti në vend që nga shek. filluan t'u përkasin shtëpive fisnike, pronarëve të shōen të madhësive të ndryshme. Përfundoi privatizimi i tokës, të ardhurave dhe pozicioneve. Për të zgjidhur interesat e grupeve kundërshtare feudale në vend, krijohet një rend i vetëm klasor, për të përcaktuar të cilin futet një term i ri "shtet perandorak" (ocho kokka), duke zëvendësuar regjimin e mëparshëm - "shteti i ligjit" (ritsuryo kokka). .

Një fenomen tjetër karakteristik shoqëror i epokës së mesjetës së zhvilluar ishte shfaqja e klasës ushtarake. Duke u rritur nga shkëputjet e vigjilentëve të përdorur nga pronarët e këpucëve në luftën e brendshme, luftëtarët profesionistë filluan të shndërroheshin në një klasë të mbyllur të luftëtarëve samurai (bushi). Në fund të epokës Fujiwara, statusi i forcave të armatosura u rrit për shkak të paqëndrueshmërisë sociale në shtet. Në mjedisin samurai, u ngrit një kod i etikës ushtarake, bazuar në idenë kryesore të besnikërisë personale ndaj zotërisë, deri në gatishmërinë e pakushtëzuar për të dhënë jetën e tij për të, dhe në rast çnderimi, të kryejë vetëvrasje sipas për një ritual të caktuar. Pra, samurai shndërrohet në një armë të frikshme të fermerëve të mëdhenj në luftën e tyre me njëri-tjetrin.

Në shekullin e 8-të Budizmi u bë feja shtetërore, duke u përhapur shpejt në krye të shoqërisë, duke mos gjetur ende popullaritet në mesin e njerëzve të thjeshtë, por të mbështetur nga shteti.

Japonia gjatë epokës së shogunatit të parë Minamoto (1192-1335) Në 1192, pati një kthesë të mprehtë në fatin historik të vendit; Minamoto Yerimoto, kreu i një shtëpie aristokratike me ndikim në verilindje të vendit, u bë sundimtari suprem i Japonisë me titullin shogun. Selia e qeverisë së tij (bakufu) ishte qyteti Kamakura. Shogunati i Minamotos zgjati deri në vitin 1335. Ishte një kohë prosperiteti për qytetet, zanatet dhe tregtinë e Japonisë. Si rregull, qytetet u rritën rreth manastireve dhe selive të aristokratëve të mëdhenj. Në fillim, piratët japonezë kontribuan në lulëzimin e qyteteve portuale. Më vonë, tregtia e rregullt me ​​Kinën, Korenë dhe vendet e Azisë Juglindore filloi të luante një rol në prosperitetin e tyre. Në shekullin XI. kishte 40 qytete, në shekullin XV. - 85, në shekullin XVI. – 269, në të cilin u ngritën shoqatat e korporatave të artizanëve dhe tregtarëve (dza).

Me ardhjen në pushtet të shogunit, sistemi agrar i vendit ndryshoi cilësisht. Samurai i vogël u bë forma kryesore e pronësisë së tokës, megjithëse pronat e mëdha feudale të shtëpive me ndikim, perandori dhe vasalët e gjithëfuqishëm Minamoto vazhduan të ekzistonin. Në 1274 dhe 1281 japonezët i rezistuan me sukses ushtrisë pushtuese mongole.

Nga pasardhësit e shogunit të parë, pushteti u kap nga shtëpia e të afërmve Hojo, të quajtur Shikkens (sundimtarë), nën të cilët u shfaq një pamje e një organi këshillues të vasalëve më të lartë. Duke qenë shtylla e regjimit, vasalët mbanin shërbimin e sigurimit të trashëguar dhe ushtarak, emëroheshin në postet e administratorëve (dzito) në pronat dhe tokat shtetërore, qeveritarët ushtarakë në krahinë. Fuqia e qeverisë ushtarake Bakufu ishte e kufizuar vetëm në funksionet ushtarake dhe policore dhe nuk mbulonte të gjithë territorin e vendit.

Nën shogunët dhe sundimtarët, gjykata perandorake dhe qeveria e Kiotos nuk u likuiduan, sepse fuqia ushtarake nuk mund të qeveriste vendin pa autoritetin e perandorit. Fuqia ushtarake e sundimtarëve u forcua ndjeshëm pas vitit 1232, kur u bë një përpjekje nga pallati perandorak për të eliminuar fuqinë e sikkenit. Doli të ishte e pasuksesshme - trupat besnike të gjykatës u mundën. Kjo u pasua nga konfiskimi i 3,000 shōen që u përkisnin mbështetësve të gjykatës.

Shogunati i dytë Ashikaga (1335-1573) Shogunati i dytë në Japoni u ngrit gjatë grindjeve afatgjata midis princave të shtëpive fisnike. Për dy shekuj e gjysmë, periudhat e grindjeve civile dhe forcimit të pushtetit të centralizuar në vend u alternuan. Në të tretën e parë të shekullit të 15-të. pozita e qeverisë qendrore ishte më e forta. Shogunët penguan guvernatorët ushtarakë (shugo) të rrisnin kontrollin e tyre mbi provincat. Për këtë qëllim, duke anashkaluar shugo, ata vendosën lidhje të drejtpërdrejta vasale me feudalët vendas, duke detyruar shugo e provincave perëndimore dhe qendrore të jetonin në Kioto, dhe nga pjesa juglindore e vendit - në Kamakura. Sidoqoftë, periudha e pushtetit të centralizuar të shogunëve ishte jetëshkurtër. Pas vrasjes së shogun Ashikaga Yoshinori në 1441 nga një prej feudalëve, në vend u shpalos një luftë e brendshme, e cila u zhvillua në luftën feudale të 1467-1477, pasojat e së cilës preku gjithë shek. Në vend fillon një periudhë e copëtimit të plotë feudal.

Gjatë viteve të shogunatit Muromachi, u bë një kalim nga pronësia feudale e vogël dhe e mesme në ato të mëdha. Sistemi i çifligjeve (shoen) dhe tokave shtetërore (koryo) është në rënie për shkak të zhvillimit të lidhjeve tregtare dhe ekonomike, të cilat shkatërruan kufijtë e mbyllur të pronave feudale. Fillon formimi i zotërimeve kompakte territoriale të feudalëve të mëdhenj - principatave. Ky proces në nivel provincial pasoi gjithashtu rritjen e zotërimeve të guvernatorëve ushtarakë (shugo ryokoku).

Gjatë epokës Ashikaga, procesi i ndarjes së zejeve nga bujqësia u thellua. Punëtoritë e artizanatit u ngritën tani jo vetëm në zonën metropolitane, por edhe në periferi, të përqendruara në selitë e guvernatorëve ushtarakë dhe pronat e feudalëve. Prodhimi i përqendruar ekskluzivisht në nevojat e patronit u zëvendësua nga prodhimi për tregun dhe patronazhi i shtëpive të forta filloi të garantonte të drejtat e monopolit për t'u angazhuar në lloje të caktuara të veprimtarisë industriale në këmbim të pagesës së shumave të parave. Artizanët ruralë po kalojnë nga një mënyrë jetese endacake në një mënyrë jetese të vendosur, ka një specializim të zonave rurale.

Zhvillimi i zejeve kontribuoi në rritjen e tregtisë. Ka reparte të specializuara tregtare, të ndara nga punishtet artizanale. Në transportin e produkteve të të ardhurave tatimore, u rrit një shtresë tregtarësh toimaru, të cilët gradualisht u shndërruan në një klasë tregtarësh ndërmjetës që transportonin një shumëllojshmëri mallrash dhe merreshin me fajde. Tregjet lokale ishin të përqendruara në zonat e porteve, vendkalimeve, stacioneve postare, kufijve të këpucëve dhe mund t'i shërbenin territorit me një rreze prej 2-3 deri në 4-6 km.

Kryeqytetet e Kiotos, Nara dhe Kamakura mbetën qendrat e vendit. Sipas kushteve të shfaqjes së tyre, qytetet u ndanë në tre grupe. Disa u rritën nga stacionet postare, portet, tregjet dhe postat doganore. Lloji i dytë i qyteteve u ngrit në tempuj, veçanërisht intensivisht në shekullin XIV, dhe, si i pari, kishin një nivel të caktuar të vetëqeverisjes. Lloji i tretë ishin vendbanimet e tregut në kështjellat e ushtrisë dhe selitë e guvernatorëve provincialë. Qytete të tilla, të krijuara shpesh me vullnetin e zotit feudal, ishin nën kontrollin e plotë të tij dhe kishin tiparet urbane më pak të pjekura. Kulmi i rritjes së tyre ndodhi në shekullin e 15-të.

Pas pushtimeve mongole, autoritetet e vendit vendosën një kurs për të eliminuar izolimin diplomatik dhe tregtar të vendit. Duke marrë masa kundër piratëve japonezë që sulmuan Kinën dhe Korenë, Bakufu rivendosi marrëdhëniet diplomatike dhe tregtare me Kinën në vitin 1401. Deri në mesin e shekullit të 15-të. monopoli i tregtisë me Kinën ishte në duart e shogunëve Ashikaga, dhe më pas filloi të kalonte nën kujdesin e tregtarëve të mëdhenj dhe feudalëve. Mëndafsh, brokadë, parfum, dru sandali, porcelani dhe monedha bakri zakonisht silleshin nga Kina dhe dërgoheshin ari, squfur, ventilatorë, ekrane, llak, shpata dhe dru. Tregtia u krye gjithashtu me Korenë dhe vendet e Deteve të Jugut, si dhe me Ryukyu, ku u krijua një shtet i bashkuar në 1429.

Struktura shoqërore gjatë epokës Ashikaga mbeti tradicionale: klasa sunduese përbëhej nga aristokracia e gjykatës, fisnikëria ushtarake dhe kleri i lartë, njerëzit e thjeshtë - nga fshatarët, artizanët dhe tregtarët. Deri në shekullin e 16-të U krijuan qartë klasa-pasuritë e feudalëve dhe fshatarëve.

Deri në shekullin e 15-të, kur në vend kishte një qeverisje të fortë ushtarake, format kryesore të luftës fshatare ishin paqësore: arratisjet, peticionet. Me rritjen e principatave në shek. Gjithashtu lind një luftë e armatosur fshatarësh. Lloji më i përhapur i rezistencës është lufta kundër taksave. 80% e kryengritjeve fshatare në shekullin e 16-të. u zhvillua në rajonet qendrore të zhvilluara ekonomikisht të vendit. Ngritja e kësaj lufte u lehtësua edhe nga fillimi i copëtimit feudal. Kryengritjet masive të fshatarëve u zhvilluan në këtë shekull nën slogane fetare dhe u organizuan nga sekti neo-budist Jodo.

Bashkimi i vendit; Shogunate Tokugaev. Fragmentimi politik vendosi në rendin e ditës detyrën e bashkimit të vendit. Ky mision u krye nga tre figura të shquara politike të vendit: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) dhe Tokugawa Ieyasu(1542-1616). Në 1573, pasi mundi daimyo-n më me ndikim dhe neutralizoi rezistencën e ashpër të manastireve budiste, Oda përmbysi shogun e fundit nga shtëpia Ashikaga. Deri në fund të saj të shkurtër karrierën politike(ai u vra në 1582) ai mori në zotërim gjysmën e provincave, duke përfshirë kryeqytetin Kioto, dhe kreu reforma që kontribuan në eliminimin e copëtimit dhe zhvillimin e qyteteve. Patronazhi i të krishterëve që u shfaqën në Japoni në vitet 40 të shekullit të 16-të u përcaktua nga rezistenca e paepur e manastireve budiste ndaj kursit politik të Oda. Në vitin 1580, në vend kishte rreth 150 mijë të krishterë, 200 kisha dhe 5 seminare. Nga fundi i shekullit XVII. numri i tyre u rrit në 700 mijë njerëz. E fundit, por jo më pak e rëndësishme, rritja e numrit të të krishterëve u lehtësua nga politika e daimyo-s jugore, të cilët ishin të interesuar të zotëronin armë zjarri, prodhimi i të cilave u krijua në Japoni nga portugezët katolik.

Reformat e brendshme të pasardhësit të Odës, me prejardhje nga fshatarësia, Toyotomi Hijoshi, i cili arriti të përfundonte bashkimin e vendit, kishin si qëllim kryesor krijimin e një klase taksapaguesish në shërbim. Toka iu caktua fshatarëve që ishin në gjendje të paguanin taksat shtetërore dhe kontrolli i qeverisë mbi qytetet dhe tregtia u forcua. Për dallim nga Oda, ai nuk siguroi patronazh për të krishterët, kreu një fushatë për të dëbuar misionarët nga vendi, persekutoi të krishterët japonezë - ai shkatërroi kishat dhe shtypshkronjat. Kjo politikë nuk pati sukses, sepse të përndjekurit u strehuan nën mbrojtjen e daimyove rebelë të jugut, të cilët ishin konvertuar në krishterim.

Pas vdekjes së Toyotomi Hijoshi në 1598, pushteti i kaloi një prej bashkëpunëtorëve të tij, Tokugawa Izyasu, i cili në 1603 e shpalli veten shogun. Kështu filloi shogunati i fundit, i tretë, më i gjatë (1603-1807) Tokugawa.

Një nga reformat e para të shtëpisë së Tokugawa-s kishte për qëllim kufizimin e plotfuqishmërisë së daimyo-s, prej të cilëve ishin rreth 200. Për këtë qëllim, daimyo armiqësorë ndaj shtëpisë sunduese u shpërndanë territorialisht. Zejtaria dhe tregtia në qytetet nën juridiksionin e tozamave të tilla u transferuan në kontrollin e qendrës së bashku me qytetet.

Reforma agrare e Tokugawa-s siguroi edhe një herë fshatarët në tokat e tyre. Sipas tij, klasat ishin të përcaktuara rreptësisht: samurai, fshatarë, artizanë dhe tregtarë. Tokugawa filloi të ndiqte një politikë të kontaktit të kontrolluar me evropianët, duke veçuar mes tyre holandezët dhe duke mbyllur portet për të gjithë të tjerët dhe, mbi të gjitha, për misionarët e Kishës Katolike. Shkenca dhe kultura evropiane që erdhi përmes tregtarëve holandezë mori emrin shkenca holandeze (rangakusha) në Japoni dhe pati një ndikim të madh në procesin e përmirësimit të sistemit ekonomik të Japonisë.

Shekulli i 17-të solli stabilitet politik dhe prosperitet ekonomik në Japoni, por tashmë në shekullin e ardhshëm filloi një krizë ekonomike. Samurai u gjend në një situatë të vështirë, të privuar nga mbështetja e nevojshme materiale; fshatarë, disa prej të cilëve u detyruan të shkonin në qytete; daimyo, pasuria e të cilit ishte në rënie të dukshme. Vërtetë, fuqia e shogunëve vazhdoi të mbetej e palëkundur. Një rol të rëndësishëm në këtë luajti ringjallja e konfucianizmit, e cila u bë ideologjia zyrtare dhe ndikoi në mënyrën e jetesës dhe mendimet e japonezëve (kulti i standardeve etike, përkushtimi ndaj pleqve, forca familjare).

Kriza e shogunatit të tretë u bë e qartë në vitet '30. shekulli XIX Dobësimi i fuqisë së shogunëve u shfrytëzua kryesisht nga tozama e rajoneve jugore të vendit, Choshu dhe Satsuma, të cilët u pasuruan përmes kontrabandës së armëve dhe zhvillimit të tyre, përfshirë industrinë ushtarake. Një goditje tjetër ndaj autoritetit të qeverisë qendrore u dha nga "hapja e detyruar e Japonisë" nga Shtetet e Bashkuara dhe vendet evropiane në mesin e shekullit të 19-të. Perandori u bë simboli kombëtar-patriotik i lëvizjes anti-të huaj dhe anti-shogun, dhe qendra e gravitetit të të gjitha forcave rebele të vendit ishte pallati perandorak në Kioto. Pas një rezistence të shkurtër në vjeshtën e vitit 1866, shogunati ra dhe pushteti në vend iu transferua perandorit 16-vjeçar. Mitsuhito (Meiji) (1852-1912). Japonia ka hyrë në një epokë të re historike.

Pra, rruga historike e Japonisë në Mesjetë nuk ishte më pak intensive dhe dramatike se ajo e Kinës fqinje, me të cilën shteti ishull mbante periodikisht kontakte etnike, kulturore dhe ekonomike, duke huazuar nga një fqinj më me përvojë modele politike dhe socio- strukturën ekonomike. Megjithatë, kërkimi për rrugën e tyre kombëtare të zhvillimit çoi në formimin e një kulture origjinale, një regjimi pushteti dhe një sistemi shoqëror. Një tipar dallues i rrugës japoneze të zhvillimit ishte dinamizmi më i madh i të gjitha proceseve, lëvizshmëria e lartë shoqërore me forma më pak të thella të antagonizmit shoqëror dhe aftësia e kombit për të perceptuar dhe përpunuar në mënyrë krijuese arritjet e kulturave të tjera.

Kalifati Arab (shek. V – XI pas Krishtit)

Në territorin e Gadishullit Arabik tashmë në mijëvjeçarin II para Krishtit. jetonin fise arabe që ishin pjesë e grupit semit të popujve. Në shekujt V-VI. pas Krishtit Fiset arabe dominuan në Gadishullin Arabik. Një pjesë e popullsisë së këtij gadishulli jetonte në qytete, oaza, merrej me zeje dhe tregti. Pjesa tjetër endej nëpër shkretëtira dhe stepa dhe merrej me blegtori. Rrugët e karvanit tregtar midis Mesopotamisë, Sirisë, Egjiptit, Etiopisë dhe Judesë kalonin përmes Gadishullit Arabik. Kryqëzimi i këtyre shtigjeve ishte oazi i Mekës pranë Detit të Kuq. Në këtë oaz jetonte fisi arab kurejsh, fisnikëria fisnore e të cilëve, duke përdorur pozicioni gjeografik Meka, merrte të ardhura nga tranziti i mallrave nëpër territorin e tyre.

Përveç kësaj Meka u bë qendra fetare e Arabisë Perëndimore. Këtu ndodhej një tempull i lashtë paraislamik Qabeja. Sipas legjendës, ky tempull u ngrit nga patriarku biblik Abraham (Ibrahim) me djalin e tij Ismail. Ky tempull lidhet me një gur të shenjtë të rënë në tokë, i cili është adhuruar që në kohët e lashta dhe me kultin e zotit të fisit kurejsh. Allahun(nga arabishtja ilah - mjeshtër).

Në shekullin VI. n, e. në Arabi, për shkak të lëvizjes së rrugëve tregtare drejt Iranit, rëndësia e tregtisë zvogëlohet. Popullsia, pasi kishte humbur të ardhurat nga tregtia me karvane, u detyrua të kërkonte burime jetese në bujqësi. Por kishte pak tokë të përshtatshme për bujqësi. Ata duhej të pushtoheshin. Kjo kërkonte forcë dhe, për rrjedhojë, bashkimin e fiseve të copëtuara, të cilët gjithashtu adhuronin perëndi të ndryshme. Nevoja për të futur monoteizmin dhe për të bashkuar fiset arabe mbi këtë bazë u bë gjithnjë e më e qartë.

Kjo ide u predikua nga ithtarët e sektit Hanif, njëri prej të cilëve ishte Muhamedi(rreth 570-632 ose 633), i cili u bë themeluesi i një feje të re për arabët - Islami. Kjo fe bazohet në parimet e Judaizmit dhe Krishterimit: besimi në një Zot dhe profetin e tij, Gjykimin e Fundit, shpërblim pas vdekjes, nënshtrim pa kushte ndaj vullnetit të Zotit (arabisht: Islam-nënshtrim). Rrënjët hebraike dhe të krishtera të Islamit dëshmohen nga emrat e profetëve dhe personazheve të tjerë biblikë të përbashkët për këto fe: Abrahami biblik (Ibrahim Islamik), Aaroni (Harun), David (Daud), Isaku (Ishak), Solomon (Sulejman), Ilya (Ilyas), Jakob (Jakub), Jezus i krishterë (Isa), Maria (Merjem), etj. Islami ndan zakone dhe ndalesa të përbashkëta me Judaizmin. Të dy fetë përshkruajnë rrethprerjen e djemve, ndalojnë paraqitjen e Zotit dhe qenieve të gjalla, ngrënien e mishit të derrit, pirjen e verës, etj.

Në fazën e parë të zhvillimit, botëkuptimi i ri fetar i Islamit nuk u mbështet nga shumica e bashkëfiseve të Muhamedit, dhe kryesisht nga fisnikëria, pasi ata kishin frikë se feja e re do të çonte në ndërprerjen e kultit të Qabesë. qendra fetare, dhe në këtë mënyrë i privojnë nga të ardhurat. Në vitin 622, Muhamedit dhe ndjekësve të tij iu desh të iknin nga persekutimi nga Meka në qytetin e Jethribit (Medina). Ky vit konsiderohet si fillimi i kronologjisë myslimane. Popullsia bujqësore e Jethribit (Medine), duke konkurruar me tregtarët nga Meka, e mbështeti Muhamedin. Sidoqoftë, vetëm në vitin 630, pasi kishte mbledhur numrin e nevojshëm të mbështetësve, ai ishte në gjendje të formonte forca ushtarake dhe të pushtonte Mekën, fisnikëria vendase e së cilës u detyrua t'i nënshtrohej fesë së re, veçanërisht pasi ata ishin të kënaqur që Muhamedi shpalli Qaben. faltore e të gjithë muslimanëve.

