İnsan yaşamındaki değerler. Ahlaki değerler. Ahlaki değerler ve yaşamdaki rolü Bir kişinin temel ahlaki değerleri

Ahlaki değerler — doğru ve önemli olduğuna inandığımız ahlaki ve etik ilkelerdir. Bunlar arasında: komşuya duyulan sevgi, şefkat, dürüstlük, nezaket, öz kontrol, asalet.

Dolayısıyla ahlaki değerlerimiz nasıl davranacağımızı, hangi öncelikleri belirleyeceğimizi, insanlara nasıl davranacağımızı ve çocuklarımıza nasıl ahlaki rehberlik yapacağımızı belirler.

Ancak tüm önemine rağmen, ahlaki değerler bugün düşüşte. Günümüz dünyasında her şey Daha fazla vurgu güç ve parayla yapılır. Paranız varsa her şeye sahip olduğunuza inanılıyor!

Peki para gerçek aşkı, saygıyı, şefkati ve nezaketi satın alabilir mi?

AHLAK GERİLEMESİ

2017 yılında araştırmacılar, ahlaki değerler hakkında ne düşündüklerini öğrenmek için yüzlerce gençle röportaj yapılan bir anket gerçekleştirdi. Anketin sonuçları, ankete katılanların düşüncelerinde ve konuşmalarında neredeyse hiçbir ahlaki ilkenin bulunmaması nedeniyle hayal kırıklığı yarattı.

Çoğu insan tecavüzü ve cinayeti kötülük olarak görüyordu. Bu tür aşırılıklar olmadığı sürece, sarhoş araba kullanmak, ruhi kayıtsızlık veya zina söz konusu olduğunda bile neyin iyi, neyin kötü olduğunu düşünmüyorlardı.

Bir kız bunu şu şekilde ifade etti: "Neyin doğru neyin yanlış olduğu gerçekten umurumda değil." Birçok kişi şu görüşe bağlı: “Gerekli olduğunu düşündüğünüzü yapın. Kalbini dinle." Peki bu yaklaşım doğru mu?

İnsan kalbi, her ne kadar samimi sevgi ve şefkat duygusuna sahip olsa da, yine de “sinsi”dir... Bu acı gerçek, hüküm süren ahlak iklimine de yansımaktadır. modern toplum. Bunun farkındalığı bizi bugün çoğumuzun sahip olmadığı ahlaki ilkelere sahip olup olmadığımız konusunda düşünmeye sevk etmelidir.

Ahlaki kurallar, bize yolu doğru bir şekilde göstermek için kontrol edilmesi gereken bir pusulaya benzetilebilir: Sağlam ahlaki ilkelere uygun olarak yapılandırılmış mı? Peki bu tür önemli noktaları nerede bulabilirsiniz?

GERÇEK DEĞERLER

Yalnızca ahlaki değerler insanlara gerçek doyum ve mutluluğu getirebilir. Bunu sevgi, nezaket, cömertlik ve dürüstlük gibi nitelikler örneğini kullanarak ele alalım.

• Aşkİleinsanlar. Bir kitap şunu belirtiyor: “Sevmeyi öğrendiysen, o zaman mutluluk kapını çalacaktır.” İnsanların sevgiye ihtiyacı var. O olmadan gerçekten mutlu olamazlar. Bir aile böyle bir sevgiden yoksun olduğunda herkes acı çeker, özellikle de çocuklar.

Burada şehvetli aşktan ya da duygusallıktan değil, ilkelere dayalı aşktan bahsediyoruz. Bizi yabancılara özverili bir şekilde yardım etmeye teşvik eden odur.

Kutsal Kitap aynı zamanda sevgi temasından da çekinmez. Diyor ki: “Aşk uzun ömürlü ve naziktir. Aşk kıskanç değildir, övünmez, övünmez, terbiyesiz davranmaz, kendinin peşinde koşmaz, sinirlenmez, hakaret saymaz, haksızlığa sevinmez, hakikatle sevinir, her şeye katlanır... her şeye kararlılıkla katlanır.”

“Küresel etiğe” acil ihtiyaç

Bir dergi, insanın hayatta kalmasının “insanların küresel bir ahlak anlayışını kabul etmesine bağlı olabileceğini” belirtti. Belki de en geniş çapta kabul gören evrensel ahlak yasası " altın kural”, şu şekildedir: “Her şeyde, insanlara, onların sana yapmalarını istediğin gibi davran.”

Sevginin sinsi düşmanı materyalizmdir, yani maddi malların ve zevklerin hayatta en büyük değere sahip olduğu düşüncesidir. Şaşırtıcı bir şekilde, bilimsel araştırmalar, bir kişinin oldukça mütevazı bir refah düzeyine ulaştığında, daha fazla zenginleşmenin onu artık daha mutlu etmediğini defalarca göstermiştir. İstifçiliğe odaklanan insanlar aslında hayal kırıklıklarını kendi içlerinde biriktirirler çünkü zenginliği sevenler ona asla doyamazlar.

• NezaketVecömertlik. Berkeley'deki Kaliforniya Üniversitesi'ndeki (ABD) bir araştırma merkezi şunları kaydetti: “Bir mağazaya girip ömür boyu mutluluk satın almak harika olmaz mıydı? Ve bu göründüğü kadar saçma bir fikir değil. Ama bir şartla: Başkaları için bir şeyler alırsak.” Neden? Çünkü aldığımızda değil verdiğimizde daha mutlu oluyoruz. Bir kişinin, kendisinin aldığından ziyade, başkalarına verdikleriyle daha fazla mutluluk yaşadığı ortaya çıktı.

Çoğunlukla vermenin en iyi, en çok neşeyi getiren şekli, başkalarına yardım etmek için kendimizden, zamanımızdan ve enerjimizden verdiğimiz zamandır. Ahlaki değerler bizi daha iyi insanlar yapar.

Ahlaki değerlerin en ünlü varsayımları:

"Komşunu kendin gibi sev."

"Kimseye kötülüğüne karşılık kötülükle karşılık vermeyin."

“Birinin bir başkası hakkında şikayette bulunması için bir nedeni varsa, birbirinizi cömertçe affedin.”

"Bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir."

Yazar Charles Warner şöyle demiştir: "Hayatın en güzel yasalarından biri, bir başkasına içtenlikle yardım ettiğinizde, her zaman kendinize yardım etmiş olmanızdır."

• Dürüstlük. Bu nitelik her uygar toplumun temelini oluşturur. Sahtekârlık korkuyu, güvensizliği besler ve sosyal temelleri zayıflatır.

Aslında gerçek dürüstlük de tartıştığımız diğer nitelikler gibi bir karakter özelliğidir. Dürüst bir insan, kendisine faydası olsun ya da olmasın, her durumda dürüsttür.

Son olarak kendinizdeki ahlaki değerleri artırmanızı diliyorum, çünkü dünyamızın sadece bugün değil yarın da nasıl olacağı ve dolayısıyla çocuklarımıza nasıl bir miras bırakacağımız paraya bağlı değildir. ama ahlaki değerlere bağlı.

Ahlaki değerler ve hümanizmin etiği, hümanist dünya görüşünün çekirdeğini oluşturur. Ahlaki ilişkilerin alanı son derece geniştir; kişinin iç dünyasının tüm alanlarını ve dış sosyal ilişkilerinin tüm alanlarını kapsar. Her ne kadar ahlaki eylemimizin yararlılığından ya da eylemde bulunduğumuzdan her zaman tam olarak emin olmasak da, kişi her zaman ve her yerde ahlaki davranmaya çalışabilir ya da çabalamalıdır. en iyi yolÇünkü çoğu zaman farklı ahlaki değerler arasında seçim yapıyoruz ve kaçınılmaz olarak bazılarını başkalarına feda ediyoruz.

Ahlaki değerler kataloğu, yalnızca değerlendirdiğimiz değil aynı zamanda onayladığımız gerçeklerden ve eylemlerden oluşur; onları nazik, iyi, iyi vb. olarak değerlendiririz. Bireyin konumunu oluşturan insanlığın niteliklerini, ahlakının doğal temelini ve kişinin nitelikleri tarafından belirlenen ahlaki ilkeleri ve davranış normlarını içerir. P. Kurtz “Yasak Meyve” adlı çalışmasında. Hümanizm Etiği" şu genel ahlaki standartlar kataloğunu sunmaktadır: dürüstlük, doğruluk, bağlılık, samimiyet, sadakat, bağlılık, güvenilirlik, yardımseverlik, hayırseverlik, başka insanlara zarar vermemek, özel veya kamu malına zarar vermemek, cinsel rıza ilişkiler, iyilik, nezaket, şükran, sorumluluk, adalet, hoşgörü, işbirliği.

Ahlaki değerleri belirlemek için en genel kategori, süresiz olarak geniş bir dizi eylem, ilke ve ahlaki davranış normunu kapsayan iyi (iyi) kategorisidir. Eleştirel etik soruşturmanın veya etik aklın en zor sorularından biri, iyiliğin doğasının, yani ahlakın kökeni sorunudur. Bu bağlamda etiğin kökenine dair sorular tartışılıyor: İnsanlara yukarıdan mı verildi?

Doğal olarak mı yoksa a priori (doğumdan itibaren) bir kişinin doğasında mı var? Toplum tarafından mı üretildi yoksa ona aşılandı mı? Ayrıca bireysel, ulusal ve kültürel özelliklerin ötesine geçen ve prensip olarak tüm insanlara özgü genel ahlaki ilkelerin var olup olmadığı sorusu da gündeme gelmektedir. Durum hedeflerini göz önünde bulundurabilir miyiz? sadece insandan değil, aynı zamanda toplumdan ve hatta (Sokrates'in söyleyeceği gibi) Tanrı'dan da bağımsız mı?

Hümanizmin etiği, genel ahlaki ilkelerin varlığı sorusuna olumlu yanıt verme eğilimindedir. Dolayısıyla Kurtz'a göre “bağlayıcı olarak kabul ettiğimiz bir ilkeler özü var. Ancak en temel ve yaygın ilkelerden bahsettiğimiz sürece bu "kurallara" "genel" terimini uygulayabiliriz, ancak daha fazla eleştirel incelemeye açık olan diğer birçok ahlaki ilke katmanının ardındaki bu niteliği kabul edemeyiz. Elbette ki uygar bireyler arasındaki ilişkileri yönlendirmesi gereken ve toplumsal geleneklere derinlemesine kök salmış, alışkanlık ve geleneklerle desteklenen, hukukun işlevlerini yerine getiren ve hatta çeşitli dini görüşlerde kutsal kabul edilen temel ahlaki ilkelerin olduğuna inanırız. ... bunlar özgün bir şekilde bilinebilir ve nesnel temellere sahip olabilir. Bu ilkeler rasyonel söylem yoluyla gerekçelendirilebilir ve pratik etik bilgeliğe dayanabilir."

Hümanistik etik, etik ilkelerin toplumda oluştuğunun ve bu anlamda toplumsal bir kökene ve varlığa sahip olduğunun bilincindedir. Genel etik standartlar, hem sosyal hem de özünde insanların ezici çoğunluğu tarafından eşit şekilde anlaşılıp değerlendirildiği ve herkes için aynı olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda, insandaki etiğin doğal önkoşulları, ahlakın doğuşunu ve doğasını anlamak açısından daha az önemli değildir. Bir kişi başlangıçta etik olabilir, çünkü doğuştan itibaren kendi içinde büyük bir ahlaki potansiyel, çok çeşitli ahlaki eğilimler, eğilimler, fırsatlar vb. içeren bir tür matris içerir. Bu açıdan bakıldığında toplum bunların binde birini, milyonda birini bile uyandırıp geliştiremeyebilir. Bununla birlikte, tüm bu sorular tamamen teorik alanlarla, birkaç kişinin (bir buhar odasının en üst rafında olduğu gibi) oldukça rahat hissedebileceği meta-etik düzeyle ilgilidir: mantıkçılar, analitik ve dilbilimsel filozoflar, bilim alanındaki uzmanlar. normatif etik ve diğer soyut düşünürler.

