Do X - XI vijeka. U ekonomskom životu Zapadne Evrope dogodile su se značajne promjene. Rast proizvodnih snaga, povezan sa uspostavljanjem feudalnog načina proizvodnje, u ranom srednjem vijeku bio je najbrži u zanatstvu. To se tu izražavalo u postepenoj promeni i razvoju tehnologije i uglavnom zanatskih i zanatskih veština, u njihovom širenju, diferencijaciji i usavršavanju. Zanatske djelatnosti zahtijevale su sve veću specijalizaciju, koja više nije bila kompatibilna sa radom seljaka. Istovremeno se poboljšala sfera razmjene: proširili su se sajmovi, pojavila se tržišta, proširilo se kovanje i promet kovanog novca, a razvila su se sredstva i sredstva komunikacije. Došao je trenutak kada je odvajanje zanatstva od poljoprivrede postalo neizbježno: pretvaranje zanatstva u samostalnu granu proizvodnje, koncentracija zanatstva i trgovine u posebnim centrima. Drugi preduslov za odvajanje zanatstva i trgovine od poljoprivrede bio je napredak u razvoju potonje. Širi se uzgoj žitarica i industrijskih kultura: razvijaju se i unapređuju povrtlarstvo, hortikultura, vinogradarstvo i vinarstvo, uljarstvo i mlinarstvo, usko vezano za poljoprivredu. Broj stoke se povećao, a rasa je poboljšana. Upotreba konja donijela je značajna poboljšanja u transportu i ratovanju s konjskom vučom, izgradnji velikih razmjera i obrađivanju tla. Povećanje poljoprivredne produktivnosti omogućilo je razmjenu dijela njenih proizvoda, uključujući i one pogodne kao zanatske sirovine, za gotove zanatske proizvode, čime je seljak oslobođen potrebe da ih sam proizvodi.

Uz navedene ekonomske pretpostavke, na prijelazu iz 1. u 2. milenijum javljaju se važni društveni i politički preduslovi za formiranje specijalizovanih zanata i srednjovjekovnih gradova općenito. Završen je proces feudalizacije. Država i crkva su u gradovima vidjele svoja uporišta i izvore prihoda i na svoj način doprinijele njihovom razvoju. Nastao je vladajući sloj čija je potreba za luksuznim oružjem i posebnim životnim uslovima doprinijela povećanju broja profesionalnih zanatlija. A rast državnih poreza i vlastelinskih renti, do određenog vremena, stimulisao je tržišne odnose seljaka, koji su sve više morali da trpe ne samo viškove, već i deo proizvoda neophodnih za život. S druge strane, seljaci su, podvrgnuti sve većem ugnjetavanju, počeli bježati u gradove, što je bio oblik njihovog otpora feudalnom ugnjetavanju.

U selu je zanatstvo bilo vrlo ograničeno, jer je tržište zanatskih proizvoda tamo bilo usko, a moć feudalca lišila je zanatlije potrebnu nezavisnost. Stoga su zanatlije bježale iz sela i naseljavale se tamo gdje su postojali najpovoljniji uslovi za samostalan rad, plasman svojih proizvoda i nabavku sirovina. Kretanje zanatlija u tržne centre i gradove bio je dio općeg pokreta tamošnjih seoskih stanovnika. Kao rezultat odvajanja zanata od poljoprivrede i razvoja razmjene, kao rezultat bijega seljaka, uključujući i one koji su poznavali bilo koji zanat, u X - XIII vijeku. (i u Italiji od 9. veka) gradovi novog, feudalnog tipa brzo su rasli širom Zapadne Evrope. Bili su centri zanatstva i trgovine, razlikovali su se po sastavu i glavnim zanimanjima stanovništva, društvenoj strukturi i političkom uređenju. Formiranje gradova na ovaj način

nije samo odražavao društvenu podjelu rada i društvenu evoluciju ranog srednjeg vijeka, već je bio i njihov rezultat.

Srednjovjekovni gradovi imao značajan uticaj na feudalno društvo Zapadne Evrope i igrao važnu ulogu u njegovom društveno-političkom ekonomskom i duhovnom životu. Konkretno, pojava srednjovjekovnog grada bila je početak faze razvijenog feudalizma s novom ekonomskom strukturom koju su predstavljali sitni zanati. Grad je značajno promijenio strukturu srednjovjekovnog društva, stvorivši novu društvenu snagu - klasu građana. Unutar njegovih zidina formirala se posebna socijalna psihologija, kultura i ideologija, koje su imale veliki uticaj na društveni i duhovni život društva. Osim toga, razvoj urbane proizvodnje bio je jedan od faktora koji su doprinijeli raspadanju feudalizma i nastanku ranih kapitalističkih odnosa.

Nastao na zemlji feudalca, grad se našao potpuno ovisan o svom gospodaru. Ovakva situacija kočila je njen dalji razvoj. Tako se počev od 10. stoljeća u zapadnoj Evropi razvija komunalni pokret. Od ishoda ove borbe zavisio je stepen urbanih sloboda i privilegija, ekonomski razvoj grada, kao i politička struktura gradske zajednice.

Jedan od glavnih ciljeva antiseniorističkog pokreta bio je dobijanje samoupravnih prava za grad. Međutim, rezultati ove borbe u različitim regionima i državama bili su različiti.

Stepen samostalnosti grada zavisio je od sloboda i privilegija utvrđenih gradskom poveljom, koja je određivala njegov ekonomski i politički razvoj. Stoga je relevantno proučavanje karakteristika i oblika komunalnog kretanja u srednjovjekovnim gradovima Zapadne Evrope.

Svrha ovog rada je: identificirati suštinu i glavne oblike komunalnog kretanja u srednjovjekovnim gradovima Zapadne Evrope.

1) otkriti suštinu glavnih teorija o nastanku srednjovekovnih gradova; pokazati načine njihovog nastanka, identifikovati posebnosti položaja gradova u odnosu na gospodare;

2) prikazati glavne oblike komunalnog kretanja u srednjovekovnim gradovima;

3) identifikovati glavne rezultate komunalnog pokreta.

Politička i društveno-ekonomska istorija srednjovjekovnih gradova u zapadnoj Evropi bila je tema mnogih studija, koje također odražavaju neke od problema komunalnog pokreta. Pitanja razvoja srednjovjekovnih gradova zapadne Evrope, njihova borba za društvene slobode predstavljena su u radovima priznatih medievista kao što su A.A. Svanidze, S.M. Stam, Stoklitskaja - Tereškovič V.V. i sl.

Od najnovijih studija, najopćenitija je zbirka radova domaćih urbanista „Grad srednjovjekovne civilizacije Zapadna Evropa." Publikacija pokriva period od nastanka srednjovjekovnih gradova do kraja 15. stoljeća i pokriva različite aspekte.

Radovi L.A.-a posvećeni su problemima nastanka i razvoja pojedinih gradova srednjovjekovne Evrope, posebnostima oslobodilačke borbe ovih gradova. Kotelnikova (grad Italija), Y.A. Levitsky (grad Engleske), G.M. Tušina (grad Francuske), A.L. Rogačevski (grad Njemačke) itd.

Postoji vrlo malo posebnih studija posvećenih komunalnom kretanju gradova. Među njima je i članak M.E. Karpačeva "Rana faza komunalnog pokreta u srednjovekovnoj trupi", članak T.M. Neguljajeva, posvećena rezultatima borbe protiv gospodara i formiranju gradskog patricijata u srednjovekovnom Strazburu.1

Pored istraživanja, u radu su korišteni različiti izvori. Među njima su i narativne, kao što je odlomak iz autobiografije Giberta od Nožanskog, u kojem govori o ustanku građana komune Lan.

Uspon gradova i formiranje gradske samouprave zahtijevali su pravno regulisanje kako unutargradskog života, tako i odnosa sa feudalcima. Na osnovu ugovora sa ovim poslednjim, lokalnih običaja i recepcije rimskog prava formira se i samo gradsko pravo koje se ogleda u gradskim poveljama i statutima.

U ovom radu korišteni su izvodi iz gradskog zakona Strazbura, iz povelje grada Saint-Omera (1168), iz gradskog zakona grada Goslara, iz dekreta cara Fridriha I Barbarosse o odobravanju prava izvan grad Bremen.

Poglavlje I: Pojava srednjovjekovnih gradova. Gradovi pod vlašću lordova

§1. Teorije o nastanku srednjovjekovnih gradova

Pokušavajući da odgovore na pitanje o uzrocima i okolnostima nastanka srednjovjekovnih gradova, naučnici 19. i 20. stoljeća. Iznesene su različite teorije. Značajan dio njih karakteriše institucionalno-pravni pristup problemu. Najviše pažnje posvećeno je nastanku i razvoju konkretnih urbanih institucija, urbanističkom pravu, a ne socio-ekonomskim osnovama procesa. Ovakvim pristupom nemoguće je objasniti korijenske uzroke nastanka gradova.1

Istoričari 19. veka prvenstveno se bavio pitanjem iz kojeg je oblika naselja nastao srednjovjekovni grad i kako su se institucije ovog prethodnog oblika transformisale u gradove. “Romanistička” teorija (F. Savigny, O. Thierry, F. Guizot, F. Renoir), koja se zasnivala uglavnom na materijalu romaniziranih regija Evrope, smatrala je srednjovjekovne gradove i njihove institucije direktnim nastavkom kasnih drevnih gradova. Istoričari, oslanjajući se uglavnom na materijale iz sjeverne, zapadne i srednje Evrope (prvenstveno njemačkog i engleskog), nastanak srednjovjekovnih gradova vidjeli su u pojavama novog, feudalnog društva, prvenstveno pravnog i institucionalnog. Prema „patrimonijalnoj“ teoriji (K. Eighhorn, K. Nitsch), grad i njegove institucije razvili su se iz feudalnog posjeda, njegove uprave i prava. Teorija “Marka” (G. Maurer, O. Gierke, G. von Below) izbacila je gradske institucije i zakon van djelovanja za slobodnu oznaku ruralne zajednice. Teorija „burga“ (F. Keitgen, F. Matland) vidjela je zrno grada u tvrđavi-burgu iu građanskom pravu. Teorija „tržišta“ (R. Som, Schroeder, Schulte) izvodi gradsko pravo iz tržišnog prava koje je djelovalo na mjestima gdje se obavljala trgovina.

Sve su te teorije bile jednostrane, svaka je iznosila jedan put ili faktor u nastanku grada i razmatrala ga uglavnom sa formalnih pozicija. Štaviše, nikada nisu objasnili zašto se većina patrimonijalnih centara, zajednica, dvoraca, pa čak i tržnica nikada nije pretvorila u gradove.

Nemački istoričar Ričel kasno XIX V. pokušao da kombinuje „burg“ i „tržišnu“ teoriju, videći u ranim gradovima naselja trgovaca oko utvrđene tačke – burga. Belgijski istoričar A. Pirenne je, za razliku od većine svojih prethodnika, odlučujuću ulogu u nastanku gradova pripisao ekonomskom faktoru - interkontinentalnoj i međuregionalnoj tranzitnoj trgovini i njenom nosiocu - trgovcima. Prema ovoj „trgovinskoj“ teoriji, gradovi u zapadnoj Evropi u početku su nastali oko trgovačkih trgovačkih stanica. Pirenne također zanemaruje ulogu odvajanja zanatstva od poljoprivrede u nastanku gradova, i ne objašnjava porijeklo, obrasce i specifičnosti grada posebno kao feudalne strukture. Pirenneovu tezu o čisto komercijalnom poreklu grada mnogi medievisti nisu prihvatili.

U savremenoj stranoj historiografiji mnogo je urađeno na proučavanju geoloških podataka, topografije i planova srednjovjekovnih gradova (F.L. Ganshof, V. Ebel, E. Ennen). Ovi materijali mnogo objašnjavaju o prapovijesti i početnoj povijesti gradova, koja gotovo da nije osvijetljena pisanim spomenicima. Ozbiljno se istražuje pitanje uloge političko-administrativnih, vojnih i kultnih faktora u formiranju srednjovjekovnih gradova. Svi ovi faktori i materijali zahtijevaju, naravno, uzimanje u obzir socio-ekonomskih aspekata nastanka grada i njegovog karaktera kao feudalne kulture.

Mnogi savremeni strani istoričari, pokušavajući da razumeju opšte obrasce nastanka srednjovekovnih gradova, dele i razvijaju koncept nastanka feudalnog grada upravo kao posledice društvene podele rada, razvoja robnih odnosa i društvenih odnosa. i politička evolucija društva.

U domaćoj srednjovjekovnoj studiji sprovedena su ozbiljna istraživanja istorije gradova u gotovo svim zemljama zapadne Evrope. Ali dugo vremena se uglavnom fokusirao na društvenu = ekonomsku ulogu gradova, s manje pažnje na njihove druge funkcije. U posljednje vrijeme razmatra se čitav niz društvenih karakteristika srednjovjekovnog grada. Grad je definisan kao "ne samo najdinamičnija struktura srednjovjekovne civilizacije, već i kao organska komponenta cjelokupnog feudalnog sistema"

§2. Pojava evropskih srednjovjekovnih gradova

Specifični istorijski putevi nastanka gradova su veoma raznoliki. Seljaci i zanatlije koji su napuštali sela naseljavali su se na različita mesta u zavisnosti od postojanja povoljnih uslova za bavljenje „urbanim poslovima“, tj. stvari u vezi sa tržištem. Ponekad su to, posebno u Italiji i južnoj Francuskoj, bili administrativni, vojni i crkveni centri, često smješteni na teritoriji starih rimskih gradova koji su oživljavali novi život - već kao gradovi feudalnog tipa. Utvrđenja ovih punktova davala su stanovnicima neophodnu sigurnost.