Shumë më vonë (rreth 650), pas vdekjes së Muhamedit, predikimet dhe thëniet e tij u mblodhën në një libër të vetëm. Kurani(përkthyer nga arabishtja do të thotë lexim), e cila është bërë e shenjtë për muslimanët. Libri përfshin 114 sure (kapituj), të cilat parashtrojnë parimet kryesore të Islamit, recetat dhe ndalesat. Më vonë literatura fetare islame quhet sunet. Ai përmban legjenda për Muhamedin. Myslimanët që pranuan Kuranin dhe Sunetin filluan të thirreshin Sunitët, dhe ata që njohën vetëm një Kuran - shiitët. Shiitët e njohin si legjitim kalifët(guvernatorët, zëvendësit) e Muhamedit, krerët shpirtërorë dhe laikë të muslimanëve vetëm të të afërmve të tij.

Kriza ekonomike në Arabinë Perëndimore në shekullin e VII, e shkaktuar nga zhvendosja e rrugëve tregtare, mungesa e tokës së përshtatshme për bujqësi dhe rritja e lartë e popullsisë, i shtyu krerët e fiseve arabe të kërkonin një rrugëdalje nga kriza duke pushtuar të huajt. tokat. Kjo pasqyrohet edhe në Kuran, i cili thotë se Islami duhet të jetë feja e të gjithë popujve, por për këtë është e nevojshme të luftohet kundër jobesimtarëve, t'i shfaroset dhe t'u merret pasuria (Kuran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Të udhëhequr nga kjo detyrë specifike dhe nga ideologjia e Islamit, pasardhësit e Muhamedit, kalifët, nisën një sërë fushatash pushtuese. Ata pushtuan Palestinën, Sirinë, Mesopotaminë dhe Persinë. Tashmë në 638 ata pushtuan Jerusalemin. Deri në fund të shek. nën sundimin e arabëve ishin vendet e Lindjes së Mesme, Persia, Kaukazi, Egjipti dhe Tunizia. Në shekullin e 8-të Azia Qendrore, Afganistani, India Perëndimore, Afrika Veri-Perëndimore u kapën. Në 711, trupat arabe udhëhoqën Tarika lundroi nga Afrika në Gadishullin Iberik (nga emri Tariq erdhi emri Gjibraltar - mali Tarik). Pasi pushtuan shpejt Pirenejtë, ata nxituan në Gali. Sidoqoftë, në 732, në betejën e Poitiers, ata u mundën nga mbreti frank Charles Martel. Nga mesi i shekullit të 9-të. Arabët pushtuan Sicilinë, Sardenjen, rajonet jugore të Italisë dhe ishullin e Kretës. Me këtë pushtimet arabe u ndalën, por u zhvillua një luftë afatgjatë me Perandorinë Bizantine. Arabët rrethuan Konstandinopojën dy herë.

Pushtimet kryesore arabe u bënë nën kalifët Ebu Bekr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) dhe kalifët nga dinastia Umajad (661-750). Nën Umajadët, kryeqyteti i kalifatit u zhvendos në Siri në qytetin e Damaskut.

Fitoret e arabëve dhe pushtimi i tyre i zonave të gjera u lehtësuan nga një luftë shumëvjeçare rraskapitëse midis Bizantit dhe Persisë, përçarja dhe armiqësia e vazhdueshme midis shteteve të tjera që u sulmuan nga arabët. Duhet të theksohet gjithashtu se popullsia e vendeve të pushtuara nga arabët, që vuante nga shtypja e Bizantit dhe Persisë, i shihte arabët si çlirimtarë që ulën barrën tatimore kryesisht për ata që u konvertuan në Islam.

Bashkimi i shumë shteteve më parë të ndara dhe ndërluftuese në një shtet të vetëm kontribuoi në zhvillimin e komunikimit ekonomik dhe kulturor midis popujve të Azisë, Afrikës dhe Evropës. Zejtaria dhe tregtia u zhvilluan, qytetet u rritën. Brenda Kalifatit Arab, një kulturë u zhvillua shpejt, duke përfshirë trashëgiminë greko-romake, iraniane dhe indiane. Nëpërmjet arabëve, Evropa u njoh me arritjet kulturore të popujve lindorë, në radhë të parë me arritjet në fushën e shkencave ekzakte - matematikë, astronomi, gjeografi etj.

Në vitin 750, dinastia Umajad në pjesën lindore të kalifatit u përmbys. Abasidët, pasardhës të xhaxhait të profetit Muhamed, Abasit, u bënë kalifë. Ata zhvendosën kryeqytetin e shtetit në Bagdad.

Në pjesën perëndimore të kalifatit, Spanja vazhdoi të sundohej nga Umajadët, të cilët nuk i njohën Abasidët dhe themeluan Kalifatin e Kordobës me kryeqytetin e tij në qytetin e Kordobës.

Ndarja e kalifatit arab në dy pjesë ishte fillimi i krijimit të shteteve më të vogla arabe, krerët e të cilave ishin sundimtarët e provincave - emirët.

Kalifati Abasid zhvilloi luftëra të vazhdueshme me Bizantin. Në 1258, pasi mongolët mposhtën ushtrinë arabe dhe pushtuan Bagdadin, shteti abasid pushoi së ekzistuari.

Kalifati spanjoll Umajad gjithashtu u tkurr gradualisht. Në shekullin XI. Si rezultat i luftës së brendshme, Kalifati i Kordobës u shpërbë në një numër shtetesh. Kjo u përdor nga shtetet e krishtera që u ngritën në pjesën veriore të Spanjës: mbretëritë Leono-Castile, Aragonese, Portugeze, të cilat filluan të luftojnë kundër arabëve për çlirimin e gadishullit - reconquista. Në 1085 ata rimorën qytetin e Toledos, në 1147 Lisbonën dhe në 1236 ra Kordoba. Shteti i fundit arab në Gadishullin Iberik - Emirati i Granadës - ekzistonte deri në vitin 1492. Me rënien e tij, historia e Kalifatit Arab si shtet përfundoi.

Kalifati si institucion i udhëheqjes shpirtërore të arabëve nga të gjithë myslimanët vazhdoi të ekzistojë deri në vitin 1517, kur ky funksion iu transferua sulltanit turk, i cili pushtoi Egjiptin, ku jetonte kalifati i fundit, kreu shpirtëror i të gjithë myslimanëve.

Historia e Kalifatit Arab, që numëron vetëm gjashtë shekuj, ishte komplekse, e paqartë dhe në të njëjtën kohë la një gjurmë domethënëse në evolucionin e shoqërisë njerëzore në planet.

Gjendja e vështirë ekonomike e popullsisë së Gadishullit Arabik në shekujt VI-VII. në lidhje me lëvizjen e rrugëve tregtare në një zonë tjetër kërkonte kërkimin e burimeve të jetesës. Për të zgjidhur këtë problem, fiset që jetonin këtu hynë në rrugën e themelimit të një feje të re - Islamit, i cili supozohej të bëhej jo vetëm feja e të gjithë popujve, por edhe thirri për luftë kundër të pafeve (johebrenjve). Të udhëhequr nga ideologjia e Islamit, kalifët ndoqën një politikë të gjerë pushtuese, duke e kthyer Kalifatin Arab në një perandori. Bashkimi i ish fiseve të ndryshme në një shtet të vetëm i dha shtysë komunikimit ekonomik dhe kulturor midis popujve të Azisë, Afrikës dhe Evropës. Duke qenë një nga më të rinjtë në Lindje, duke zënë pozicionin më sulmues mes tyre, duke përfshirë trashëgiminë kulturore greko-romake, iraniane dhe indiane, qytetërimi arab (islamik) pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore të Evropës Perëndimore, duke përfaqësuar një kërcënim ushtarak gjatë mesjetës. .

Shfaqja dhe përhapja e Islamit. NËVII V. V Arabia lindi e treta në kohën e shfaqjes - pas Budizmit (shekulli V para Krishtit) dhe Krishterimit (shekulli I) - feja botërore. Emri i tij është "Islam" - do të thotë "bindje ndaj Zotit", dhe emri "Islam" i adoptuar në Evropë vjen nga arabishtja "Muslim" - "i nënshtruar ndaj Zotit". Para adoptimit të Islamit, arabët adhuronin perëndi të ndryshme, por faltorja kryesore për të gjithë arabët ishte Qabeja - një tempull në qytet. Meka, në cepin e të cilit ishte ngulitur një gur i zi. Çdo vit, mijëra arabë dyndeshin në Mekë nga e gjithë gadishulli për të adhuruar gurin e zi. Tregtarët e pasur që mbanin pushtetin në Mekë përfituan shumë nga këto vizita.

Themeluesi i Islamit ishte një banor i Mekës, Muhamedi (570-632). Ai u bëri thirrje të gjithë arabëve që të braktisin adhurimin e perëndive të shumta, të besojnë vetëm në Zotin - Allahun dhe se Muhamedi është profeti i tij. Ky predikim nuk i kënaqi tregtarët mekas, të cilët kishin frikë se predikimi i Muhamedit do të ndikonte në vizitat e tyre në Qabe. Muhamedit dhe ndjekësve të tij iu desh të iknin në qytetin rival tregtar të Mekës, Jethrib (më vonë u quajt Medina, domethënë "Qyteti i Profetit"). Kjo ngjarje, e quajtur në arabisht "hixhra", d.m.th. "migrim", u bë pikënisja e kronologjisë myslimane (622). Në vitet pasuese, shumica e fiseve arabe u konvertuan në Islam. Muhamedi dhe pasuesit e tij u kthyen triumfalisht në Mekë. Qabeja u bë streha kryesore e muslimanëve. Fitorja e Islamit mbi besimet më të lashta çoi në unitetin e fiseve arabe dhe krijimin e një shteti. Bashkimi përfundimtar i Arabisë ndodhi menjëherë pas vdekjes së Muhamedit (632). Pastaj e shenjta

libri i Islamit është Kurani (në arabisht - "ajo që lexohet"). Ai përmban fjalimet e Muhamedit të regjistruara nga shokët e tij. Për muslimanët, Kurani është fjalimi i drejtpërdrejtë i Allahut drejtuar Muhamedit dhe nëpërmjet tij të gjithë njerëzve. Pjesa më e madhe e Kuranit është shkruar në vargje; ky libër është burimi kryesor i doktrinës, përmban udhëzime, rregulla sjelljeje, ndalesa, etj. Pesë detyrat kryesore të muslimanëve: besimi se Allahu është i vetmi hyjni, dhe Muhamedi është i dërguari i tij, namazi, agjërimi në muajin e Ramazanit, haxhi - pelegrinazh në Mekë dhe vizitë në Qabe, taksë mbi pasurinë dhe të ardhurat, e cila shpërndahet mes të varfërve. Detyrat e një besimtari përfshijnë xhihadin, që do të thotë të japësh të gjithë forcën dhe aftësitë e dikujt për triumfin e Islamit, deri dhe duke përfshirë një "luftë të shenjtë" kundër jomuslimanëve (të quajtur ghazavat). Islami lindi nën ndikimin e Judaizmit dhe Krishterimit. Zoti, sipas Islamit, dërgoi të dërguarit e tij te njerëzit - Moisiun, Jezusin, i cili mbajti fjalën e Zotit. Megjithatë, njerëzit harruan atë që mësuan. Prandaj, Allahu e dërgoi Muhamedin te njerëzit për t'i udhëzuar ata në rrugën e drejtë. Ky ishte paralajmërimi i fundit i Zotit për njerëzit, pas të cilit do të vinte fundi i botës.

Pas vdekjes së Muhamedit, shteti u drejtua nga kalifët (në arabisht - "zëvendës, pasardhës"), të cilët fillimisht u zgjodhën nga komuniteti i besimtarëve nga shokët e profetit. Në një kohë të shkurtër, kalifët e parë krijuan një ushtri të madhe, forca kryesore e së cilës ishte kalorësia. Shumë shpejt, arabët pushtuan Sirinë, Palestinën, Irakun, Egjiptin, Afrikën e Veriut, Iranin, Armeninë, një pjesë të Gjeorgjisë dhe Spanjën. Deri në vitin 750, zotërimet e kalifatit (shtetit arab) shtriheshin nga brigjet e Oqeanit Atlantik deri në kufijtë e Indisë dhe Kinës. Kryeqyteti i kalifatit ishte fillimisht Meka, pastaj Damasku në Siri. Arsyeja e fitoreve ishte, nga njëra anë, Islami, i cili mblodhi arabët, dhe nga ana tjetër, fakti që kundërshtarët kryesorë të arabëve - Bizanti dhe mbretëria persiane - ishin rivalë të vjetër dhe e rraskapitnin njëri-tjetrin në mënyrë të ndërsjellë. luftërat, popullsia u rrënua nga taksat dhe nuk u dha arabëve rezistencë serioze. Gjatë pushtimeve, Islami u bë një fe botërore.

Kalifati arab gradualisht u formua në një "fuqi botërore" të madhe që bashkoi një numër të

vendet e Azisë, Afrikës dhe Evropës. Këto vende ishin të banuara nga popuj që kishin një të kaluar historike të ndryshme, me stile jetese dhe besime, gjuhë dhe zakone të ndryshme. Pronari suprem i të gjitha tokave të kalifatit ishte shteti. Kishte disa kategori të pronësisë mbi tokën, të cilat ndaheshin në toka komunale të tatueshme dhe pronësi të kushtëzuara të tokës të marra nga ushtarët për shërbim. Në gjysmën e dytë të shekujve USH - IX. Kalifati arab po kalonte një krizë të shkaktuar nga një luftë e brendshme politike për pushtet midis pasardhësve të Muhamedit, shtresimi i rëndësishëm shoqëror dhe pozita e pabarabartë e muslimanëve me origjinë joarabe. Si rezultat, nga fundi i shekullit të 9-të, kalifati u shpërbë në një numër shtetesh të pavarura.

Si rezultat i pushtimeve arabe, u ngrit një qytetërim që thithi arritjet e traditave kulturore bizantine, iraniane, të Azisë Qendrore, Indiane, Transkaukaziane dhe Romake. Astronomia arabe, mjekësia, algjebra, filozofia, padyshim, ishin një rend i përmasave më të larta se shkenca evropiane e asaj kohe. Sistemi i ujitjes së fushave dhe disa kultura bujqësore u huazuan nga evropianët nga arabët. Gjuha e pjekur klasike letrare arabe dhe shkrimi i bazuar në alfabetin arab u përhap. Shumë qytete të kalifatit u bënë qendrat më të mëdha shkencore dhe kulturore të Mesjetës. Qytetet e Bagdadit, Basrës, Damaskut, Jerusalemit, Mekës, Medinës, Buharasë, Samarkandit, Aleksandrisë, Kordobës dhe të tjerë admironin për arkitekturën e tyre dhe ishin të famshëm në mbarë botën si qendrat më të mëdha të prodhimit dhe tregtisë artizanale.

Historia e përgjithshme në pyetje dhe përgjigje Tkachenko Irina Valerievna

Kapitulli 6 Veçoritë e zhvillimit të vendeve të Lindjes në Mesjetë. Arabët në shekujt 6-11

Karakteristikat e zhvillimit të vendeve të Lindjes në Mesjetë. Arabët në shekujt 6-11

1. Si ishte India në shekujt 6-11?

India ishte një nga ato vende qytetërimi i lashtë, ku marrëdhëniet e zhvilluara feudale u shfaqën relativisht herët. Fiset dhe kombësitë e Indisë ishin në nivele të ndryshme të zhvillimit ekonomik, gjë që la gjurmë në natyrën dhe ritmin e zhvillimit të shoqërisë feudale në rajone të ndryshme të vendit.

Rruga e zhvillimit të zotërimit të tokës feudale në Indi: shpërndarja e tokës nga sundimtarët e shteteve princërore. Tashmë në shekullin e VII. në Indi kishte prona tokash me kusht shërbimi. Me përfundimin e shërbimit ose me vdekjen e mbajtësve të tyre, këto pasuri iu kthyen përsëri princit.

Tipi dominues i komunitetit në këtë kohë kudo ishte komuniteti fshatar, i përbërë nga një grup familjesh të vogla dhe të mëdha patriarkale. Ndërsa pabarazia e pasurisë u rrit në komunitete, familjet u bënë më të mëdha dhe u përpoqën të konsolidonin avantazhet e tyre ekonomike; këto rishpërndarje u bënë më të rralla.

Forma kryesore e shfrytëzimit feudal të fshatarëve komunalë ishte qiraja e ushqimit. Përveç kësaj, anëtarët e komunitetit i nënshtroheshin detyrave të punës që nuk kishin lidhje me punën bujqësore. Kjo zonë përfshinte punimet për ndërtimin e objekteve vaditëse, fortesave, tempujve, urave, rrugëve, punimet në pasurinë e një feudali etj.

Renta e produktit, megjithë shfrytëzimin mizor të fshatarëve, në prani të bujqësisë së ujitur krijoi kushte në të cilat një pjesë e fshatarëve mund të kishte një tepricë të caktuar më tepër se produkti i nevojshëm.

Kalimi nga një sistem skllevër në atë feudal u bë në kushtet e pushtimit dhe bastisjeve nga Nepali dhe Tibeti, një kryengritje e popujve dhe fiseve, e cila çoi në vdekjen e shumë qyteteve antike. Por jeta e qytetit nuk u ndal. Ai u ruajt në ato pika që u bënë kryeqytete të principatave feudale, si dhe në zonat bregdetare me tregtinë e tyre të jashtme. Në qytete të tilla feudalët vendosën artizanë të cilët supozohej të plotësonin nevojat e tyre. Inkurajohej veçanërisht prodhimi i mallrave luksoze që shiteshin. Krahas punës së tyre kryesore, artizanët urbanë merreshin edhe me bujqësi. Karakteri agrar i qytetit indian mbeti gjatë gjithë mesjetës.

Nga shekulli i VII Tregtia e jashtme e Indisë me vendet e tjera gradualisht filloi të rritet. Tregtarët vizituan Kinën dhe Japoninë. Tregtarët arabë luajtën një rol të rëndësishëm si ndërmjetës në tregtinë indiane.

Pas rënies së Perandorisë Gupta, India Veriore u nda në shumë principata të vogla. Në fund të shekullit të 6-të. në veri të luginës së lumit Jamna filloi të forcohej principata e Thanesarit. Princi vendas Harsha, pas shumë luftërash, arriti të bashkojë pothuajse të gjithë territorin e ish shtetit Gupta nën sundimin e tij. Rreth vitit 620, ai bëri një përpjekje për të nënshtruar tokat e Dekës. Harsha, si pronari suprem, i dha tokë dhe e shpërndau për shërbim. Ai mblodhi haraç nga princat. Përndryshe, çdo principatë bënte një jetë të pavarur.

U vendos kontakti me Kinën, ku Harsha dërgoi një ambasadë.

Në fillim të shekullit të VII. një fuqi e re u formua në perëndim të Dekanit. Klani Chalukya u bë udhëheqësi i tij. Themeluesi i këtij pushteti zmbrapsi pushtimin e Dekanit nga Harsha.

Kishte një hierarki kastash në Indi. Kastat e kanë origjinën në kohët e lashta, por format e tyre strikte kanë marrë pikërisht në mesjetë. Asnjë person nuk mund të ishte jashtë kastës. Lëvizja nga një kastë në tjetrën nuk lejohej. Gradualisht, kasta u bë një bastion i rutinës në fushën e prodhimit.

Sistemi kryesor fetar i Indisë ishte hinduizmi. Ai bashkoi një shumëllojshmëri të gjerë besimesh dhe kultesh, duke filluar nga animizmi, totemizmi dhe duke përfunduar me fetë me mësime komplekse teologjike. Në vizionin e ndjekësve të hinduizmit, tre perëndi të mëdhenj qëndrojnë mbi një numër të pafund hyjnish - Brahma, Vishnu dhe Shiva. Në ritet e tyre të flijimit, priftërinjtë “ushqenin” dhe “pinë” zotin. Imazhi i zotit u fërkua me vajra aromatike, kërcimtarët e tempullit kryenin valle rituale nën tingujt e muzikës.

Njerëzit që i përkisnin kastave të ulëta konsideroheshin "të papastër" dhe duhej të jetonin veçmas nga ata që e konsideronin veten si kasta "të pastra".

Pati edhe lëvizje heretike. Predikuesit e tyre thanë se përballë Zotit nuk ka kasta "të pastra" dhe "të papastra". Në shekullin e 12-të. u formua një sekt i Lingayats, të cilët filluan të zgjidhnin priftërinj nga anëtarët e sektit të tyre, pavarësisht nga kasta. Basava ishte themeluesi i këtij sekti.

Natyra e marrëdhënieve të reja shoqërore la gjurmë në kulturën e popullit indian. Në kohët e lashta, pothuajse i vetmi material ndërtimor ishte druri. Tani, në ndërtimin e tempujve, gjithnjë e më shumë po zëvendësohet me tulla dhe gurë. Nga këto materiale krijohen ndërtesa madhështore. Kështu, lartësia e kullës qendrore të tempullit në Tanjore (shek. XI), e ndërtuar në formën e një piramide të cunguar 14-katëshe, është 61 m.