Bir ölçüde sağlıklı şüphecilik ve pratikliğin olduğu hümanizmin düşünce tarzı ve psikolojisi, bir noktada teorik tartışmalardan uzaklaşma ihtiyacı hisseder ve bunların sonsuz olma eğiliminde olduğu gerçeğinden hareket eder; kötü bir sonsuzluğa, entelektüel ve ahlaki enerjimizin akacağı o kara deliğe dönüşme tehdidinde bulunuyor. Hümanizm, eleştirel araştırmayı bırakmadan, burada pratik bilgeliğin rehberliğinde belirli bir sınırlamayı, "askıya almayı", ihtiyatlılığı ve kısıtlamayı varsayar. sağduyu, ağırbaşlılık ve hatta tevazu olarak biraz metanet; tek başına konuşmanın ahlakın pratik sorunlarını çözmediği, aynı zamanda insandaki ahlakın gerçekliğini ve nesnel iyinin gerçekliğini kolayca teorik söylemin gerçekliğiyle değiştirebileceği gerçeğiyle birlikte.

Kişisel olarak, bir hümanist için asıl şeyin, her insanın halihazırda potansiyel veya fiili olarak var olan insanlığından, en umut verici ve güvenilir başlangıç ​​noktası olarak, oluşumun, ifşaatın, işleyişin ve gelişimin başladığı başlangıç ​​noktası olarak ilerlemek olduğuna inanıyorum. Ahlaki değerler dünyasının oluşumu ve zenginleşmesinin ve insanın ahlaki gelişiminin başladığı ahlaki duygu ve düşünme. Çevrenin, doğanın, toplumun ve muhtemelen diğer dış gerçekliklerin insanın hayatındaki rolü ne kadar büyük olursa olsun, ahlaki gerçekliklerin en belirgin taşıyıcısı, öznesi ve yaratıcısı odur. Biçimlendirilmiş, olgun bir kişi, öncelikleri kökten değiştirme yeteneğine sahiptir. Bağımsız bir varlık olarak, sonsuza kadar iyiyi yönetme, geliştirme ve yaratma yeteneğine sahiptir. Ve bu anlamda, diğer her şeyin: toplum, doğa, diğer önemli gerçeklikler - en iyi ihtimalle bir kişi için bir koşul, çevre ve araç olarak hareket edebileceği aktif, yönlendirici, hedef bir ilke olmak.

Bireyin genetik değil, gerçek ahlaki ve ontolojik önceliğine dair pratik kanıtın önemli biçimlerinden biri onun ahlaki gelişimidir.

Ahlaki eylemlerimizin ezici çoğunluğu kabaca hız ile karşılaştırılabilirse, o zaman ahlaki yükseliş hızlanmaya benzetilebilir, çünkü burada gerçekleştirdiğimiz iyi eylemlerin "niceliğinden" değil, belirli bir düzeydeki etik olanın kalitesinden bahsediyoruz. kişi. Bireye yalnızca belirli bir değer ve davranış normları kataloğunu değil aynı zamanda iyileştirme ilkelerini de öngören birçok etik vardır. Bunların arasında örneğin sevgi etiği, tevazu etiği (şiddet içermeyen), dini kefaret ve kurtuluş etiği vb. yer alır. Hepsi sırasıyla sevgide, tevazuda, hizmette, duada vs. gelişme sunar.

Hümanizm, sabit ve kişinin herhangi bir ahlaki değerine, etik ilkesine veya olumlu niteliğine odaklanan bir etik sunmaz. Kısaca hümanizmin etiği, insanlık etiğidir. Ancak hümanizm, böyle bir tanımı bir tür kendini gerçekleştirme perspektifi, dinamiklerle tamamlamaya çalışır. Bu nedenle hümanist etiğe, özgür ve anlamlı kendi kaderini tayin etme etiği, kendini gerçekleştirme, gelişme etiği, yükseliş etiği, hümanist başarılar etiği, insan insanlığının yaratıcı gelişimi olarak insan yaratıcılığı etiği denilebilir.

Hümanist gelişme alanı tükenmez. Kendini geliştirme ve toplumsal ahlaki ilişkilerin iyileştirilmesinden oluşur. Ayrıca doğayla, bilinmeyenle ve hiçbir şeyle ilişkilerde ahlaki yönlerin geliştirilmesini de içerir. tüm gerçek ve olası öz ötesi iletişimler alanında ahlaki gelişme fırsatı sunar. İyileşme arzusu, insanlığın mutlak bir zorunluluğudur.

Mutlak çünkü bir kişinin merkezi niteliğini ifade eder - varlığın niteliği, mutlaklığının derinliklerinde bu şekilde var olma, bağımsız bir varlık, causa sui. Önemli olmayan her şey gelişmeye, daha doğrusu kendini geliştirmeye muktedir değildir. İnsanın yükselişi, ona ve başkalarına onun mutlaklığını ve dinamizmini gösterir, kanıtlar. İyileşme, insanın maddiliğinin ve mutlaklığının bir tezahürüdür. Ahlak alanında kişisel bir ahlaki mutlak zorunluluğun özelliklerini kazanır. Ancak eğer gelişme bireyin mutlaklığıyla ilişkilendiriliyorsa, o zaman mükemmellik bu zorunluluğun uygulanmasının, bireyin benzersizliğinin ve gelişmenin nesnel koşullarının bir sentezidir.

Yani mükemmellik bir bakıma mutlak iken mükemmellik eşsiz ve görecelidir. Etik mükemmellik standartları mutlak ve nesnel değil, göreceli ve özneldir, çünkü merkezleri bireyin içindedir. Mükemmellik her zaman belirli bir kişinin mükemmelliğidir, ancak aynı zamanda tamamen nesnel bir başarı, örneğin yüksek atlamada dünya rekoru kırma ile de ifade edilebilir. Mükemmellik yetenek düzeyi ve kişisel gelişimle ilgilidir. İnsan yaşamının çoğu kişi tarafından çok az değere sahip olduğu düşünülen alanlarında mükemmelliğe ulaşmak mümkündür, ancak bir birey için başkasında değil bu konuda mükemmelliğe ulaşmak, kendini onaylamanın en önemli yolu ve kaynağı olabilir. ahlaki yükseliş ve başarı duygusu.

