Rusya'da iyi yaşayan toprak sahiplerinin açıklaması. N.A.'nın şiirinde toprak sahiplerinin hicivli bir tasviri. Nekrasov “Rusya'da kim iyi yaşıyor? Toprak sahibi Sonuncu lakaplı

Şiirin olay örgüsünün temeli Rusya'da mutlu olanı aramaktır. N.A. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından hemen sonraki dönemde Rus köyünün yaşamının tüm yönlerini mümkün olduğunca geniş bir şekilde ele almayı hedefliyor. Ve bu nedenle şair, Rus toprak sahiplerinin hayatını anlatmadan yapamaz, özellikle de köylü yürüyüşçülerin görüşüne göre onlar olmasa da kimin "Rusya'da mutlu, rahat" yaşaması gerektiği için. Erkekler ve efendi uzlaşmaz, ebedi düşmanlardır. Şair, "Samanlıktaki çimenleri ve tabuttaki ustayı övün" diyor. Beyler var olduğu sürece köylü için mutluluk yoktur ve olamaz - bu, N. A. Nekrasov'un şiirin okuyucusunu demir bir tutarlılıkla yönlendirdiği sonuçtur.
Nekrasov, toprak sahiplerine köylülerin gözünden bakıyor, hiçbir idealleştirme veya sempati duymadan, onların imajını çiziyor. Toprak sahibi Şalaşnikov, kendi köylülerini “askeri güçle” fetheden zalim bir zalim-zalim olarak gösteriliyor. Bay Polivanov zalim ve açgözlüdür, minnettarlık duygusundan yoksundur ve yalnızca canının istediğini yapmaya alışkındır.
Şiirin metni boyunca ara sıra "beyler"e göndermeler mevcuttur, ancak "Toprak Sahibi" bölümünde ve "Sonuncusu" bölümünde şair, bakışlarını tamamen halk Ruslarından toprak sahibi Ruslara kaydırır ve okuyucuyu bir tartışmayla tanıştırır. en acil anlardan sosyal Gelişim Rusya.
Erkeklerin “Toprak Sahibi” bölümünün kahramanı Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ile buluşması, toprak sahibinin yanlış anlaşılması ve sinirlenmesiyle başlar. Konuşmanın tüm tonunu belirleyen bu duygulardır. Toprak sahibinin köylülere itiraf ettiği durumun fantastik doğasına rağmen, N.A. Nekrasov, köylülerin özgürlüğü düşüncesine dayanamayan eski serf sahibinin deneyimlerini çok incelikli bir şekilde aktarmayı başarıyor. Obolt-Obolduev, hakikati arayanlarla yaptığı bir konuşmada sürekli "yıkılıyor", sözleri alaycı geliyor:
...Şapkalarınızı takın.
Oturun beyler)
Şair, "toprak sahibinin göğsünün özgürce ve kolayca nefes aldığı" yakın geçmişte toprak sahiplerinin hayatından hicivli bir şekilde öfkeyle bahsediyor. Obolt-Obolduev o zamanları gururla ve üzüntüyle anlatıyor. "Vaftiz edilmiş mülke" sahip olan efendi, her şeyin kendisine "itaat edildiği" mülkündeki egemen kraldı:
Kimseyle çelişki yok,
Kime istersem ona merhamet ederim
Kimi istersem idam edeceğim, -
Toprak sahibi geçmişi hatırlıyor. Tam cezasızlık koşullarında, toprak sahiplerinin davranış kuralları, alışkanlıkları ve görüşleri şekillendi:
Hukuk benim arzumdur!
Yumruk benim polisim!
Darbe pırıl pırıl,
Darbe diş kırıyor,
Elmacık kemiğine vur!..