Koncentracija stanovništva u takvim centrima, uključujući feudalne gospodare sa svojim slugama i pratnjom, sveštenstvo, predstavnike kraljevske i lokalne uprave, stvorila je povoljne uslove za zanatlije za prodaju svojih proizvoda. Ali češće, posebno u severozapadnoj i srednjoj Evropi, zanatlije i trgovci su se naseljavali u blizini velikih imanja, imanja, dvoraca i manastira, čiji su stanovnici kupovali njihovu robu. Naseljavali su se na raskrsnici važnih puteva, na prijelazima rijeka i mostovima, na obalama uvala, uvala i sl., pogodnih za brodove, gdje su dugo radile tradicionalne pijace. Takve „varošice“ sa značajnim porastom broja stanovnika i postojanjem povoljnih uslova za zanatsku proizvodnju i pijačnu delatnost, takođe su se pretvorile u gradove.1

Urbani rast u određene oblasti Zapadna Evropa se odvijala različitim tempom. Prije svega, u VIII - IX vijeku. u Italiji nastaju feudalni gradovi, prvenstveno kao centri zanatstva i trgovine (Venecija, Đenova, Piza, Bari, Napulj, Amalfi); u 10. veku - na jugu Francuske (Marseille, Arles, Narbonne, Montpellier, Toulouse, itd.). Na ovim i drugim područjima, s bogatom drevnom tradicijom, zanati su se specijalizirali brže nego u drugim, te je došlo do formiranja feudalne države s oslanjanjem na gradove.

Ranom nastanku i rastu italijanskih i južnofrancuskih gradova doprineli su i trgovinski odnosi između ovih krajeva i tada razvijenije Vizantije i zemalja Istoka. Naravno, određenu ulogu imalo je i očuvanje ostataka brojnih tamošnjih antičkih gradova i tvrđava, u kojima je bilo lakše pronaći zaklon, zaštitu, tradicionalne pijace, rudimente zanatskih organizacija i rimsko općinsko pravo.

U X - XI vijeku. U sjevernoj Francuskoj, Holandiji, Engleskoj i Njemačkoj - duž Rajne i gornjeg Dunava počeli su nastajati feudalni gradovi.Flamanski gradovi Briž, Ypres, Gent, Lille, Douai, Arras i drugi bili su poznati po svom finom suknu koje su isporučuje se u mnoge evropske zemlje. Na ovim prostorima više nije bilo mnogo rimskih naselja, većina gradova je nastala iznova.

Kasnije, u XII - XII veku, feudalni gradovi su izrasli na severnim periferijama i u unutrašnjosti Trans-rajnske Nemačke, u skandinavske zemlje ah, u Irskoj, Mađarskoj, dunavskim kneževinama, tj. gdje je razvoj feudalnih odnosa bio sporiji. Ovdje su svi gradovi nastali, po pravilu, iz trgovišta, kao i regionalnih (nekadašnjih plemenskih) centara.

Raspodjela gradova širom Evrope bila je neujednačena. Naročito ih je bilo u sjevernoj i centralnoj Italiji, u Flandriji i Brabantu, uz Rajnu.

„Uz sve razlike u mjestu, vremenu i specifičnim uslovima za nastanak određenog grada, on je uvijek bio rezultat društvene podjele rada zajedničke za cijelu Evropu. U društveno-ekonomskoj sferi to je izraženo u odvajanje zanatstva od poljoprivrede, razvoj robne proizvodnje i razmjene između različitih sfera privrede i različitih teritorija; u političkoj sferi - u razvoju struktura državnosti."

§3. Grad pod vlašću gospodara

Bez obzira na porijeklo grada, to je bio feudalni grad. Na čelu mu je bio feudalac, na čijoj se zemlji nalazio, pa se grad morao pokoravati gospodaru. Većina građana u početku su bili neslobodni ministri (gospodove sluge), seljaci koji su dugo živjeli u ovom mjestu, ponekad bježeći od svojih bivših gospodara, ili ih puštaju uz naknadu. U isto vrijeme, često su se našli lično zavisni od gospodara grada. Sva gradska vlast bila je koncentrisana u rukama gospodara; grad je postao, takoreći, njegov kolektivni vazal. Feudalac je bio zainteresovan za nastanak grada na njegovoj zemlji, jer su mu gradski zanati i trgovina davali znatne prihode.

Bivši seljaci su sa sobom u gradove donijeli običaje komunalnog uređenja, što je imalo primjetan uticaj na organizaciju gradske vlasti. Vremenom je sve više poprimao oblike koji su odgovarali karakteristikama i potrebama gradskog života.

U ranoj eri, gradsko stanovništvo je još uvijek bilo vrlo slabo organizirano. Grad je i dalje imao poluagrarni karakter. Njegovi stanovnici su nosili poljoprivredne obaveze u korist gospodara. Grad nije imao nikakvu posebnu opštinsku vlast. On je pod vlašću seigneura ili seigneurial činovnika, koji je sudio gradskom stanovništvu i od njih naplaćivao razne globe i naknade. Istovremeno, grad često nije predstavljao jedinstvo čak ni u smislu vladarske vlasti. Kao feudalno vlasništvo, vlastelin je mogao naslijediti grad na isti način kao i selo. Mogao ga je podijeliti među svojim nasljednicima i mogao ga je prodati ili staviti pod hipoteku u cijelosti ili djelomično.1

Evo izvoda iz dokumenta s kraja 12. vijeka. Dokument datira iz vremena kada je grad Strazbur bio pod vlašću duhovnog gospodara – biskupa:

“1. Strazbur je osnovan po uzoru na druge gradove, s takvom privilegijom da bi svaki čovjek, i stranac i domaći, uvijek uživao u njemu mir od svih.

5. Svi gradski službenici su pod vlašću biskupa, tako da ih postavlja ili on sam ili oni koje on imenuje; stariji definiraju mlađe kao da su im podređeni.

6. I biskup ne treba da daje javne funkcije osim osobama iz svijeta lokalne crkve.

7. Biskup svojom ovlašću daje četiri službenika zadužena za upravu grada, a to su: Schultgeis, Burgrave, Mytnik i Poglavar novca.

93. Od građana se takođe traži da služe godišnji petodnevni zatvor, sa izuzetkom

kovači... kožari... sedlari, četiri rukavice, četiri pekara i osam obućara, sve kovači i stolari, mesari i bačvari...

102. Među kožarima, dvanaestoro ljudi dužno je, o trošku biskupa, da pripremi kože i kože koliko je biskupu potrebno...

103. Dužnost kovača je sljedeća: kada biskup krene u carski pohod, svaki kovač će sa svojim noktima dati četiri potkovice; Od toga će grof biskupu dati potkove za 24 konja, a ostatak zadržati za sebe...

105. Osim toga, kovači su dužni da urade sve što je biskupu potrebno u njegovom dvoru, naime, vrata, prozore i razne stvari koje su napravljene od željeza: istovremeno im se daje materijal i snabdijeva se hrana za cijelu vrijeme...

108. Među obućarima, osam ljudi dužno je da episkopu, kada bude poslat na dvor u suvereni pohod, daju poklopce za svećnjake, umivaonike i posude...

115. Mlinari i ribari dužni su nositi episkopa po vodi gdje god on želi...

116. Ribolovci su dužni loviti ... biskupa ... godišnje tri dana i tri noći sa svom svojom opremom ...

118. Stolari su dužni svakog ponedjeljka ići na posao kod biskupa o njegovom trošku...”

Kao što vidimo iz ovog dokumenta, sigurnost i mir mještana osiguravao je njegov gospodar, koji je „uložio svoju moć“ u gradske službenike (tj. povjerio im je vođenje gradske vlasti). Građani su, sa svoje strane, bili dužni snositi baršunu za gospodara i pružati mu sve vrste usluga. Ove dužnosti nisu se mnogo razlikovale od dužnosti seljaka. Jasno je da kako grad jača, postaje sve više opterećen ovisnošću o gospodaru i teži da se oslobodi toga.

Organizacija grada nastala je u procesu borbe sa gospodarom, borbe koja je zahtijevala ujedinjenje različitih elemenata koji su činili gradsko stanovništvo. Istovremeno se klasna borba u selu sve više zaoštravala. Na osnovu toga, od 11.st. uočljiva je želja feudalaca da ojačaju svoju klasnu prevlast jačanjem feudalnog uređenja države. “Proces političke fragmentacije zamijenjen je težnjom ka ujedinjenju malih feudalnih jedinica i ujedinjenju feudalnog svijeta.”

Borba gradova protiv feudalaca počinje od prvih koraka urbanog razvoja. U ovoj borbi se oblikuje urbana struktura; oni različiti elementi koji su činili grad na početku njegovog postojanja su organizovani i ujedinjeni. Od toga zavisi ishod ove borbe politički sistem, koji grad dobija.

Razvoj robno-novčanih odnosa u gradovima zaoštrava borbu između grada i feudalca, koji je nastojao eksproprijaciju rastuće urbane akumulacije povećanjem feudalne rente. Gospodarevi zahtjevi prema gradu su bili sve veći. Gospodar je pribjegao metodama direktnog nasilja nad građanima, pokušavajući povećati iznos svojih prihoda od grada. Na osnovu toga dolazi do sukoba između grada i vlastele, što je natjeralo građane da stvore određenu organizaciju kako bi stekli samostalnost, organizaciju koja je ujedno bila i osnova gradske samouprave.

Dakle, formiranje gradova bilo je rezultat društvene podjele rada i društvene evolucije ranog srednjeg vijeka. Pojavu gradova pratilo je odvajanje zanatstva od poljoprivrede, razvoj robne proizvodnje i razmjene, te razvoj atributa državnosti.

Srednjovjekovni grad je nastao na zemlji gospodara i bio je pod njegovom vlašću. Želja gospodara da iz grada izvuku što više prihoda neminovno je dovela do pokreta komunalija.

Poglavlje II. Oblici i odlike urbanističkog oslobodilačkog pokreta

§1. Komunalno kretanje srednjovjekovnih gradova i njegovi oblici

Komunalni pokret (od kasnolat. communa - zajednica) - u zapadnoj Evropi u 10. - 13. veku. - pokret građana protiv vlastele za samoupravu i nezavisnost.1

Gradovi koji su nastali u srednjem vijeku na zemlji feudalaca našli su se pod njihovom vlašću. Često je grad bio istovremeno u vlasništvu više lordova (na primjer, Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, itd.).2 Gradsko stanovništvo je bilo izloženo okrutnoj eksploataciji od strane lordova (sve vrste iznuda). , dažbine na trgovinski promet, čak i carine itd.), sudske i administrativne samovolje. U isto vrijeme, stvarna ekonomska osnova za očuvanje seigneurial pokreta bila je vrlo klimava. Zanatlija je, za razliku od feudalno-zavisnog seljaka, bio vlasnik sredstava za proizvodnju i gotovog proizvoda i nije zavisio (ili skoro da nije zavisio) od gospodara u procesu proizvodnje. Ova gotovo potpuna ekonomska nezavisnost gradske robne proizvodnje i prometa od vlastelina bila je u oštroj suprotnosti sa režimom gospodske eksploatacije, koji je kočio ekonomski razvoj grada.

U zapadnoj Evropi od kraja X - XI veka. Borba gradova za oslobođenje od vlasti gospodara se široko razvila. U početku su zahtjevi građana bili ograničeni na ograničavanje feudalnog ugnjetavanja i smanjenje poreza. Tada su se pojavili politički zadaci - sticanje gradske samouprave i prava. Borba se nije vodila protiv feudalnog sistema, već protiv gospodara pojedinih gradova.

Oblici komunalnog pokreta bili su različiti.

Ponekad su gradovi uspevali da za novac dobiju od feudalca određene slobode i privilegije, zabeležene u gradskim poveljama; u drugim slučajevima, ove privilegije, posebno pravo na samoupravu, ostvarene su kao rezultat dugotrajne, ponekad i oružane borbe.

Vrlo često se komunalni pokret odvijao u obliku otvorenih oružanih ustanaka građana pod sloganom komuno - urbane nezavisnosti (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 119, 119, 19, 19). , Worms - 1071, Keln - 1072, itd.).

Komuna je i savez usmjeren protiv gospodara i organizacija gradske vlasti.

Kraljevi, carevi i veliki feudalci često su intervenirali u borbi gradova. „Zajednička borba spajala se s drugim sukobima – na određenom području, zemlji, međunarodnoj – i bila je važan dio političkog života srednjovjekovne Evrope.

§2. Osobine komunalnog saobraćaja u raznim gradovima srednjovjekovne Evrope

Komunalni pokreti su se odvijali u različitim zemljama na različite načine, u zavisnosti od uslova istorijskog razvoja , i dovelo do različitih rezultata.

U južnoj Francuskoj građani su stekli nezavisnost bez krvoprolića (IX - XIII stoljeće). Grofovi Toulouse, Marseille, Montpellier i drugi gradovi južne Francuske, kao i Flandrija, nisu bili samo gospodari gradova, već su bili vladari čitavih regija. Oni su bili zainteresovani za prosperitet lokalnih gradova, delili su im opštinske slobode i nisu ometali relativnu nezavisnost. Međutim, nisu željeli da komune postanu previše moćne i steknu potpunu nezavisnost. To se dogodilo, na primjer, s Marseilleom, koji je stoljećima bio nezavisna aristokratska republika. Ali krajem 13. veka. nakon 8-mjesečne opsade, grof od Provanse, Karlo Anžujski, zauzeo je grad, postavio svog guvernera na njegovo čelo i počeo prisvajati gradske prihode, izdvajajući sredstva za podršku gradskim zanatima i trgovinom koji su mu bili od koristi.1

Gradovi sjeverne Francuske (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, itd.) i Flandrije (Gent, Briges Lille) postali su samoupravni gradovi-komune kao rezultat uporne, uglavnom oružane, borbe. Građani su između sebe birali vijeće, njegovog šefa - gradonačelnika i druge službenike, imali su svoj sud, vojnu miliciju, finansije i samostalno određivali poreze. Ovi gradovi su bili oslobođeni rente i vladarskih dažbina. Zauzvrat su gospodaru plaćali određenu malu novčanu rentu, u slučaju rata su raspoređivali mali vojni odred, a često su i sami nastupali kao kolektivni gospodar u odnosu na seljake okolnih područja.