Gelişme aristokratların, şanslıların veya ayrıcalıklıların ayrıcalığı değil, her insanın ayrıcalığıdır. Kurtz'un haklı olarak belirttiği gibi, "İnsan hayatı, eğer iyi yaşanırsa, başlı başına şaşırtıcı ve harikadır. Açan bir kestane ağacı veya heybetli bir aslana benzeyen yüce ve seçkin bir hayattır. Gerçekten insan olmanın ne anlama geldiğini anlamalıyız ve dehaya ya da kutsallığa körü körüne inanmamalıyız; sonuçta hepimiz sadece insanız.”

Ancak mükemmellik, bir kişinin benzersizliğini ve onun varoluş koşullarının özelliklerini yansıtıyorsa ve bu nedenle mükemmellik göreceli ve her seferinde benzersizse, o zaman iyileştirme, her iyileştirmenin bazı ortak özellikleri vardır. Başlıcaları şunlardır: başarılar, tutarlılık ve yaratıcılık. Bunların hepsi önemli bir etik değer olarak ahlaki gelişim kapsamına girmektedir. Başarılar olmadan mükemmellik olmaz çünkü bunlar sonuçların gerçek göstergeleridir. Burada tutarlılık da önemli bir durumdur, çünkü ara sıra gerçekleşen başarı veya rehavet, yükseliş ve mükemmellik işareti olarak değerlendirilemez.

İyileştirme için aynı derecede önemli olan yaratıcılıktır; yeni bir sonuç, ona giden yeni bir yol aramak, iyileştirme sürecinde daha önce bilinmeyen ve orijinal bir şeyi keşfetmek. Bazı durumlarda "tekerleğin icadı" ya da "Amerika'nın keşfi" olması önemli değildir, önemli olan kişinin bunu kendisinin yapması, bağımsız olarak kendisi ve başkaları için yaratıcı bir atılım yapmasıdır.

İyileştirme, yörüngesinde oldukça fazla sayıda insan niteliğini ve değerini içeren değer temelli bir süreç olduğundan, iyileştirme fikrimizin daha eksiksiz ve daha spesifik olması için en azından bunları listelemek gerekir. Kendini geliştirmekten bahsediyorsak, bu süreç özerkliği, bir kişinin kendi hayatını yönetme fırsatını ve yeteneğini varsayar. Kendi hayatı. Özerk olmak, özgür, bağımsız, bağımsız, cesur, cesur, enerjik ve iradeli olmak anlamına gelir.

Gelişim için zeka daha az önemli değildir; zeka olmadan bu yükseliş sürecini organize etmek, yönetmek veya yürütmek imkansızdır. Makullük bu bağlamda akıl sağlığı, sağduyu, basiret olarak değiştirilir. Dahası, bu, rasyonelliğin aksine, esas olarak entelektüele değil, kişinin iç dünyasının istemli ve duygusal alanlarına yönelik olan öz disiplindir. Rasyonaliteyle birlikte, bir kişinin tüm güçlerini ve yeteneklerini, kendini geliştirme hedeflerine ulaşmak için en iyi şekilde organize edebilir ve yönlendirebilir. Mükemmellik etiği aynı zamanda Benliğin değeri, öz saygı, öz sevginin doğallığı ve gerekliliği, öz destek, ayık, makul ve eleştirel özgüvenin anlaşılmasından oluşan öz saygıyı da içerir. Ancak bir kez daha vurgulamak isterim ki, kendini geliştirme etiğinin belki de en çarpıcı özelliği, başarıları sayesinde bir kişinin diğer tüm olumlu niteliklerini ve değerlerini güçlendirebilen, geliştirebilen ve "ilham verebilen" yaratıcı yaratıcılıktır. İyileştirmenin fiili etiği aristokratik değil, daha ziyade demokratik veya daha basitçe hümanisttir. Herhangi bir seçicilik veya ayrıcalık anlamına gelmez ve herkesin kullanımına açıktır.

O karakteristik özellikler oldukça genel, yaygın ve basit insan nitelikleridir: iç ve dış aktivite, motivasyon, ör. içsel ilgi, bir şeye veya birine duyulan özlem ve ilgi, olumlu bir karakter, iyimserlik, en azından biraz asgari neşe ve sağlıklı bir neşe ve yaşam estetiği duygusu. Tüm bu nitelikler yalnızca gelişme sürecini harekete geçirip desteklemekle kalmaz, aynı zamanda ondan ve ondan geri bildirim alarak kişinin zengin ve muhtemelen lüks bir ahlaki, zihinsel, entelektüel, duygusal ve fiziksel yaşam yaşamasına olanak tanır.

Kişisel gelişim bu nedenle oldukça geniş bir alanı kapsayabilir. geniş aralık iç ve dış insan yaşamı: cesaret ve başarıdan neşe ve eğlenceye, öz disiplinden ve "yaratıcılığın sancılarından" kişinin başarılarından gerçek bir tatmin duygusuna kadar. Ancak tüm bunlar mükemmelliğin yalnızca bir yüzüdür. Diğer tarafı, diğer insanlarla ve toplumla ilişkilerde mükemmellik olarak ortaya çıkıyor. Bir kişinin birçok ahlaki ve diğer nitelik ve değerleri, iletişime girdiğimiz ve kendimizi kendi türümüzün ve toplumumuzun gerçekliğine dahil ve dahil bulduğumuz yerde ve ölçüde anlam kazanır.

İletişim başlı başına bir insanın temel niteliği ve ihtiyacıdır, insani iletişim ise bütünleştirici bir insani değerdir. Çok sayıda değer öznel değildir, monolojik değildir ve yalnızca kişinin iç dünyasında kapalı değildir. Sırf normlar ve sonuçlar olarak bunların genellikle genel nitelikte olması, herkes tarafından yaklaşık olarak eşit şekilde paylaşılması ve anlaşılması nedeniyle; onlar trans-özneldir. Diğerleri ise toplumun dışında mevcut değildir. Genel olarak, etik mükemmelliğin iletişimsel nitelikleri, ilgili bölümde kaydedilen insani niteliklerin çoğuyla örtüşmektedir. Bunlardan en önemlileri şunlardır: dürüstlük, doğruluk, samimiyet, sadakat, yardımseverlik, hoşgörü, şefkat, saygı, şefkat, nezaket, diyalog yeteneği, işbirliği ve kısıtlama. Onlar olmadan, insani varoluşun bu alanında insani iletişimin ve yükselişin gelişme süreçlerini hayal etmek zordur.