Ancak toprak sahibi hemen durur ve ona göre ciddiyetin yalnızca aşktan geldiğini açıklamaya çalışır. Ve belki de köylünün yüreğine hoş gelen sahneleri bile hatırlıyor: bütün gece ayin sırasında köylülerle ortak bir dua, köylülerin efendinin merhametine karşı minnettarlığı. Bütün bunlar gitti. “Artık Rus aynı değil!” - Obolt-Obolduev acı bir şekilde mülklerin ıssızlığından, sarhoşluktan ve bahçelerin düşüncesizce kesilmesinden bahsediyor. Ve köylüler, konuşmanın başında olduğu gibi toprak sahibinin sözünü kesmezler çünkü tüm bunların doğru olduğunu biliyorlar. Serfliğin kaldırılması gerçekten de "bir ucuyla efendiyi, diğer ucuyla da köylüyü" vurdu.
"Toprak Sahibi" bölümü okuyucuyu serf Rus'un neden mutlu olamamasının nedenlerini anlamaya yönlendiriyor. N.A. Nekrasov, toprak sahiplerinin ve köylülerin ebedi sorununa barışçıl bir çözümün imkansız olduğunu göstererek hiçbir yanılsama bırakmıyor. Obolt-Obolduev, özel standartlara göre yaşamaya alışkın ve köylülerin emeğini kendi bolluğu ve refahının güvenilir bir kaynağı olarak gören tipik bir serf sahibinin imajıdır. Ancak "Sonuncu" bölümünde şair, boyun eğme alışkanlığının köylülerin özelliği olduğu kadar, yönetme alışkanlığının da toprak sahiplerinin özelliği olduğunu gösteriyor. Prens Utyatin "hayatı boyunca tuhaf ve aptal olan" bir beyefendi. 1861 reformundan sonra bile zalim bir despot-serf sahibi olarak kaldı. Çarın kararnamesi haberi, Utyatin'in felç geçirmesine ve köylülerin saçma bir komedi oynayarak toprak sahibinin inancını sürdürmesine yardımcı olmasına yol açıyor. serflik iade. "Sonuncu", efendinin keyfiliğinin ve serflerin insanlık onurunu ihlal etme arzusunun kişileşmesi haline gelir. Köylülerinden tamamen habersiz olan prens, saçma emirler verir: Yetmiş yaşındaki dul bir kadına, altı yaşındaki bir oğlanla evlenmesini emreder, sağır-dilsiz bir adamı bekçi olarak atar, çobanlara sürüyü susturmalarını emreder. böylece inekler sahibini böğürerek uyandırmasınlar. "Son adamın" emirleri sadece saçma değil, aynı zamanda kendisi de daha saçma ve tuhaftır, serfliğin kaldırılmasıyla uzlaşmayı inatla reddeder.
N. A. Nekrasov, geçmişin fotoğraflarından reform sonrası yıllara geçiyor ve ikna edici bir şekilde kanıtlıyor: eski Rus'un görünümü değişiyor, ancak serf sahipleri aynı kaldı. Neyse ki, Rus köylüsünde hala çok fazla itaat olmasına rağmen köleleri yavaş yavaş değişmeye başlıyor. Şairin hayalini kurduğu halk iktidarı hareketi henüz yok, ancak köylüler artık yeni sorunlar beklemiyor, halk uyanıyor ve bu da yazara Rus'un dönüşeceğine dair umut vermesi için neden veriyor.
"İki Büyük Günahkarın Efsanesi", N. A. Nekrasov'un günah ve mutluluk hakkındaki düşüncelerini özetliyor. Halkın iyilik ve kötülük hakkındaki fikirlerine uygun olarak, soyguncuya övünerek öğreten zalim usta Glukhovsky'nin öldürülmesi:
Bana göre yaşamak zorundasın yaşlı adam:
Kaç köleyi yok edeceğim?
İşkence ediyorum, işkence ediyorum, asıyorum
Keşke nasıl uyuduğumu görebilseydim! -
ruhunuzu günahlardan temizlemenin bir yolu haline gelir. Bu halka yönelik bir çağrıdır, zalimlerden kurtuluş çağrısıdır.