Letërsia e kësaj periudhe ndjek rrugën e imitimit të letërsisë klasike të shekujve V-VI. Mund të vërehet standardizimi i formave poetike, pretencioziteti i stilit. Veprat epike, lirike dhe dramatike janë shkruar në sanskritisht.

Vazhdon të zhvillohet dhe Filozofia indiane. Zhvillimi i tij vazhdon në formën e një zhvillimi të mëtejshëm të sistemeve të vjetra idealiste.

Shtysa në zhvillim i jepet literaturës juridike.

Në shekullin e 12-të. u shkruan traktatet e para mjekësore. Autori i një traktati të famshëm mbi terapinë ishte Chakranandita (shek. XI).

Nga libri Histori. Histori e përgjithshme. Klasa 10. Nivelet bazë dhe të avancuara autor Volobuev Oleg Vladimirovich

KAPITULLI 2 MESJETA

Nga libri Histori e Brendshme autor Mikhailova Natalya Vladimirovna

Kapitulli 7. Veçoritë e zhvillimit të atdheut dhe vendeve të huaja në periudhën ndërmjet dy luftërave botërore XX

Nga libri Historia e Lindjes. Vëllimi 2 autor Vasiliev Leonid Sergeevich

Kapitulli 15 Themeli fetar dhe qytetërues dhe veçoritë e zhvillimit të vendeve të Lindjes së Largët Themeli qytetërues i gjithë Lindjes së Largët, duke përfshirë Kinën, Japoninë dhe Korenë, duhet të konsiderohet konfucianizmi kinez. Së bashku me të, nga shekujt e parë të erës sonë, u bë këtu

Nga libri i Qytetërimit Lindja e lashtë autor Moscati Sabatino

Mesjeta e Lindjes së Lashtë Rreth vitit 1500 para Krishtit. e. - kjo datë është shumë e përafërt - ndryshime të thella strukturore ndodhën në historinë e Lindjes së Afërt antike. Deri në këtë pikë, historia e këtij rajoni është drejtuar nga dy fuqi të mëdha - Egjipti dhe Mesopotamia. Falë speciale

Nga libri Historia e gardhit luftarak: Zhvillimi i taktikave të luftimit të ngushtë nga antikiteti në fillimi i XIX shekulli autor

Kapitulli 3 MESJETA

Nga libri Sekretet e Piramidave Egjiptiane autor Popov Aleksandër

Mesjeta: Arabët e fortifikuar në Lindje në shekullin e VII pas Krishtit, pasuesit e Profetit Muhamed, pasi kishin pushtuar Aleksandrinë, në vend të një biblioteke zbuluan "katër mijë pallate, katër mijë banja dhe katër mijë teatro". Por, përveç luksit, myslimanët ishin shumë të interesuar

Nga libri Historia e gardhit luftarak autor Taratorin Valentin Vadimovich

Kapitulli 3 MESJETA

Nga libri Histori hartat gjeografike autor Brown Lloyd Arnold

Kapitulli IV Mesjeta Në mesjetën e hershme, duke filluar nga viti 300, hartografia, ashtu si Perandoria Romake, u “konvertua” në krishterim dhe u përthit nga ai. Në vitin 150, Klaudi Ptolemeu duhet të ketë parë shenja dhe paralajmërues të kësaj në vendin e tij të punës në Bibliotekën e Aleksandrisë.

autor

Kapitulli 1. Veçoritë e zhvillimit të shtetit dhe të së drejtës në vendet e Lindjes së Lashtë Koncepti i Lindjes në shkencën historike përdoret jo aq si gjeografik, por si historik, kulturor, qytetërues. Këtu për herë të parë në historinë e zhvillimit të shoqërisë njerëzore

Nga libri Historia e shtetit dhe e drejta e vendeve të huaja. Pjesa 1 autor Krasheninnikova Nina Aleksandrovna

Kapitulli 25. Veçoritë e zhvillimit të shtetit dhe të së drejtës në vendet e Lindjes mesjetare Evolucioni i shoqërisë mesjetare lindore ndoqi një rrugë të veçantë që e dallonte atë nga zhvillimi i Perëndimit feudal. Dominimi i tradicionales socio-ekonomike dhe socio-politike

Nga libri Rruga për në shtëpi autor Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Nga libri Historia e Fesë: Shënime Leksionesh autor Anikin Daniil Alexandrovich

7.2. Karakteristikat e zhvillimit të katolicizmit në mesjetë

Nga libri Historia e Ukrainës nga kohët e lashta deri në ditët e sotme autor Semenenko Valery Ivanovich

Karakteristikat e zhvillimit të kulturës në Ukrainë në gjysmën e dytë të 16-të - gjysma e parë e shekullit të 17-të Ndikimi i kulturës perëndimore në Ukrainë, i cili filloi pjesërisht në gjysmën e parë shekulli XVI, u intensifikua ndjeshëm pas Bashkimit të Lublinit dhe zgjati pothuajse deri fundi i XVIII shekulli. Në buzë

Nga libri Arabët dhe Kalifati autor Filshtinsky Isaak Moiseevich

Kapitulli 6 Arabët dhe Kalifati në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të Al-Mutavakkil. Rivendosja e ortodoksisë sunite Në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, një pikë kthese vendimtare u shfaq në jetën e brendshme të Kalifatit. Në vitin 847, kalifi al-Wasiq vdiq dhe pushteti kaloi në duart e një të mbrojturi të turqve.

Nga libri Histori e Përgjithshme [Qytetërimi. Konceptet moderne. Fakte, ngjarje] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Tendencat kryesore në zhvillimin socio-ekonomik dhe politik të vendeve të Amerikës Latine në fillim të shekullit Që nga fitimi i pavarësisë, vendet e Amerikës Latine kanë bërë përparim të dukshëm në zhvillimin e tyre socio-ekonomik. Nga fillimi i shekullit të 20-të

Nga libri Ese mbi Historinë e Përgjithshme të Kimisë [Nga kohërat e lashta deri në fillim të shekullit të 19-të] autor Figurovsky Nikolai Alexandrovich

KUSHTET E PËRGJITHSHME PËR ZHVILLIMIN E SHKENCËS DHE TEKNOLOGJISË NË MESJETËT Periudha e Mesjetës zakonisht përcaktohet me kufij kronologjikë nga shekujt III–IV. deri në shekullin e 17-të Kjo periudhë karakterizohet nga dominimi në shumicën e vendeve të sistemit shoqëror feudal dhe metodës feudale

Termi "Mesjetë" përdoret për të përcaktuar periudhën në historinë e vendeve lindore të shtatëmbëdhjetë shekujve të parë të epokës së re. Kufiri i sipërm natyror i periudhës konsiderohet të jetë shekulli i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, kur Lindja u bë objekt i tregtisë evropiane dhe zgjerimit kolonial, i cili ndërpreu rrjedhën e zhvillimit karakteristik për vendet aziatike dhe afrikano-veriore. Gjeografikisht, Lindja Mesjetare mbulon territorin e Afrikës së Veriut, Lindjes së Afërt dhe të Mesme, Azisë Qendrore dhe Qendrore, Indisë, Sri Lankës, Azisë Juglindore dhe Lindjes së Largët.

Kalimi në Mesjetë në Lindje në disa raste u krye në bazë të subjekteve politike tashmë ekzistuese (për shembull, Bizanti, Irani Sasanian, Kushano-Gupta India), në të tjera ai u shoqërua me trazira sociale, siç ishte rast në Kinë, dhe pothuajse kudo proceset u përshpejtuan falë pjesëmarrjes në to fiset nomade "barbare". Gjatë kësaj periudhe, popuj të panjohur deri tani si arabët, turqit selxhukë dhe mongolët u shfaqën dhe u ngritën në skenën historike gjatë kësaj periudhe. Fetë e reja lindën dhe mbi bazën e tyre u ngritën qytetërimet.

Vendet e Lindjes në Mesjetë ishin të lidhura me Evropën. Bizanti mbeti bartës i traditave të kulturës greko-romake. Pushtimi arab i Spanjës dhe fushatat e kryqtarëve në Lindje kontribuan në ndërveprimin e kulturave. Sidoqoftë, për vendet e Azisë Jugore dhe Lindjes së Largët, njohja me evropianët u zhvillua vetëm në shekujt 15-16.

Formimi i shoqërive mesjetare të Lindjes u karakterizua nga rritja e forcave prodhuese - u përhapën veglat e hekurit, u zgjerua ujitja artificiale dhe u përmirësua teknologjia e ujitjes; tendenca kryesore e procesit historik si në Lindje ashtu edhe në Evropë ishte vendosja e marrëdhënieve feudale. . Rezultate të ndryshme të zhvillimit në Lindje dhe Perëndim deri në fund të shekullit të 20-të. ishin për shkak të një shkalle më të vogël të dinamizmit të saj.

Ndër faktorët që shkaktuan “vonesën” e shoqërive lindore, bien në sy: ruajtja, krahas strukturës feudale, të marrëdhënieve primitive komunale dhe skllevërore që po shpërbëheshin jashtëzakonisht ngadalë; qëndrueshmëria e formave të përbashkëta të jetesës, e cila frenonte diferencimin e fshatarësisë; mbizotërimi i pronës dhe pushtetit shtetëror mbi pronësinë private të tokës dhe pushtetit privat të feudalëve; pushteti i pandarë i feudalëve mbi qytet, duke dobësuar aspiratat antifeudale të banorëve të qytetit.

Pereodizimi i historisë së Lindjes mesjetare.ME Duke marrë parasysh këto veçori dhe bazuar në idenë e shkallës së pjekurisë së marrëdhënieve feudale në historinë e Lindjes, dallohen fazat e mëposhtme:

shekujt I-VI pas Krishtit – periudha kalimtare e shfaqjes së feudalizmit;

shekujt VII-X – periudha e marrëdhënieve të hershme feudale me procesin e saj të natyrshëm të natyralizimit të ekonomisë dhe rënien e qyteteve antike;

shekujt XI-XII - periudha para-mongole, fillimi i lulëzimit të feudalizmit, formimi i sistemit të jetës së pasurive-korporative, ngritje kulturore;

shekujt XIII - koha e pushtimit mongol, e cila ndërpreu zhvillimin e shoqërisë feudale dhe përmbysi disa prej tyre;

shekujt XIV-XVI – periudha post-mongole, e cila karakterizohet nga një ngadalësim i zhvillimit shoqëror dhe ruajtja e një forme despotike të pushtetit.

Qytetërimet lindore. Lindja mesjetare paraqiti një tablo të larmishme përsa i përket qytetërimit, që e dallonte atë edhe nga Evropa. Disa qytetërime në Lindje u ngritën në kohët e lashta; Budist dhe Hindu - në Gadishullin Hindustan, Taoist-Konfucian - në Kinë. Të tjerët kanë lindur në Mesjetë: qytetërimi mysliman në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, Hindu-Musliman në Indi, Hindu dhe Musliman në Azinë Juglindore, Budistë në Japoni dhe Azinë Juglindore, Konfucian në Japoni dhe Kore.

7.2. India (shek. 7-18)

Periudha Rajput (shek. VII-XII). Siç u tregua në kapitullin 2, në shekujt IV-VI. pas Krishtit Në territorin e Indisë moderne, u shfaq një perandori e fuqishme Gupta. Epoka Gupta, e perceptuar si epoka e artë e Indisë, e la vendin në shekujt 7-12. periudha e copëtimit feudal. Në këtë fazë, megjithatë, izolimi i rajoneve të vendit dhe rënia e kulturës nuk ndodhi për shkak të zhvillimit të tregtisë portuale. Fiset e hunëve heftalitë pushtues që erdhën nga Azia Qendrore u vendosën në veriperëndim të vendit dhe Guxharatët që u shfaqën me ta u vendosën në Punjab, Sindh, Rajputana dhe Malva. Si rezultat i bashkimit të popujve të huaj me popullsinë lokale, u shfaq një bashkësi kompakte etnike e Rajputëve, e cila në shekullin e 8-të. filloi zgjerimi nga Rajputana në rajonet e pasura të Luginës së Ganges dhe Indisë Qendrore. Më i famshmi ishte klani Gurjara-Pratihara, i cili formoi një shtet në Malva. Këtu lindi lloji më i mrekullueshëm i marrëdhënieve feudale me një hierarki të zhvilluar dhe psikologji vasale.

Në shekujt VI-VII. Në Indi, po shfaqet një sistem qendrash të qëndrueshme politike, duke luftuar njëra-tjetrën nën flamurin e dinastive të ndryshme - India e Veriut, Bengali, Dekani dhe Jugu i Largët. Përmbledhje e ngjarjeve politike të shekujve 8-10. filloi luftën për Doab (midis lumenjve Jumna dhe Ganga). Në shekullin e 10-të Fuqitë drejtuese të vendit ranë në rënie dhe u ndanë në principata të pavarura. Fragmentimi politik i vendit doli të ishte veçanërisht tragjik për Indinë Veriore, e cila vuajti në shekullin e 11-të. bastisjet e rregullta të trupave Mahmud Ghaznavid(998-1030), sundimtar i një perandorie të gjerë që përfshinte territoret e shteteve moderne të Azisë Qendrore, Iranit, Afganistanit, si dhe Punjab dhe Sind.

Zhvillimi socio-ekonomik i Indisë gjatë epokës Rajput u karakterizua nga rritja e feudeve. Më të pasurit midis feudalëve, së bashku me sundimtarët, ishin tempujt dhe manastiret hindu. Nëse fillimisht atyre u jepeshin vetëm toka të papunuara dhe me pëlqimin e domosdoshëm të komunitetit që i zotëronte, atëherë nga shek. Gjithnjë e më shumë transferoheshin jo vetëm tokat, por edhe fshatrat, banorët e të cilëve ishin të detyruar të kryenin një shërbim në natyrë në favor të marrësit. Megjithatë, në këtë kohë komuniteti indian ishte ende relativisht i pavarur, i madh në përmasa dhe vetëqeverisës. Një anëtar i komunitetit me të drejta të plota zotëronte nga trashëgim fushën e tij, megjithëse operacionet tregtare me tokën sigurisht që kontrolloheshin nga administrata e komunitetit.

Jeta e qytetit, e cila ishte ndalur pas shekullit të 6-të, filloi të ringjallet vetëm në fund të periudhës Rajput. Qendrat e vjetra portuale u zhvilluan më shpejt. Pranë kështjellave të feudalëve u ngritën qytete të reja, ku u vendosën artizanët për t'i shërbyer nevojave të oborrit dhe trupave të pronarëve. Zhvillimi i jetës urbane u lehtësua nga rritja e shkëmbimit midis qyteteve dhe shfaqja e grupimeve të artizanëve sipas kastës. Ashtu si në Evropën Perëndimore, në qytetin indian zhvillimi i zejeve dhe tregtisë u shoqërua me luftën e qytetarëve kundër feudalëve, të cilët vendosën taksa të reja për artizanët dhe tregtarët. Për më tepër, sa më i ulët të ishte pozicioni klasor i kastave të cilave u përkisnin artizanët dhe tregtarët, aq më i lartë ishte taksa.

Në fazën e fragmentimit feudal, hinduizmi më në fund mbizotëroi mbi Budizmin, duke e mposhtur atë me forcën e amorfitetit të tij, i cili korrespondonte në mënyrë të përkryer me sistemin politik të epokës.

Epoka e pushtimit mysliman të Indisë. Sulltanati i Delhi (XIII - fillimi i shekujve XVI) Në shekullin e 13-të Në veri të Indisë, krijohet një shtet i madh mysliman, Sulltanati i Delhit, dhe më në fund zyrtarizohet dominimi i udhëheqësve ushtarakë myslimanë nga turqit e Azisë Qendrore. Islami sunit bëhet feja shtetërore dhe persishtja është gjuha zyrtare. Të shoqëruara nga grindje të përgjakshme, dinastitë Gulam, Khilji dhe Tughlaqid u zëvendësuan me radhë në Delhi. Trupat e Sulltanëve kryen fushata pushtuese në Indinë Qendrore dhe Jugore, dhe sundimtarët e pushtuar u detyruan ta njihnin veten si vasalë të Delhit dhe t'i paguanin një haraç vjetor Sulltanit.

Pika kthese në historinë e Sulltanatit të Delhi ishte pushtimi i Indisë Veriore në 1398 nga trupat e sundimtarit të Azisë Qendrore. Timur(një emër tjetër është Tamerlane, 1336-1405). Sulltani iku në Gujarat. Në vend filloi një epidemi dhe zi buke. I lënë nga pushtuesi si guvernator i Punjabit, Khizr Khan Sayyid pushtoi Delhi në 1441 dhe themeloi një dinasti të re Sayyid. Përfaqësuesit e kësaj dhe dinastisë Lodi që e ndoqi atë tashmë sundonin si guvernatorë të Timuridëve. Një nga Lodët e fundit, Ibrahimi, duke kërkuar të lartësojë fuqinë e tij, hyri në një luftë të papajtueshme me fisnikërinë feudale dhe udhëheqësit ushtarakë afganë. Kundërshtarët e Ibrahimit iu drejtuan sundimtarit të Kabulit, Timurid Babur, me një kërkesë për t'i shpëtuar ata nga tirania e Sulltanit. Në vitin 1526, Baburi mundi Ibrahimin në betejën e Panipatit, duke shënuar fillimin Perandoria Mughal, që ekzistonte për gati 200 vjet.

Sistemi i marrëdhënieve ekonomike pësoi disa ndryshime, megjithëse jo radikale, në epokën myslimane. Fondi shtetëror i tokës po rritet ndjeshëm për shkak të zotërimeve të familjeve të pushtuara feudale indiane. Pjesa kryesore e tij u shpërnda si çmim i shërbimit të kushtëzuar - iqta ( zona të vogla) dhe mukta ("ushqime" të mëdha). Iktadarët dhe muktadarët mblidhnin taksa nga fshatrat e dhëna në dobi të thesarit, një pjesë e të cilave përdorej për të mbajtur familjen e mbajtësit, i cili furnizonte luftëtarin ushtrinë e shtetit. Pronarët privatë të tokave që menaxhonin pronat pa ndërhyrjen e qeverisë përfshinin xhamitë, pronarët e pronave për qëllime bamirësie, kujdestarët e varreve të sheikëve, poetët, zyrtarët dhe tregtarët. Komuniteti rural mbeti si një njësi fiskale e përshtatshme, megjithëse pagesa e taksës së votimit (xhiziah) ra mbi fshatarët, shumica e të cilëve pretendonin hinduizëm, si një barrë e rëndë.

Deri në shekullin e 14-të Historianët ia atribuojnë Indisë një valë të re urbanizimi. Qytetet u bënë qendra zejtarie dhe tregtie. Tregtia e brendshme ishte e orientuar kryesisht drejt nevojave të oborrit të kryeqytetit. Artikull kryesor i importit ishte importi i kuajve (baza e ushtrisë së Delhit ishte kalorësia), të cilët nuk u rritën në Indi për shkak të mungesës së kullotave.Arkeologët gjejnë thesare të monedhave të Delhi në Persi, Azinë Qendrore dhe Vollgë.

Gjatë sundimit të Sulltanatit të Delhit, evropianët filluan të depërtojnë në Indi. Në 1498, nën Vasco da Gama, portugezët arritën për herë të parë në Calicat në bregun Malabar të Indisë perëndimore. Si rezultat i ekspeditave të mëvonshme ushtarake - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - portugezët pushtuan ishullin Bijapur të Goa, i cili u bë shtylla kryesore e zotërimeve të tyre në Lindje. Monopoli portugez në tregtinë detare dëmtoi lidhjet tregtare të Indisë me vendet e Lindjes, izoloi rajonet e thella të vendit dhe vonoi zhvillimin e tyre. Kjo gjithashtu çoi në luftëra dhe shkatërrimin e popullsisë së Malabarit. Gujarat gjithashtu u dobësua. Vetëm Perandoria Vijayanagar mbeti i fuqishëm në shekujt 14-16 dhe madje më i centralizuar se shtetet e mëparshme të jugut. Kreu i tij konsiderohej maharaja, por i gjithë pushteti i vërtetë i takonte këshillit të shtetit, kryeministrit, të cilit i takonin guvernatorët e provincave. Në varësi të drejtpërdrejtë. Tokat shtetërore u shpërndanë si grante ushtarake të kushtëzuara - amar. Një pjesë e konsiderueshme e fshatrave ishin në zotërimin e kolektivëve brahman - sabhave. Komunitetet e mëdha u shpërbënë. Pronat e tyre u ngushtuan në tokat e një fshati dhe anëtarët e komunitetit filluan të ktheheshin gjithnjë e më shumë. në qiramarrës dhe aksionarë jo të plotë. Në qytete, autoritetet filluan t'ua delegonin mbledhjen e detyrave feudalëve, gjë që forcoi dominimin e tyre të pandarë këtu.

Me vendosjen e pushtetit të Sulltanatit të Delhit, në të cilin Islami ishte një fe e imponuar me forcë, India e gjeti veten të tërhequr në orbitën kulturore të botës myslimane. Megjithatë, pavarësisht nga lufta e ashpër midis hinduve dhe myslimanëve, bashkëjetesa afatgjatë çoi në depërtimin e ndërsjellë të ideve dhe zakoneve.