Orta-son durum, refah ve özsaygı karakterine sahip, elde edilenin değeriyle değil, başarının değeriyle dolu özel bir ahlaki gelişme değeri, ahlaki bir katarsis, arınma veya saflık durumu; kendimize verebildiğimiz ve bazen gerçekten hak ettiğimiz o lüks ve nadir hediye. Ahlaki katarsis, bireyin mistik veya yanıltıcı hallerini değil, gerçek durumunu yansıtan bir andır. Elbette bu duyguda bencilce bir şey yok. Bu, taze bir nefes, yeni bir yükselişin arifesinde bir dağ zirvesinde bir iç çekiş ya da o büyük bilinmeyenle değerli bir buluşma, görünüşe göre her birimiz için kaçınılmaz olan bir buluşma.

Ahlaki ilişkiler, kişinin iç dünyasının tüm alanlarını ve dış sosyal ilişkilerinin tüm alanlarını kapsar. Bir kişi her zaman ve her yerde ahlaki davranmaya çalışabilir ve çabalamalıdır; ancak ahlaki eylemimizin gerçek faydasından veya en iyi şekilde davrandığımızdan her zaman kesinlikle emin değiliz. Çoğu zaman farklı ahlaki değerler arasında seçim yaparız ve kaçınılmaz olarak bazılarını başkalarına feda ederiz.

Ahlaki değerler sadece değerlendirdiğimiz değil aynı zamanda onayladığımız gerçekler ve eylemler temelinde oluşur; onları nazik, iyi, iyi vb. olarak değerlendiririz.

Ahlaki eylem, kişinin doğal ahlaki duygularına, olumlu niteliklerine ve toplumdaki yaşamı boyunca edindiği ahlaki davranış ideallerine ve normlarına dayanır.

Hümanizme, insan sevgisine dayalı etikte genellikle şu genel ahlaki idealler ve normlar öne sürülmektedir: dürüstlük, doğruluk, bağlılık, içtenlik, vefa, bağlılık, güvenilirlik, yardımseverlik, iyilikseverlik, başkalarına zarar vermeme, zarar vermeme özel ya da kamu mülkiyetine, yardımseverliğe, vicdanlılığa, edebe, minnettarlığa, sorumluluğa, adalete, hoşgörüye, işbirliğine.

Ahlaki değerleri belirlemek için genel kategori kategoridir iyi iyi), Ahlaki davranışın tüm eylemlerini, ilkelerini ve normlarını kapsar. Etiğin en zor sorularından biri tam olarak iyinin doğası sorunudur. Etiğin kökeni sorusu bununla bağlantılıdır: insanlara yukarıdan mı verildi? Doğuştan itibaren doğal olarak bir insanın doğasında var mı? Toplum tarafından mı yaratılıyor yoksa bireyin kendisinden mi kaynaklanıyor?

Bireysel, ulusal ve kültürel sınırları aşan, tüm insanlar için ortak olan genel ahlak ilkeleri var mıdır? Durum hedeflerini göz önünde bulundurabilir miyiz? Sokrates'in söyleyeceği gibi, yalnızca insandan değil, aynı zamanda toplumdan ve hatta tanrılardan da bağımsız mı?

Hümanist etik, genel ahlaki ilkelerin varlığı sorusuna olumlu yanıt verme eğilimindedir. Kısmen insanların biyoetik eğilimlerine dayandıkları, insan doğasından köken aldıkları ve genetik olarak kodlanmış oldukları varsayılabilir. Aynı zamanda birçok kuşaktan insanın deneyimleri yoluyla tarihsel olarak da bilenmişler. Sonuç olarak ahlaki ilkeler değişmez, apaçık ve genel olarak kabul edilmiş gibi görünmektedir. Çeşitli alanlarda başarılı uygulamalarla titizliklerini kanıtlarlar. yaşam koşulları. İyiyle kötü arasında yanlış seçim yapmaları halinde sayısız bireyin, kabilenin ve hatta toplumun yok olacağı düşünülebilir. Hatta insanlığın neslinin belirli ahlaki standartlar tarafından yönlendirildiği için tükenmediği bile iddia edilebilir. Genel ahlaki ilkeler zaman ve deneyimlerle sınandığından mutlak, hatta bazılarına yukarıdan verilmiş veya doğaüstü gibi görünmektedir.

Ancak etik ilkeler tarihseldir, toplumda gelişir ve toplumsal kökene sahiptir. Genel etik standartlar halk Çoğu insan tarafından eşit derecede anlaşılan ve değer verilen, herkes için aynı olan normlar.

İnsandaki etiğin doğal önkoşulları, ahlakın doğasını anlamak için de önemlidir. Bir kişi başlangıçta etiktir, doğuştan itibaren kendi içinde büyük bir ahlaki potansiyel, çok çeşitli ahlaki eğilimler, eğilimler, yetenekler vb. içeren bir tür matris içerir.

Hümanizm etiği, en umut verici ve güvenilir başlangıç ​​noktası olarak, her insanın halihazırda potansiyel veya fiili olarak var olan insanlığından, ahlaki duygu ve düşüncenin oluşumunun, açıklanmasının, işleyişinin ve gelişiminin burada ve şimdi başladığı başlangıç ​​noktasından yola çıkar. Ahlaki değerler dünyasının kurulması ve zenginleştirilmesi ve insanın ahlaki gelişimi.