Erkekler arasında "Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığı" konusundaki tartışmada, mutlu unvanının ilk yarışmacısı toprak sahibidir. Halkın itaatini, karanlığını ve zulmünü acı bir şekilde deneyimleyen devrimci mücadelenin şairi, toprak sahiplerinin mutluluğuna bizzat köle köylülerin gözünden bakmaya karar verir.

İşte ilk toprak sahibinin portresi:

... yuvarlak,

Bıyıklı, göbekli,

Ağzında puroyla.

...kırmızı,

Görkemli, ekili,

Altmış yaşında;

Bıyık gri, uzun,

Tebrikler...

Hikaye-anısını acı dolu hıçkırıklarla bitiren yuvarlak ve pembe yanaklı Obolt-Obolduev, tüm komikliğine rağmen hiç de zararsız değil. Şiirin yazarı "Toprak Sahibi" bölümünde bu onurlu despotun cesur becerilerini hicivli bir şekilde göstermeyi başardı. Aynı zamanda Obolt-Obolduev, yalnızca "toprak sahibinin göğsünün özgürce ve kolayca nefes aldığı" geçmiş günlerin pişmanlıkları anında kendini ifşa etmiyor: ... Kime istersem merhamet edeceğim,

Kimi istersem idam ederim.

Hukuk benim arzumdur!

Yumruk benim polisim!

Darbe pırıl pırıl,

Darbe diş kırıyor.

Elmacık kemiğine vur!..

Obolt-Obolduev, Rusya'nın geleceğini önemseyen bir vatanseverin coşkulu ve saçma pozuyla daha az korkutucu değil.

Kendimize üzülmüyoruz

Senin için üzgünüz, Rus Ana,

Zevkle kayboldum

Senin şövalye gibi, savaşçı,

Görkemli görünüm!

Rusya yabancı değil.

Duygularımız hassastır

Gurur duyuyoruz!

Asil sınıflar

Nasıl çalışacağımızı öğrenmiyoruz.

Kötü bir yetkilimiz var

Ve yerleri süpürmeyecek...

Açık cehalet, zimmete para geçirme, düşüncelerin boşluğu, Obolt-Obolduev'in duygularının alçaklığı, Rusya'nın yararları hakkındaki konuşmaların arka planında yalnızca başkalarının emeğiyle yaşama yeteneği, “tarlalar bitmedi, mahsuller ekilmedi, düzenden eser yok!” diyerek köylülerin sempatik bir şekilde alaycı bir sonuca varmalarına izin verin:

Büyük zincir kırıldı

Yırtıldı ve parçalandı:

Usta için bir yol,

Başkalarının umurunda değil!..

Aynı "konuşan" soyadına sahip başka bir toprak sahibinin - Prens Utyatin-Sonuncusu - imajı daha az etkileyici değildir. Şiir yazarının bu karaktere karşı tutumu, görünüşünün karikatürize edilmiş anlatımında zaten hissedilmektedir:

Şahin gagası gibi burun gagası

Bıyık gri ve uzun

Ve - farklı gözler:

Sağlıklı olan parlıyor,

Ve soldaki bulutlu, bulutlu,

Teneke bir kuruş gibi!

Bu aklını kaybetmiş yaşlı toprak sahibiyle ilgili bölümün başlığı da semboliktir: “Sonuncu”. Şiirde büyük bir alaycılıkla sunulan, "tüm hayatı boyunca tuhaf davranan ve saçmalayan" efendi, eski kölelerinin bir ödül için kendisi için sergilediği performansı imanla ve kendi zevki için kabul etmeye hazırdır. Herhangi birinin düşüncesi köylü reformu Utyatin'in zihni o kadar kafa karıştırıcı ki akrabaları ve mirasçıları ona "toprak sahiplerine köylüleri geri çevirmeleri emredildi" konusunda güvence vermekte hiç zorluk çekmiyorlar. Bu nedenle belediye başkanının sözleri ona tatlı bir müzik gibi geliyor, alaycı özünün farkına varılmadan algılanıyor:

Bu senin için kaderimizde var

Aptal köylülüğe dikkat edin

Ve çalışmalıyız, itaat etmeliyiz,

Beyler için dua edin!