India në epokën e Perandorisë Mughale (shek. XVI-XVIII)1 Faza e fundit e historisë mesjetare të Indisë ishte ngritja në veri të saj në fillim të shekullit të 16-të. Perandoria e re e fuqishme Myslimane Mogule, e cila në shek. arriti të nënshtronte një pjesë të konsiderueshme të Indisë Jugore. Themeluesi i shtetit ishte Timurid Babur(1483-1530). Fuqia mogule në Indi u forcua gjatë një gjysmë shekulli sundimi Akbar(1452-1605), i cili e zhvendosi kryeqytetin në qytetin e Agra në lumin Jumna, pushtoi Gujaratin dhe Bengalin, dhe bashkë me ta daljen në det. Vërtetë, Mughals duhej të pajtoheshin me sundimin e portugezëve këtu.

Gjatë epokës Mughal, India hyri në fazën e marrëdhënieve të zhvilluara feudale, lulëzimi i të cilave paralelisht me forcimin e pushtetit qendror të shtetit. Rëndësia e departamentit kryesor financiar të perandorisë (divan), përgjegjës për monitorimin e përdorimit të të gjithë tokës së përshtatshme, u rrit. Pjesa e shtetit u deklarua të jetë një e treta e të korrave. Në rajonet qendrore të vendit nën Akbar, fshatarët u transferuan në një taksë parash, e cila i detyroi ata të bashkoheshin paraprakisht në marrëdhëniet e tregut. Të gjitha territoret e pushtuara u transferuan në fondin shtetëror të tokës (khalisa). Jagirs u shpërndanë prej saj - çmime ushtarake të kushtëzuara, të cilat vazhduan të konsideroheshin pronë shtetërore. Jagirdarët zakonisht zotëronin disa dhjetëra mijëra hektarë tokë dhe ishin të detyruar të mbështesin detashmentet ushtarake me këto të ardhura - shtylla kurrizore e ushtrisë perandorake. Përpjekja e Akbar për të shfuqizuar sistemin jagir në 1574 përfundoi në dështim. Gjithashtu në shtet kishte pronësi private të zamindarëve feudalë nga radhët e princave të pushtuar, të cilët paguanin haraç, dhe prona të vogla private të sheikëve sufi dhe teologëve myslimanë, të trashëguara dhe të lira nga taksat - suyurgal ose mulk.

Zejtaria lulëzoi gjatë kësaj periudhe, veçanërisht prodhimi i pëlhurave, të cilat vlerësoheshin në të gjithë Lindjen, dhe në rajonin e deteve jugore, tekstilet indiane vepronin si një lloj ekuivalenti universal i tregtisë. Fillon procesi i bashkimit të shtresës së lartë tregtare me klasën sunduese. Njerëzit e parave mund të bëheshin xhagirdarë dhe këta të fundit mund të bëheshin pronarë karvanseraish dhe anijesh tregtare. Kastat tregtare po shfaqen, duke luajtur rolin e kompanive. Surati, porti kryesor i vendit në shekullin e 16-të, u bë vendi ku u shfaq një shtresë e tregtarëve komprador (domethënë të lidhur me të huajt).

Në shekullin e 17-të rëndësia e qendrës ekonomike kalon në Bengal. Këtu në Dhaka dhe Patna po zhvillohet prodhimi i tekstileve të shkëlqyera, kriporit dhe duhanit. Ndërtimi i anijeve vazhdon të lulëzojë në Gujarat. Një qendër e re e madhe tekstile, Madras, shfaqet në jug. Kështu, në Indi në shekujt XVI-XVII. Shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste është vërejtur tashmë, por sistemi socio-ekonomik i Perandorisë Mughal, i bazuar në pronësinë shtetërore të tokës, nuk kontribuoi në rritjen e tyre të shpejtë.

Gjatë epokës Mughal, mosmarrëveshjet fetare u intensifikuan, mbi bazën e të cilave lindën lëvizje të gjera popullore dhe politika fetare e shtetit pësoi kthesa të mëdha. Pra, në shekullin e 15-të. Në Guxharat, lëvizja Mahdiste u ngrit midis qyteteve muslimane të qarqeve tregtare dhe artizanale. Në shekullin e 16-të Aderimi fanatik i sundimtarit ndaj islamit ortodoks sunit rezultoi në pafuqi për hindutë dhe në persekutim të myslimanëve shiitë. Në shekullin e 17-të shtypja e shiitëve, shkatërrimi i të gjithë tempujve hindu dhe përdorimi i gurëve të tyre për të ndërtuar xhami Aurangzeb(1618-1707) shkaktoi një kryengritje popullore, lëvizjen anti-Mogul.

Pra, India mesjetare përfaqëson një sintezë të themeleve më të ndryshme socio-politike dhe traditave fetare. kulturat etnike. Duke shkrirë brenda vetes gjithë këtë mori parimesh, në fund të epokës ai u shfaq para evropianëve të mahnitur si një vend me shkëlqim përrallor, duke bërë shenjë me pasuri, ekzotizëm dhe sekrete. Brenda saj, megjithatë, filluan procese që ishin të ngjashme me ato evropiane të qenësishme në Epokën e Re. U formua një treg i brendshëm, u zhvilluan marrëdhëniet ndërkombëtare dhe u thelluan kontradiktat sociale. Por për Indinë, një fuqi tipike aziatike, kufizimi i fortë për kapitalizimin ishte shteti despotik. Me dobësimin e tij, vendi bëhet pre e lehtë për kolonialistët evropianë, veprimtaritë e të cilëve ndërprenë rrjedhën natyrore të zhvillimit historik të vendit për shumë vite.

7.3. Kina (shek. III - XVII)

Epoka e copëtimit (shek. III-VI). Me rënien e Perandorisë Han në fund të shekujve II-III. Një ndryshim epokash po ndodh në Kinë: periudha e lashtë e historisë së vendit përfundon dhe mesjeta fillon. Faza e parë e feudalizmit të hershëm hyri në histori si koha Tre mbretëri(220-280). Në territorin e vendit u formuan tre shtete (Wei në veri, Shu në pjesën qendrore dhe Wu në jug), fuqia në të cilën ishte afër një diktature ushtarake.

Por tashmë në fund të shekullit III. Stabiliteti politik në Kinë po humbet sërish dhe bëhet pre e lehtë për fiset nomade që u derdhën këtu, kryesisht duke u vendosur në rajonet veriperëndimore të vendit. Që nga ai moment, për dy shekuj e gjysmë, Kina u nda në pjesët veriore dhe jugore, gjë që ndikoi në zhvillimin e saj të mëvonshëm. Forcimi i pushtetit të centralizuar ndodh në vitet 20 të shekullit të 5-të. në jug pas themelimit të Perandorisë së Këngës Jugore këtu dhe në vitet '30 të shek. – në veri, ku intensifikohet Perandoria Veriore Wei në të cilën u shpreh më fort dëshira për të rivendosur një shtet të bashkuar kinez. Në 581, një grusht shteti ndodhi në veri: komandanti Yang Jian hoqi perandorin nga pushteti dhe ndryshoi emrin e shtetit Sui. Në vitin 589, ai nënshtroi shtetin jugor dhe, për herë të parë pas një periudhe 400-vjeçare copëtimi, rivendosi unitetin politik të vendit.

Ndryshimet politike në shekujt III-VI të Kinës. janë të lidhura ngushtë me ndryshimet themelore në zhvillimin etnik. Edhe pse të huajt kishin depërtuar më parë, ishte në shek. bëhet një kohë pushtimesh masive, të krahasueshme me Migrimin e Madh të Popujve në Evropë. Fiset Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie dhe Di që erdhën nga rajonet qendrore të Azisë u vendosën jo vetëm në periferi veriore dhe perëndimore, por edhe në Rrafshin Qendror, duke u përzier me popullsinë autoktone kineze. Në jug, proceset e asimilimit të popullsisë jo-kineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man dhe Yao) vazhduan më shpejt dhe në mënyrë më pak dramatike, duke lënë zona të konsiderueshme të pa kolonizuara. Kjo u reflektua në izolimin e ndërsjellë të palëve, dhe gjithashtu në gjuhë u shfaqën dy dialekte kryesore të gjuhës kineze. Veriorët e quanin vetëm veten banorë të shtetit të mesëm, domethënë kinezët, dhe jugorët quheshin populli i Wu.

Periudha e fragmentimit politik u shoqërua me një natyralizim të dukshëm të jetës ekonomike, rënien e qyteteve dhe reduktim të qarkullimit monetar. Kokrra dhe mëndafshi filluan të shërbenin si masë vlere. U prezantua një sistem i ndarjes së përdorimit të tokës (zhan tian), i cili ndikoi në llojin e organizimit të shoqërisë dhe mënyrën e administrimit të saj. Thelbi i saj konsistonte në caktimin e secilit punëtor, të caktuar për klasën e njerëzve të thjeshtë personalisht të lirë, të drejtave për të marrë një ngastër toke të një madhësie të caktuar dhe vendosjen e taksave fikse mbi të.

Sistemi i ndarjes u kundërshtua nga procesi i rritjes së parcelave private të të ashtuquajturave "shtëpi të forta" ("da jia"), i cili u shoqërua me rrënimin dhe skllavërimin e fshatarësisë. Futja e sistemit të ndarjes shtetërore dhe lufta e autoriteteve kundër zgjerimit të pronësisë së madhe private të tokës zgjati gjatë gjithë historisë mesjetare të Kinës dhe ndikoi në formimin e sistemit unik agrar dhe shoqëror të vendit.

Procesi i diferencimit zyrtar vazhdoi mbi bazën e dekompozimit dhe degjenerimit të komunitetit. Kjo u shpreh në bashkimin formal të fermave fshatare në ferma pesë jardë dhe njëzet e pesë jardë, të cilat u inkurajuan nga autoritetet për përfitime tatimore. Të gjitha shtresat e pafavorizuara në shtet u quajtën kolektivisht "njerëz të këqij" (jianren) dhe u kontrastuan me "njerëzit e mirë" (liangming). Një manifestim i mrekullueshëm i ndryshimeve shoqërore ishte rritja e rolit të aristokracisë. Fisnikëria përcaktohej nga përkatësia në klanet e vjetra. Fisnikëria u fiksua në listat e familjeve fisnike, regjistri i parë i përgjithshëm i të cilave u përpilua në shekullin III. Një tipar tjetër dallues i jetës publike të shekujve III-VI. pati një rritje të marrëdhënieve personale. Parimi i detyrës personale të të riut ndaj të moshuarit zuri vend kryesor midis vlerave morale.

Perandorakeperiudhë (sigurisht shek VI-XIII ) Gjatë kësaj periudhe në Kinë u ringjall rendi perandorak, u bë bashkimi politik i vendit, ndryshoi natyra e pushtetit suprem, u rrit centralizimi i menaxhimit dhe u rrit roli i aparatit burokratik. Gjatë sundimit të dinastisë Tang (618-907), tipi klasik kinez i qeverisjes perandorake mori formë. Vendi përjetoi revolta nga guvernatorët ushtarakë, një luftë fshatare të viteve 874-883, një luftë të gjatë me tibetianët, ujgurët dhe tangutët në veri të vendit dhe konfrontim ushtarak me shtetin jugor kinez të Nanzhaos. E gjithë kjo çoi në agoninë e regjimit Tang.

Në mesin e shekullit të 10-të. Nga kaosi lindi shteti i Later Zhou, i cili u bë thelbi i ri i bashkimit politik të vendit. Ribashkimi i tokave u përfundua në vitin 960 nga themeluesi i dinastisë Song Zhao Kuanyin me kryeqytet Kaifeng. Në të njëjtin shekull, shteti u shfaq në hartën politike të Kinës verilindore Liao. Në 1038, Perandoria Tangut e Xia Perëndimore u shpall në kufijtë veriperëndimorë të Perandorisë Song. Nga mesi i shekullit XI. midis Song, Liao dhe Xia, ruhet një ekuilibër i përafërt i fuqisë, i cili në fillim të shekullit të 12-të. u ndërpre me shfaqjen e një shteti të ri, me rritje të shpejtë të Jurchens (një nga degët e fiseve Tungus), të formuar në Manchuria dhe duke e shpallur veten në 1115 Perandoria Jin. Së shpejti pushtoi shtetin Liao dhe pushtoi kryeqytetin Song së bashku me perandorin. Megjithatë, vëllai i perandorit të kapur arriti të krijojë Perandorinë e Këngës Jugore me kryeqytetin e saj në Lin'an (Hangzhou), e cila shtriu ndikimin në rajonet jugore të vendit.

Kështu, në prag të pushtimit Mongol, Kina u nda përsëri në dy pjesë: në atë veriore, duke përfshirë Perandorinë Jin, dhe në territorin jugor të Perandorisë së Këngës Jugore.

Procesi i konsolidimit etnik të kinezëve, i cili filloi në shekullin e VII, tashmë në fillim të shekullit të 13-të. çon në formimin e popullit kinez. Vetëdija etnike manifestohet në identifikimin e shtetit kinez, në kundërshtim me vendet e huaja, në përhapjen e vetëemrit universal "Han Ren" (populli Han). Popullsia e vendit në shekujt X-XIII. ishte 80-100 milionë njerëz.

Në perandoritë Tang dhe Song, u zhvilluan sisteme të menaxhimit që ishin të përsosura për kohën e tyre, të cilat u kopjuan nga shtetet e tjera. Që nga viti 963, të gjitha njësitë ushtarake të vendit filluan t'i raportojnë drejtpërdrejt perandorit dhe zyrtarët ushtarakë lokalë u emëruan nga radhët e tyre. nëpunësit civilë të kryeqytetit. Kjo forcoi fuqinë e perandorit. Burokracia u rrit në 25,000. Institucioni më i lartë qeveritar ishte Departamenti i Departamenteve, i cili drejtonte gjashtë autoritetet kryesore ekzekutive të vendit: Zyrtarët, Tatimet, Ritualet, Ushtarakët, Gjyqësorët dhe Punët Publike. Bashkë me ta u krijuan Sekretariati Perandorak dhe Kancelaria Perandorake. Pushteti i kreut të shtetit, i quajtur zyrtarisht Biri i Qiellit dhe Perandori, ishte i trashëguar dhe ligjërisht i pakufizuar.

Ekonomia e Kinës shekujt VII-XII. bazuar në prodhimin bujqësor. Sistemi i ndarjes, i cili arriti kulmin e tij në shekujt VI-VIII, nga fundi i shek. u zhduk. Në Song China, sistemi i zotërimit të tokës përfshinte tashmë një fond shtetëror të tokës me prona perandorake, pronësi private të mëdha dhe të mesme mbi tokën, pronësi të vogla fshatare dhe prona të zotëruesve të tokës shtetërore. Procedura e taksimit mund të quhet totale. Gjëja kryesore ishte një taksë tokësore dy herë në natyrë, në masën 20% të të korrave, e plotësuar nga taksat dhe punimet e peshkimit. Për regjistrimin e tatimpaguesve, regjistrat e ekonomive familjare përpiloheshin çdo tre vjet.

Bashkimi i vendit çoi në një rritje graduale të rolit të qyteteve. Nëse në shek. Ishin 25 të tillë me një popullsi prej rreth 500 mijë banorë, më pas në shekujt X-XII, në periudhën e urbanizimit, popullsia urbane filloi të përbënte 10% të popullsisë së përgjithshme të vendit.

Urbanizimi ishte i lidhur ngushtë me rritjen e prodhimit artizanal. Veçanërisht të zhvilluara në qytete ishin fusha të tilla të zejeve qeveritare si endja e mëndafshit, prodhimi i qeramikës, përpunimi i drurit, prodhimi i letrës dhe ngjyrosja. Forma e zejtarisë private, ngritja e së cilës u frenua nga konkurrenca e fuqishme e prodhimit shtetëror dhe kontrolli i gjithanshëm i pushtetit perandorak mbi ekonominë e qytetit, ishte dyqani i punishtes familjare. Organizatat tregtare dhe zejtare, si dhe dyqanet, përfaqësonin pjesën kryesore të zejes së qytetit. Teknika e artizanatit u përmirësua gradualisht, organizimi i saj ndryshoi dhe u shfaqën punishte të mëdha, të pajisura me makineri dhe me punë të paguar.

Zhvillimi i tregtisë u lehtësua nga hyrja në fund të shekullit të 6-të. standardet e peshave dhe masave dhe emetimi i monedhave të bakrit me një peshë të caktuar. Të ardhurat tatimore nga tregtia janë bërë një burim i rëndësishëm i të ardhurave të qeverisë. Rritja e prodhimit të metaleve i lejoi qeverisë Song të prodhonte më të madhin ndonjëherë Mesjeta kineze sasia e specieve. Tregtia e jashtme u intensifikua në shekujt VII-VIII. Qendra e tregtisë detare ishte porti i Guangzhou, që lidh Kinën me Korenë, Japoninë dhe Indinë bregdetare. Tregtia tokësore shkoi përgjatë Rrugës së Madhe të Mëndafshit përmes territorit të Azisë Qendrore, përgjatë së cilës u ndërtuan karvanserajet.

Në shoqërinë mesjetare kineze të epokës para-mongole, demarkacioni shkonte sipas linjave të aristokratëve dhe joaristokratëve, klasës së shërbimit dhe njerëzve të thjeshtë, të lirë dhe të varur. Kulmi i ndikimit të klaneve aristokratike bie në shekujt VII-VIII. Lista e parë gjenealogjike me 637 regjistronte 293 mbiemra dhe 1654 familje. Por tashmë nga fillimi i shekullit të 11-të. dobësohet fuqia e aristokracisë dhe fillon procesi i shkrirjes me burokracinë zyrtare.

“Epoka e artë” e burokracisë ishte koha e Këngës. Piramida e shërbimit përbëhej nga 9 gradë dhe 30 gradë, dhe përkatësia në të hapi rrugën e pasurimit. Kanali kryesor i depërtimit midis zyrtarëve ishin provimet shtetërore, të cilat kontribuan në zgjerimin e bazës sociale të njerëzve të shërbimit.

Rreth 60% e popullsisë ishin fshatarë që ruanin ligjërisht të drejtat mbi tokën, por në të vërtetë nuk kishin mundësinë ta dispononin lirisht, ta linin të papunuar ose ta braktisnin. Nga shekulli i 9-të Pati një proces zhdukjeje të klasave personalisht inferiore (jianren): serfët e shtetit (guanhu), artizanët shtetërorë (armë) dhe muzikantët (yue), punëtorët privatë dhe të varur pa tokë (butsoi). Një shtresë e veçantë e shoqërisë përbëhej nga anëtarë të manastireve budiste dhe taoiste, të cilat numëroheshin në vitet 20 të shekullit të 11-të. 400 mijë njerëz.

Qytetet në të cilat shfaqet shtresa lumpen bëhen qendra të kryengritjeve antiqeveritare. Lëvizja më e madhe kundër arbitraritetit të autoriteteve ishte kryengritja e udhëhequr nga Fang La në rajonin juglindor të Kinës në vitet 1120-1122. Në territorin e Perandorisë Jin deri në rënien e saj në shekullin e 13-të. vepronin çetat nacionalçlirimtare të “xhaketave të kuqe” dhe të “banderolës së zezë”.

Kishte tre doktrina fetare në Kinën mesjetare: Budizmi, Taoizmi dhe Konfucianizmi. Në epokën Tang, qeveria inkurajoi taoizmin: në vitin 666, u njoh zyrtarisht shenjtëria e autorit të një traktati të lashtë kinez, vepra kanonike e Taoizmit. Lao Ce(shek. IV-III p.e.s.), në gjysmën e parë të shek. U krijua Akademia Taoiste. Në të njëjtën kohë, persekutimi i budizmit u intensifikua dhe u krijua neo-konfucianizmi, i cili pretendonte të ishte e vetmja ideologji që vërtetonte hierarkinë shoqërore dhe e lidhte atë me konceptin e detyrës personale.

Pra, nga fillimi i shekullit të 13-të. në shoqërinë kineze, shumë tipare dhe institucione janë konsoliduar dhe shumë tipare dhe institucione janë konsoliduar, të cilat më pas do të pësojnë vetëm ndryshime të pjesshme. Sistemet politike, ekonomike dhe sociale po i afrohen modeleve klasike, ndryshimet në ideologji çojnë në avancimin e neo-konfucianizmit.

Kina gjatë epokës së sundimit mongol. Perandoria Juan (1271-1367) Pushtimi Mongol i Kinës zgjati gati 70 vjet. Në 1215 u mor. Pekini, dhe në 1280 Kina ishte plotësisht nën kontrollin e Mongolëve. Me ngjitjen e Khanit në fron Khubilai(1215-1294) selia e Khanit të Madh u zhvendos në Pekin. Së bashku me të, Karakorum dhe Shandong konsideroheshin kryeqytete të barabarta. Në 1271, të gjitha zotërimet e Khanit të Madh u shpallën Perandoria Yuan sipas modelit kinez. Sundimi mongol në pjesën kryesore të Kinës zgjati pak më shumë se një shekull dhe nga burimet kineze përmendet si koha më e vështirë për vendin.