Bir kişinin hayatında çevrenin, doğanın, toplumun ve diğer dış gerçekliklerin rolü ne kadar büyük olursa olsun, hayatındaki ahlaki gerçekliklerin asıl ve aslında tek taşıyıcısı, öznesi ve yaratıcısı kendisidir. Biçimlendirilmiş, olgun bir kişi, değer önceliklerini kökten değiştirme yeteneğine sahiptir. Bağımsız bir varlık olarak sürekli olarak iyiyi düşünebilir ve onu yaratabilir. İnsan, toplumun ve doğanın geri kalanının bir koşul, çevre ve araç olarak hareket ettiği aktif, öncü bir ilkedir.

Bireyin genetik değil, tarihsel ahlaki önceliğinin önemli kanıtlarından biri, ahlaki gelişme.

Bireye yalnızca belirli bir değer ve davranış normları listesi önermekle kalmayıp aynı zamanda iyileştirme için kendi ilkelerini de sunan etik öğretiler vardır. Bunlar arasında örneğin sevgi etiği, tevazu etiği (şiddet içermeyen), erdem etiği, Tanrı korkusu dini etiği, itaat, kurtuluş ve kurtuluş, korkuda gelişme sunma, sevgi, tevazu, fedakarlık sayılabilir. , hizmet, dua, kendini sınırlama ve kaçınma vb. d.

Hümanist etik, bir kişinin herhangi bir ahlaki değerine, etik ilkesine veya olumlu niteliğine odaklanmaz. Bu geniş anlamda anlaşılan etiktir insanlık. İnsanlık, insana duyulan ilgiyi, onun bir değer olarak tanınmasını ve ona duyulan sevgiyi, insana ve diğer tüm canlılara saygı ve saygıyı birleştirir. Hümanizmin etiği, özgür ve anlamlı ahlaki kendi kaderini tayin etme, kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme, iyileştirme ve bireyin dışında kalan diğer gerçekliklere - kişinin kendi türüne, topluma ve doğaya - atılım etiğidir.

Topluma uyum sağlamak için nasıl doğru davranılmalıdır? Konuşurken, ilişkilerde, hayatta nelere dikkat etmelisiniz? Kurallar, kanunlar, kültür... Çoğu zaman bir şeyler bizi kısıtlıyor ama neden? Örneğin neden ahlaki ve etik değerlere uymalıyız?

Ahlak

Dünyamızdaki her şey değerlendirilebilir. Farklı konumlardan aynı eylem, iyi bir eylem veya kötü bir eylem olarak değerlendirilebilir. Her toplumun kendine özgü davranış normları ve kuralları vardır. Çoğu zaman herkesi rahat ettirmeye dayanırlar. İnsanlar birbirine karışmamalı, zarar vermemeli, sıkıntı halinde yardım eli uzatmamalıdır. Ahlaki değerler, toplumu tanımlayan belli bir insanlık düzeyidir, insancıllıktır.

Ahlaki

Ahlaki değerleri bilerek onlara uymak zor değildir, önemli olan bunu istemektir. Dünyada tek başına hayatta kalamayacağını, yalnız yaşamanın o kadar da iyi olmadığını anlayan bir insan, birdenbire çatışmalar yaratmayacaktır. Bu, onun bazı yerleşik kurallara uyduğu, haklarını ihlal etmeyecek, aynı zamanda başkalarına da müdahale etmeyecek şekilde yaşadığı anlamına gelir. Ahlakla tutarlı davranış ahlaktır.

Amaç ne?

Öyle oldu ki dünyanın her yerinde ahlaki değerler hemen hemen aynı. Bunların hepsi, yaşlılara saygı, ülke sevgisi, hayırseverlik, sadakat ve bağlılık, başkalarına yardım etme, dürüstlük, sıkı çalışma gibi en yüksek insan ideallerini hedeflemektedir. Esasında tüm değerler ya “başkalarına karşı nazik olmak” ya da “başkalarına zarar vermeden kendi çıkarı için çalışmak” şeklinde ifade edilir.

Ne için?

Uyulması gereken kuralların yanı sıra değerler bize ne verir?

• Kanun. Her ülkenin kuralları tek bir şey söyler: Başkalarına iyi davranın, aksi takdirde ceza gelecektir. Ahlaki değerler, toplumda uyum içinde yaşamaya ve insanların hayatlarını yönetmeye yardımcı olan kurallar bütünüdür. Bu tür yasalar olmasaydı dünya kaosa dönüşürdü;
• Vicdanınız rahat olsun. Eğer kimseye zarar vermezsen, o zaman suçluluk duygusu da kalmayacaktır;
• Gurur. Kendinizden ve başkalarının hayatlarını iyileştirmeyi amaçlayan eylemlerinizden memnuniyet. Özverili iyilik yapmak her zaman hoştur;
• İyi ilişkiler ve bağlantılar. İnsanlar sever iyi insanlar. Açıkçası, ahlaki standartlara uymak kesinlikle faydalıdır;
• Sağlık. Daha iyi bir insan olmak için çabalayan, iyilik yapan ve dünyayı seven bir kişi, strese, depresyona veya olumsuz, yıkıcı duygulara maruz kalmadığı için daha sağlıklı olur.

Ahlaki değerlere uymanın her şeyden önce kişinin kendisi için iyi olduğu bariz gerçeğine rağmen, birçok kişi bunu özgürlüğe giden yolu kapatan iradenin, çerçevelerin ve sınırların bastırılması olarak görüyor. Ancak kendilerine karşı kötü bir tavırla karşılaştıklarında şaşırırlar, kızarlar, üzülürler, hatta intikam alırlar.

Sonuç basit: Kurallara uymanıza gerek yok, sadece başkalarına karşı onların size nasıl davranmasını istiyorsanız öyle davranın.

M.S. Center uzmanlarının verdiği kursla ruhsal rahatlığınızı yeniden kazanabilir, ahlakın derin anlamını kavrayabilir ve sağlığınıza yeniden kavuşabilirsiniz. Norbekova. Norbekov Merkezi'nde fiziksel ve duygusal sağlığınızı geri kazanmanıza ve dünyayı doğru algılamayı öğrenmenize yardımcı olacak.

Ahlaki düşüncenin en basit ve tarihsel olarak ilk biçimleri, bir ahlaki kod oluşturan normlar ve bunların bütünlüğüydü.