Gradovi sjeverne i centralne Italije (Venecija, Đenova, Sijena, Firenca, Lucca, Ravenna, Bologna, itd.) postali su komune u 9. - 12. vijeku. Jedna od najsjajnijih i tipičnih stranica komunalne borbe u Italiji bila je istorija Milana - centra zanatstva i trgovine, važne tranzitne tačke na putevima ka Nemačkoj. U 11. veku Tamo je vlast grofa zamijenjena vlašću nadbiskupa, koji je vladao uz pomoć predstavnika aristokratskih i klerikalnih krugova. Tokom celog XI veka. gradjani su se borili sa gospodarom. Ujedinila je sve gradske slojeve. Od 50-ih godina, urbani pokret je rezultirao građanski rat protiv biskupa. Bio je isprepleten sa moćnim jeretičkim pokretom koji je tada zahvatio Italiju - sa govorima Valdenaca i posebno Katara. Pobunjeni građani napali su sveštenstvo i uništili im kuće. Suvereni su bili uvučeni u događaje. Konačno, krajem 11. stoljeća. grad je dobio status komune. Na njenom čelu je bio savjet konzula sastavljen od povlaštenih građana - predstavnika trgovačko-feudalnih krugova. Aristokratski sistem Milanske komune, naravno, nije zadovoljio masu građana, njihova borba se nastavila i u kasnijim vremenima.1

U Njemačkoj u XII - XIII vijeku. pojavili su se tzv. imperijalni gradovi - formalno su bili podređeni caru, a u stvarnosti su bili nezavisne gradske republike (Lübeck, Frankfurt - na Majni itd.). Njima su upravljala gradska vijeća, imala su pravo samostalno objavljivati ​​rat, sklapati mir i saveze, kovati novčiće itd.

Ali ponekad je oslobodilačka borba gradova bila veoma duga. Borba za nezavisnost severnog francuskog grada Lane trajala je više od 200 godina. Njegov gospodar (od 1106.) biskup Gaudry, zaljubljenik u rat i lov, uspostavio je posebno oštar režim u gradu, čak do te mjere da je ubijao građane. Stanovnici Laona uspjeli su kupiti od biskupa povelju koja im daje određena prava (fiksni porez, ukidanje prava “mrtve ruke”), plaćajući kralju za odobrenje. Ali biskup je ubrzo zaključio da je povelja za sebe neisplativa i podmićivanjem kralja postigao je njeno poništenje. Građani su se pobunili, opljačkali dvorišta aristokrata i biskupsku palatu, a samog Gaudryja ubili, skrivajući se u praznom buretu.

Jedno od prvih memoarskih djela srednjovjekovne književnosti, autobiografija Giberta iz Nožanskog, "Priča o mom vlastitom životu", pruža živopisne dokaze o ustanku građana komune Lanskaya.

Gibert od Nožanta (živeo u 11. - 12. veku) rođen je u francuskoj viteškoj porodici, zamonašio se i stekao odlično književno (delimično filozofsko) i teološko obrazovanje u manastiru. Poznat kao teolog i istoričar. Posebno su zanimljiva njegova istorijska djela. Posjedujući talenat pisca, Gibert slikovito i živopisno opisuje događaje.

Braneći interese crkve i čuvajući feudalni sistem u cjelini, Guibert je bio neprijateljski raspoložen prema pobunjenim građanima. Ali u isto vrijeme otvoreno razotkriva poroke i zločine pojedinih predstavnika vladajuće klase, te s indignacijom govori o pohlepi feudalaca i njihovim zvjerstvima.

Gibert od Nožanskog piše: „Ovaj je grad dugo bio opterećen takvom nesrećom da se niko u njemu nije bojao ni Boga ni vlasti, i svi su, u skladu samo sa svojim snagama i svojim željama, vršili pljačke i ubistva u gradu.

...Ali šta da kažem o situaciji običnih ljudi? ...Gospodari i njihove sluge otvoreno su činile pljačke i pljačke; prolaznik nije imao obezbeđenje noću; jedino što ga je čekalo da bude zatočen, zarobljen ili ubijen.

Sveštenstvo, arhiđakoni i gospoda... tražeći sve moguće načine da izvuku novac od prostog naroda, ulazili su u pregovore preko svojih posrednika, nudeći da daju pravo, ako plate dovoljan iznos, da formiraju komunu.

...Postavši predusretljiviji od zlatne kiše koja je na njih pala, obećali su narodu, zapečativši to zakletvom, da će se striktno pridržavati zaključenog sporazuma.

... Sklon velikodušnim darovima pučana, kralj se složio da odobri ovaj sporazum i zapečati ga zakletvom. Moj bože! Ko bi mogao reći o borbi koja je izbila kada su, nakon što su darovi primljeni od naroda, i toliki zavjeti položeni, ovi isti ljudi počeli pokušavati da unište ono što su se zakleli da će podržavati, i pokušavali su vratiti robove svojoj bivšoj državi, jednom oslobođeni i oslobođeni svih tereta jarma? Neobuzdana zavist građana zapravo je progutala biskupa i gospodu...

...Kršenje sporazuma kojim je stvorena komuna Lanskaya ispunilo je srca građana bijesom i čuđenjem: sve osobe na položajima prestale su obavljati svoje dužnosti...

... nije bio bijes, već bijes divlje zvijeri koji je zahvatio ljude niže klase; formirali su zaveru, zapečaćenu zajedničkom zakletvom, da ubiju biskupa i njegove saradnike...

...Mnogo mnoštvo građana, naoružanih mačevima, dvosjeklim sjekirama, lukovima, sjekirama, toljagama i kopljima, ispunilo je hram Presvete Bogorodice i pohrlilo u vladičansko dvorište...

...Napokon ne mogavši ​​da odbije smjele napade naroda, vladika se obukao u haljinu jednog od svojih slugu, pobjegao u podrum ispod crkve, zatvorio se tamo i sakrio u bure vina, rupa u kojoj je bila zapušio jedan vjerni sluga. Gaudry je mislio da je dobro sakriven.

...građani su uspjeli pronaći svoju žrtvu. Gaudry je, iako grešnik, ipak bio Božji pomazanik, izvučen iz bureta za kosu, obasjan mnogim udarcima i odvučen, usred bela dana, u uski manastirski sokak... Nesrećnik je molio najjadnijim rečima za milost, obećao da će se zakleti da nikada neće biti njihov episkop, ponudio im velike svote novca i obavezao se da će napustiti otadžbinu, ali su mu svi s gorčinom odgovorili samo uvredama; jedan od njih, Bernard, podižući svoju dvosjeklinu sjekiru, žestoko je posjekao ovog, iako grešnog, ali svetog... čovjeka.”

Gornji dokument daje živopisnu sliku borbe građana grada Lane sa lordom-biskupom Gaudryjem, tipičnim predstavnikom svoje klase. Iz dokumenta proizilazi da su građani Lana, koji su već posjedovali određenu materijalnu moć, pravno ostali u istoj ovisnosti od svog feudalca kao i prije. Senjor je još mogao

pljačkaju ih i tlače, ismijavaju njihovo dostojanstvo. Stoga u gradu izbija ustanak, zbog čega je komuna Lanskaya uništena. Francuski kralj Luj VI, koji je priznao komunu, izdajnički je prekršio svoje obećanje.

Kralj je svojom naoružanom rukom obnovio stari poredak u Lahnu, ali su 1129. godine građani podigli novi ustanak. Dugi niz godina se tada vodila borba za zajedničku povelju s promjenjivim uspjehom: nekad u korist grada, nekad u korist kralja. Tek 1331. godine kralj je, uz pomoć mnogih lokalnih feudalaca, postigao konačnu pobjedu. Njegove sudije i službenici počeli su da upravljaju gradom.

Gradovi koji se nalaze na kraljevskoj zemlji, u zemljama sa relativno jakom centralnom vladom, nisu mogli postići punu samoupravu. Ovo je bilo skoro opšte pravilo za gradove na kraljevskoj zemlji, u zemljama sa relativno jakom centralnom vladom. Oni su, međutim, uživali niz privilegija i sloboda, uključujući pravo da biraju organe samouprave. Međutim, ove institucije su obično radile pod kontrolom kraljevog ili drugog gospodara. To je bio slučaj u mnogim gradovima Francuske (Pariz, Orleans, Bourges, Lorris, Nant, Chartres, itd.) i Engleske (London, Linkoln, Oksford, Kembridž, Gloster, itd.). Ograničene opštinske slobode gradova bile su tipične za skandinavske zemlje, mnoge gradove u Nemačkoj, Mađarskoj, a u Vizantiji ih uopšte nije bilo.

Tako su se komunalni pokreti u različitim zemljama odvijali u različitim oblicima, u zavisnosti od specifičnih istorijskih uslova.

Neki gradovi su uspjeli dobiti slobode i privilegije za novac. Drugi su osvojili ove slobode u dugoj oružanoj borbi.

Neki gradovi su postali samoupravni gradovi - komune, ali mnogi gradovi ili nisu mogli ostvariti punu samoupravu ili su ostali u potpunosti pod vlašću vlastelinske uprave.

Poglavlje 3. Rezultati oslobodilačke borbe gradova. Gradski zakon o "slobodama"

§1. Društveno-ekonomski i politički rezultati oslobodilačke borbe gradova

U procesu razvoja gradova, borbe varošana sa gospodarima u urbanoj sredini u feudalnoj Evropi, formirala se posebna srednjovjekovna klasa građana.

Ekonomski, nova klasa je bila najviše povezana sa trgovinom i zanatstvom, i sa imovinom koja se zasnivala ne samo na proizvodnji, već i na razmeni. U političkom i pravnom smislu, svi pripadnici ove klase uživali su niz specifičnih privilegija i sloboda (osobne slobode, nadležnost gradskog suda, učešće u gradskoj miliciji, u formiranju opštine, itd.), koje su činile status punopravni građanin. Obično se urbana klasa poistovjećuje s konceptom "građana".

Riječ "burger" u nizu europskih zemalja izvorno je označavala sve urbane stanovnike (od njemačkog Burg - grad, odakle potiču srednjovjekovni latinski burgensis i francuski izraz bourgeoisi, koji je prvobitno označavao i građane). Kasnije se termin „građanin“ počeo koristiti samo za označavanje punopravnih građana, što nije moglo uključivati ​​predstavnike nižih klasa uklonjenih iz gradske vlasti.1

Borba gradova sa gospodarima u ogromnoj većini slučajeva dovela je do prelaska, u ovoj ili onoj mjeri, gradske vlasti u ruke građana. Ali u to vrijeme među njima je već bilo primjetno društveno raslojavanje. Dakle, iako su borbu protiv vlastele vodili svi građani, njene rezultate u potpunosti je iskoristio samo vrh gradskog stanovništva: vlasnici kuća, uključujući i one feudalnog tipa, lihvari i, naravno, trgovci na veliko koji su se bavili tranzitnom trgovinom. .

Ovaj gornji, privilegovani sloj bio je uska, zatvorena grupa (patricijat), koja je imala poteškoća da primi nove članove u svoju sredinu. Gradsko vijeće, gradonačelnik (burgomaster), sudsko vijeće (scheffen, echeven, scabini) grada birali su se samo iz reda patricija i njihovih štićenika. Gradska uprava, sud i finansije, uključujući oporezivanje, građevinarstvo – sve je bilo u rukama gradske elite, korišteno u njene interese i na račun šireg trgovačkog i zanatskog stanovništva grada, a da ne govorimo o siromašnima.

Ali kako se zanatstvo razvijalo i važnost esnafa jačala, zanatlije i mali trgovci ušli su u borbu sa patricijatom za vlast u gradu. Obično su im se pridružili i najamni radnici i siromašni ljudi. U XIII - XVI vijeku. Ova borba, takozvane cehovske revolucije, odvijala se u gotovo svim zemljama srednjovjekovne Evrope i često je poprimila vrlo oštar, čak i oružani karakter.

"Vidimo mnoge gradove u kojima siromašni i sredovečni ljudi nemaju učešća u vlasti, ali bogati imaju sve, jer ih se ljudi iz komune plaše ili zbog svog bogatstva ili zbog veze. Dešava se da neki od njih, nakon što je godinu dana bio gradonačelnik, porotnik ili blagajnik, na sljedeće godine Svoju braću, nećake ili druge bliske rođake čine takvima, tako da bogati deset ili dvanaest godina imaju svu vlast u dobrim gradovima. Kada ljudi iz komune žele račun od njih, kriju se iza naznaka da su jedno drugom prijavili; ali u takvim slučajevima to se ne može tolerisati, jer u poslovima komune izveštaje ne bi trebalo da prihvataju oni koji sami moraju da izveštavaju“, kaže „Augsburška hronika“ (1357).1

U nekim gradovima gdje je zanatska proizvodnja bila jako razvijena, pobijedili su cehovi (Keln, Bazel, Firenca itd.). U drugim, gdje su vodeću ulogu imali velika trgovina i trgovci, gradska elita je izašla kao pobjednik iz borbe (Hamburg, Lübeck, Rostock i drugi gradovi Hanzeatske lige). Ali čak i tamo gdje su pobijedili cehovi, upravljanje gradom nije postalo istinski demokratsko, jer se vrh najutjecajnijih cehova ujedinio nakon pobjede s dijelom patricijata i uspostavio novu oligarhijsku upravu koja je djelovala u interesu najbogatijih građana (Augsburg, itd.).

§2. Gradski zakon o "slobodama"

Najvažniji rezultat borbe gradova sa gospodarima je oslobađanje većine stanovnika od lične zavisnosti. Utvrđeno je i pravilo po kojem je zavisni seljak koji je pobjegao u grad, nakon što je u njemu živio “godinu i jedan dan”, postao slobodan. Nije uzalud srednjovjekovna poslovica rekla da „gradski vazduh čini slobodnim“.

Navedimo primjere iz gradskih pravnih dokumenata u kojima je ovo pravilo zabilježeno.