Şimdi sipariş yeni,

Ve hala dalga geçiyor...

İnsanların dalga geçtiği bu "aptal toprak sahibi" nin son gerçekten vahşi emirleri nelerdir: "Gavrila Zhokhov'u dul Terentyeva ile evlendirmek, kulübeyi yeniden onarmak, böylece içinde yaşayabilsinler, verimli olsunlar ve yönetsinler" vergi!”, “o dul - yetmişin altında ve damat altı yaşında!”; sağır-dilsiz bir aptal, toprak sahibinin mülkünün koruyucusu olarak atanır; Çobanlar, böğürerek sahibini uyandırmasınlar diye inekleri susturmaları emredildi.

Ancak köylüleri utanmadan kandırıp kendilerine vaat edilen su çayırlarından mahrum bırakanlar Prens Utyatin'in aptal mirasçıları değil. Yani aslında soylularla köylüler arasında hiçbir şey değişmiyor: Bazılarının gücü ve zenginliği var, bazılarınınsa yoksulluk ve kanunsuzluktan başka hiçbir şeyi yok.

“Kutsal Rus'un kahramanı Savely” bölümünde, başka bir toprak sahibi-serf sahibi olan zalim Şalaşnikov'un “askeri güç kullanarak” köylüleri bastıran ve onlardan zorla kira alan bir görüntüsü var:

Şalaşnikof mükemmel bir şekilde yırtıldı.

Onun hakkındaki hikayeye bakılırsa, bu insanlık dışı toprak sahibi canavarın başka bir şey yapması mümkün değildi. Bu yüzden “Bu kadar büyük bir gelir elde edemedim.”

Obolt-Obolduev, Prens Utyatin ve katı yürekli Şalaşnikof'a bakan okuyucu, eğer Rusya'da mutluluk mümkünse, bunun ancak toprak sahibi Rus'un serfliğinden ayrılmak istemeyen böyle "ilahi lütuf" beyler olmadan mümkün olduğunu anlıyor. '.

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin hiciv niteliği, hizmetkarların tuğla tuğla götürdüğü boş bir malikanenin sembolik resmiyle doğrulanıyor. Nekrasov'a göre Rusya'nın bu tür serf sahiplerini doğuran otokratik yapısının da yaşadığı gibi, şiirde tasvir edilen çeşitli "son doğanların" günlerini yaşıyor olması yazarın fikriyle uyumludur. günlerini doldurdu.

Diğer yazılar:

1. N. A. Nekrasov'un şiiri haklı olarak geçen yüzyılın ortalarında Rus yaşamının destanı olarak kabul edilebilir. Yazar şiiri "en sevdiği beyin çocuğu" olarak adlandırdı ve kendi deyimiyle "yirmi yıl boyunca kelime kelime" onun için materyal topladı. Nekrasov alışılmadık derecede keskin bir şekilde yükseliyor Daha Fazla Oku ......
2. Şiirin olay örgüsünün temeli Rusya'da mutlu olanı aramaktır. N.A. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından hemen sonraki dönemde Rus köyünün yaşamının tüm yönlerini mümkün olduğunca geniş bir şekilde ele almayı hedefliyor. Bu nedenle bir şair hayatın tasviri olmadan yapamaz. Devamını Oku......
3. N. A. Nekrasov, “Otechestvennye zapiski” dergisini kiraladı ve M. E. Saltykov-Shchedrin'i ortak editör olarak davet etti. Nekrasov liderliğindeki "Yurtiçi Notlar", "Sovremennik" ile aynı savaş dergisi haline geldi, Çernişevski'nin emirlerini takip ettiler, ilk kez bunların tamamında Devamını Oku ......
4. N. A. Nekrasov harika bir şiir yazdı: “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?” Yazılışı, Rusya'da serfliğin kaldırılmasından iki yıl sonra, 1863'te başladı. Şiirin merkezinde yer alan bu olaydır. Çalışmanın ana sorusu Devamını Oku......
5. N. A. Nekrasov, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" kitabını bir "halk kitabı" olarak tasarladı. Yirmi yıl boyunca insanların hayatı hakkında "ağızdan ağza" biriken tüm bilgileri buna dahil etmek istedi. Şair, kitabının köylülere ulaşacağını ve Devamını Oku......
6. "Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinin olay örgüsünün temeli, Rusya'da mutlu bir insan arayışıdır. N.A. Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından hemen sonraki dönemde Rus köyünün yaşamının tüm yönlerini mümkün olduğunca geniş bir şekilde ele almayı hedefliyor. Ve bu nedenle şair Devamını Okuyamaz......
7. Nekra-sov, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinde, sanki milyonlarca köylü adına, Rusya'nın sosyo-politik sisteminin öfkeli bir kınayıcısı gibi davrandı ve bu konuda ağır bir ceza verdi. Şair, halkın teslimiyetini, zulmünü, karanlığını acı bir şekilde yaşadı. Toprak sahipleri Nekrasov hakkında Devamını Oku ......
8. Nekrasov'un şiirinin okuyucusunun önünden, toprak sahiplerinin resimlerinden oluşan bir galeri geçiyor. Nekrasov, toprak sahiplerine bir köylünün gözüyle bakıyor, onların resimlerini hiçbir idealleştirmeden çiziyor. Nekrasov'un yaratıcılığının bu yönü, V.I. Belinsky tarafından şöyle yazıldığında fark edildi: “Nekrasov ve Saltykov bile Rus toplumuna, Daha Fazla Oku ......

“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki toprak sahiplerinin görüntüleri

Kesinlikle olumsuz kahramanlar. Nekrasov, toprak sahipleri ile serfler arasındaki çeşitli sapkın ilişkileri anlatıyor. Küfür nedeniyle erkekleri kırbaçlayan genç bayan, toprak sahibi Polivanov ile karşılaştırıldığında nazik ve şefkatli görünüyor. Rüşvetle bir köy satın aldı, burada "özgürce oynadı, içkiye düşkündü, acı içti", açgözlü ve cimriydi. Sadık hizmetçi Yakov, bacakları felçliyken bile efendiyle ilgilendi. Ancak usta, gelini tarafından gurur duyulan Yakov'un tek yeğenini asker olarak seçti.

İki toprak sahibine ayrı bölümler ayrılmıştır.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Vesika

Nekrasov, toprak sahibini tanımlamak için küçültücü son ekler kullanıyor ve ondan küçümseyerek bahsediyor: yuvarlak bir beyefendi, bıyıklı ve göbekli, kırmızı. Ağzında puro var ve C notu taşıyor. Genel olarak toprak sahibinin imajı tatlıdır ve hiç de tehditkar değildir. Uzun gri bıyıklı ve gösterişli tavırları olan genç (altmış yaşında), "portanöz, tıknaz" değil. Uzun boylu adamlarla bodur beyefendi arasındaki zıtlık okuyucuyu gülümsetmeli.

Karakter

Toprak sahibi yedi köylüden korktu ve kendisi kadar tombul bir tabanca çıkardı. Toprak sahibinin köylülerden korkması, şiirin bu bölümünün yazıldığı dönem (1865) için tipik bir durumdur, çünkü özgürleşmiş köylüler, mümkün olduğunca toprak sahiplerinden memnuniyetle intikam alırlardı.

Toprak sahibi, alaycı bir şekilde anlatılan "asil" kökenleriyle övünüyor. Obolt Obolduev'in iki buçuk yüzyıl önce kraliçeyi ayıyla eğlendiren bir Tatar olduğunu söylüyor. Anne tarafından atalarından bir diğeri, yaklaşık üç yüz yıl önce, Moskova'yı ateşe vermeye ve idam edildiği hazineyi soymaya çalıştı.