Megjithë fuqinë e saj ushtarake, Perandoria Juan nuk u dallua nga forca e saj e brendshme; ajo u trondit nga grindjet civile, si dhe rezistenca e popullsisë lokale kineze dhe kryengritja e shoqërisë sekrete budiste "Lotusi i Bardhë".

Një tipar karakteristik i strukturës shoqërore ishte ndarja e vendit në katër kategori të pabarabarta në të drejta. Kinezët e veriut dhe banorët e jugut të vendit konsideroheshin përkatësisht njerëz të klasit të tretë dhe të katërt pas vetë mongolëve dhe njerëz nga vendet islamike të Azisë perëndimore dhe qendrore. Kështu, situata etnike e epokës u karakterizua jo vetëm nga shtypja kombëtare nga mongolët, por edhe nga kundërshtimi i legalizuar midis kinezëve veriorë dhe jugorë.

Dominimi i Perandorisë Juan mbështetej në fuqinë e ushtrisë. Çdo qytet përmbante një garnizon prej të paktën 1000 personash, dhe në Pekin kishte një roje të Khanit prej 12 mijë vetësh. Tibeti dhe Koryo (Korea) ishin vasalë të pallatit Yuan. Përpjekjet për të pushtuar Japoninë, Birmaninë, Vietnamin dhe Java, të ndërmarra në vitet 70-80 të shekullit të 13-të, nuk u sollën sukses mongolëve. Për herë të parë, Yuan China u vizitua nga tregtarë dhe misionarë nga Evropa, të cilët lanë shënime për udhëtimet e tyre: Marco Polo (rreth 1254-1324), Arnold nga Këlni dhe të tjerë.

Sundimtarët mongolë, të interesuar për të marrë të ardhura nga tokat e pushtuara, nga gjysma e dytë e shekullit XII. gjithnjë e më shumë filluan të adoptojnë metoda tradicionale kineze të shfrytëzimit të popullsisë. Fillimisht, sistemi i taksave ishte i efektshëm dhe i centralizuar. Mbledhja e taksave u hoq nga duart e autoriteteve vendore, u krye një regjistrim i përgjithshëm, u hartuan regjistrat e taksave, u vendosën taksat e votimit dhe drithërave të tokës dhe një taksë shtëpiake e vendosur mbi mëndafshin dhe argjendin.

Ligjet aktuale përcaktonin sistemin e marrëdhënieve të tokës, në kuadrin e të cilit ndaheshin tokat private, tokat shtetërore, tokat publike dhe ndarjet specifike. Një prirje e qëndrueshme në bujqësi që nga fillimi i shekullit të 14-të. vihet re një rritje e zotërimeve private të tokës dhe zgjerimi i marrëdhënieve me qira. Teprica e popullsisë së robëruar dhe robërve të luftës bëri të mundur përdorimin e gjerë të punës së tyre në tokat shtetërore dhe në tokat e ushtarëve në vendbanimet ushtarake. Së bashku me skllevërit, tokat shtetërore kultivoheshin nga qiramarrësit e shtetit. Si kurrë më parë, pronësia e tokës së tempullit u përhap gjerësisht, e rimbushur si nga donacionet shtetërore, ashtu edhe nga blerjet dhe sekuestrimi i drejtpërdrejtë i arave. Toka të tilla konsideroheshin si pronë e përjetshme dhe kultivoheshin nga vëllezërit dhe qiramarrësit.

Jeta e qytetit filloi të ringjallet vetëm nga fundi i shekullit të 13-të. Në regjistrat e vitit 1279 përfshiheshin rreth 420 mijë zejtarë. Duke ndjekur shembullin e kinezëve, mongolët vendosën të drejtën monopole të thesarit për të asgjësuar kripën, hekurin, metalin, çajin, verën dhe uthullën dhe vendosën një taksë tregtare prej një të tridhjetat e vlerës së mallrave. Për shkak të inflacionit të parave të letrës në fund të shekullit të 13-të. këmbimi në natyrë filloi të dominojë në tregti, roli i metaleve të çmuara u rrit dhe kamata lulëzoi.

Nga mesi i shekullit të 13-të. bëhet feja zyrtare e oborrit mongol Lamaizëm - Shumëllojshmëri tibetiane e budizmit. Një tipar karakteristik i periudhës ishte shfaqja e sekteve të fshehta fetare. Pozicioni i dikurshëm drejtues i konfucianizmit nuk u rivendos, megjithëse hapja në 1287 e Akademisë së Bijve të Atdheut, farkëtarisë së kuadrove më të larta konfuciane, dëshmoi për pranimin nga Kublai Khan të doktrinës perandorake konfuciane.

Kina Ming (1368-1644). Ming China lindi dhe vdiq në vatrën e luftërave të mëdha fshatare, ngjarjet e të cilave u orkestruan në mënyrë të padukshme nga shoqëri sekrete fetare si Lotusi i Bardhë. Gjatë kësaj epoke, sundimi mongol u eliminua përfundimisht dhe u hodhën themelet e sistemeve ekonomike dhe politike që korrespondonin me idetë tradicionale kineze për shtetësinë ideale. Kulmi i fuqisë së Perandorisë Ming ndodhi në të tretën e parë të shekullit të 15-të, por nga fundi i shekullit fenomenet negative filluan të rriteshin. E gjithë gjysma e dytë e ciklit dinastik (XVI - gjysma e parë e shekujve XVII) u karakterizua nga një krizë e zgjatur, e cila në fund të epokës kishte marrë një karakter të përgjithshëm dhe gjithëpërfshirës. Kriza, e cila filloi me ndryshimet në ekonomi dhe strukturën sociale, u shfaq më së miri në fushën e politikës së brendshme.

Perandori i parë i dinastisë Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) filloi të ndiqte politika largpamëse bujqësore dhe financiare. Ai rriti pjesën e familjeve fshatare në pykën e tokës, forcoi kontrollin mbi shpërndarjen e tokave shtetërore, stimuloi vendbanimet ushtarake të mbrojtura nga thesari, rivendosi fshatarët në tokat e zbrazëta, futi taksa fikse dhe ofroi përfitime për familjet me të ardhura të ulëta. Djali i tij Zhu Di forcoi funksionet policore të autoriteteve: u krijua një departament i posaçëm, në varësi të vetëm perandorit - Robes Brocade, u inkurajua denoncimi. Në shekullin e 15-të U shfaqën edhe dy institucione të tjera detektive ndëshkuese.

Detyra qendrore e politikës së jashtme të shtetit të Minskut në shekujt XIV-XV. ishte për të parandaluar mundësinë e një sulmi të ri mongol. Nuk pati përleshje ushtarake. Dhe megjithëse paqja u përfundua me Mongolinë në 1488, bastisjet vazhduan në shekullin e 16-të. Nga pushtimi i vendit nga trupat e Tamerlanit, i cili filloi në 1405, Kina u shpëtua nga vdekja e pushtuesit.

Në shekullin e 15-të drejtimi jugor i politikës së jashtme po intensifikohet. Kina ndërhyn në punët vietnameze, pushton një sërë zonash në Birmani. Nga 1405 deri në 1433 shtatë ekspedita madhështore të flotës kineze nën udhëheqjen e Zheng He(1371 - rreth 1434). Në fushata të ndryshme, ai drejtoi nga 48 në 62 vetëm anije të mëdha. Këto udhëtime kishin për qëllim vendosjen e marrëdhënieve tregtare dhe diplomatike me vendet e huaja, megjithëse e gjithë tregtia e jashtme u reduktua në shkëmbimin e haraçit dhe dhuratave me ambasadat e huaja, ndërsa u vendos një ndalim i rreptë për aktivitetet private të tregtisë së jashtme. Tregtia me karvane mori edhe karakterin e misioneve të ambasadave.

Politika e qeverisë në lidhje me tregtinë e brendshme nuk ishte konsistente. Veprimtaria tregtare private u njoh si e ligjshme dhe fitimprurëse për thesarin, por opinioni publik e konsideronte atë të padenjë për respekt dhe kërkonte kontroll sistematik nga autoritetet. Vetë shteti ndoqi një politikë aktive të tregtisë së brendshme. Thesari blinte me forcë mallra me çmime të ulëta dhe shpërndante prodhimet e zejeve shtetërore, shiste licenca për veprimtari tregtare, ruante një sistem mallrash monopol, ruante dyqanet perandorake dhe mbolli "vendbanime tregtare" shtetërore.

Gjatë kësaj periudhe, kartëmonedha dhe monedhat e vogla të bakrit mbetën baza e sistemit monetar të vendit. Ndalimi i përdorimit të arit dhe argjendit në tregti, megjithëse u dobësua, por, megjithatë, mjaft ngadalë. Më qartë se në epokën e mëparshme, tregohet specializimi ekonomik i rajoneve dhe prirja drejt zgjerimit të zejeve dhe zanateve shtetërore. Shoqatat zejtare gjatë kësaj periudhe gradualisht fillojnë të marrin karakterin e organizatave esnafi. Brenda tyre shfaqen statute të shkruara dhe shfaqet një shtresë e pasur.

Nga shekulli i 16-të Evropianët fillojnë të hyjnë në vend. Ashtu si në Indi, kampionati i takonte portugezëve. Zotërimi i tyre i parë në një nga ishujt jugor të Kinës ishte Macau (Makao). Nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. vendi është përmbytur nga holandezët dhe britanikët, të cilët ndihmuan Manchus në pushtimin e Kinës. Në fund të shekullit të 17-të. Në periferi të Guangzhou, britanikët themeluan një nga pikat e para tregtare kontinentale, e cila u bë një qendër për shpërndarjen e mallrave angleze.

Gjatë epokës Ming, neo-konfucianizmi zuri një pozitë dominuese në fe. Nga fundi i shekullit të 14-të. mund të gjurmohet dëshira e autoriteteve për të vendosur kufizime ndaj budizmit dhe taoizmit, gjë që çoi në zgjerimin e sektarizmit fetar. Karakteristika të tjera mbresëlënëse të jetës fetare të vendit ishin sinicizimi i muslimanëve vendas dhe përhapja e kulteve vendase midis njerëzve.

Rritja e fenomeneve të krizës në fund të shekullit të 15-të. fillon gradualisht, me dobësimin gradual të pushtetit perandorak, me përqendrimin e tokës në duart e pronarëve të mëdhenj privatë dhe me rëndimin e situatës financiare në vend. Perandorët pas Zhu Di ishin sundimtarë të dobët dhe të gjitha punët në gjykata drejtoheshin nga punëtorë të përkohshëm. Qendra e opozitës politike ishte dhoma e censurës-prokurorëve, anëtarët e së cilës kërkonin reforma dhe akuzonin arbitraritetin e punëtorëve të përkohshëm. Veprimtaritë e këtij lloji hasën në kundërshtim të ashpër nga perandorët. Një pamje tipike ishte kur një zyrtar tjetër me ndikim, duke paraqitur një dokument inkriminues, po përgatitej njëkohësisht për vdekjen, duke pritur një kordon mëndafshi nga perandori me urdhër për t'u varur.

Pika e kthesës në historinë e Kinës Ming shoqërohet me kryengritjen e fuqishme fshatare të 1628-1644. kryesuar nga Li Zichen. Në 1644, trupat e Li pushtuan Pekinin dhe ai e shpalli veten perandor.

Historia e Kinës mesjetare është një kaleidoskop i larmishëm i ngjarjeve: ndryshime të shpeshta të dinastive sunduese, periudha të gjata dominimi të pushtuesve, të cilët, si rregull, vinin nga veriu dhe shumë shpejt u shpërndanë në mesin e popullsisë vendase, duke adoptuar jo vetëm gjuhën. dhe mënyrën e jetesës, por edhe modelin klasik kinez të qeverisjes së vendit, i cili mori formë në epokën Tang dhe Song. Asnjë shtet i vetëm i Lindjes mesjetare nuk ishte në gjendje të arrinte një nivel të tillë kontrolli mbi vendin dhe shoqërinë siç ishte në Kinë. Rolin jo më të vogël në këtë e luajti izolimi politik i vendit, si dhe bindja ideologjike që dominonte në elitën administrative për zgjedhjen e Perandorisë së Mesme, vasalë natyralë të së cilës ishin të gjitha fuqitë e tjera të botës.

Megjithatë, një shoqëri e tillë nuk ishte e lirë nga kontradiktat. Dhe nëse motivet nxitëse të kryengritjeve fshatare ishin shpesh besime fetare e mistike ose ideale nacionalçlirimtare, ato nuk anuloheshin aspak, por përkundrazi, ndërthureshin me kërkesat e drejtësisë shoqërore. Është domethënëse që shoqëria kineze nuk ishte aq e mbyllur dhe e organizuar në mënyrë të ngurtë sa, për shembull, shoqëria indiane. Udhëheqësi i një kryengritjeje fshatare në Kinë mund të bëhej një perandor dhe një qytetar i zakonshëm që kalonte provimet shtetërore për një pozicion zyrtar mund të fillonte një karrierë marramendëse.

7.4. Japonia (shek. III - XIX)

epokësmbretërit e Yamato. Lindja e shtetit (III-ser.VII). bërthama e popullit japonez u formua në bazë të federatës fisnore të Yamato (siç quhej Japonia në kohët e lashta) në shekujt III-V. Përfaqësuesit e kësaj federate i përkisnin kulturës kurgane të epokës së hershme të hekurit.

Në fazën e formimit të shtetit, shoqëria përbëhej nga klane të lidhura (uji) që ekzistonin në mënyrë të pavarur në tokën e tyre. Një klan tipik përfaqësohej nga kreu i tij, prifti, administrata e ulët dhe personat e thjeshtë të lirë. Ngjitur me të, pa hyrë në të, ishin grupe gjysmë të lirë (bemin) dhe skllevër (yatsuko). I pari për nga rëndësia në hierarki ishte klani mbretëror (tenno). Izolimi i saj në shek. u bë një pikë kthese në historinë politike të vendit. Klani tenno sundonte me ndihmën e këshilltarëve, zotërinjve të rretheve (agata-nushi) dhe guvernatorëve të rajoneve (kunino miyatsuko), të njëjtët drejtues të klaneve lokale, por tashmë të autorizuar nga mbreti. Emërimi në postin e sundimtarit varej nga vullneti i klanit më të fuqishëm në rrethin mbretëror, i cili gjithashtu furnizonte familjen mbretërore me gra dhe konkubina nga radhët e anëtarëve të saj. Nga 563 në 645 Klani Soga luajti një rol të tillë. Kjo periudhë e historisë u quajt periudha Asuka sipas emrit të rezidencës së mbretërve në provincën Yamato.

Politika e brendshme e mbretërve Yamato kishte për qëllim bashkimin e vendit dhe zyrtarizimin e bazës ideologjike të autokracisë. Një rol të rëndësishëm në këtë luajtën "Këmbët e 17 artikujve" të krijuar në vitin 604 nga Princi Setoku-taishi. Ata formuluan parimin kryesor politik të sovranitetit suprem të sundimtarit dhe nënshtrimit të rreptë të të rinjve ndaj të moshuarve. Prioritetet e politikës së jashtme ishin marrëdhëniet me vendet e Gadishullit Korean, të cilat ndonjëherë arrinin deri në përplasje të armatosura, dhe me Kinën, që merrte formën e misioneve ambasadore dhe synimin për të marrë hua çdo risi të përshtatshme.

Sistemi socio-ekonomik i shekujve III-VII. hyn në fazën e zbërthimit të marrëdhënieve patriarkale. Tokat e punueshme komunale, që ishin në dispozicion të familjeve rurale, fillojnë gradualisht të bien nën kontrollin e klaneve të fuqishme, duke konkurruar me njëri-tjetrin për burimet fillestare; toka dhe njerëzit. Kështu, tipari dallues i Japonisë ishte roli domethënës i fisnikërisë feudalizuese fisnore dhe tendenca, më e theksuar se kudo tjetër në Lindjen e Largët, për të privatizuar pronat e tokës me dobësinë relative të fuqisë së qendrës.

Në vitin 552, Budizmi erdhi në Japoni, i cili ndikoi në unifikimin e ideve fetare, morale dhe estetike.

Epoka Fujiwara (645-1192). Periudha historike pas epokës së mbretërve Yamato mbulon kohën, fillimi i së cilës bie në "grusht shteti Taika" në 645, dhe fundi - në 1192, kur sundimtarët ushtarakë me titullin shogun1 qëndruan në krye të vendit. .

E gjithë gjysma e dytë e shekullit të VII kaloi nën moton e reformave të Taika. Reformat shtetërore u krijuan për të riorganizuar të gjitha sferat e marrëdhënieve në vend sipas modelit kinez Tang, për të kapur iniciativën e përvetësimit privat të burimeve fillestare të vendit, tokës dhe njerëzve, duke e zëvendësuar atë me shtetin. Aparati i qeverisë qendrore përbëhej nga Këshilli Shtetëror (Dadjokan), tetë departamente qeveritare dhe një sistem ministrish kryesore. Vendi ishte i ndarë në provinca dhe rrethe, të kryesuar nga guvernatorët dhe shefat e rretheve. U krijua një sistem me tetë gradë titujsh klanesh me perandorin në krye dhe një shkallë prej 48 gradësh të gradave të oborrit. Që nga viti 690, regjistrimet e popullsisë dhe rishpërndarja e tokës filluan të kryheshin çdo gjashtë vjet. U prezantua një sistem i centralizuar i rekrutimit të ushtrisë dhe u konfiskuan armët nga individët privatë. Në vitin 694, u ndërtua kryeqyteti i parë i Fujiwarakyo, selia e përhershme e selisë perandorake (para kësaj selia u zhvendos lehtësisht).

Përfundimi i shtetit të centralizuar japonez mesjetar në shekullin e 8-të. u shoqërua me rritjen e qyteteve të mëdha. Në një shekull, kryeqyteti u transferua tre herë: në 710 në Haijokyo (Nara), në 784 në Nagaoka dhe në 794 në Heiankyo (Kyoto). Meqenëse kryeqytetet ishin administrative dhe jo qendra tregtare e zejtare, pas transferimit të radhës ato ranë në gjendje të keqe. Popullsia e qyteteve provinciale dhe rrethore, si rregull, nuk i kalonte 1000 njerëz.

Problemet e politikës së jashtme në shekullin VIII. tërhiqen në sfond. Vetëdija për rrezikun e pushtimit nga kontinenti po zbehet. Në vitin 792 u hoq rekrutimi universal dhe u hoq roja bregdetare. Ambasadat në Kinë po bëhen të rralla dhe tregtia po fillon të luajë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në marrëdhëniet me shtetet koreane. Nga mesi i shekullit të 9-të. Japonia më në fund po kalon në një politikë izolimi, ndalohet largimi nga vendi dhe ndalohet pritja e ambasadave dhe anijeve.

Formimi i një shoqërie të zhvilluar feudale në shekujt IX-XII. u shoqërua me një largim gjithnjë e më radikal nga modeli klasik kinez i qeverisjes. Makina burokratike u përshkua tërësisht nga lidhjet aristokratike familjare. Ka një tendencë drejt decentralizimit të pushtetit. Tenno Hyjnore tashmë po mbretëronte në vend që të sundonte në të vërtetë vendin. Rreth tij nuk u zhvillua elita burokratike, sepse nuk u krijua sistemi i riprodhimit të administratorëve në bazë të provimeve konkurruese. Nga gjysma e dytë e shek. Vakuumi i pushtetit u mbush nga përfaqësuesit e klanit Fujiwara, të cilët në fakt filluan të sundojnë vendin nga 858 si regjentë për perandorët e vegjël dhe nga 888 si kancelari për të rriturit. Periudha e mesit të 9-të - gjysma e parë e shekullit të 11-të. quhet "koha e mbretërimit të regjentëve dhe kancelarëve". Lulëzimi i saj ndodhi në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. me përfaqësues të shtëpive të Fujiwara, Michinaga dhe Yorimichi.

Në fund të shekullit të 9-të. zyrtarizohet i ashtuquajturi “sistemi shtetëror-juridik” (ritsuryo). Organet e reja supreme shtetërore ishin zyra personale e perandorit dhe departamenti i policisë, në varësi të drejtpërdrejtë të perandorit. Të drejtat e gjera të guvernatorëve i lejuan ata të forconin fuqinë e tyre në provincë aq shumë sa të mund ta kontrastonin atë me atë perandorak. Me rënien e rëndësisë së qeverisjes së qarkut, krahina bëhet lidhja kryesore në jetën publike dhe sjell decentralizimin e shtetit.

Popullsia e vendit, e angazhuar kryesisht në bujqësi, numërohej në shekullin e VII. rreth 6 milionë njerëz, në shekullin e 12-të. – 10 milionë. Ajo ndahej në taksa paguese të plota (ryomin) dhe jo të plota (semmin). Në shekujt VI-VIII. Mbizotëronte sistemi i ndarjes së përdorimit të tokës. Veçoritë e kultivimit të orizit të ujitur, i cili ishte jashtëzakonisht punë intensiv dhe kërkonte interesin personal të punëtorit, përcaktuan mbizotërimin e bujqësisë së vogël pa fuqi punëtore në strukturën e prodhimit. Prandaj, puna e skllevërve nuk përdorej gjerësisht. Fshatarët me të drejta të plota kultivonin toka shtetërore që i nënshtroheshin rishpërndarjes çdo gjashtë vjet, për të cilat paguanin një taksë në grurë (në shumën prej 3% të rendimentit të vendosur zyrtarisht), pëlhura dhe kryenin detyra pune.