U Povelji grada Sv. - Omer (1168) bilježi:

„32. Ako kmet nekog vlastelina postane građanin, ne može biti zarobljen u gradu, a ako bi koji vlastelin htio da ga uzme za svog kmeta, neka dovede svoje najbliže nasljednike, svoje ujake i tetke po majci na pregled. ovog slučaja; ako to ne učini, mora biti pušten."1

Članovi 1. i 2. Gradskog zakona, koje je car Fridrih II dao gradu Goslaru 13. jula 1219. godine, glase:

“1. Ako je neko živio u gradu Goslaru i za života ga niko nije uhvatio u ropskom stanju, onda se nakon njegove smrti niko neće usuditi da ga nazove robom ili ga svede u ropsko stanje.

2. Ako je koji stranac došao da živi u imenovanom gradu i ostao tamo godinu i dan, a nikada nije bio izložen ropskom stanju, nije za to osuđen, a ni sam to nije priznao, onda neka iskoristi zajedničku slobodu sa drugim građanima; a nakon njegove smrti, niko se neće usuditi da ga proglasi svojim robom."

„Ako bilo koji muškarac ili žena ostane nesmetano u gradu Bremenu unutar onoga što se popularno naziva Weichbild (granice grada) godinu i dan i ako neko nakon toga odluči da ospori njegovu slobodu, onda nametanjem šutnje podnosiocu žalbe, neka dozvoliti mu da dokaže svoju slobodu pozivanjem na gore navedeni period."

Grad je tako postao simbol nezavisnosti u srednjem veku, a hiljade kmetova hrlilo je ovamo da bi izbegli feudalni ugnjetavanje. Nijedan feudalac nije imao pravo da ugrabi svog bivšeg kmeta u gradu, sada slobodnog građanina, i ponovo ga pretvori u obveznika.

Prava i slobode koje su dobijali srednjovekovni građani u mnogome su bili slični imunitetnim privilegijama i feudalne prirode.

Tako je, kao rezultat oslobodilačke borbe, stanovništvo gradova zauzelo posebno mjesto u životu feudalnog društva i počelo je igrati istaknutu ulogu u klasno-predstavničkim skupštinama.

Ne čineći društveno monolitan sloj, stanovnici srednjovjekovnih gradova konstituisani su kao posebna klasa. Njihovo nejedinstvo je ojačano dominacijom korporativnog sistema u gradovima.

Najvažniji rezultat borbe gradova sa gospodarima bilo je oslobađanje građana od lične zavisnosti, upisane u gradsko pravo.

Zaključak

Proučavajući teorije o nastanku srednjovjekovnih gradova, načine njihovog nastanka, osobenosti odnosa građanstva i vlastele koji su doveli do komunalnih kretanja, odlike, oblike i rezultate oslobodilačke borbe srednjovjekovnih gradova, došli smo do slijedeći zaključci.

Gradovi novog, feudalnog tipa brzo su rasli u zapadnoj Evropi u 10. - 13. veku. kao rezultat odvajanja zanatstva od poljoprivrede i razvoja razmene, kao posledica bekstva seljaka. Bili su centri zanatstva i trgovine, razlikovali su se po sastavu i osnovnim zanimanjima stanovništva, društvenoj strukturi i političkom uređenju. Specifični istorijski putevi do nastanka gradova bili su različiti. I pored svih razlika u mjestu, vremenu i specifičnim uslovima za nastanak ovog ili onog grada, on je uvijek bio rezultat društvene podjele rada zajedničke za cijelu Evropu.

Srednjovjekovni grad je nastao na zemlji feudalnog gospodara i morao mu se pokoravati. Želja feudalaca da iz grada izvuku što više prihoda neminovno je dovela do komunalnog pokreta – borbe između gradova i gospodara. U početku su se građani borili za oslobođenje od najtežih oblika feudalnog ugnjetavanja, za smanjenje gospodarskih nameta i za trgovinske privilegije. Tada su se pojavili politički zadaci: sticanje gradske samouprave i prava. Ishod ove borbe odredio je stepen nezavisnosti grada u odnosu na gospodara, njegov ekonomski prosperitet i politički sistem. Borba gradova nije vođena protiv gospodara, već da bi se osiguralo postojanje i razvoj gradova u okviru ovog sistema.

Oblici komunalnog pokreta bili su različiti. Neki gradovi su uspjeli dobiti slobode i privilegije od gospodara za novac. Ostala od ovih prava, posebno pravo na samoupravu, osvojena su kao rezultat duge oružane borbe.

Komunalni pokreti su se odvijali u različitim zemljama na različite načine, u zavisnosti od uslova istorijskog razvoja, i doveli do različitih rezultata. Mnogi gradovi su postali samoupravne gradske komune. Ali mnogi nisu mogli postići potpunu samoupravu. Mnogi gradovi, posebno mali koji su pripadali duhovnim gospodarima, ostali su u potpunosti pod vlašću gospodara.

Najvažniji rezultat borbe gradova sa gospodarima bilo je oslobađanje većine zapadnoevropskih građana od lične zavisnosti.

Spisak izvora i literature

Izvori;

1. Gradsko pravo grada Goslara // Srednjovjekovno gradsko pravo 12. - 13. stoljeća. / Uredio S.M. Stama. Saratov, 1989. P.154-157.

2 . Gradsko pravo grada Strazbura // Istorija srednjeg vijeka. Reader. U 2 dijela, dio 1 M., 1988. P.173-174.

3 . Nozhansky Guibert. Priča o vlastitom životu // Istorija srednjeg vijeka. Reader. U 2 dijela, Ch.1.M., 1988. P.176-179.

4. Povelja grada Saint-Omera // Srednjovjekovno urbano pravo 12. - 13. stoljeća. /Pod uredništvom S.M. Stama. Saratov, 1989. P.146-148.

književnost;

1 . Grad srednjovjekovne civilizacije u zapadnoj Evropi / Urednik A. A. Svanidze M., 1999-2000. T.1-4.

2 . Karpačeva E.S. Rani stadij komunalnog kretanja u srednjovjekovnoj trupi // Srednjovjekovni grad. Broj 4 1978 P.3-20.

3 . Kotelnikova L.A. Feudalizam i gradovi u Italiji u VIII - XV veku M., 1987.

4 . Levitsky Y.A. Grad i feudalizam u Engleskoj. M., 1987

5. Negulyaeva T.M. Formiranje urbanog patricijata u srednjovjekovnom Strazburu // Srednjovjekovni grad. Broj 4 1978. str. 81-110.

6. Rogachevsky A.L. Njemački građani u XII - XV vijeku. Sankt Peterburg, 1995.

7 . Svanidze A.A. Geneza feudalnog grada u ranosrednjovjekovnoj Europi: problemi i tipologija // Urbani život u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1987.

8. Stam S.M. Ekonomski i društveni razvoj rani grad. (Toulouse X1 - XIII vek) Saratov, 1969.

9. Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Glavni problemi istorije srednjovekovnog grada X - XV veka M., 1960.

10. Tushina G.M. Gradovi u feudalnom društvu južne Francuske. M., 1985.

Svanidze A. A. Geneza feudalnog grada u ranosrednjovjekovnoj Evropi: problemi i tipologija // Gradski život u srednjovjekovnoj Evropi. M., 1987.

Stam S. M. Ekonomski i društveni razvoj ranog grada. (Toulouse X1 - XIII vek) Saratov, 1969.

Stoklitskaya-Tereshkovich V.V. Glavni problemi istorije srednjovekovnog grada X - XV veka. M., 1960.

Grad srednjovjekovne civilizacije zapadne Evrope / Ed. AA. Svanidze M., 1999-2000.T. 1-4.

Kotelnikova L. A. Feudalizam i gradovi u Italiji u 8. – 15. veku. M., 1987.

Levitsky Y. A. Grad i feudalizam u Engleskoj. M., 1987.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Komunalne revolucije. Gradovi su se u pravilu gradili na teritorijama koje su pripadale svjetovnim ili duhovnim feudalima, pa su meštani ovisili o njima. U početku, feudalci su pokroviteljirali gradove u nastajanju. No, s vremenom su građani počeli biti opterećeni ovom ovisnošću i vodili su dugu i upornu borbu da pobjegnu iz jurisdikcije feudalaca, koji su primali znatne prihode od zanata i trgovine. U XI-XIII veku razvio se komunalni pokret u mnogim gradovima zapadne Evrope (opštinski

revolucija). U početku su to bili antifeudalni ustanci građana koji su se protivili teškom ugnjetavanju poreza i dažbina u korist gospodara, za dobijanje trgovačkih privilegija itd. Tokom ustanaka, građani su protjerali gospodara i njegove vitezove, ili ih čak ubili.

Kasnije su građani počeli postavljati političke zahtjeve i kao rezultat toga postigli punu ili djelomičnu samoupravu, koja je određivala stepen samostalnosti grada. Ali da bi dovršili povelje, građani su često morali da plaćaju velike sume otkupnine gospodarima.

Komunalni pokret imao je različite oblike u različitim zemljama. Najmirnije se odvijalo u južnoj Francuskoj, gdje je sve proteklo uglavnom bez krvoprolića, budući da su lokalni grofovi bili zainteresirani za prosperitet svojih gradova. U sjevernoj Italiji, naprotiv, borba je poprimila žestoke oblike. Na primer, u Milanu je tokom 11. veka u suštini bio građanski rat. U Francuskoj se grad Laon borio veoma dugo. Ovdje su građani prvo kupili povelju od gospodara, koji ju je potom poništio (uz pomoć mita kralju). To je dovelo do ustanka, pljački i ubistava plemstva. Kralj se umiješao u događaje, ali se borba rasplamsala s novom snagom i to je trajalo dva stoljeća. U mnogim državama (Bizant, skandinavske zemlje) borba građana bila je ograničena, a mnogi mali i srednji evropski gradovi nikada nisu uspeli da dobiju slobodu (posebno od duhovnih gospodara).

U jeku komunalnih revolucija, gradsko pravo je trijumfovalo (za razliku od feudalnog), koje je davalo garancije za trgovačke i lihvarske aktivnosti. U skladu sa gradskim pravom, seljak koji je u gradu živeo godinu dana i dan više nije bio kmet, jer je postojalo pravilo po kome „gradski vazduh čini čoveka slobodnim“. Stanovnici gradova, oslobođeni feudalne zavisnosti, dobili su viši društveni status od seljaka.

Kao rezultat komunalnih kretanja u raznim evropskim zemljama, formirana je kategorija gradova koji su ostvarili vrlo visok stepen samostalnosti i moći nad svim obližnjim zemljama. U Francuskoj i Flandriji su se pojavile gradske komune: Saint-Quentin, Soissons, Laon, Amiens, Douai, Marseille, Bruges, Gent, Ypres itd. Uspjeli su se potpuno osloboditi feudalnih dužnosti i dobili pravo da stvaraju gradske vlasti na čelu od strane gradonačelnika (burgomaster), formiraju gradski sud, finansijski i poreski

sistem, vojna milicija itd. Gradovi-komune su samostalno uređivali spoljnotrgovinske odnose, uslove transporta, trgovinsku i kreditnu politiku, mogli su sklapati mir i ratovati, uspostavljati diplomatske odnose.

U Njemačkoj su nastali takozvani slobodni gradovi - Hamburg, Bremen, Lubeck. Kasnije su im se po stepenu samouprave izjednačili carski gradovi – Nirnberg, Augsburg itd., koji su samo formalno bili podređeni kraljevskoj vlasti, a zapravo su bili nezavisni entiteti koji su dobili suverenitet i smatrani su „državama u državi“. .”

Posebno mjesto među evropskim gradovima zauzimali su gradovi-republike sjeverne Italije: Venecija, Đenova, Firenca, Siena, Lucca, Ravenna, Bologna itd., koji su se s pravom smatrali ekonomskim centrima zapadne Evrope u srednjem vijeku. Rani znaci tržišnih odnosa bili su tamo vrlo jasno evidentni, koji su služili kao model za druge zemlje i gradove.

Tako je Venecija, kao morska luka sa 200 hiljada stanovnika, u 14. vijeku zauzela dominantnu poziciju u mediteranskom basenu, budući da je imala najmoćniju trgovačku flotu. Brodovlasnici su obavljali profitabilne posredničke poslove u preprodaji robe sa Bliskog istoka u evropske zemlje. Daleko izvan granica Venecije, bili su poznati njeni graditelji i arhitekti. Venecijanski zanatlije proizvodili su unikatnu robu: staklo, ogledala, svilene tkanine, nakit od ćilibara, plemenitih metala i kamenja, koji su bili veoma traženi širom Evrope.

Venecija je vodila neprekidnu borbu za prevlast u Sredozemnom moru sa stalnim rivalom - Đenovom, koja je takođe bila lučki grad i imala moćnu flotu, što joj je omogućilo da izvrši kolonijalnu ekspanziju u raznim regionima, posebno na obali Crnog mora ( ostaci Đenovljana još se čuvaju u tvrđavama na Krimu u Feodosiji i Sudaku). Ali u drugoj polovini 14. veka, ekonomsko i vojno rivalstvo između ovih gradova završilo se konačnom pobedom Venecije.

Privreda Firence bila je primjetno drugačija od đenoveške i venecijanske. Budući da je Firenca bila udaljena od mora, tu se prvenstveno razvijala industrija, posebno proizvodnja sukna. Osim toga, firentinski bankari bili su poznati širom Evrope, koji su davali zajmove mnogim evropskim monarsima, feudalima i papi.

Tokom 14. i 15. vijeka, gradsko stanovništvo je doživjelo period brzog društvenog raslojavanja. Građani su proizašli iz bogate elite. I ako je ranije ovaj izraz jednostavno značio „građani grada“ (iz Njemačka riječ"burg" - grad), koji je imao pravo stanovanja i kupovine nekretnina u datom gradu, sada je, da bi postao meštar, trebalo ispuniti nekoliko uslova. Tako su u red građanstva mogli ući samo lično slobodni ljudi koji su posjedovali i određena sredstva neophodna da plate dovoljno visoku ulazninu, a potom i redovno plaćaju gradske i državne poreze. Tako se od građanstva formirala bogata urbana klasa, koja je kasnije postala osnova evropske buržoazije.