Yaşam tarzı

Obolt-Obolduev hayatını rahatlık olmadan hayal edemiyor. Hatta adamlarla konuşurken hizmetçiden bir kadeh şeri, bir yastık ve bir halı ister.

Toprak sahibi, tüm doğanın, köylülerin, tarlaların ve ormanların efendiye taptığı ve ona ait olduğu eski günleri (serfliğin kaldırılmasından önce) nostaljik bir şekilde hatırlıyor. Soylu evler güzellik konusunda kiliselerle yarışıyordu. Bir toprak sahibinin hayatı sürekli bir tatildi. Toprak sahibinin birçok hizmetçisi vardı. Sonbaharda, geleneksel bir Rus eğlencesi olan tazı avcılığıyla uğraştı. Av sırasında toprak sahibinin göğsü özgürce ve rahat bir şekilde nefes aldı, "ruh eski Rus geleneklerine aktarıldı."

Obolt-Obolduev, toprak sahibinin yaşam düzenini, toprak sahibinin serfler üzerindeki mutlak gücü olarak tanımlıyor: "Kimsede çelişki yok, kime istersem merhamet ederim, kimi istersem onu ​​idam ederim." Bir toprak sahibi serfleri ayrım gözetmeksizin dövebilir (kelime vurmaküç kez tekrarlandığından, bunun için üç mecazi sıfat vardır: kıvılcım saçan, diş kıran, elmacık çürüğü). Toprak sahibi aynı zamanda sevgiyle cezalandırdığını, köylülerle ilgilendiğini, tatillerde toprak sahibinin evinde onlara sofra kurduğunu iddia ediyor.

Toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasını efendilerle köylüleri birbirine bağlayan büyük zincirin kırılmasına benzetiyor: "Artık köylüyü dövmüyoruz ama aynı zamanda ona bir baba gibi merhamet etmiyoruz." Toprak sahiplerinin mülkleri tuğla tuğla sökülüyor, ormanlar kesiliyor, adamlar soygun yapıyordu. Ekonomi de harabeye döndü: “Tarlalar bitmedi, ürünler ekilmedi, düzenden eser kalmadı!” Toprak sahibi arazide çalışmak istemez ve amacının ne olduğunu artık anlayamaz: "Tanrı'nın cennetini tüttürdüm, kraliyet üniformasını giydim, halkın hazinesini çöpe attım ve sonsuza kadar böyle yaşamayı düşündüm..."

Sonuncusu

Bu, köylülerin, serfliğin kaldırıldığı son toprak sahibi Prens Utyatin'e verdiği isimdi. Bu toprak sahibi serfliğin kaldırılmasına inanmadı ve o kadar sinirlendi ki felç geçirdi.

Yaşlı adamın mirasından mahrum kalacağından korkan akrabaları, köylülere toprak sahiplerine dönmelerini emrettiklerini ve kendilerinin de köylülerden bu rolü oynamalarını istediklerini söylediler.

Vesika

Sonuncusu, kışın tavşan gibi ince, beyaz, şahin gibi gaga burunlu, uzun gri bıyıklı, yaşlı bir adamdır. Ciddi derecede hasta olan o, zayıf bir tavşanın çaresizliğiyle bir şahinin hırsını birleştiriyor.

Karakter özellikleri

Son zorba, "eski usul aptallar", kaprisleri yüzünden hem ailesi hem de köylüler acı çekiyor. Örneğin, yaşlı adam ıslak olduğunu düşündüğü için hazır bir yığın kuru samanı süpürmek zorunda kaldım.

Toprak sahibi Prens Utyatin kibirli ve soyluların asırlık haklarına ihanet ettiğine inanıyor. Beyaz şapkası toprak sahibinin gücünün bir işaretidir.

Utyatin, serflerinin hayatlarına hiçbir zaman değer vermedi: onları bir buz çukurunda yıkadı ve onları at sırtında keman çalmaya zorladı.