Ahlaki standartlar... tek özel talimatlar, örneğin, "yalan söyleme", "büyüklerine saygı göster", "bir arkadaşına yardım et", "kibar ol" vb. Ahlaki normların basitliği, onları herkes için anlaşılır ve erişilebilir kılar ve sosyal değerleri apaçıktır ve ek gerekçeye ihtiyaç duymaz. Aynı zamanda basitlikleri, uygulama kolaylığı anlamına gelmez ve kişinin ahlaki soğukkanlılığını ve gönüllü çabalarını gerektirir.

Ahlaki değerler ve normlar ahlaki ilkelerle ifade edilir. Bunlar arasında hümanizm, kolektivizm, kamu görevinin vicdani bir şekilde yerine getirilmesi, sıkı çalışma, vatanseverlik vb. yer alır.

Bu nedenle hümanizm (insanlık) ilkesi, bireyin herhangi bir kişiye yardımseverlik ve saygı normlarına uymasını, yardımına gelmeye hazır olmasını, onurunu ve haklarını korumasını gerektirir.

Kolektivizm, bir kişinin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını ortak çıkarlarla ilişkilendirebilmesini, yoldaşlarına saygı duyabilmesini, onlarla dostluk ve karşılıklı yardım temelinde ilişkiler kurabilmesini gerektirir.

Ahlak, kişinin gereklerini yerine getirme yeteneğini geliştirmesini gerektirir. Klasik etikte, bu kişisel yeteneklere biraz gösterişli ama çok doğru bir şekilde erdem, yani iyilik yapma yeteneği deniyordu. Erdem (bir kişinin ahlaki nitelikleri) kavramlarında, kişinin kendi özelliklerinde iyi ve kötü, doğru ve günahkar hakkındaki ahlaki bilincin değer fikirleri somutlaştırılır. Ve her insanda hem iyi hem de kötü pek çok şey karışmış olsa da, ahlaki bilinç, bir kişinin en değerli ahlaki özelliklerini vurgulamaya ve bunları ahlaki açıdan mükemmel bir kişinin genelleştirilmiş İdeal imajında ​​​​birleştirmeye çalışır.

Böylece ahlaki bilinçte, bireyin ahlaki ideali kavramı oluşur, ahlaki açıdan kusursuz bir kişi fikrinin somutlaşmış hali, akla gelebilecek tüm erdemleri birleştiren ve bir rol model görevi görür. İdeal, çoğunlukla mitolojik, dini ve sanatsal imgelerde vücut bulur - Ilya Muromets, İsa Mesih, Don Kişot veya Prens Myshkin.

Aynı zamanda, bir kişinin ahlaki özelliklerinin toplumsal yaşam koşullarına bağlı olduğunun farkındalığı, ahlaki bilinçte, ahlaki açıdan mükemmel insanların yetiştirilmesi için koşulların yaratılacağı mükemmel bir toplum hayalini uyandırır. Bu nedenle, kişisel ahlaki idealin ardından, ahlaki bilinçte toplumun ahlaki ideali kavramı yaratılır. Yaklaşan “Tanrı'nın Krallığı”na, edebi ve felsefi ütopyalara yönelik dini umutlar bunlardır (T. Campanella'nın “Güneşin Şehri”, T. More'un “Ütopya Adasının Altın Kitabı”, ütopik sosyalistler).

Ahlakın sosyal amacı, toplumun tarihsel gelişim sürecindeki son derece önemli rolünde, ahlakın, normların ve değerlerin geliştirilmesi yoluyla manevi birliğinin ve gelişiminin bir aracı olarak hizmet etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bir kişinin hayatta gezinmesine ve bilinçli olarak topluma hizmet etmesine izin verirler.

İyi ve kötü, ahlaki bilincin en genel kavramlarıdır ve ahlaki ile ahlaksızı, iyi ile kötüyü ayırt etmeye ve karşılaştırmaya hizmet eder. İyi, insancıl ilke ve ideallerle ilgili olarak ahlaki bilinç tarafından olumlu olarak değerlendirilen, kişide ve toplumda karşılıklı anlayışın, uyumun ve insanlığın gelişmesine katkıda bulunan her şeydir.

Kötülük, iyiliğe uyma gereğinin ihlali, ahlaki değer ve gereklerin ihmal edilmesi anlamına gelir.

Başlangıçta iyiye dair fikirler, genel olarak iyilik, yararlılık fikri etrafında şekillendi, ancak ahlakın ve insanın gelişmesiyle birlikte bu fikirler giderek daha fazla manevi içerikle doldu. Ahlaki bilinç, gerçek iyiliği, toplumda ve insanlarda insanlığın gelişmesine, insanlar arasında samimi ve gönüllü birlik ve anlaşmaya ve onların manevi bütünlüğüne hizmet eden şey olarak görür. Bunlar; iyilik ve merhamet, yardımlaşma ve yardımlaşma, göreve bağlılık ve vicdan, dürüstlük, cömertlik, nezaket ve inceliktir. Bütün bunlar, bireysel durumlarda yararsız ve uygulanamaz görünebilecek, ancak genel olarak anlamlı bir insan yaşamı için tek sağlam manevi temeli oluşturan manevi değerlerdir.

Buna göre ahlak bilinci, insanların birlik ve uyumuna, uyumuna engel olan her şeyi kötülük olarak kabul eder. Halkla ilişkiler Bencil dürtüleri tatmin etmek uğruna görev ve vicdanın taleplerine karşı yöneldi. Bu kişisel çıkar ve açgözlülük, açgözlülük ve kibir, kabalık ve şiddet, insanın ve toplumun çıkarlarına kayıtsızlık ve kayıtsızlıktır.

Ahlaki görev kavramı, ahlaki gereklerin ve değerlerin kişinin kişisel görevine dönüşmesini, ahlaki bir varlık olarak sorumluluklarının bilincinde olmasını ifade eder.