Komunalni pokret (od kasnolat. communa - zajednica) - u zapadnoj Evropi u 10. - 13. veku. - pokret građana protiv vlastele za samoupravu i nezavisnost.1

Gradovi koji su nastali u srednjem vijeku na zemlji feudalaca našli su se pod njihovom vlašću. Često je grad bio istovremeno u vlasništvu više lordova (na primjer, Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, itd.).2 Gradsko stanovništvo je bilo izloženo okrutnoj eksploataciji od strane lordova (sve vrste iznuda). , dažbine na trgovinski promet, čak i carine itd.), sudske i administrativne samovolje. U isto vrijeme, stvarna ekonomska osnova za očuvanje seigneurial pokreta bila je vrlo klimava. Zanatlija je, za razliku od feudalno-zavisnog seljaka, bio vlasnik sredstava za proizvodnju i gotovog proizvoda i nije zavisio (ili skoro da nije zavisio) od gospodara u procesu proizvodnje. Ova gotovo potpuna ekonomska nezavisnost gradske robne proizvodnje i prometa od vlastelina bila je u oštroj suprotnosti sa režimom gospodske eksploatacije, koji je kočio ekonomski razvoj grada.

U zapadnoj Evropi od kraja X - XI veka. Borba gradova za oslobođenje od vlasti gospodara se široko razvila. U početku su zahtjevi građana bili ograničeni na ograničavanje feudalnog ugnjetavanja i smanjenje poreza. Tada su se pojavili politički zadaci - sticanje gradske samouprave i prava. Borba se nije vodila protiv feudalnog sistema, već protiv gospodara pojedinih gradova.

Oblici komunalnog pokreta bili su različiti.

Ponekad su gradovi uspevali da za novac dobiju od feudalca određene slobode i privilegije, zabeležene u gradskim poveljama; u drugim slučajevima, ove privilegije, posebno pravo na samoupravu, ostvarene su kao rezultat dugotrajne, ponekad i oružane borbe.

Vrlo često se komunalni pokret odvijao u obliku otvorenih oružanih ustanaka građana pod sloganom komuno - urbane nezavisnosti (Milano - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 119, 119, 19, 19). , Worms - 1071, Keln - 1072, itd.).

Komuna je i savez usmjeren protiv gospodara i organizacija gradske vlasti.

Kraljevi, carevi i veliki feudalci često su intervenirali u borbi gradova. „Komunalna borba spajala se s drugim sukobima – na datom području, zemlji, međunarodnoj – i bila je važan dio političkog života srednjovjekovne Evrope”1.

Vladimir Mihajlovič Mjasičev
Veliko je bilo iznenađenje i divljenje prisutnih gostiju na vazdušnoj paradi u Tušinu 1961. godine, kada se visoko na nebu pojavio supersonični strateški avion M-50, koji je kreirao konstruktorski biro na čelu sa Vladimirom Mihajlovičem Mjaščevim. ...

Leeds Castle
Zamak se smatra najljepšim i najstarijim dvorcem u Engleskoj. U 9. veku na njemu se nalazio mali saksonski zamak. Ponuđen je Edvardu I 1278. godine. Henri VIII je takođe živeo tamo mnogo godina, kao i šest kraljeva Engleske. ...

Smrt Džungarskog kanata
13 godina dijeli smrt Galdan-Tserena od smrti Džungarskog kanata. Ovaj period karakterizira kontinuirano, sve više ubrzano 1758. njegovim uništenjem. Borba carstva Qing i Džungarskog kanata, koja je trajala skoro jedno stoljeće, završila se pobjedom Qingova, čija je vojska ne samo zbrisala državu Oirat s lica zemlje, već ...

Ipak, grad je bio kolevka slobode i „jednakih“ prava u srednjevekovnom svetu. Uglavnom, ova prava su građani osvojili tokom takozvanih komunalnih revolucija, kada je građanska klasa uspjela osporiti feudalce za neka njihova prava kao vladara gradske zemlje.

U njemačkim gradovima, gdje je gospodar grada bio nadbiskup, komunalni pokreti su poprimili posebno akutan karakter. Građani Kelna bili su među prvima koji su postigli zajedničku slobodu. Gospodar grada, koji je koncentrisao svu vlast u svojim rukama, bio je nadbiskup. On je ovdje držao sud, a svaki gradski stanovnik, bio siromašan ili bogati trgovac, bio je potpuno ovisan o samovlasti gospodara.

Anali Lamberta od Hersfelda govore o tome kako su se građani po prvi put (1074. godine) suprotstavili nadbiskupovoj tiraniji. Nadbiskupova naredba da nabavi odgovarajući brod za svog gosta pretvorila se u trgovačku katastrofu za jednog od lokalnih trgovaca. Nadbiskupove sluge, koji su zarobili brod, bacili su svu njegovu robu u more. Izbila je tuča između trgovčevog sina, njegovih drugova i nadbiskupovih ljudi.

Ubrzo su građani koji su se pridružili povređenom trgovcu, među kojima su bili „prvi, najugledniji“, kako piše hroničar, građani, opkolili nadbiskupsku palatu i počeli da je gađaju kamenjem, preteći oružjem protivničkoj strani. Stvar je poprimila takve razmjere da je nadbiskup u početku bio prisiljen skrivati ​​se u katedrali sv. Peter i onda bježi.

U početnoj fazi borbe za svoja prava, ljudi Kelna su bili poraženi. Vladajući nadbiskupi su opljačkali grad, kažnjavajući pobunjene građanke, uništavali im kuće, podvrgavali ih tjelesnim kaznama, oslijepili, nametali im ogromne novčane kazne itd.

Međutim, kako je ispravno primijetio E. Ennen, bogatstvo građana Kelna postalo je politički faktor. Upravo je to podstaklo građanstvo da se ujedini u novu zajednicu - gradsku zajednicu, odnosno komunu, čije formiranje datira još od 12.-13. To je bilo ono što je pružilo sredstva za odupiranje moći gospodara.

Tako su 1106. godine građani, protivno volji nadbiskupa, okružili grad novim utvrđenjima, što je značilo povredu jedne od privilegija gospodara - prava podizanja gradskih zidina, jačanja i širenja teritorije grad.

Već sredinom 12. vijeka. U Kelnu se pojavljuje takva korporacija kao što je Richerzeche - "Radionica bogatih", koja postepeno počinje stjecati sve više ovlasti u upravljanju gradom. Jedna od prvih radionica u Njemačkoj - Kelnska radionica za tkanje prekrivača - osnovana je bez ikakve saglasnosti nadbiskupa i njegovih službenika.

U Forstadtu, trgovačkom i zanatskom predgrađu Kelna, građani su podigli čuvenu „Kuću građana“, koja je kasnije postala poznata kao gradska vijećnica. Tu su se, daleko od nadbiskupskog nadzora, odlučivali o najvažnijim poslovima kelnske gradske zajednice, birali burgomastri, koji su uz vlasteosku upravu predstavljali izvršnu vlast u gradu.

Ljudi iz Kelna morali su savladati mnoge prepreke na putu ka stjecanju društvenih sloboda. Potreba za novcem primorala je nadbiskupe da naprave određene ustupke i prenesu neke od privilegija na gradsku komunu. Uz pomoć novca bilo je moguće privući političke saveznike.

Godine 1288., duga borba Kelna sa lordom-nadbiskupima završila se nakon bitke kod Warringena porazom i zarobljavanjem drugog gospodara. Vojvoda od Brabanta i grof od Berga borili su se na strani naroda Kelna. Nakon ovih događaja Keln je zapravo postao slobodni carski grad, samo je najviši sud ostao nadbiskupu.

Istorija borbe Kelna za svoje slobode – pravo da slobodno raspolaže prihodima od zanata i trgovine, da samostalno upravlja gradom – je najupečatljiviji primer borbe nemačkih gradova sa gospodarima. Nisu svugdje građani uspjeli postići tako impresivne rezultate. Građani su morali više puta potvrđivati ​​svako skromno postignuće otkupom ili osvajanjem određenih prava i privilegija od svojih gospodara.

Često su komunalni pokreti rezultirali porazom građana i jačanjem vlastelinskog režima. Međutim, opšti trendovi u razvoju nove urbane strukture bili su takvi da su u većini gradova građani uspeli da istisnu vlastelu i osiguraju sebi neka vitalna prava i privilegije.

Koja su to bila prava? Slika o tome šta su građani postigli tokom komunalnih pokreta izuzetno je raznolika. Ipak, moguće je identifikovati niz manje ili više opštih odredbi povelja i propisa kojima su svoja prava dodeljivali građani.

Najvažnije dostignuće građanskih „revolucija“ bila je lična sloboda zagarantovana građanima grada. Tako je carska privilegija za Bremen glasila da svaka osoba koja u njemu živi „godinu i dan“ dobija slobodu. „Vazduh grada čini ga slobodnim“ - ova zakonska formula otvorila je fundamentalno nove mogućnosti građanima kako za zanatske i trgovačke aktivnosti, tako i za izbor životni put u raznim oblastima. Karakteristično je da se ovo pravilo odnosilo ne samo na samo gradsko stanovništvo, već i na pridošlice, uključujući i zavisne seljake.

Osnova temelja gradskih sloboda je sopstveni, a ne vlastelinski sud. Tako su stanovnici Strazbura dobili od cara pravo, po kojem niko od građana, „u kakvom god stanju bili“, nije mogao biti pozvan na „sudsku skupštinu osnovanu van njihovog grada“. Čak ni gospodar grada ili sam car nije imao pravo da pozove građanina na suđenje van gradske teritorije.

Značenje privilegija je prilično transparentno. Mnogo je teže bilo ostvariti pravdu na seigneurial sudu, a još više u tuđoj kuriji. Gradski sud nije iznenada i ne odmah postao suverena vlast. U početku su meštani, po pravilu, prekorivali ili cjenkali se za priliku da svoje predstavnike uvedu u vlastelinski sud. Građani nisu uvijek ostvarivali punu sudsku vlast, kao što se može vidjeti na primjeru Kelna. U gradovima u kojima je gospodar bio duhovnik, proces sticanja sudske nezavisnosti tekao je s većim preprekama nego tamo gdje je vlast bila svjetovna. Međutim, generalno gledano, izbacivanje lordovih ljudi iz sudstva završilo se uspjehom u većini gradova.

Stranice: 1 2

Komunalni pokreti su se odvijali u različitim zemljama na različite načine, u zavisnosti od uslova istorijskog razvoja, i doveli do različitih rezultata.

U južnoj Francuskoj građani su stekli nezavisnost bez krvoprolića (IX - XIII stoljeće). Grofovi Toulouse, Marseille, Montpellier i drugi gradovi južne Francuske, kao i Flandrija, nisu bili samo gospodari gradova, već su bili vladari čitavih regija. Oni su bili zainteresovani za prosperitet lokalnih gradova, delili su im opštinske slobode i nisu ometali relativnu nezavisnost. Međutim, nisu željeli da komune postanu previše moćne i steknu potpunu nezavisnost. To se dogodilo, na primjer, s Marseilleom, koji je stoljećima bio nezavisna aristokratska republika. Ali krajem 13. veka. nakon 8-mjesečne opsade, grof od Provanse, Karlo Anžujski, zauzeo je grad, postavio svog guvernera na njegovo čelo i počeo prisvajati gradske prihode, izdvajajući sredstva za podršku gradskim zanatima i trgovinom koji su mu bili od koristi.1

Gradovi sjeverne Francuske (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, itd.) i Flandrije (Gent, Briges Lille) postali su samoupravni gradovi-komune kao rezultat uporne, uglavnom oružane, borbe. Građani su između sebe birali vijeće, njegovog šefa - gradonačelnika i druge službenike, imali su svoj sud, vojnu miliciju, finansije i samostalno određivali poreze. Ovi gradovi su bili oslobođeni rente i vladarskih dažbina. Zauzvrat su gospodaru plaćali određenu malu novčanu rentu, u slučaju rata su raspoređivali mali vojni odred, a često su i sami nastupali kao kolektivni gospodar u odnosu na seljake okolnih područja.

Gradovi sjeverne i centralne Italije (Venecija, Đenova, Sijena, Firenca, Lucca, Ravenna, Bologna, itd.) postali su komune u 9. - 12. vijeku. Jedna od najsjajnijih i tipičnih stranica komunalne borbe u Italiji bila je istorija Milana - centra zanatstva i trgovine, važne tranzitne tačke na putevima ka Nemačkoj. U 11. veku Tamo je vlast grofa zamijenjena vlašću nadbiskupa, koji je vladao uz pomoć predstavnika aristokratskih i klerikalnih krugova. Tokom celog XI veka. gradjani su se borili sa gospodarom. Ujedinila je sve gradske slojeve. Od 50-ih godina, pokret građana rezultirao je građanskim ratom protiv biskupa. Bio je isprepleten sa moćnim jeretičkim pokretom koji je tada zahvatio Italiju - sa govorima Valdenaca i posebno Katara. Pobunjeni građani napali su sveštenstvo i uništili im kuće. Suvereni su bili uvučeni u događaje. Konačno, krajem 11. stoljeća. grad je dobio status komune. Na njenom čelu je bio savjet konzula sastavljen od povlaštenih građana - predstavnika trgovačko-feudalnih krugova. Plemićki sistem milanske komune, naravno, nije zadovoljio mase građana; njihova se borba nastavila i u kasnijim vremenima.

U Njemačkoj u XII - XIII vijeku. pojavili su se tzv. imperijalni gradovi - formalno su bili podređeni caru, a u stvarnosti su bili nezavisne gradske republike (Lübeck, Frankfurt - na Majni itd.). Njima su upravljala gradska vijeća, imala su pravo samostalno objavljivati ​​rat, sklapati mir i saveze, kovati novčiće itd.

Ali ponekad je oslobodilačka borba gradova bila veoma duga. Borba za nezavisnost severnog francuskog grada Lane trajala je više od 200 godina. Njegov gospodar (od 1106.) biskup Gaudry, zaljubljenik u rat i lov, uspostavio je posebno oštar režim u gradu, čak do te mjere da je ubijao građane. Stanovnici Laona uspjeli su kupiti od biskupa povelju koja im daje određena prava (fiksni porez, ukidanje prava “mrtve ruke”), plaćajući kralju za odobrenje. Ali biskup je ubrzo zaključio da je povelja za sebe neisplativa i podmićivanjem kralja postigao je njeno poništenje. Građani su se pobunili, opljačkali dvorišta aristokrata i biskupsku palatu, a samog Gaudryja ubili, skrivajući se u praznom buretu.