Tokat e zotërimit gjatë kësaj periudhe nuk përfaqësonin një fermë të madhe zotëri, por u jepeshin fshatarëve të varur për t'u kultivuar në fusha të veçanta.

Zyrtarët morën ndarje për kohëzgjatjen e pozitave të tyre. Vetëm disa administratorë me ndikim mund ta përdornin ndarjen për jetë, ndonjëherë me të drejtën për ta transferuar atë me trashëgimi për një deri në tre breza.

Për shkak të natyrës jetike të ekonomisë, departamentet qeveritare kishin kryesisht akses në tregjet e pakta urbane. Funksionimi i një numri të vogël tregjesh jashtë kryeqyteteve u përball me mungesën e tregtarëve profesionistë të tregut dhe mungesën e produkteve të zejtarisë fshatare, pjesa më e madhe e të cilave konfiskohej në formën e taksave.

Një tipar i zhvillimit social-ekonomik të vendit në shekujt IX-XII. pati shkatërrim dhe zhdukje të plotë të sistemit të bujqësisë allotment. Ato po zëvendësohen nga pronat trashëgimore, të cilat kishin statusin e “dhënies” të privatëve (këpucëve) nga shteti. Përfaqësuesit e aristokracisë më të lartë, manastiret, shtëpitë fisnike që dominonin rrethet dhe pasuritë trashëgimore të familjeve fshatare iu drejtuan organeve qeveritare për njohjen e zotërimeve të tyre të sapofituara si këpucë.

Si rezultat i ndryshimeve socio-ekonomike, i gjithë pushteti në vend që nga shek. filluan t'u përkasin shtëpive fisnike, pronarëve të shōen të madhësive të ndryshme. Përfundoi privatizimi i tokës, të ardhurave dhe pozicioneve. Për të zgjidhur interesat e grupeve kundërshtare feudale në vend, krijohet një rend i vetëm klasor, për të përcaktuar të cilin futet një term i ri "shtet perandorak" (ocho kokka), duke zëvendësuar regjimin e mëparshëm - "shteti i ligjit" (ritsuryo kokka). .

Një fenomen tjetër karakteristik shoqëror i epokës së mesjetës së zhvilluar ishte shfaqja e klasës ushtarake. Duke u rritur nga shkëputjet e vigjilentëve të përdorur nga pronarët e këpucëve në luftën e brendshme, luftëtarët profesionistë filluan të shndërroheshin në një klasë të mbyllur të luftëtarëve samurai (bushi). Në fund të epokës Fujiwara, statusi i forcave të armatosura u rrit për shkak të paqëndrueshmërisë sociale në shtet. Në mjedisin samurai, u ngrit një kod i etikës ushtarake, bazuar në idenë kryesore të besnikërisë personale ndaj zotërisë, deri në gatishmërinë e pakushtëzuar për të dhënë jetën e tij për të, dhe në rast çnderimi, të kryejë vetëvrasje sipas për një ritual të caktuar. Pra, samurai shndërrohet në një armë të frikshme të fermerëve të mëdhenj në luftën e tyre me njëri-tjetrin.

Në shekullin e 8-të Budizmi u bë feja shtetërore, duke u përhapur shpejt në krye të shoqërisë, duke mos gjetur ende popullaritet në mesin e njerëzve të thjeshtë, por të mbështetur nga shteti.

Japonia gjatë epokës së shogunatit të parë Minamoto (1192-1335) Në 1192, pati një kthesë të mprehtë në fatin historik të vendit; Minamoto Yerimoto, kreu i një shtëpie aristokratike me ndikim në verilindje të vendit, u bë sundimtari suprem i Japonisë me titullin shogun. Selia e qeverisë së tij (bakufu) ishte qyteti Kamakura. Shogunati i Minamotos zgjati deri në vitin 1335. Ishte një kohë prosperiteti për qytetet, zanatet dhe tregtinë e Japonisë. Si rregull, qytetet u rritën rreth manastireve dhe selive të aristokratëve të mëdhenj. Në fillim, piratët japonezë kontribuan në lulëzimin e qyteteve portuale. Më vonë, tregtia e rregullt me ​​Kinën, Korenë dhe vendet e Azisë Juglindore filloi të luante një rol në prosperitetin e tyre. Në shekullin XI. kishte 40 qytete, në shekullin XV. - 85, në shekullin XVI. – 269, në të cilin u ngritën shoqatat e korporatave të artizanëve dhe tregtarëve (dza).

Me ardhjen në pushtet të shogunit, sistemi agrar i vendit ndryshoi cilësisht. Samurai i vogël u bë forma kryesore e pronësisë së tokës, megjithëse pronat e mëdha feudale të shtëpive me ndikim, perandori dhe vasalët e gjithëfuqishëm Minamoto vazhduan të ekzistonin. Në 1274 dhe 1281 japonezët i rezistuan me sukses ushtrisë pushtuese mongole.

Nga pasardhësit e shogunit të parë, pushteti u kap nga shtëpia e të afërmve Hojo, të quajtur Shikkens (sundimtarë), nën të cilët u shfaq një pamje e një organi këshillues të vasalëve më të lartë. Duke qenë shtylla e regjimit, vasalët mbanin shërbimin e sigurimit të trashëguar dhe ushtarak, emëroheshin në postet e administratorëve (dzito) në pronat dhe tokat shtetërore, qeveritarët ushtarakë në krahinë. Fuqia e qeverisë ushtarake Bakufu ishte e kufizuar vetëm në funksionet ushtarake dhe policore dhe nuk mbulonte të gjithë territorin e vendit.

Nën shogunët dhe sundimtarët, gjykata perandorake dhe qeveria e Kiotos nuk u likuiduan, sepse fuqia ushtarake nuk mund të qeveriste vendin pa autoritetin e perandorit. Fuqia ushtarake e sundimtarëve u forcua ndjeshëm pas vitit 1232, kur u bë një përpjekje nga pallati perandorak për të eliminuar fuqinë e sikkenit. Doli të ishte e pasuksesshme - trupat besnike të gjykatës u mundën. Kjo u pasua nga konfiskimi i 3,000 shōen që u përkisnin mbështetësve të gjykatës.

Shogunati i dytë Ashikaga (1335-1573) Shogunati i dytë në Japoni u ngrit gjatë grindjeve afatgjata midis princave të shtëpive fisnike. Për dy shekuj e gjysmë, periudhat e grindjeve civile dhe forcimit të pushtetit të centralizuar në vend u alternuan. Në të tretën e parë të shekullit të 15-të. pozita e qeverisë qendrore ishte më e forta. Shogunët penguan guvernatorët ushtarakë (shugo) të rrisnin kontrollin e tyre mbi provincat. Për këtë qëllim, duke anashkaluar shugo, ata vendosën lidhje të drejtpërdrejta vasale me feudalët vendas, duke detyruar shugo e provincave perëndimore dhe qendrore të jetonin në Kioto, dhe nga pjesa juglindore e vendit - në Kamakura. Sidoqoftë, periudha e pushtetit të centralizuar të shogunëve ishte jetëshkurtër. Pas vrasjes së shogun Ashikaga Yoshinori në 1441 nga një prej feudalëve, në vend u shpalos një luftë e brendshme, e cila u zhvillua në luftën feudale të 1467-1477, pasojat e së cilës preku gjithë shek. Në vend fillon një periudhë e copëtimit të plotë feudal.

Gjatë viteve të shogunatit Muromachi, u bë një kalim nga pronësia feudale e vogël dhe e mesme në ato të mëdha. Sistemi i çifligjeve (shoen) dhe tokave shtetërore (koryo) është në rënie për shkak të zhvillimit të lidhjeve tregtare dhe ekonomike, të cilat shkatërruan kufijtë e mbyllur të pronave feudale. Fillon formimi i zotërimeve kompakte territoriale të feudalëve të mëdhenj - principatave. Ky proces në nivel provincial pasoi gjithashtu rritjen e zotërimeve të guvernatorëve ushtarakë (shugo ryokoku).

Gjatë epokës Ashikaga, procesi i ndarjes së zejeve nga bujqësia u thellua. Punëtoritë e artizanatit u ngritën tani jo vetëm në zonën metropolitane, por edhe në periferi, të përqendruara në selitë e guvernatorëve ushtarakë dhe pronat e feudalëve. Prodhimi i përqendruar ekskluzivisht në nevojat e patronit u zëvendësua nga prodhimi për tregun dhe patronazhi i shtëpive të forta filloi të garantonte të drejtat e monopolit për t'u angazhuar në lloje të caktuara të veprimtarisë industriale në këmbim të pagesës së shumave të parave. Artizanët ruralë po kalojnë nga një mënyrë jetese endacake në një mënyrë jetese të vendosur, ka një specializim të zonave rurale.

Zhvillimi i zejeve kontribuoi në rritjen e tregtisë. Ka reparte të specializuara tregtare, të ndara nga punishtet artizanale. Në transportin e produkteve të të ardhurave tatimore, u rrit një shtresë tregtarësh toimaru, të cilët gradualisht u shndërruan në një klasë tregtarësh ndërmjetës që transportonin një shumëllojshmëri mallrash dhe merreshin me fajde. Tregjet lokale ishin të përqendruara në zonat e porteve, vendkalimeve, stacioneve postare, kufijve të këpucëve dhe mund t'i shërbenin territorit me një rreze prej 2-3 deri në 4-6 km.

Kryeqytetet e Kiotos, Nara dhe Kamakura mbetën qendrat e vendit. Sipas kushteve të shfaqjes së tyre, qytetet u ndanë në tre grupe. Disa u rritën nga stacionet postare, portet, tregjet dhe postat doganore. Lloji i dytë i qyteteve u ngrit në tempuj, veçanërisht intensivisht në shekullin XIV, dhe, si i pari, kishin një nivel të caktuar të vetëqeverisjes. Lloji i tretë ishin vendbanimet e tregut në kështjellat e ushtrisë dhe selitë e guvernatorëve provincialë. Qytete të tilla, të krijuara shpesh me vullnetin e zotit feudal, ishin nën kontrollin e plotë të tij dhe kishin tiparet urbane më pak të pjekura. Kulmi i rritjes së tyre ndodhi në shekullin e 15-të.

Pas pushtimeve mongole, autoritetet e vendit vendosën një kurs për të eliminuar izolimin diplomatik dhe tregtar të vendit. Duke marrë masa kundër piratëve japonezë që sulmuan Kinën dhe Korenë, Bakufu rivendosi marrëdhëniet diplomatike dhe tregtare me Kinën në vitin 1401. Deri në mesin e shekullit të 15-të. monopoli i tregtisë me Kinën ishte në duart e shogunëve Ashikaga, dhe më pas filloi të kalonte nën kujdesin e tregtarëve të mëdhenj dhe feudalëve. Mëndafsh, brokadë, parfum, dru sandali, porcelani dhe monedha bakri zakonisht silleshin nga Kina dhe dërgoheshin ari, squfur, ventilatorë, ekrane, llak, shpata dhe dru. Tregtia u krye gjithashtu me Korenë dhe vendet e Deteve të Jugut, si dhe me Ryukyu, ku u krijua një shtet i bashkuar në 1429.

Struktura shoqërore gjatë epokës Ashikaga mbeti tradicionale: klasa sunduese përbëhej nga aristokracia e gjykatës, fisnikëria ushtarake dhe kleri i lartë, njerëzit e thjeshtë - nga fshatarët, artizanët dhe tregtarët. Deri në shekullin e 16-të U krijuan qartë klasa-pasuritë e feudalëve dhe fshatarëve.

Deri në shekullin e 15-të, kur në vend kishte një qeverisje të fortë ushtarake, format kryesore të luftës fshatare ishin paqësore: arratisjet, peticionet. Me rritjen e principatave në shek. Gjithashtu lind një luftë e armatosur fshatarësh. Lloji më i përhapur i rezistencës është lufta kundër taksave. 80% e kryengritjeve fshatare në shekullin e 16-të. u zhvillua në rajonet qendrore të zhvilluara ekonomikisht të vendit. Ngritja e kësaj lufte u lehtësua edhe nga fillimi i copëtimit feudal. Kryengritjet masive të fshatarëve u zhvilluan në këtë shekull nën slogane fetare dhe u organizuan nga sekti neo-budist Jodo.

Bashkimi i vendit; Shogunate Tokugaev. Fragmentimi politik vendosi në rendin e ditës detyrën e bashkimit të vendit. Ky mision u krye nga tre figura të shquara politike të vendit: Oda Nobunaga(1534-1582), Toyotomi Hijoshi(1536-1598) dhe Tokugawa Ieyasu(1542-1616). Në 1573, pasi mundi daimyo-n më me ndikim dhe neutralizoi rezistencën e ashpër të manastireve budiste, Oda përmbysi shogun e fundit nga shtëpia Ashikaga. Në fund të karrierës së tij të shkurtër politike (ai u vra në 1582), ai kishte fituar kontrollin e gjysmës së provincave, duke përfshirë kryeqytetin Kioto, dhe kishte prezantuar reforma që kontribuan në eliminimin e fragmentimit dhe zhvillimin e qyteteve. Patronazhi i të krishterëve që u shfaqën në Japoni në vitet 40 të shekullit të 16-të u përcaktua nga rezistenca e paepur e manastireve budiste ndaj kursit politik të Oda. Në vitin 1580, në vend kishte rreth 150 mijë të krishterë, 200 kisha dhe 5 seminare. Nga fundi i shekullit XVII. numri i tyre u rrit në 700 mijë njerëz. Jo në mjeti i fundit Rritja e numrit të të krishterëve u lehtësua nga politika e daimyo-s jugore, të cilët ishin të interesuar të zotëronin armë zjarri, prodhimi i të cilave u krijua në Japoni nga portugezët katolik.

Reformat e brendshme të pasardhësit të Odës, me prejardhje nga fshatarësia, Toyotomi Hijoshi, i cili arriti të përfundonte bashkimin e vendit, kishin si qëllim kryesor krijimin e një klase taksapaguesish në shërbim. Toka iu caktua fshatarëve që ishin në gjendje të paguanin taksat shtetërore dhe kontrolli i qeverisë mbi qytetet dhe tregtia u forcua. Për dallim nga Oda, ai nuk siguroi patronazh për të krishterët, kreu një fushatë për të dëbuar misionarët nga vendi, persekutoi të krishterët japonezë - ai shkatërroi kishat dhe shtypshkronjat. Kjo politikë nuk pati sukses, sepse të përndjekurit u strehuan nën mbrojtjen e daimyove rebelë të jugut, të cilët ishin konvertuar në krishterim.

Pas vdekjes së Toyotomi Hijoshi në 1598, pushteti i kaloi një prej bashkëpunëtorëve të tij, Tokugawa Izyasu, i cili në 1603 e shpalli veten shogun. Kështu filloi shogunati i fundit, i tretë, më i gjatë (1603-1807) Tokugawa.

Një nga reformat e para të shtëpisë së Tokugawa-s kishte për qëllim kufizimin e plotfuqishmërisë së daimyo-s, prej të cilëve ishin rreth 200. Për këtë qëllim, daimyo armiqësorë ndaj shtëpisë sunduese u shpërndanë territorialisht. Zejtaria dhe tregtia në qytetet nën juridiksionin e tozamave të tilla u transferuan në kontrollin e qendrës së bashku me qytetet.

Reforma agrare e Tokugawa-s siguroi edhe një herë fshatarët në tokat e tyre. Sipas tij, klasat ishin të përcaktuara rreptësisht: samurai, fshatarë, artizanë dhe tregtarë. Tokugawa filloi të ndiqte një politikë të kontaktit të kontrolluar me evropianët, duke veçuar mes tyre holandezët dhe duke mbyllur portet për të gjithë të tjerët dhe, mbi të gjitha, për misionarët e Kishës Katolike. Shkenca dhe kultura evropiane që erdhi përmes tregtarëve holandezë mori emrin shkenca holandeze (rangakusha) në Japoni dhe pati një ndikim të madh në procesin e përmirësimit të sistemit ekonomik të Japonisë.

Shekulli i 17-të solli stabilitet politik dhe prosperitet ekonomik në Japoni, por tashmë në shekullin e ardhshëm filloi një krizë ekonomike. Samurai u gjend në një situatë të vështirë, të privuar nga mbështetja e nevojshme materiale; fshatarë, disa prej të cilëve u detyruan të shkonin në qytete; daimyo, pasuria e të cilit ishte në rënie të dukshme. Vërtetë, fuqia e shogunëve vazhdoi të mbetej e palëkundur. Një rol të rëndësishëm në këtë luajti ringjallja e konfucianizmit, e cila u bë ideologjia zyrtare dhe ndikoi në mënyrën e jetesës dhe mendimet e japonezëve (kulti i standardeve etike, përkushtimi ndaj pleqve, forca familjare).

Kriza e shogunatit të tretë u bë e qartë në vitet '30. shekulli XIX Dobësimi i fuqisë së shogunëve u shfrytëzua kryesisht nga tozama e rajoneve jugore të vendit, Choshu dhe Satsuma, të cilët u pasuruan përmes kontrabandës së armëve dhe zhvillimit të tyre, përfshirë industrinë ushtarake. Një goditje tjetër ndaj autoritetit të qeverisë qendrore u dha nga "hapja e detyruar e Japonisë" nga Shtetet e Bashkuara dhe vendet evropiane në mesin e shekullit të 19-të. Perandori u bë simboli kombëtar-patriotik i lëvizjes anti-të huaj dhe anti-shogun, dhe qendra e gravitetit të të gjitha forcave rebele të vendit ishte pallati perandorak në Kioto. Pas një rezistence të shkurtër në vjeshtën e vitit 1866, shogunati ra dhe pushteti në vend iu transferua perandorit 16-vjeçar. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japonia ka hyrë në një epokë të re historike.

Pra, rruga historike e Japonisë në Mesjetë nuk ishte më pak intensive dhe dramatike se ajo e Kinës fqinje, me të cilën shteti ishull mbante periodikisht kontakte etnike, kulturore dhe ekonomike, duke huazuar nga një fqinj më me përvojë modele politike dhe socio- strukturën ekonomike. Megjithatë, kërkimi për rrugën e tyre kombëtare të zhvillimit çoi në formimin e një kulture origjinale, një regjimi pushteti dhe një sistemi shoqëror. Një tipar dallues i rrugës japoneze të zhvillimit është dinamizmi më i madh i të gjitha proceseve, i lartë Mobiliteti social në forma më pak të thella të antagonizmit shoqëror, aftësia e një kombi për të perceptuar dhe përpunuar në mënyrë krijuese arritjet e kulturave të tjera.

7.5. Kalifati Arab (shek. V – XI pas Krishtit)

Në territorin e Gadishullit Arabik tashmë në mijëvjeçarin II para Krishtit. jetonin fise arabe që ishin pjesë e grupit semit të popujve. Në shekujt V-VI. pas Krishtit Fiset arabe dominuan në Gadishullin Arabik. Një pjesë e popullsisë së këtij gadishulli jetonte në qytete, oaza, merrej me zeje dhe tregti. Pjesa tjetër endej nëpër shkretëtira dhe stepa dhe merrej me blegtori. Rrugët e karvanit tregtar midis Mesopotamisë, Sirisë, Egjiptit, Etiopisë dhe Judesë kalonin përmes Gadishullit Arabik. Kryqëzimi i këtyre shtigjeve ishte oazi i Mekës pranë Detit të Kuq. Në këtë oaz jetonte fisi arab kurejsh, fisnikëria fisnore e të cilëve, duke shfrytëzuar vendndodhjen gjeografike të Mekës, merrte të ardhura nga tranziti i mallrave nëpër territorin e tyre.

Përveç kësaj Meka u bë qendra fetare e Arabisë Perëndimore. Këtu ndodhej një tempull i lashtë paraislamik Qabeja. Sipas legjendës, ky tempull u ngrit nga patriarku biblik Abraham (Ibrahim) me djalin e tij Ismail. Ky tempull lidhet me një gur të shenjtë të rënë në tokë, i cili është adhuruar që në kohët e lashta dhe me kultin e zotit të fisit kurejsh. Allahun(nga arabishtja ilah - mjeshtër).

Në shekullin VI. n, e. në Arabi, për shkak të lëvizjes së rrugëve tregtare drejt Iranit, rëndësia e tregtisë zvogëlohet. Popullsia, pasi kishte humbur të ardhurat nga tregtia me karvane, u detyrua të kërkonte burime jetese në bujqësi. Por kishte pak tokë të përshtatshme për bujqësi. Ata duhej të pushtoheshin. Kjo kërkonte forcë dhe, për rrjedhojë, bashkimin e fiseve të copëtuara, të cilët gjithashtu adhuronin perëndi të ndryshme. Nevoja për të futur monoteizmin dhe për të bashkuar fiset arabe mbi këtë bazë u bë gjithnjë e më e qartë.