Yaşlılıkta, toprak sahibi daha da büyük saçmalık talep etmeye başladı: Altı yaşındaki bir çocuğun yetmiş yaşındaki bir çocukla evlenmesini, ineklerin böğürmemesi için susturulmasını, sağır-dilsiz bir aptalın atanmasını emretti. köpek yerine bekçi olarak.

Obolduev'in aksine Utyatin, değişen statüsünü öğrenmez ve "toprak sahibi olarak yaşadığı gibi" ölür.

• Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinde Savely'nin görüntüsü
• Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki Grisha Dobrosklonov'un görüntüsü
• Matryona'nın “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirindeki görüntüsü

N.A.'nın şiirinde Nekrasov, köylülerin aksine toprak sahipleri sempati uyandırmıyor. Negatif ve nahoşturlar. “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki toprak sahiplerinin imajı kolektiftir. Şairin yeteneği, Rusya'nın tüm sosyal katmanının genel karakterlerini bireysel özelliklerde görme yeteneğinde açıkça ortaya çıktı.

Nekrasov'un şiirinin toprak sahipleri

Yazar okuyuculara toprak sahibi Rus, serf ve özgür imajlarını tanıtıyor. Sıradan insanlara karşı tutumları öfkeye neden oluyor. Bayan, yanlışlıkla kendilerine tanıdık gelen kelimeleri söyleyen erkekleri kırbaçlamayı seviyor - okuryazar beyler için küfürler. Toprak sahibi, köyü satın alarak "özgürlüğü" satın alan ve orada "korkunç bir şekilde" hüküm süren Polivanov'dan biraz daha nazik görünüyor.

Kader zalim toprak sahibine güldü. Efendi sadık hizmetkarına nankörlükle ödeme yapar. Yakov gözlerinin önünde hayata veda ediyor. Polivanov bütün geceyi kurtları ve kuşları kovarak, hayatını kurtarmaya ve korkudan çıldırmamaya çalışarak geçiriyor. Sadık Yakov neden Polivanov'u bu şekilde cezalandırdı? Efendi, hizmetçisinin yeğenini, kendisinin sevdiği bir kızla evlendirmek istemeyerek hizmete gönderir. Hasta, neredeyse hareketsiz (bacakları kopmuş), hâlâ erkeklerden hoşlandığını almayı umuyor. Üstadın ruhunda minnet duygusu yoktur. Hizmetçi ona öğretti ve eylemlerinin günahını ortaya çıkardı, ancak bu ancak hayatı pahasına oldu.

Obolt-Obolduev

Usta Gavrila Afanasyevich zaten Rusya'daki toprak sahiplerinin görüntülerine benziyor: yuvarlak, bıyıklı, şiş göbekli, kırmızı. Yazar, açıklamada küçümseyen, şefkatli bir telaffuza sahip küçültme ekleri - -enk ve diğerleri kullanıyor. Ancak bu açıklamayı değiştirmez. Sigara, C sınıfı, tatlılık sevgiye sebep olmaz. Karaktere karşı tamamen zıt bir tutum var. Arkamı dönüp geçmek istiyorum. Toprak sahibi acıma uyandırmaz. Usta cesur davranmaya çalışır ama işe yaramaz. Yolda yabancıları gören Gavrila Afanasyevich korktu. Özgürlüklerine kavuşan köylüler, yıllarca süren aşağılanmanın intikamını alma arzusunu inkar etmediler. Bir tabanca çıkarıyor. Toprak sahibinin elindeki silah gerçek dışı bir oyuncak haline gelir.

Obolt-Obolduev kökeniyle gurur duyuyor ancak yazar da bundan şüphe ediyor. Unvanı ve gücü neden aldı: Ata, bir ayıyla oynayarak kraliçeyi eğlendirdi. Başka bir ata, başkenti yakmaya ve hazineyi soymaya teşebbüs ettiği için idam edildi. Toprak sahibi rahatlığa alışkındır. Kendisine hizmet verilmemesine henüz alışkın değil. Mutluluğundan bahsederken erkeklerden rahatlık için bir yastık, rahatlık için bir halı, ruh hali için bir kadeh şeri ister. Toprak sahibinin birçok hizmetçiyle sürekli kutlaması geçmişte kaldı. Köpek avları ve Rus eğlencesi, yüce ruhu sevindirdi. Obolduev sahip olduğu güçten memnundu. Erkekleri dövmeyi seviyordum. Nekrasov, Gavrila Afanasyevich'in "darbeleri" için canlı lakaplar seçiyor:

• Kıvılcım;
• Diş kıran;
• Zigomatikomatoz.