Jedno od prvih memoarskih djela srednjovjekovne književnosti, autobiografija Giberta iz Nožanskog, "Priča o mom vlastitom životu", pruža živopisne dokaze o ustanku građana komune Lanskaya.

Gibert od Nožanta (živeo u 11. - 12. veku) rođen je u francuskoj viteškoj porodici, zamonašio se i stekao odlično književno (delimično filozofsko) i teološko obrazovanje u manastiru. Poznat kao teolog i istoričar. Posebno su zanimljiva njegova istorijska djela. Posjedujući talenat pisca, Gibert slikovito i živopisno opisuje događaje.

Braneći interese crkve i čuvajući feudalni sistem u cjelini, Guibert je bio neprijateljski raspoložen prema pobunjenim građanima. Ali u isto vrijeme otvoreno razotkriva poroke i zločine pojedinih predstavnika vladajuće klase, te s indignacijom govori o pohlepi feudalaca i njihovim zvjerstvima.

Gibert od Nožanskog piše: „Ovaj je grad dugo bio opterećen takvom nesrećom da se niko u njemu nije bojao ni Boga ni vlasti, i svi su, u skladu samo sa svojim snagama i svojim željama, vršili pljačke i ubistva u gradu.

...Ali šta da kažem o situaciji običnih ljudi? ...Gospodari i njihove sluge otvoreno su činile pljačke i pljačke; prolaznik nije imao obezbeđenje noću; jedino što ga je čekalo da bude zatočen, zarobljen ili ubijen.

Sveštenstvo, arhiđakoni i gospoda... tražeći sve moguće načine da izvuku novac od prostog naroda, ulazili su u pregovore preko svojih posrednika, nudeći da daju pravo, ako plate dovoljan iznos, da formiraju komunu.

...Postavši predusretljiviji od zlatne kiše koja je na njih pala, obećali su narodu, zapečativši to zakletvom, da će se striktno pridržavati zaključenog sporazuma.

... Sklon velikodušnim darovima pučana, kralj se složio da odobri ovaj sporazum i zapečati ga zakletvom. Moj bože! Ko bi mogao reći o borbi koja je izbila kada su, nakon što su darovi primljeni od naroda, i toliki zavjeti položeni, ovi isti ljudi počeli pokušavati da unište ono što su se zakleli da će podržavati, i pokušavali su vratiti robove svojoj bivšoj državi, jednom oslobođeni i oslobođeni svih tereta jarma? Neobuzdana zavist građana zapravo je progutala biskupa i gospodu...

...Kršenje sporazuma kojim je stvorena komuna Lanskaya ispunilo je srca građana bijesom i čuđenjem: sve osobe na položajima prestale su obavljati svoje dužnosti...

... nije bio bijes, već bijes divlje zvijeri koji je zahvatio ljude niže klase; formirali su zaveru, zapečaćenu zajedničkom zakletvom, da ubiju biskupa i njegove saradnike...

...Mnogo mnoštvo građana, naoružanih mačevima, dvosjeklim sjekirama, lukovima, sjekirama, toljagama i kopljima, ispunilo je hram Presvete Bogorodice i pohrlilo u vladičansko dvorište...

...Napokon ne mogavši ​​da odbije smjele napade naroda, vladika se obukao u haljinu jednog od svojih slugu, pobjegao u podrum ispod crkve, zatvorio se tamo i sakrio u bure vina, rupa u kojoj je bila zapušio jedan vjerni sluga. Gaudry je mislio da je dobro sakriven.

...građani su uspjeli pronaći svoju žrtvu. Gaudry je, iako grešnik, ipak bio Božji pomazanik, izvučen iz bureta za kosu, obasjan mnogim udarcima i odvučen, usred bela dana, u uski manastirski sokak... Nesrećnik je molio najjadnijim rečima za milost, obećao da će se zakleti da nikada neće biti njihov episkop, ponudio im velike svote novca i obavezao se da će napustiti otadžbinu, ali su mu svi s gorčinom odgovorili samo uvredama; jedan od njih, Bernard, podižući svoju dvosjeklinu sjekiru, žestoko je posjekao ovog, iako grešnog, ali svetog... čovjeka.”

Gornji dokument daje živopisnu sliku borbe građana grada Lane sa lordom-biskupom Gaudryjem, tipičnim predstavnikom svoje klase. Iz dokumenta proizilazi da su građani Lana, koji su već posjedovali određenu materijalnu moć, pravno ostali u istoj ovisnosti od svog feudalca kao i prije. Senjor je još mogao

pljačkaju ih i tlače, ismijavaju njihovo dostojanstvo. Stoga u gradu izbija ustanak, zbog čega je komuna Lanskaya uništena. Francuski kralj Luj VI, koji je priznao komunu, izdajnički je prekršio svoje obećanje.

Kralj je svojom naoružanom rukom obnovio stari poredak u Lahnu, ali su 1129. godine građani podigli novi ustanak. Dugi niz godina se tada vodila borba za zajedničku povelju s promjenjivim uspjehom: nekad u korist grada, nekad u korist kralja. Tek 1331. godine kralj je, uz pomoć mnogih lokalnih feudalaca, postigao konačnu pobjedu. Njegove sudije i službenici počeli su da upravljaju gradom.

Gradovi koji se nalaze na kraljevskoj zemlji, u zemljama sa relativno jakom centralnom vladom, nisu mogli postići punu samoupravu. Ovo je bilo skoro opšte pravilo za gradove na kraljevskoj zemlji, u zemljama sa relativno jakom centralnom vladom. Oni su, međutim, uživali niz privilegija i sloboda, uključujući pravo da biraju organe samouprave. Međutim, ove institucije su obično radile pod kontrolom kraljevog ili drugog gospodara. To je bio slučaj u mnogim gradovima Francuske (Pariz, Orleans, Bourges, Lorris, Nant, Chartres, itd.) i Engleske (London, Linkoln, Oksford, Kembridž, Gloster, itd.). Ograničene opštinske slobode gradova bile su tipične za skandinavske zemlje, mnoge gradove u Nemačkoj, Mađarskoj, a u Vizantiji ih uopšte nije bilo.

Većina malih gradova, koji nisu imali potrebne snage i sredstva za borbu protiv svojih gospodara, također su ostali pod vlašću gospodara; To se posebno odnosilo na gradove koji su pripadali duhovnim gospodarima.

Tako su se komunalni pokreti u različitim zemljama odvijali u različitim oblicima, u zavisnosti od specifičnih istorijskih uslova.

Neki gradovi su uspjeli dobiti slobode i privilegije za novac. Drugi su osvojili ove slobode u dugoj oružanoj borbi.

Neki gradovi su postali samoupravni gradovi - komune, ali mnogi gradovi ili nisu mogli ostvariti punu samoupravu ili su ostali u potpunosti pod vlašću vlastelinske uprave.

1. Društvena struktura srednjovjekovnog grada.

Prilikom proučavanja srednjovjekovnog grada neizbježno se nameće problem društvene strukture njegovog stanovništva. Postoji mnogo aspekata ovog problema. Glavni je: ko su oni, srednjovjekovni građani, odakle je došlo gradsko stanovništvo, koje su njegove ekonomske i društvene specifičnosti? Dotiču se i druga pitanja: imovinsko-socijalna diferencijacija među građanima i istovremeno integracija različitih elemenata i grupa u klasu građana, punopravnost i nedostatak prava unutar gradskih masa itd. Od koga se sastojalo gradsko stanovništvo? Od heterogenih elemenata: od trgovaca koji su u početku živeli u izolovanim naseljima, koja su se u Nemačkoj zvala „Fitilj“; od slobodnih i neslobodnih zanatlija, zavisnih od feudalca, gospodara grada; od vazala gradskog gospodara, od njegovih slugu koji su obavljali razne administrativne dužnosti - upravljali su sudovima, ubirali poreze od stanovništva, zvali su se ministri. Većina građana u početku su bili neslobodni seljaci, zanatlije i odbjegli seoski ljudi (koji su pobjegli od svojih bivših gospodara). Većina zemalja na kojima su seljaci radili do 11. veka. pripadao feudalcima. Seljake čiji je život bio posebno težak nazivali su servasima u Francuskoj, a villanima u Engleskoj. Tokom neprekidnih međusobnih ratova, seljaci su tražili zaštitu od susedne vlastele ili manastira. Našavši moćnog pokrovitelja, seljak je bio prisiljen priznati svoju ovisnost o njemu i prenijeti mu svoju parcelu. Zavisni seljak je nastavio da se bavi zemljoradnjom na svojoj prethodnoj parceli, ali je za njeno korišćenje gospodar zahtevao ispunjenje baranskog rada i plaćanje dažbina. Moć feudalca nad seljakom očitovala se ne samo u tome što je radio kao kaučnjak i plaćao najamninu, bio je lično podređen feudalcu, zemljoposjednik mu je sudio na svom sudu, seljak nije imao pravo da se preseli u drugu oblast bez dozvole svog gospodara. Međutim, i pored zemlje i lične zavisnosti od feudalca, seljak nije bio potpuno nemoćan. Gospodar ga nije mogao pogubiti, otjerati sa svog posjeda (ako je ispunjavao svoje dužnosti), prodati ili zamijeniti bez zemlje i odvojeno od njegove porodice. Ogromnu ulogu u životu srednjovjekovnih ljudi igrao je običaj, koji su se pridržavali i seljaci i gospodari. Veličina kafane, vrste i trajanje baranskog rada nisu se mijenjali iz generacije u generaciju. Ono što je jednom za svagda ustanovljeno smatralo se razumnim i pravičnim. Gospodari nisu mogli dobrovoljno povećati seljačke dažbine. Gospodari i seljaci su bili potrebni jedni drugima: jedni su bili „univerzalni hranitelji“, od drugih su radnici očekivali zaštitu i pokroviteljstvo.

U srednjem vijeku cjelokupno stanovništvo Evrope bilo je podijeljeno u tri grupe - tri posjeda (ljudi uključeni u tri posjeda imali su različita prava i odgovornosti). Crkveni službenici (sveštenici i monasi) činili su poseban sloj stanovništva - sveštenstvo, za koje se verovalo da vodi duhovni život ljudi - da se brine o spasenju duša hrišćana; vitezovi štite zemlju od stranaca; Seljaci i gradjani se bave poljoprivredom i zanatstvom.

Činjenica da je sveštenstvo bilo na prvom mestu nije nimalo slučajno, jer je za srednjovekovnog Evropljanina glavna stvar bio njegov odnos sa Bogom, potreba da spase svoju dušu nakon završetka ovozemaljskog života. Sveštenstvo je imalo svoju crkvenu hijerarhiju i disciplinu, kao i zbir privilegija koje su ih oštro odvajale od sekularnog svijeta. Crkveni službenici općenito su bili obrazovaniji od vitezova, a posebno od seljaka. Gotovo svi naučnici, pisci i pjesnici, umjetnici i muzičari tog doba bili su sveštenstvo; često su zauzimali najviše državne položaje, utičući na svoje kraljeve. Sveštenstvo se delilo na belo i crno, odnosno monaštvo. Prvi manastiri - zajednice monaha - pojavili su se u Evropi nakon pada Zapadnog carstva. Monasi su uglavnom bili duboko religiozni hrišćani koji su svoje živote želeli da posvete isključivo služenju Bogu. Dali su zavjete (obećanja): da se odreknu porodice, da se ne vjenčaju; odreći se imovine, živeti u siromaštvu; bespogovorno se pokorava igumanu manastira (u ženskim manastirima - igumaniji), moli se i radi. Mnogi manastiri posjedovali su ogromnu zemlju koju su obrađivali zavisni seljaci. U manastirima su se često pojavljivale škole, prepisivačke radionice i biblioteke; monasi su stvarali istorijske hronike (hronike). U srednjem vijeku manastiri su bili centri obrazovanja i kulture.

Drugi stalež činili su sekularni feudalci, ili viteštvo. Najvažnije aktivnosti vitezova bile su ratovanje i učešće u vojnim takmičenjima – turnirima; Vitezovi su svoje slobodno vrijeme provodili u lovu i na gozbama. Podučavanje pisanja, čitanja i matematike nije bilo obavezno. IN srednjovjekovne književnosti opisana su pravila dostojnog ponašanja kojih se svaki vitez morao pridržavati: biti nesebično odan Bogu, vjerno služiti svome gospodaru, brinuti se za slabe i bespomoćne; poštovati sve obaveze i zakletve. U stvarnosti, vitezovi nisu uvijek slijedili pravila časti. Tokom ratova, često su činili razne zločine. Feudalci su živjeli u jakim kamenim dvorcima (samo u Francuskoj ih je bilo oko 40 hiljada). Dvorac je bio okružen dubokim jarkom, u njega se moglo ući samo sa spuštenim pokretnim mostom. Iznad zidina zamka uzdizale su se odbrambene kule, a glavna, donžon, sastojala se od nekoliko spratova. Donžon je sadržavao stan feudalca, salu za gozbu, kuhinju i prostoriju u kojoj su se čuvale zalihe u slučaju duže opsade. Osim feudalca, u dvorcu su živjeli i njegova porodica, ratnici i sluge.