Kjo ide u predikua nga ithtarët e sektit Hanif, njëri prej të cilëve ishte Muhamedi(rreth 570-632 ose 633), i cili u bë themeluesi i një feje të re për arabët - Islami. Kjo fe bazohet në parimet e Judaizmit dhe Krishterimit: besimi në një Zot dhe profetin e tij, Gjykimin e Fundit, shpërblim pas vdekjes, nënshtrim pa kushte ndaj vullnetit të Zotit (arabisht: Islam-nënshtrim). Rrënjët hebraike dhe të krishtera të Islamit dëshmohen nga emrat e profetëve dhe personazheve të tjerë biblikë të përbashkët për këto fe: Abrahami biblik (Ibrahim Islamik), Aaroni (Harun), David (Daud), Isaku (Ishak), Solomon (Sulejman), Ilya (Ilyas), Jakob (Jakub), Jezus i krishterë (Isa), Maria (Merjem), etj. Islami ndan zakone dhe ndalesa të përbashkëta me Judaizmin. Të dy fetë përshkruajnë rrethprerjen e djemve, ndalojnë paraqitjen e Zotit dhe qenieve të gjalla, ngrënien e mishit të derrit, pirjen e verës, etj.

Në fazën e parë të zhvillimit, e re botëkuptimi fetar Islami nuk u mbështet nga shumica e fiseve të tjerë të Muhamedit, dhe kryesisht nga fisnikëria, pasi ata kishin frikë se feja e re do të çonte në ndërprerjen e kultit të Qabes si qendër fetare, dhe në këtë mënyrë do t'i privonte ata nga të ardhurat. Në vitin 622, Muhamedit dhe ndjekësve të tij iu desh të iknin nga persekutimi nga Meka në qytetin e Jethribit (Medina). Ky vit konsiderohet si fillimi i kronologjisë myslimane. Popullsia bujqësore e Jethribit (Medine), duke konkurruar me tregtarët nga Meka, e mbështeti Muhamedin. Sidoqoftë, vetëm në vitin 630, pasi kishte mbledhur numrin e nevojshëm të mbështetësve, ai ishte në gjendje të formonte forca ushtarake dhe të pushtonte Mekën, fisnikëria vendase e së cilës u detyrua t'i nënshtrohej fesë së re, veçanërisht pasi ata ishin të kënaqur që Muhamedi shpalli Qaben. faltore e të gjithë muslimanëve.

Shumë më vonë (rreth 650), pas vdekjes së Muhamedit, predikimet dhe thëniet e tij u mblodhën në një libër të vetëm. Kurani(përkthyer nga arabishtja do të thotë lexim), e cila është bërë e shenjtë për muslimanët. Libri përfshin 114 sure (kapituj), të cilat parashtrojnë parimet kryesore të Islamit, recetat dhe ndalesat. Më vonë literatura fetare islame quhet sunet. Ai përmban legjenda për Muhamedin. Myslimanët që pranuan Kuranin dhe Sunetin filluan të thirreshin Sunitët, dhe ata që njohën vetëm një Kuran - shiitët. Shiitët e njohin si legjitim kalifët(guvernatorët, zëvendësit) e Muhamedit, krerët shpirtërorë dhe laikë të muslimanëve vetëm të të afërmve të tij.

Kriza ekonomike në Arabinë Perëndimore në shekullin e VII, e shkaktuar nga zhvendosja e rrugëve tregtare, mungesa e tokës së përshtatshme për bujqësi dhe rritja e lartë e popullsisë, i shtyu krerët e fiseve arabe të kërkonin një rrugëdalje nga kriza duke pushtuar të huajt. tokat. Kjo pasqyrohet edhe në Kuran, i cili thotë se Islami duhet të jetë feja e të gjithë popujve, por për këtë është e nevojshme të luftohet kundër jobesimtarëve, t'i shfaroset dhe t'u merret pasuria (Kuran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Të udhëhequr nga kjo detyrë specifike dhe nga ideologjia e Islamit, pasardhësit e Muhamedit, kalifët, nisën një sërë fushatash pushtuese. Ata pushtuan Palestinën, Sirinë, Mesopotaminë dhe Persinë. Tashmë në 638 ata pushtuan Jerusalemin. Deri në fund të shek. nën sundimin e arabëve ishin vendet e Lindjes së Mesme, Persia, Kaukazi, Egjipti dhe Tunizia. Në shekullin e 8-të Azia Qendrore, Afganistani, India Perëndimore, Afrika Veri-Perëndimore u kapën. Në 711, trupat arabe udhëhoqën Tarika notoi nga Afrika në Gadishullin Iberik (nga emri i Tariq erdhi emri

Histori

Mësimi numër 5.

Kapitulli: Qytetërimet e Perëndimit dhe Lindjes në Mesjetë

Tema: Veçoritë e zhvillimit të qytetërimeve lindore në mesjetë.

Qëllimi: Rishikim tipare të karakterit dhe veçoritë e zhvillimit të qytetërimeve të Lindjes në Mesjetë.

Detyrat:

(Edukative) të studiojë veçoritë e qytetërimeve të Lindjes në Mesjetë;

(Në zhvillim) të mësojë të dallojë qytetërimet e Botës së Lashtë;

(Edukative) kontribuojnë në zhvillimin e ndjenjës së patriotizmit dhe përkatësisë ndaj atdheut të tyre.

Pajisjet: tekst shkollor, fletore, shkumës, tabelë.

Lloji i mësimit: Mësim i kombinuar

Gjatë orëve të mësimit.

Koha e organizimit. (3 minuta)

Kontrollimi i detyrave të shtëpisë (30 minuta)

Na tregoni për shtetin e ri egjiptian?

Fuqitë ushtarake asiriane?

Thelbi i politikës greke Roma e lashtë?

Perandoria Qin dhe Han?

Mësimi i materialit të ri. (40 minuta)

Planifikoni

3. Qytetërimi kinezo-konfucian.

1. Migrimi i madh i popujve dhe rezultatet historike të tij.

Migrimi i madh i popujve është emri konvencional për një grup lëvizjesh etnike në Evropë në shekujt IV-VII, kryesisht nga periferia e Perandorisë Romake në territorin e saj.

Vdekja e Perandorisë Romake Perëndimore në 476 konsiderohet si kufiri midis historisë së botës antike dhe mesjetës, ose mesjetës. Nuk ka konsensus midis historianëve për kohën e fundit të Mesjetës. Shumica e tyre besojnë se ajo përfundoi në fund të shekullit të 15-të. pas zbulimit të Amerikës nga evropianët, por ka këndvështrime të tjera (për shembull, mesi i shekullit të 17-të). Shkencëtarët gjithashtu argumentojnë: a mund të zbatohet termi "Mesjetë" në të gjitha rajonet e globit apo vetëm në Evropën Perëndimore?

Mesjeta ndahet në tre faza - e hershme (shek. V - mesi i shek. IX), e pjekur (fundi i shek. IX - fundi i shekullit të 13-të) dhe më vonë (fillimi i shek. XIV - fundi i shek. XV).

Shkaqet e rënies së Perandorisë Romake Perëndimore. Vdekja e perandorisë lidhet me pushtimin e territorit të saj nga fiset barbare. Romakët i quanin barbarë ata që jetonin jashtë shtetit romak, nuk dinin gjuhën latine dhe ishin të huaj për kulturën romake.

Fiset luftarake të gjermanëve jetonin në Evropën Qendrore. Në fillim, romakët arritën të zmbrapsnin sulmet e tyre. Në fund të shek. një numër i popujve të tjerë barbarë iu bashkuan gjermanëve në sulme. Në këtë kohë, shumë fise barbarësh në zhvillimin e tyre iu afruan formimit të shtetësisë. Ata bashkohen në aleanca të udhëhequra nga udhëheqës - dukë, mbretër. Numri i fiseve u rrit, e kishin të vështirë të ushqeheshin me tokat e tyre. Të gjitha kombet në këtë fazë të zhvillimit bëhen shumë luftarakë, duke u përpjekur për pasurim në kurriz të të tjerëve. Barbarët tërhiqeshin nga qytetet, fushat pjellore dhe kullotat e pasura të perandorisë. Mijëra njerëz me familje, bagëti, prona filluan të tërhiqen nga vendet e tyre dhe të shpërngulen në tokat romake. Filloi shpërngulja e madhe e popujve.

Perandoria Romake doli të ishte pre e lehtë për barbarët. Siç e dini, ajo ishte e ndarë në dy pjesë, brenda të cilave, veçanërisht në perëndim, kishte pak unitet. Perandoria u trondit nga kryengritjet; njerëzit që vuanin nga taksat e mëdha dhe nga arbitrariteti i zyrtarëve shpesh prisnin ardhjen e barbarëve si çlirimtarë. Si pjesë e milicive të barbarëve, të gjithë meshkujt e rritur të fisit luftuan dhe detashmente relativisht të vogla të ushtarëve profesionistë romakë i kundërshtuan.

Shumë barbarë u frymëzuan gjithashtu nga motive fetare në fushatat e tyre. Krishterimi filloi të depërtonte në mesin e tyre edhe para Migrimit të Madh. Fisi më luftarak gjerman, gotët, u pagëzua si rezultat i predikimeve të peshkopit Ulfila (ai ishte got, jetoi për një kohë të gjatë në perandori dhe përktheu Biblën në gotik). Megjithatë, për barbarët dogma e Trinitetit ishte e pakuptueshme. Prandaj, shumë prej tyre e pranuan krishterimin në formën e mësimeve të priftit Arius. Në Koncilin e Nikesë në vitin 325, ky mësim (Arianizmi) u njoh si një herezi (një largim nga parimet e besimit të krishterë).Arianitët mohuan trinitetin e Zotit, duke besuar se Zoti është një dhe Jezus Krishti nuk është konsubstancial. me Perëndinë Atë, por vetëm bashkëthelbësore me Të. Ulfila predikoi Arianizmin. Vandalët, Burgundianët, Lombardët dhe një numër fisesh të tjera gjithashtu u bënë arianë. Arianitët e konsideronin shumicën e banorëve të perandorisë si heretikë dhe luftuan me ta me entuziazëm.

Formimi i mbretërive barbare. Në vitin 410, vizigotët (gotët perëndimorë) nën udhëheqjen e mbretit Alaric morën Romën. Së shpejti, perandori perëndimor siguroi tokë në jug të Galisë për vendosjen e Visigotëve. Kështu, në vitin 418, u shfaq mbretëria e parë barbare visigotike. Visigotët pushtuan territore të tjera në Gali dhe Spanjë.

Edhe më herët, fiset e vandalëve dhe alanëve kaluan përmes Galisë dhe Spanjës në Afrikën e Veriut. Mbretëria Vandal-Alan u ngrit në Afrikë. Në vitin 455, vandalët kryen një bastisje detare në Romë, duke e nënshtruar atë në disfatë. Në të njëjtat vite, fiset gjermane të Angles, Saksons dhe Jutes filluan të pushtonin Britaninë. Ata mundën mbretëritë kelte që ekzistonin në ishull pas largimit të trupave romake dhe formuan shtatë mbretëri anglo-saksone. Në Gali, në lindje të Visigotëve, Burgundianët krijuan mbretërinë e tyre. Barbarët sundonin edhe në Itali. Ushtria romake këtu përbëhej pothuajse tërësisht nga barbarë, udhëheqësit e të cilëve në fakt sundonin në emër të perandorëve. Në 476, një nga këta udhëheqës, Odoacer, rrëzoi perandorin perëndimor dhe dërgoi kurorën e tij në Kostandinopojë. Formalisht, perandori lindor tani konsiderohej sundimtari suprem i mbretërive barbare, por ai nuk kishte fuqi të vërtetë. Sa i përket Odoacerit, ai e shpalli veten mbret të Italisë. Së shpejti, Italia u pushtua nga fiset Ostrogot (Gothët Lindorë) nën udhëheqjen e mbretit Theodoric (493 - 526). Pasi vranë Odoacerin, Ostrogotët krijuan mbretërinë e tyre këtu.

Në të njëjtën kohë u formua mbretëria franke. Në vitin 486, mbreti i frankëve salikë (detarë), Clovis, udhëhoqi fushatën e tyre kundër Galisë Veriore. Më vonë, Frankët nënshtruan një numër fisesh gjermanike - Alemanni, Thuringians, mundën Visigotët dhe pushtuan Galinë Jugore.

Gotët, Burgundianët dhe fiset e tjera gjermane morën një pjesë të konsiderueshme të tokave nga banorët e Perandorisë Romake. Frankët, në të kundërt, pothuajse nuk ua morën tokën banorëve vendas, por ndanë mes tyre pronat boshe të mëparshme të perandorit. Prandaj, popullsia galo-romake i trajtoi frankët më miqësorë se barbarët e tjerë. Përveç kësaj, frankët e pranuan krishterimin në formën ortodokse të ndjekur nga banorët e Galisë, dhe jo në formën e Arianizmit, si gjermanët e tjerë. Clovis shpërndau bujarisht sende me vlerë dhe toka peshkopëve dhe manastireve. Për këto arsye, nga të gjitha mbretëritë barbare, Frankishtja u tregua më e qëndrueshme.

Të vërteta barbare. Ju mund të mësoni shumë për jetën e mbretërive barbare nga të dhënat e ligjeve të tyre në shekujt 5 - 9. Këto ligje u quajtën të vërteta barbare.

Të vërtetat barbare ishin shënime të së drejtës zakonore (ne konsolidojmë traditat, zakonet, rregullat e sjelljes), por, natyrisht, ato u ndikuan edhe nga e drejta romake.

Të vërtetat barbare përcaktuan dënimet për krime të ndryshme, procedurën e zhvillimit të gjykimeve etj. Mbreti dhe fisnikëria, anëtarë të plotë të lirë të shoqërisë, u identifikuan si kategori të veçanta të popullsisë. Ligjet në lidhje me njerëzit e varur dhe skllevërit ishin më të rrepta.

Dokumenti më i famshëm është "E vërteta Salic", e krijuar me dekret të mbretit Clovis rreth vitit 500. Sipas këtyre ligjeve, për vrasjen e një personi fisnik (kont) duhej të paguhej një gjobë prej 600 trupash, një person i lirë - 200, një i varur - 100; për vrasjen e një skllavi, pronari i tij është paguar 30 solide. E vërteta Salic dëshmon se Frankët jetonin në komunitete që ishin pronarë tokash. Pyjet, kullotat dhe rezervuarët ishin në pronësi të përbashkët dhe tokat e punueshme zotëroheshin nga familje të veçanta. Shitja e këtyre parcelave ishte e pamundur, por ishte procesi i kthimit të parcelave në pronë familjare.

Pas Migrimit të Madh, Perandoria Romake Perëndimore ra dhe u formuan "mbretëritë barbare" - barbarët "kultivuan", disa prej tyre u bënë paraardhësit e shteteve moderne evropiane. Zhvendosja kontribuoi në formimin e një sistemi të unifikuar të gjuhës latine në Evropë (i ashtuquajturi "latinisht vulgar"), mbi bazën e të cilit u formuan shumë gjuhë të Evropës Perëndimore.

Sidoqoftë, kjo zhvendosje shkaktoi dëme të konsiderueshme në kulturën në zhvillim të fiseve veriore dhe popujve nomadë. Kështu, shumë fise të popujve autoktonë të Evropës Veriore u shkatërruan pa mëshirë, u plaçkitën monumentet e lashta të këtyre popujve - obeliskë, tuma, etj.

2. Perëndimi dhe Lindja në lulëzimin e mesjetës.Mbretëria e Frankëve. Reforma ushtarake e Charles Martel. Gjatë sundimit të bijve dhe nipërve të themeluesit të mbretërisë Franke, Clovis, Mbretëria e Burgundisë u pushtua dhe shumë fise gjermane në lindje të Rhein u nënshtruan.

Për një kohë të gjatë, baza e ushtrisë së mbretërve frankë ishin fshatarët e lirë komunalë. Megjithatë, me kalimin e kohës, komunitetet filluan të shpërbëheshin. Nën ndikimin e zakoneve romake, parcelat e tokës u bënë pronë e familjeve individuale. Shpesh, frankët, të varfëruar për shkak të pjesëmarrjes në luftëra të vazhdueshme, i jepnin parcelat e tyre një pronari të madh tokash ose manastiri. Me kalimin e kohës, këta njerëz u varën nga pronarët e rinj të tokës dhe filluan të punojnë për ta. Ata nuk mund të vazhdonin më shërbimin e tyre ushtarak - ata nuk kishin mjete për të blerë armë dhe forca të blinduara, dhe pronari i tokës nuk donte t'i linte punëtorët e tij të shkonin.

Numri i luftëtarëve në ushtrinë mbretërore po binte me shpejtësi. Si rezultat, fuqia e mbretërve u dobësua; fisnikëria e pasur, e cila zotëronte toka të mëdha, e merrte atë gjithnjë e më pak në konsideratë. Nga mesi i shekullit VII. Sundimtarët frankë filluan të quheshin "mbretër dembel". Njëri pas tjetrit, krejtësisht të paaftë për të qeverisur njerëzit hipën në fron. Të gjitha punët drejtoheshin nga oborrtarët, në krye me kryetarin e bashkisë (të moshuarit në shtëpi).

Në fillim të shekullit të 8-të. Majori Charles Martell (Hammer) arriti të frenojë vullnetin e pronarëve të mëdhenj. Disa prej tyre u ekzekutuan dhe tokat e tyre shkuan në Martell.

Në këtë kohë, një rrezik i frikshëm varej mbi Evropën. Pas pushtimit të mbretërisë Ostrogotike, arabët pushtuan Galinë. Baza e ushtrisë arabe ishte kalorësia. Frankët luftuan kryesisht në këmbë. Një kalorës me përvojë mundi lehtësisht ushtarët këmbësorë, kështu që Charles Martell mori masa për të krijuar një ushtri kalorësie të gatshme për luftim.

Ai filloi të sigurojë ngastra relativisht të vogla toke (përfitime) për luftëtarët nga çdo segment i lirë i popullsisë. Pronësia e kësaj toke ishte e kushtëzuar - një truall jepej vetëm për kohëzgjatjen e shërbimit dhe nuk mund të trashëgohej. Madhësia e komplotit u përcaktua në atë mënyrë që të ardhurat prej saj t'i lejonin luftëtarit të mbante veten dhe kalin e tij, të blinte armë dhe forca të blinduara. Zakonisht ishte një fshat me fshatarë.

Më vonë, një tokë e tillë filloi të kalonte me trashëgimi, por gjendja e shërbimit mbeti. Një zotërim i tillë trashëgimor i kushtëzuar quhej feud, ose feud.

Iniciativa e Charles Martel pati pasoja të mëdha për zhvillimin e gjithë Evropës dhe dha rezultate të menjëhershme. Në vitin 732, ushtria e kryetarit të bashkisë mundi një detashment të madh arabësh në një betejë të ashpër pranë qytetit të Poitiers.

Zmbrapsja e kërcënimit mysliman rriti autoritetin e Charles Martell në sytë e të gjithë të krishterëve. Me kërkesën e kreut të të krishterëve në Evropën Perëndimore, Papa Charles Martel, ai mbështeti predikuesit e krishterimit në tokat gjermane. Ndër këta predikues u dallua murgu Bonifaci, peshkopi i parë i Gjermanisë.

Pas vdekjes së Charles Martel, kryetar u bë djali i tij Pepin i Shkurti. Me këshillën e Bonifacit, Pepini rrëzoi "mbretin dembel" të fundit dhe në 751 u bë vetë mbret. Bonifaci e ndihmoi të fitonte mbështetjen e papës. Në vitin 754, Frankët filluan një luftë me Lombardët, të cilët ishin arianë dhe nuk e njihnin autoritetin shpirtëror të Papës. Pepini, pasi mundi Lombardët, në vitin 756 ia transferoi Papës Stefan P. tokat e pushtuara prej tyre në Italinë Qendrore. U ngrit i ashtuquajturi shtet papnor.

Pushtimet e Karlit të Madh dhe rithemelimi i Perandorisë Romake. Nën Karlin, djalin e Pepinit (768 - 814), madhësia e mbretërisë Franke u dyfishua. Sidoqoftë, gjatë jetës së tij, Charles mori pseudonimin "I Madhi" jo vetëm për pushtimet e tij. Për shumë shekuj ai u bë model për sundimtarët e shteteve evropiane. Vetë fjala "mbret" në gjuhët sllave vjen nga emri i tij.

Në fillim të mbretërimit të tij, Charles përfundimisht mundi Lombardët dhe aneksoi Italinë Veriore në mbretërinë e tij. Frankët arritën të rifitonin disa toka nga arabët në Spanjën veriore. Në aleancë me sllavët, Karli i Madh luftoi për një kohë të gjatë me fisin nomad të Avarëve, të cilët më pas jetonin në territorin e Hungarisë moderne. Një nga princat sllavë arriti të pushtojë kryeqytetin e Kaganatit Avar. Së shpejti frankët dhe sllavët shfarosën të gjithë avarët.

Më e vështira për Charles ishte lufta me fisin gjerman të Saksonëve. Ajo zgjati mbi tridhjetë vjet. Frankët i mundën saksonët më shumë se një herë, por sapo ushtria e tyre u largua, Saksonia u rebelua. Karli iu drejtua racave mizore. Dhjetëra mijëra saksonë u ekzekutuan, shumë u vendosën thellë në mbretëri dhe tokat e tyre iu dhanë banorëve të Galisë. Në luftërat me saksonët, Karlin e ndihmuan edhe sllavët.

Rezultati i fushatave të Karlit të Madh ishte krijimi i një shteti të madh. Në vitin 800, Papa Leo III vendosi kurorën perandorake në kokën e Karlit.