Bu tür metaforlar toprak sahibinin hikayelerine uymuyor. Erkeklerle ilgilendiğini, onları sevdiğini ve tatillerde onlara davrandığını iddia etti. Geçmişteki Obolduev için üzücü: Bir adamı yenemezse kim ona merhamet eder? Egemen sınıfla köylü arasındaki bağ kopmuştu. Toprak sahibi her iki tarafın da acı çektiğine inanıyor ancak ne gezginlerin ne de yazarın sözlerini desteklemediği anlaşılıyor. Toprak sahibinin ekonomisi düşüşte. Çalışamadığı için onu eski durumuna nasıl döndüreceği hakkında hiçbir fikri yok. Obolt'un sözleri kulağa acı geliyor:

"Tanrı'nın cennetini içtim, kraliyet üniformasını giydim, halkın hazinesini çöpe attım ve sonsuza kadar böyle yaşamayı düşündüm..."

Toprak sahibi Sonuncu lakaplı

Prens ile etkileyici bir soyadıŞairin çok sevdiği halk arasında Sonuncu olan Utyatin, anlatılan sistemin son toprak sahibidir. Onun "hükümdarlığı" sırasında sevgili serflik kaldırıldı. Prens buna inanmadı ve çok öfkelendi. Zalim ve cimri yaşlı adam, yakınlarını korku içinde bıraktı. Köylülerin mirasçıları, onları, toprak sahibi yakındayken eski yaşam tarzlarını taklit etmeye ve sürdürmeye ikna etti. Erkeklere toprak sözü verdiler. Köylüler yalan vaatlere kandılar. Köylüler rollerini oynadılar ama aldatıldılar ki bu hiç kimse için şaşırtıcı değildi: ne yazar ne de gezginler.

Bir toprak sahibinin görünüşü, Rus'taki ikinci tip beyefendidir. Kışın bir tavşan kadar zayıf, zayıf, yaşlı bir adam. Görünüşte yırtıcı hayvanların belirtileri de var: şahin benzeri keskin bir burun, uzun bir bıyık, yakıcı bir görünüm. Yumuşak, zalim ve cimri bir maskenin altında gizlenmiş böylesine tehlikeli bir hayat efendisinin görünümü. Köylülerin "toprak sahiplerine iade edildiğini" öğrenen tiran, kendisini eskisinden daha da fazla aptal yerine koyuyor. Ustanın kaprisleri şaşırtıcıdır: at sırtında keman çalmak, bir buz çukurunda yıkanmak, 70 yaşındaki dul bir kadını 6 yaşında bir erkek çocukla evlendirmek, inekleri sessiz olmaya ve mırıldanmamaya zorlamak, zavallı bir sağır-dilsiz yerleştirmek. köpek yerine bekçi olarak.

Prens mutlu ölür, hakkın kaldırıldığını asla öğrenmez.

Yazarın ironisini her toprak sahibinin imajında ​​​​tanıyabiliriz. Ama bu gözyaşları arasında kahkahadır. Zengin aptalların ve cahillerin köylülüğe yaşattığı acı bir asırdan fazla sürecek. Herkes dizlerinin üstünden kalkıp iradesini kullanamayacak. Herkes bununla ne yapacağını anlamayacak. Pek çok erkek, serflik felsefesi beyinlerine o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiş ki, lordluğa pişman olacak. Yazar şuna inanıyor: Ruslar uykudan kalkacak, yükselecek ve mutlu insanlar Rusya'yı dolduracak.