Najveći dio stanovništva Evrope u srednjem vijeku činilo je seljaštvo, koje je živjelo u malim selima od po 10-15 domaćinstava. Seljaci su pokušavali da se oslobode ugnjetavanja feudalaca učestvujući u krstaškim ratovima, hodočašćima, bežali su u šume i gradove koji su oživljavali i nastajali. Mogli su se stvarno osloboditi samo bijegom u gradove. Tako je većina njih oslobođena lične zavisnosti. U to se možemo uvjeriti čitajući član 2 gradskog zakona grada Goslara, koji je dao car Fridrih II 1219. godine: „Ako koji stranac uđe u ovaj grad da živi i ostane u njemu godinu i dan da ne bi netko ga optužuje i neće ga uhvatiti u ropskom stanju, neka se raduje slobodi, koja je zajedničko vlasništvo drugih građana, a poslije smrti niko se neće usuditi da se protiv njega kao sopstvenog sluge pritužuje.” Gradski čovek, zanatlija ili trgovac, prestajao je da bude kmet ako je uspeo da živi u gradu određeno vreme. Više nije osjećao ugnjetavanje zemljoposjedničkog režima nad sobom. Gradski vazduh je postao magičan i oslobodio kmeta. Samo u gradu, samostalno baveći se zanatom ili trgovinom, seljak je imao priliku da razvija svoje aktivnosti. Ali ta sloboda nije bila apsolutna sloboda. To je bila sloboda od feudalno-vlasničkog ugnjetavanja. Gradski gospodar i dalje je oporezovao građane, ali to oporezivanje više nije moglo apsorbirati svu masu viška rada zanatlija i sav trgovački profit trgovaca.

Na ekonomskim osnovama formirao se i ujedinio novi društveni sloj, dotad nepoznat feudalizmu - gradsko stanovništvo. U okviru vladajuće klase - posjeda feudalaca, djelovali su manje-više veliki posjedi kojima je pripadao određeni društveni status.

CM. Stam ističe da su građani bili vrlo heterogena grupa. Ali ih je ujedinio zajednički interes za najveću slobodu razvoja gradske robne proizvodnje i razmjene. Objektivnost ove društvene zajednice ostvarena je u komunalnoj borbi, u razvoju gradskog prava. Gradsko pravo je zabilježeno u izvorima kao privilegija. Ali kako bi drugačije moglo biti u društvu u kojem je zakon bio monopol feudalne klase, a svi ostali nisu imali prava? Građani su, naravno, morali izboriti svoja prava i popraviti ih, da tako kažem, kao izuzetak. Ali to nisu bile privilegije gospodara, već osvajanje potlačenih. Po prvi put u feudalnom društvu, gradsko pravo je narušilo pravni monopol feudalaca i štitilo je interese pučana, dajući im puna građanska prava.

NA. Khachaturian skreće pažnju na gradske korporacije i napominje da je zanatlija, da bi ostvario svoju radnu sposobnost, morao postati dio esnafske organizacije koja ujedinjuje zanatlije date specijalnosti i teži monopolu nad proizvodnjom. Unutar radionice bio je primoran da se povinuje radioničkim propisima sa njihovim karakterističnim egalitarnim tendencijama, što se može smatrati svojevrsnom manifestacijom neekonomske prisile radioničke organizacije u odnosu na njene članove.

Radionica nije jedina vrsta društvene organizacije u gradu. Njemu najbliži oblik bio je trgovački ceh - udruženje trgovaca sa određenom disciplinom, zajedničkim kapitalom i zajedničkom imovinom u vidu fonda osiguranja i magacina. Čak su i sindikati šegrta - organizacije koje su već bile povezane sa kategorijom srednjovekovnog rada, sa opštom kasom uzajamne pomoći, kontrolom uslova rada i disciplinom - odavale počast srednjovekovnom korporativizmu. Na kraju treba spomenuti i samu gradsku zajednicu u cjelini, u okviru koje je ostvareno jedinstvo malih profesionalnih korporacija (cehovi, cehovi) ili većih društvenih grupa (patrijat, građanstvo) i formirana društvena zajednica stanovnika grada.

Istorija same gradske zajednice, konačno, koja se može uočiti u promjenama vodećih snaga gradske zajednice i oblika vlasti, kao i promjena statusa punopravnih, koje su postepeno postale vlasništvo vrlo uskog krug ljudi koji ne samo da posjeduju nekretnine, već imaju i pristup gradskoj upravi, odražavat će duboke promjene u društvenoj strukturi urbane klase, koja je postala složenija kako se feudalizam razvijao.

Vjerovatnije je da će urbana zajednica izgledati ujedinjena i kohezivna kada su u pitanju njeni hitni ekonomski, društveni i politički interesi. Glavni neprijatelj, glavna opasnost, bio je gospodar; sve ostalo se povlačilo u sjenu i rijetko je otkrivano. Ekonomski, nova klasa je bila najviše povezana sa trgovinom i zanatstvom. Obično se urbana klasa poistovjećuje s konceptom „građana“. Riječ „građanin“ u nekim evropskim zemljama izvorno je označavala sve urbane stanovnike. Kasnije se "hamburger" počeo koristiti samo za punopravne građane.

Gradovi nigdje nisu imali tako veliku političku ulogu u srednjem vijeku kao u Italiji, i nigdje obim njihovih trgovinskih odnosa nije bio tako veliki kao u ovoj zemlji. Osim toga, ne samo nastanak, već i procvat talijanskih gradova pripadao je ranijem vremenu nego u drugim zapadnoevropskim zemljama. Međutim, različiti talijanski gradovi su se uvelike razlikovali jedni od drugih i po ekonomiji i po društvenim strukturama.

Neki od ovih gradova (Venecija, Đenova, Piza) tokom srednjeg vijeka igrali su uglavnom ulogu najvećih trgovačkih centara i uglavnom su se bavili vanjskom trgovinom. Istovremeno, rast zanatske proizvodnje u gradovima srednje i sjeverne Italije povećao je potrebu za radnicima zaposlenim u gradskim zanatima, a samim tim i priliv stanovništva sa sela u grad. Ali to je moglo biti moguće samo razbijanjem feudalnih okova lične zavisnosti seljaka od feudalaca. U međuvremenu, iako u XII - prvoj polovini XIII veka. Među seljaštvom sjeverne i srednje Italije postojao je veliki broj lično slobodnih posjednika - libellarii; značajan dio seljaka je i dalje ostao neslobodan (servi, masnaderii).

Oslobođenje seljaka koje se u velikim razmjerima dogodilo u drugoj polovini 13. vijeka. u srednjoj Italiji, izraženo je u ličnom oslobađanju seljaka za otkup, bez zemlje. Od kraja 11. vijeka. grupe lično slobodnih seljaka počele su stvarati takozvane seoske komune, koje su imale samoupravu i vlastite izabrane službenike. Ove seoske komune nastale su u periodu kada su gradovi u svojoj borbi protiv gospodara podržavali želju seljaka za neovisnošću od feudalaca. Ali nakon pobjede nad vlastitim gospodarima, gradovi su počeli potčinjavati seoske općine i ukidati njihovu samoupravu. Otimali su zajedničku zemlju seoskih opština, a bogati građani su otkupljivali seljačke parcele. Do kraja XIII vijeka. u Firenci su se već oštro pojavili različiti slojevi građana sa direktno suprotstavljenim interesima. Trgovce, mjenjače i lihvare, udružene u sedam „seniorskih radionica“, nazivali su „debelima“. Članovi mlađih cehova, njihovi šegrti i urbani plebejci činili su većinu stanovništva Firence; nazivali su ih „mršavim ljudima“.

Problem društvena struktura Gradovi južne Italije su veoma složeni. Društveni i ekonomski izgled gradova određivali su mnogi usko povezani faktori, kako panevropski, tako i specifični za datu regiju. Patricijat velikih gradova jadranske obale - Barija, Brindizija, Tranija - prihvaćen je još u 12. - početkom 13. stoljeća. aktivno učešće u trgovini sa Vizantijom i drugim mediteranskim zemljama. Još jedno područje aktivnosti koje je patricijatu donosilo velike profite bio je kreditni posao. Nije bilo neuobičajeno da pojedinci ili kompanije kombinuju pomorsku trgovinu sa pomorskim poslovima. Drugi dio patricijata bio je tješnje povezan s kraljevskom vlašću nego sa trgovinom i lihvarstvom: iz ovih porodica poticali su činovnici koji su imali vodeću ulogu u unutrašnjem političkom životu grada - bajuli, katepani i brojne sudije. Vitezova je bilo samo u određenim patricijskim porodicama, a to nije promijenilo društveni izgled višeg sloja. Normani su se naselili u gradovima u malom broju; U međuvremenu, oni su činili glavnu okosnicu viteštva prije anžujskog osvajanja. Urbano viteštvo odlikovalo se svojom originalnošću ne samo u svojim aktivnostima.

Društvena struktura velikih gradova smještenih na tirenskoj obali bila je nešto drugačija. Ako izuzmemo Amalfi (čiji su se trgovci naselili u drugim gradovima, formirajući tamo čitave kolonije), trgovce luka Salerna, Napulja i Gaete u 12. veku. malo učestvovao u spoljnoj trgovini. Djelomično iz tog razloga, ovdje je plemstvo bilo zatvorenije. U 13. veku pripadnici plemićkih gradova počinju relativno široko koristiti tipično urbane izvore prihoda: posjeduju trgovine i skladišta, a ponekad iznajmljuju kuće i poslovne prostore. Dobit koju plemić dobije od dućana i kuća ponekad je predmet donacije crkvi. Glavninu srednjeg sloja gradskog stanovništva činili su zanatlije. Sve veće zaostajanje zanatstva juga od sjeverne i centralne Italije u to vrijeme prvenstveno se objašnjava ekonomskom politikom normanskih kraljeva, a posebno Fridriha II, koji je davao pokroviteljstvo mletačkim, genovskim i pizanskim trgovcima, koji su ovdje isporučivali rukotvorine. i izvozili žito i druge poljoprivredne proizvode. U gradovima Kampanije - Napulj, Salerno - zanatlije su često prenosile svoju profesiju naslijeđem i bili su usko povezani jedni s drugima, naseljavajući se

Literatura u jednoj ulici ili oko jedne crkve. Čak iu velikim gradovima živjelo je mnogo malih vlasnika koji su se bavili obrađivanjem svoje zemlje, koja se nalazila nedaleko od grada. Mnogi od ovih vlasnika, kako je gradska ekonomija slabila i fiskalna represija jačala, osiromašili su i pridružili se heterogenoj šarolikoj masi gradskog plebsa - nekvalifikovanih radnika, utovarivača, nadničara. Kao što vidimo, radilo se o ljudima različitog društvenog statusa. Ali vremenom se te razlike izglađuju, a stanovništvo, iako imovinsko heterogeno, stvara se na svoj način, vezano zajedničkim pravima i obavezom uzajamne pomoći, kao što je to bilo u seoskoj seljačkoj zajednici.

Konačno, građani su koristili rad zavisnih ljudi, kao i robova, uglavnom za kućne poslove. Čak iu 13. veku. bilo ih je dosta, posebno u Bariju, glavnom tržištu zarobljenih robova na Balkanskom poluostrvu. Robovi su uključeni u miraz, predani nasljednicima testamentom i založeni prilikom dobijanja zajma. U 13. vijeku, kada se suzila mogućnost bavljenja zanatom ili pronalaženjem profitabilnog zanimanja u gradu, smanjio se priliv seoskog stanovništva u veliki grad. Izuzetak je bio Napulj, koji je Karlo I pretvorio u glavni grad kraljevstva. Nakon anžujskog osvajanja, mnogi mali i srednji gradovi podijeljeni su kao feudi suradnicima Karla I, što je značajno uticalo na njihovu dalju sudbinu. Ali karakter velikog grada i položaj pojedinih segmenata njegovog stanovništva doživjeli su primjetnu transformaciju. Počela je agrarizacija grada, povezana sa ulaskom privrede južne Italije u dugo razdoblje opadanja.

1. Marginalizovani ljudi u srednjovekovnom gradu

Koncept marginalnosti služi za označavanje graničnih, perifernih ili srednjih u odnosu na bilo koje društvene zajednice (nacionalne, klasne, kulturne).

Marginalna osoba (od latinskog Margo - rub) – osoba koja se nalazi na granici različitih društvenih grupa, sistema, kultura i pod utjecajem je njihovih kontradiktornih normi, vrijednosti itd. .

Marginalna osoba, jednostavno rečeno, je osoba “između”. Glavni znak marginalizacije je raspad društvenih veza, a u „klasičnom“ slučaju, ekonomske, društvene i duhovne veze se dosljedno prekidaju.

Postoje individualna i grupna marginalnost:

Individualnu marginalnost karakterizira nepotpuna uključenost pojedinca u grupu koja ga ne prihvaća u potpunosti i otuđenost od grupe porijekla koja ga odbacuje kao otpadnika. Ispostavlja se da je pojedinac „kulturni hibrid“, koji dijeli život i tradiciju dvije ili više različitih grupa.

Grupna marginalnost nastaje kao rezultat promjena u društvenoj strukturi društva, formiranja novih funkcionalnih grupa u ekonomiji i politici, raseljavanja starih grupa, destabilizacije njihovog društvenog položaja.

Govoreći o srednjovjekovnom gradu, treba napomenuti da nije svaki stanovnik grada bio građanin. Da biste postali punopravni građanin grada, u početku je trebalo posjedovati zemljište, a kasnije - barem dio kuće. Konačno, morala se platiti posebna naknada.
Ispred građana su stajali siromasi i prosjaci koji su živjeli od milostinje. Među negrađanima su bili i ljudi koji su bili u službi građanstva, kao i šegrti, činovnici, ljudi u gradskoj službi i nadničari.
Siromaštvo je bilo privremeno stanje koje su ljudi nastojali prevazići, a prosjačenje je bilo zanimanje. Oni su to radili dugo vremena. Lokalni prosjaci bili su čvrsto dio strukture urbanog društva.