Gjatë mbretërimit të Karlit të Madh, perandoria u rivendos në Evropën Perëndimore.

Pas disa vitesh, perandori bizantin duhej të pajtohej dhe të njihte ekzistencën e një perandorie të re. Qendra e qeverisjes së perandorisë ishte oborri perandorak. Në terren, shumica e çështjeve vendoseshin nga kontët e caktuar nga sundimtari, si dhe nga peshkopët. Perandori përhapi besimin e krishterë kudo. Për refuzimin e pagëzimit, për mosbindje ndaj klerit, për moskryerje të agjërimit në perandori, u shqiptua dënimi me vdekje.

Ringjallja karolingiane. Rritja e kulturës gjatë kohës së Karlit të Madh dhe pasardhësve të tij të parë - Rilindja Karolinge - shoqërohet me dëshirën për të përdorur artin dhe arsimin për të krijuar një shtet ideal të krishterë. Shkencëtarët më të mirë të mbledhur në oborrin në Aachen u bënë ndihmës të sundimtarit në përhapjen e kulturës. Edukatori më i shquar dhe miku i ngushtë i Karlit ishte anglo-saksoni Alkulin, dijetari-teolog më i madh i kohës së tij. Në emër të perandorit hapi shkolla, u pajisi me mësues dhe gjithçka të nevojshme.

Në Aachen, Alkulin krijoi një shkollë të quajtur Akademia e Gjykatës. Aty studionin vetë sundimtari, djemtë e tij dhe fëmijët e fisnikërisë. Mësimet u zhvilluan në formën e një bisede miqësore. Ndër të diplomuarit e akademisë, historiani Frank Eingard u bë më i famshmi. Më vonë ai shkroi një libër, Jeta e Karlit të Madh. Kjo vepër e vogël u bë modeli që ndoqën të gjithë studiuesit e mesjetës.

Karli i Madh gjithashtu u bë i famshëm si krijuesi i tempujve, urave, rrugëve, kanaleve dhe pallateve. Një tempull u ngrit në Aachen (kjo është e vetmja ndërtesë që nga koha e Charles që ka mbijetuar deri më sot), e cila u quajt "një mrekulli e bukurisë së mrekullueshme dhe sublime".

Rënia e perandorisë. Arsyet e fragmentimit. Në 814 Karli i Madh vdiq. Djali dhe trashëgimtari i tij Louis u dallua me devotshmëri të madhe, për të cilën mori pseudonimin Pious. Ai, si babai i tij, patrononte kulturën, por, duke pasur një karakter të dobët, lehtë iu nënshtrua ndikimit të të tjerëve. Guvernatorët-kont u kthyen gradualisht në sundimtarë të pavarur. Filluan grindjet.

Lufta për pushtet u ndez me një energji të përtërirë pas vdekjes së Louis në 840. Në vitin 843, në qytetin e Verdun, tre nipërit e Karlit të Madh më në fund ndanë perandorinë. Më i madhi, Lo-pgar, duke ruajtur zyrtarisht titullin e perandorit, mori në zotërim të tij vetëm Italinë dhe tokat përgjatë Rhein dhe Rhone; Charles the Bald u bë mbret i Mbretërisë Frankike Perëndimore (në perëndim të Rhein), dhe Louis gjerman u bë mbret i Mbretërisë Frankike Lindore (në lindje të Rhein). Më vonë, zotërimet e vëllezërve u shndërruan në shtete që ekzistojnë edhe sot - Italia, Franca dhe Gjermania.

Një numër shtetesh të tjera evropiane u shfaqën gjithashtu në mesjetën e hershme. Pra, në Britani, mbretëritë anglo-saksone u bashkuan përfundimisht. Në vitin 1066, këto toka u pushtuan nga Duka i Normandisë (një rajon në Francën veriore) Uilliam Pushtuesi, i cili u bë mbret i Anglisë. Në lindje të Gjermanisë, shtetet sllave morën formë - Polonia, Republika Çeke dhe Rusia. Në Danubin e Mesëm, ku erdhën hungarezët nomadë, përfundimisht u ngrit Mbretëria Hungareze. Në veri të Evropës u formuan mbretëritë e Danimarkës, Norvegjisë dhe Suedisë. Në të gjitha këto vende, pas unitetit fillestar, filloi edhe një periudhë copëtimi feudal.

Arsyeja e shembjes së shteteve të mesjetës së hershme nuk ishin vetëm grindjet e sundimtarëve të tyre. Në perandorinë e Karlit të Madh popuj të ndryshëm, të bashkuar me forcën e armëve, nuk donin më të jetonin nën një autoritet të vetëm. Me kalimin e kohës, banorët e mbretërisë së Frankëve Perëndimor filluan të quheshin francezë. Banorët e Italisë quheshin italianë, dhe banorët e Mbretërisë Franke Lindore quheshin gjermanë. Është karakteristikë që dokumentet e para në gjuhët kombëtare u shfaqën gjatë luftës së nipërve të Karlit të Madh: vëllezërit Louis dhe Charles u betuan për të dalë kundër Lothair-it dhe e konsoliduan këtë betim në regjistrimet në gjermanisht dhe frëngjisht.

Guvernatorët e sundimtarëve në pjesë të ndryshme të shteteve (dukat, kontet) pushuan së llogarituri me pushtetin suprem. Ishte shumë më e lehtë për pushtetarët lokalë të qeverisnin dhe mbronin territoret e tyre të vogla. Pronarët e feudeve iu bindën kontit ose dukës vetëm gjatë luftës, kur trupat e tij shkonin në një fushatë. Në feudet e tyre ata ishin plotësisht të pavarur.

Rritja e fragmentimit u lehtësua nga fakti se banorët e rajoneve të veçanta dhe madje edhe të fshatrave kishin pak nevojë për lidhje me rajone apo fshatra të tjerë. Gjithçka që ishte e nevojshme për jetën - ushqim, veshmbathje, vegla - ata e bënin vetë dhe bënin tregti me bashkëfshatarët ose fqinjët e tyre më të afërt. Mbizotëronte bujqësia për mbijetesë. Tregtia pothuajse është zhdukur.

Perandoria Romake Lindore. Perandoria Romake (Bizantine) Lindore përfshinte territore me tradita të lashta bujqësore. Ndryshe nga Perëndimi, ku puna e skllevërve ishte e zakonshme, fshatarët e lirë dhe gjysmë të lirë vazhduan të luanin një rol të rëndësishëm në bujqësi. Duke u mbështetur në fuqinë ekonomike të shtetit, perandorët lindorë arritën të zmbrapsnin sulmet e barbarëve.

Konstandinopoja mbeti për një kohë të gjatë qyteti më i madh në Evropë dhe qendra më e rëndësishme e zejeve, tregtisë dhe kulturës. Këtu u bënë libra të shkruar me dorë të zbukuruar me miniaturë madhështore. Qytete të tjera vazhduan të lulëzojnë në perandori - Aleksandria, Antiokia, Selaniku.

Një përpjekje për të rivendosur Perandorinë Romake. Perandoria Bizantine e arriti lulëzimin e saj më të madh gjatë sundimit të perandorit Justinian (527-565). Ai lindi në Maqedoni në një familje të varfër fshatare. Xhaxhai i tij, komandanti Justin, u ngrit në fronin perandorak nga ushtarët. Justini I bëri nipin e tij bashkëperandor, dhe më pas Justiniani u bë perandor.

Perandori Justinian u përpoq të rivendoste Perandorinë Romake në kufijtë e saj të mëparshëm. Në 534, mbretëria Vandal-Alan në Afrikën e Veriut ra nën goditjet e trupave të tij. Pastaj filloi lufta me mbretërinë Ostrogotike. Banorët e Apenineve, duke përjetuar shtypje nga gotët, fillimisht mbështetën Justinianin dhe në 536 trupat e tij pushtuan Romën. Megjithatë, arbitrariteti i ushtarëve perandorakë, si dhe futja e taksave të reja, shkaktoi pakënaqësi në popullatën. Ostrogoti Totila, i zgjedhur mbret në vitin 541, pranoi skllevër në ushtrinë e tij dhe u dha lirinë, ua mori tokat pronarëve të mëdhenj romakë dhe ua shpërndau fshatarëve ostrogotikë dhe italianë. Në 546, Totila rimori Romën dhe deri në vitin 551 ai kishte çliruar pothuajse të gjithë Italinë. Pika e kthesës në luftën e gjatë ndodhi kur Justiniani dërgoi një ushtri të re në Apenine, të udhëhequr nga komandanti i talentuar Narses. Në betejën vendimtare, Ostrogotët u mundën, Totila vdiq. Në vitin 555, Italia u pushtua nga Justiniani.

Justiniani bëri luftëra edhe me vizigotët në Spanjë, ku arriti sukses të madh. Dukej se ëndrrat për rivendosjen e Perandorisë Romake ishin afër realizimit. Megjithatë, rivendosja e rendit të mëparshëm dhe shtypja e rëndë tatimore shkaktoi pakënaqësi të përgjithshme. Pushtimet e Justinianit dolën të brishta. Së shpejti, pothuajse e gjithë Italia u pushtua nga fiset lombarde, të cilët krijuan mbretërinë e tyre atje.

Në të tretën e parë të shekullit të VII. Trupat arabe sulmuan Bizantin. Lufta kundër arabëve vazhdoi me sukses të ndryshëm. Në shekullin XI. Turqit selxhukë pushtuan gjithë Azinë e Vogël nga Bizanti. Ishte atje në shekullin e 13-të. Doli shteti i turqve osmanë, i cili, pas luftërave të gjata dhe kokëfortë, i dha fund Perandorisë Bizantine në vitin 1453.

Sllavizimi i Ballkanit. Nga mesi i shekullit VI. fiset sllave, i cili jetonte në Evropën Qendrore në lindje të territorit të pushtuar nga gjermanët, u zhvendos nga bastisja e Bizantit në vendosjen e Gadishullit Ballkanik. Sipas autorit bizantin, sllavët “në asnjë mënyrë nuk mund të skllavërohen apo nënshtrohen”. Së shpejti i gjithë Ballkani, me përjashtim të jugut të skajshëm, u banua nga të ardhur, të cilët u përzien me popullsinë vendase, të cilët filluan të flasin sllavisht.

Në jug të rrjedhës së poshtme të Danubit, sllavët u formuan në shekullin e VII. bashkim i shtatë fiseve. Në vitet '60 shekulli VII Këto toka u pushtuan nga fiset turke të protobullgarëve, të cilët më parë kishin bredhur nëpër stepat e rajonit verior të Detit të Zi. Protobullgari Khan Asparukh (vd. rreth 701) mundi ushtrinë bizantine, fitoi mbi një aleancë prej shtatë fisesh dhe themeloi një shtet të pavarur sllavo-bullgar. Mbretëria e parë bullgare ka ekzistuar nga viti 681 deri në vitin 1018. Bullgarët u zhdukën në mesin e sllavëve, duke i dhënë emrin e tyre njërit prej popujve sllavë.

Sllavët patën një ndikim të madh në zhvillimin e Bizantit. Gjatë vendosjes së Ballkanit, ata morën pronat e tokave të magnatëve, në të cilat përdornin punën e skllevërve dhe njerëzve të varur. Komunitetet e lagjes janë vendosur kudo. Fshatarët nuk u bënë të lirë, por u nënshtroheshin taksave shtetërore. Sllavët, veçanërisht ata jugorë (bullgarët, serbët, kroatët, etj.), nga ana e tyre, përjetuan ndikim të madh bizantin. Në vitin 864, princi bullgar Boris u pagëzua nga Bizanti.

kultura bizantine. Në Bizant u ruajt arsimi romak dhe grek dhe deri në shek. arsimi ishte në një nivel më të lartë këtu se kudo tjetër në Evropë. Në Bizant kishte shumë shkolla nivele të ndryshme

Monumenti më i famshëm arkitektonik i Bizantit ishte Hagia Sophia, e ndërtuar në Kostandinopojë nën Justinianin. “Epoka e Artë” në historinë e kulturës bizantine konsiderohet të jetë periudha nga shekulli IX deri në shekullin XII. Në këtë kohë, tempujt më të bukur u ngritën në Bizant. Muret dhe qemeret e tyre ishin tërësisht të mbuluara me mozaikë dhe afreske. Shkathtësia e jashtëzakonshme ishte karakteristikë e punës së piktorëve të ikonave.

Kultura bizantine pati një ndikim të rëndësishëm në kulturën e shumë vendeve dhe popujve. Ishte e një rëndësie të veçantë për zhvillimin kulturor të vendeve sllave, në veçanti të Rusisë së lashtë.

3. Qytetërimi kinezo-konfucian.Kina në shekujt III - XIII. Pas kolapsit në shek. Perandoria Han në Kinë pasoi një periudhë të gjatë trazirash dhe luftërash të brendshme, të shoqëruara me sulme nga nomadët. Uniteti i vendit u rivendos vetëm në 589 nga dinastia Sui. Sidoqoftë, si rezultat i kryengritjeve fshatare 611 - 618. dinastisë. Sui u rrëzua. Në 618, dinastia Tang erdhi në pushtet, duke forcuar përsëri pushtetin qendror.

Bashkimi i Kinës gjatë epokës Tang e lejoi atë të zgjeronte ndikimin e saj midis fqinjëve të saj dhe të qetësonte shumë nomadë. Një numër transformimesh kontribuan në rritjen e centralizimit. Në fund të 6-të - fillimi i shekullit të VII. U krye ndërtimi i Kanalit të Madh midis lumenjve të Verdhë dhe Yangtze dhe u forcua Muri i Madh i Kinës. Nga gjysma e dytë e shekullit të 8-të. Rënia e Perandorisë Tang fillon. Zgjerimi i aparatit administrativ rriti shpenzimet dhe vullneti i fisnikërisë u rrit. Në shekullin e 9-të. Fillojnë kryengritjet fshatare. Në 874 ata u përshkallëzuan në një luftë madhështore fshatare. Në 881, një ushtri fshatare pushtoi kryeqytetin. Kina u ribashkua në vitin 960 nën Dinastinë Song. Por në shekullin XII. Territoret veriore të vendit u pushtuan nga popujt nomadë që krijuan shtetet e tyre atje (Perandoria Jin, Mbretëria Tangun).

pushtimet mongole. Rënia e Kinës e bëri më të lehtë për mongolët pushtimin e vendit. Themeluesi i shtetit mongol ishte Genghis Khan. Ai arriti të bashkojë fiset mongole dhe të krijojë një ushtri të fuqishme, të bashkuar nga disiplina e hekurt dhe e pajisur me armët më të mira për atë kohë. Me këtë ushtri, Genghis Khan filloi fushatat e tij pushtuese. Në 1211 -1213 ai arriti të pushtojë Perandorinë Jin dhe Mbretërinë Tangun. Në 1219, ushtria e Genghis Khan sulmoi shtetin e fuqishëm të Khorezm, i cili pushtoi territorin e Azisë Qendrore dhe Iranit. Një vit më vonë, pas betejave të ashpra, të gjitha këto toka iu aneksuan Perandorisë Mongole. Mongolët gjithashtu pushtuan fiset e Siberisë Jugore. U formua një fuqi e madhe, që shtrihej nga Oqeani Paqësor deri në Detin Kaspik. Pas vdekjes së themeluesit të perandorisë, bijtë dhe nipërit e tij vazhduan pushtimet Sipas vullnetit të Genghis Khan, tokat e pushtuara u ndanë në katër pjesë, në të cilat filluan të sundonin pasardhësit e katër djemve të tij (Hordhia e Artë, shteti Hulaguid, ulusi Chagatai, Perandoria Juan). Shumë shpejt ata u shndërruan në shtete të pavarura.

Nën pasardhësit e Genghis Khan, shteti Sung u pushtua gjithashtu (1279). Dinastia e perandorëve mongolë të Kinës quhej Juan. Nën sundimin e dinastisë mongole, Kina ishte më shumë se një shekull. Shtypja brutale dhe grabitja e popullsisë nga pushtuesit më shumë se një herë shkaktoi kryengritje. Në vitin 1368, si rezultat i një lëvizjeje të fuqishme popullore, pushteti i mongolëve u përmbys. Udhëheqësi i kryengritjes ishte fshatari Zhu Yuanzhang. Ai u shpall Biri i Qiellit, perandori. Filloi Dinastia Ming (1368-1644).

Dinastia Ming Pasi u ngjit në fron, Zhu Yuanzhang bëri shumë për të forcuar qeverinë qendrore dhe ekonominë e vendit. Shpërndarja e tokës për fshatarët pa tokë dhe të varfër me tokë pati një efekt të dobishëm në jetën e Kinës. Taksat u ulën. Zanati ka arritur sukses të madh. Mallrat kryesore në tregtinë e Kinës me vendet e tjera ishin pëlhurat dhe porcelani. Kinezët mbanin me kujdes shumë sekrete tregtare. Kështu, vetëm dy familje zotëronin sekretin e prodhimit të njërës prej llojeve të mëndafshit dhe për treqind vjet ata ishin të lidhur me njëra-tjetrën me martesë, në mënyrë që sekreti të mos kalonte përtej familjeve.

Kina luftoi me sukses kundër Vietnamit. Flota kineze bëri udhëtime në vendet e Azisë Juglindore, në Indi dhe madje edhe në bregun lindor të Afrikës. Dhuratat nga sundimtarët e huaj u perceptuan si ardhja e barbarëve me haraç. Në këmbim u dhanë dhurata atyre që mbërritën. Vlera e këtyre çmimeve supozohej të ishte sa herë më e madhe se haraçi, pasi prestigji i perandorit vlerësohej mbi prestigjin e sundimtarit që merrte dhuratat.

Karakteristikat e zhvillimit të Japonisë.Në shek. një pjesë e konsiderueshme e Japonisë u bashkua nën sundimin e një prej sindikatave fisnore. Në 645, Princi Nakanooe erdhi në pushtet dhe kreu ndryshime të mëdha. Në vend të një bashkimi fisnor, u krijua një shtet në imazhin e kinezëve. Organi më i lartë ishte këshilli nën sundimtarin, i cili në mënyrë konvencionale quhej perandor. Vendi u nda në provinca. Fshatarët morën nga shteti për përdorim të përkohshëm një ndarje toke që korrespondonte me numrin e anëtarëve të familjes. Krahas pagesës së shtetit me drithë e zejtari duheshin kryer edhe punë të ndryshme. U ngritën qytete që u ndërtuan nën ndikimin e Kinës dhe Koresë.

Samurai. Me kalimin e kohës, qeveria qendrore në Japoni u dobësua. Sundimtarët provincialë kërkuan pavarësi të plotë. Në këtë ata u mbështetën në kalorësit japonezë - samurai.

Samurai janë luftëtarë që morën tokë nga sundimtari i rajonit ose një person tjetër fisnik për shërbimin e tyre.

– feudalët laikë, duke filluar nga princat e mëdhenj sovranë (daimyo) deri te fisnikët e vegjël; në kuptimin e ngushtë dhe më të përdorur - klasa ushtarako-feudale e fisnikëve të vegjël. Edhe pse fjalët "samurai" dhe "bushi" janë shumë të afërta në kuptim, "bushi" (luftëtar) është ende një koncept më i gjerë dhe jo gjithmonë i referohet një samurai. Shpesh bëhet një analogji midis samurait dhe kalorësisë mesjetare evropiane, por një krahasim i tillë është kryesisht i pasaktë.

Pjesa më e madhe e samurajve vinte nga fshatarë të pasur. Një mënyrë tjetër ishte ndarja e tokës për shërbëtorët e shtëpisë. Maja e klasës samurai u rimbush gjithashtu në kurriz të sundimtarëve provincialë.

Jeta e një samurai bazohej në Ligjet, Bushido (përkthyer nga japonisht - "Rruga e luftëtarit"). Besnikëria ndaj të zotit, modestia, guximi, gatishmëria për vetëmohim u lavdëruan si norma sjelljeje. Samurai, duke shkuar në një fushatë, bëri tre betime: harroje shtëpinë tënde, harro gruan dhe fëmijët, harro jetën e vet. Një zakon i vazhdueshëm ishte vetëvrasja e një samurai pas vdekjes së zotërisë së tij.

Pati luftëra të vazhdueshme midis grupeve samurai, të cilat minuan ekonominë dhe integritetin e vendit. Në 1192, udhëheqësi i një prej grupeve mori titullin shogun (komandant i përgjithshëm) dhe u bë sundimtari de fakto i Japonisë, duke e shtyrë perandorin nga pushteti. Institucioni i shogunatit ekzistonte në Japoni deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të.

Në shekullin e 13-të Japonezët arritën të zmbrapsnin përpjekjen mongole për të pushtuar vendin e tyre. Sidoqoftë, më pas shpërtheu grindja, e cila përfundoi në përmbysjen e shogun nga dinastia Minamoto. Pas shumë vitesh luftë, shogunati Ashikaga u vendos në vend.

4. Duke përmbledhur. Sondazh frontal

- Çfarë është një shoqëri tradicionale?

- Cili ishte Migrimi i Madh?

- Tiparet e Perëndimit dhe Lindjes gjatë lulëzimit të mesjetës?(10 minuta)

5. Detyrë shtëpie. Samygin P.S., f.30,33, 36,39,52, Artyomov V.V. fq 71-74, 80-92.