Ahlaki değerleri bireyin içsel ruh hali aracılığıyla ifade eden ahlaki görevin gereklilikleri, çoğu zaman gereksinimlerden farklılık gösterir. sosyal grup, kolektif, sınıf, devlet ve hatta sadece kişisel eğilim ve arzularla. Bu durumda bir kişinin tercih edeceği şey - görev ve iyiliğin içeriğini oluşturan insan onuruna saygı ve insanlığı onaylama ihtiyacı veya hesaplanmış fayda, herkes gibi olma, en uygun gereklilikleri yerine getirme arzusu - karakterize edecektir. Ahlaki gelişimi ve olgunluğu.

İnsan davranışının içsel düzenleyicisi olarak ahlak, bireyin kendisinin ahlaki görevinin nesnel toplumsal içeriğinin farkında olduğunu ve daha fazlasına odaklandığını varsayar. Genel İlkeler ahlak. Sıradan ve yaygın davranış biçimlerine, kitlesel alışkanlıklara ve otoriter örneklere yapılan hiçbir atıf, bireyin ahlaki görevin gereklerini yanlış anlama veya ihmal etme sorumluluğunu ortadan kaldıramaz.

Burada vicdan ön plana çıkıyor - bir kişinin ahlaki yükümlülükleri formüle etme, bunların yerine getirilmesini kendisinden talep etme, davranışını ahlaki açıdan kontrol etme ve değerlendirme yeteneği. Vicdanın emirleri doğrultusunda hareket eden kişi, iyiyi ve kötüyü, görevi, adaleti ve hayatın anlamını anlama sorumluluğunu üstlenir. Ahlaki değerlendirme kriterlerini kendisi belirler ve öncelikle kendi davranışını değerlendirerek bunlara dayanarak ahlaki yargılarda bulunur. Ve eğer ahlakın dışındaki davranışların destekleri - kamuoyu veya yasanın gereklilikleri - ara sıra atlanabiliyorsa, o zaman kendini kandırmanın imkansız olduğu ortaya çıkar. Eğer bu başarılı olursa, bu yalnızca kişinin kendi vicdanını terk etmesi ve insanlık onurunu kaybetmesi pahasına olacaktır.

Vicdana göre yaşamak, böyle bir yaşam arzusu kişinin yüksek olumlu özsaygısını ve özgüvenini artırır ve güçlendirir.

İnsan onuru ve onuru kavramları, ahlakta, bir kişinin ahlaki bir kişi olarak değeri fikrini ifade eder, bir kişiye karşı saygılı ve dostane bir tutum, hak ve özgürlüklerinin tanınmasını gerektirir. Bu ahlak fikirleri, vicdanın yanı sıra, bireyin öz kontrolünün ve öz farkındalığının bir yolu, kendine karşı talepkar ve sorumlu bir tutumun temeli olarak hizmet eder. Bunlar, bir kişinin kendisine toplum saygısı ve yüksek kişisel özsaygı sağlayan, ahlaki tatmin deneyimi sağlayan ve dolayısıyla kişinin onurunun altında hareket etmesine izin vermeyen eylemler gerçekleştirmesini içerir.

Aynı zamanda namus kavramı, bir kişinin bir topluluğun, kolektifin, meslek grubunun veya sınıfın temsilcisi olarak davranışının ve onlara tanınan erdemlerin kamu tarafından değerlendirilmesiyle daha yakından ilişkilidir. Bu nedenle onur, daha çok dış değerlendirme kriterlerine odaklanır ve kişinin, toplumun bir temsilcisi olarak kendisine uzanan itibarı korumasını ve haklı çıkarmasını gerektirir. Örneğin bir askerin onuru, bir bilim adamının onuru, bir asilzadenin, tüccarın veya bankacının onuru.

Onur, daha geniş bir ahlaki anlama sahiptir ve genel olarak ahlaki bir özne olarak bireye saygı ve değer verilmesi konusunda herkesin eşit haklara sahip olduğunun tanınmasına dayanır. Başlangıçta kişisel haysiyet doğumla, asaletle, güçle, sınıfla ilişkilendirildi ve daha sonra güç, güç, zenginlik ile ilişkilendirildi, yani ahlaki olmayan temellere dayanıyordu. Böyle bir haysiyet anlayışı, bireyin haysiyetinin zenginliğiyle ilişkilendirilmeye başlanmasıyla, ahlaki içeriğini tam tersi yönde çarpıtabilmektedir. doğru insanlar" ve "yaşama yeteneği" ile "bağlantılar" ve aslında kendini küçük düşürme ve güvendiği kişilerin gözüne girme yeteneği.

Kişisel saygınlığın ahlaki değeri, maddi refah ve başarıya değil, dış tanınma belirtilerine değil (bu daha çok kibir ve kendini beğenmişlik olarak tanımlanabilir), bireyin gerçek insanlık, özgür gönüllülük ilkelerine içsel saygısına odaklanır. Koşulların baskısına ve ayartmalara rağmen onlara bağlılık.

Ahlak bilincinin bir diğer önemli değer kılavuzu ise adalet kavramıdır. İnsanın amacı, hakları ve sorumlulukları hakkındaki fikirlere karşılık gelen, insan ilişkilerinde şeylerin doğru ve uygun düzeni fikrini ifade eder. Adalet kavramı uzun zamandır eşitlik fikriyle ilişkilendirilmiş ancak eşitlik anlayışının kendisi değişmemiştir. İlkel eşitlikçi eşitlikten ve eylemlere tam uyumdan ve "göze göz, dişe diş" ilkesine dayalı cezalandırmadan, yetkililer ve devlet önünde bağımlılık ve haklardan yoksun herkesin zorla eşitlenmesi yoluyla resmi eşitliğe kadar demokratik bir toplumda hukuk ve ahlak önündeki haklar ve yükümlülükler - bu, eşitlik fikrinin tarihsel gelişiminin yoludur. Daha doğrusu adalet kavramının içeriği, eşitliğin bir ölçüsü, yani insanların hakları ve sorumlulukları, kişinin erdemleri ve sosyal tanınmaları, eylem ve intikam, suç ve ceza arasındaki yazışma olarak tanımlanabilir. Bu tedbirin tutarsızlığı ve ihlali, ahlaki bilinç tarafından, ahlaki düzen açısından kabul edilemez bir adaletsizlik olarak değerlendirilir.