Putujući umjetnici. Jedan od marginalnih slojeva bili su putujući umjetnici. Među njima i njihovim precima bili su razoreni seljaci, zanatlije koji su svoje instrumente mijenjali za violu i harfu, beskućnici sveštenstva, studenti lutalice, pa čak i osiromašeni ljudi iz plemićkih porodica. Pješice ili u sedlu lutali su svijetom: zimi su noćivali u krčmama kraj puta i na salašima, plaćajući pjesmama sklonište i oskudnu hranu, a u toplom godišnjem dobu naseljavali su se gdje god je bilo potrebno: na rubu šume, u blizini sela ili na gradskoj pijaci.
Predstavnici plemena nomadskih zabavljača bili su prezreni kao degenerisani skitnici koji su lutali danonoćno i nisu bili posebno izbirljivi u izboru hrane. Propovjednici su napadali lutajući šaroliki narod zbog nemorala i prijetili ekskomunikacijom; pokajnicima nije bilo dozvoljeno da se pričeste, odbijeni su da budu sahranjeni u osvećenom tlu.
Spomenici njemačkog zakonodavstva glumce su proglašavali nesposobnim, iako ih nisu izjednačavali sa lopovima ili pljačkašima („Sasko ogledalo“ (13. vek). Nasilje se moglo nad njima vršiti bez ikakve naknade. „Sasko ogledalo“ ukazuje na kaznu za ismijavanje: " Glumcima i svima onima koji se prebace u tuđu senka služi kao kompenzacija”, odnosno mogu kazniti samo senku prestupnika.Prezir stav nije isključio zavist prema onima koji uprkos sva jada i nered njihovog postojanja, uprkos svoj zavisnosti od velikodušnosti gledalaca ili plemenitog pokrovitelja, imali su „karnevalska“ prava i slobode.
Jevreji. Problem Jevreja u srednjovekovnoj Evropi je, pre svega, problem stranaca. Njihov boravak u hrišćanskim zemljama nije bio nešto što se podrazumevalo u očima domorodačkog stanovništva. Nekoliko jevrejskih zajednica živjelo je od trgovine, što je postalo njihova najizrazitija karakteristika. Židovski lihvar je bio neophodan društvu kao zajmodavac - omražen, ali koristan i nezamjenjiv. Jevreji i kršćani posebno su se često prepirali oko Biblije. Nastavljeni su javni i privatni sastanci između svećenika i rabina. Krajem 11. vijeka. Gilbert Crispi, opat Westminstera, ispričao je uspjeh svog teološkog spora sa Jevrejem koji je stigao iz Mainza. Andrije od Saint-Victora, sredinom 12. vijeka. krenuo da obnovi biblijsku egzegezu, konsultovao se s rabinima
Dželati. Ovo je bila velika porodica koja je sprovodila pravdu zakona u svoj njegovoj jednostavnosti, moći i veličanstvenosti. Starešine, mudraci i sveštenici su se okupljali, sudili, presuđivali, a ceo narod je izvršio kaznu koju je doneo. Pošto je koncept pravde bio povezan sa imenom Boga (Bogova), onda je u njihovom konceptu - kazniti krivce veličati Stvoritelja. Odbijanje sudjelovanja u kazni nije bilo samo sramotno, već se čak smatralo svetogrđem. Dželatova kuća je obojena crvenom bojom i udaljena je od ostalih. Svoje pobožne savjete vrlo često pridodaju i svećenikovim, a kada se završi pogubljenje nesretnika, mole nebeski oprost što su osobu nasilno odvojili od ove svjetlosti. Prihodi dželata bili su veoma značajni. Na svakoj pijaci imali su pravo da traže od svakog prodavca divljač ili stoku u vrednosti od dva tabana. Ranije su imali pravo da od prodavaca ovog proizvoda primaju danak u jajima. U Španiji je dželat nosio jaknu od smeđeg sukna sa crvenim reverima (okvirima), žutim pojasom i šeširom širokog oboda na kojem su bile utkane merdevine u srebru ili zlatu.

Primalje. Akušerstvo je vekovima bila pretežno ženska aktivnost. Prije modernog perioda, bilo je gotovo nemoguće zamisliti muške doktore koji pomažu pri porođaju. Međutim, već u srednjem vijeku institucije patrijarhalnog društva kroz regulaciju počele su utjecati na područje akušerstva. Rođenje se razmatralo u okviru religijske slike svijeta kasnog srednjeg vijeka kao jedan od sudbonosnih, egzistencijalnih događaja u kojima su se božansko i ljudsko posebno ispreplitali. To nije bio samo čisto medicinski proces koji je zahtijevao stručnu zanatsku podršku, već se na njega gledalo kao na božanski određen događaj, kao na čin stvaranja, te je stoga bio obavijen aurom straha i tabua.
U ovoj sferi, između božanskih i svjetskih principa ljudskog postojanja, stajala je babica. Koristeći se raznim biljem, čini, molitvama i ritualnim radnjama, babice su mogle obaviti lak porođaj i roditi zdravo dijete, ili, obrnuto, mogle su ga prokleti i posvetiti demonima ili đavolu. U to vrijeme bilo je široko rasprostranjeno vjerovanje da babice praktikuju zaštitno i zaštitno vještičarenje, osmišljeno da zaštiti majku i dijete od demonskog utjecaja, od urokljivih očiju i drugih povreda djeteta. Upravo je taj cilj težio takvim ritualnim radnjama kao što su, na primjer, odvezivanje vrpci s pregače, čarapa i cipela, kao i otključavanje brava u cijeloj kući. Crkveni katalozi ispovijedi potvrđuju da su se ovi magijski rituali, koji datiraju još iz pretkršćanskih vremena, još uvijek često koristili u kasnom srednjem vijeku.

Jesters. Psihološki fenomen srednjovjekovne kulture je „mudro ludi“ šaljivdžija, sastavni lik praznika, njegova šašava pratnja. Figura profesionalnog duhovitog i rđavog čovjeka neodvojiva je od elementa javne zabave. Šatovi i budale bili su „trajni, učvršćeni u običnim (tj. nekarnevalskim) životom, nosioci karnevalskog principa“. Potpuno su se navikli na njihovu komičnu “masku”; uloga i postojanje bufana su se poklopili. Tip šaljivdžije sadrži univerzalnu komediju koja se proteže na asocijalnost i neumjerenost samog prevaranta (autoparodija), na njegove prevarene žrtve, visoke rituale itd. radost i strahopoštovanje: na kraju krajeva, budale i svete budale (blaženi opsjednuti ludilom) bili su obdareni darom vidovitosti i vještičarenja.
Za ljude srednjeg vijeka, budala (budala) nije bila samo komična figura, već i nosilac proročkog dara, na primjer, u dvorskoj romansi. Tuđin ljudskom svetu, dolazi u kontakt sa nevidljivim svetom, sa višim silama (ludilo je znak božanske opsednutosti).

Prostitutke. Vjerski element je presudno utjecao na razvoj seksualne etike u srednjem vijeku, a ujedno i na odnos države i pojedinaca prema prostituciji i njenom organizovanju. Jer potčinjavanje religije i crkve, kako na Istoku tako i na Zapadu, bilo je u to vrijeme općenito ekvivalentno razvoju života u skladu sa zahtjevima razuma. Ali život se razvijao u određenom društvenom okruženju, a Istok i Zapad otkrivaju i slične karakteristike i posebne razlike u tom pogledu. Ovi potonji su odredili različite uslove nastanka i različite oblike ispoljavanja srednjovekovne prostitucije, kao i njene različite odnose prema tzv. „socijalnom pitanju“, odnosno prema ekonomskom i društvenom životu (u najširem smislu te reči). . Pariz, Padova, Salamanka, Keln, Lajpcig i Beč smatrani su najosramoćenijim zbog pijanstva i razvratnog života studenata. Celibat, kao povoljan trenutak za razvoj prostitucije u srednjem veku, inferiorniji je po svom značaju u odnosu na tada veoma rasprostranjene u svim zemljama zverstva tzv. „štetnih“ ljudi, odnosno ljudi bez određenih sredstava. življenja, čija je egzistencija bila moguća samo zahvaljujući prosjačenju, svim vrstama dozvoljenih trikova, krađa i drugih krivičnih dela, kao i kroz prostituciju.

1. Rana urbana kultura. Univerziteti. Pierre Abelard.

Građani, koji su se svojim životom bitno razlikovali od drugih segmenata srednjovjekovnog društva, stvarali su i svoju kulturu. Urbana kultura je bila sekularne prirode i bila je usko povezana sa narodnom umjetnošću. Među stanovnicima grada bile su popularne poetske basne i vicevi, koji su pričali priče o snalažljivim stanovnicima grada koji su našli izlaz iz svake teške situacije.

Urbana kultura imala je upečatljivu manifestaciju u razvoju književnosti. Najpoznatije i najomiljenije djelo gradskih stanovnika bio je francuski "Rimljan lisica", u kojem su, pod maskom životinja, predstavljeni svi slojevi srednjovjekovnog društva - feudalci, kraljevi, svećenici i građani. Glavni lik- Fox Renard, pametan, veseo, sposoban da nađe izlaz iz svake situacije. Renard je oličenje bogatog građanina. Neprestano vodi za nos Vuka Isegrina i njegovog brata Primu (Primo personificiran likovima vitezova): ili će natjerati Isegrina da lovi ribu repom, pa će ga seljaci prebiti, ili će uvjeriti Primu da služi. u crkvi i jedva ce pobeci od ljutih seljaka. Novembar vara Lava (kralja), ruga se magarcu (sveštenik). Kao pravi lisac, juri zečeve i kokoške (obične ljude), ali od toga ništa. Roman je sve zabavio. Jedan opat se požalio da su njegovi monasi spremniji da čitaju roman nego Bibliju.

Ništa manje popularna nije bila "Romansa o ruži", koja veliča prirodu i ljudski razum i potvrđuje jednakost ljudi. Urbana književnost gajila je osjećaj humanosti. Ona je odražavala samosvijest građana koji su cijenili svoju slobodu i nezavisnost.

Sastavni dio gradske kulture bio je rad putujućih glumaca, muzičara, pjevača, plesača i akrobata, mađioničara, koji su tzv. žongleri. Bili su miljenici gradskih stanovnika. Putujući od grada do grada, prikazivali su svoje nastupe na otvorenim gradskim trgovima.

U srednjem vijeku je bilo relativno malo obrazovanih ljudi. U ranom srednjem vijeku, kao što znate, obrazovani ljudi su živjeli uglavnom u manastirima.

Uspon Evrope, koji je započeo u 10. veku, stvorio je želju za znanjem i potrebu za obrazovanim ljudima. Obrazovanje se počelo širiti izvan manastira.

U srednjovjekovnoj Evropi mogu se razlikovati tri nivoa škola. U crkvama i manastirima postojale su niže škole koje su davale osnovna znanja onima koji su se željeli posvetiti služenju Bogu. Ovdje su učili latinski jezik, koji je služio za bogosluženje, molitve i sam bogoslužbeni red. Srednje škole su često osnivane u rezidencijama biskupa. Proučavali su porodice slobodnih nauka – gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju. Potonja je sadržavala geografiju, astrologiju, muziku. Prve tri nauke su činile „trivijum“, sledeće četiri – „kvadrivijum“.

Od 11. veka. U Evropi su nastale više škole, koje su kasnije nazvane univerzitetima (od latinskog universitas - total). Ovaj naziv potiče od činjenice da su prvi univerziteti bili zajednice koje su ujedinjavale nastavnike i studente (studenti su univerzitet nazivali “alma mater” – ljubazna majka). Takva udruženja su imala svoja jasna pravila ponašanja, svoju strukturu i zahtevala su svoju nezavisnost od gradske vlasti, u kojoj su se nalazile.

Prva takva udruženja nastala su u talijanskim gradovima Salernu i Bologni, gdje su studirali medicinu i rimsko pravo. Tokom XII - XIII vijeka. broj univerziteta se stalno povećavao. Najpoznatiji su bili Pariz (Sorbona), Oksford i Kembridž (u Engleskoj), Salamanka (u Španiji) itd. 1500. godine u Evropi je bilo 65 univerziteta.

Univerzitet u Parizu postao je model za evropske univerzitete. Nastala je u prvoj polovini 12. veka. i postojala kao "besplatna škola". 1200. godine francuski kralj Filip II Avgust dodelio je „školi“ posebna prava. Univerzitet je imao četiri fakulteta: umetnički (pripremni, koji je izučavao „sedam slobodnih nauka“), medicinski, pravni i teološki (filozofski).

Nastava na univerzitetima odvijala se na latinskom jeziku. To je omogućilo studentima da započnu studije u jednom, a završe u drugom. Nije bilo jasnog trajanja studija na univerzitetima, pa su stoga neki studenti studirali prilično dugo. Pozivani su studenti koji su putovali sa jednog univerziteta na drugi vagantas(Vagabonds). Glavni oblici nastave bili su predavanja i debate između profesora.

Abelard Pierre Palais - francuski filozof, teolog, pjesnik. Razvio je doktrinu kasnije nazvanu konceptualizam. Razvio je skolastičku dijalektiku (esej „Da i ne“). Abelardova racionalistička orijentacija (“Razumem da bih vjerovao”) izazvala je protest u ortodoksnim crkvenim krugovima: Abelardovo učenje je osuđeno na saborima 1121. i 1140. godine. Tragična priča o Abelardovoj ljubavi prema Heloise opisana je u njegovoj autobiografiji "Istorija mojih katastrofa".

Rođen u okolini Nanta u plemićkoj porodici. Odabravši karijeru naučnika, odrekao se prava rođenja u korist svog mlađeg brata.

Abelard je stigao u Pariz i tamo postao učenik katoličkog teologa i filozofa Guillaumea od Champeauxa. Abelard se počeo otvoreno i hrabro suprotstavljati filozofskom konceptu svog učitelja i to je izazvalo veliko nezadovoljstvo s njegove strane. Abelard ne samo da je napustio katedralnu školu, već je odlučio i otvoriti svoju.

Škola je otvorena, a predavanja novog majstora odmah su privukla brojne učenike. U Parizu, kao iu drugim gradovima sjeveroistočne Francuske, vodila se tvrdoglava borba između predstavnika različitih filozofskih škola. U srednjovjekovnoj filozofiji pojavila su se dva glavna pravca - realizam i nominalizam. Osnivač srednjovjekovnog nominalizma bio je Roscelin, Abelardov učitelj, a savremeni realizam predstavljao je Anselm, nadbiskup od Canterburyja, učeni mentor teologa Anselma od Lanskog, čiji je najbliži učenik bio Abelardov filozofski neprijatelj Gijom od Šampea.

Dokazujući “stvarnost” postojanja objekata vjere, srednjovjekovni realizam je izašao u susret interesima Katoličke crkve i naišao na njenu punu podršku.

Nominalisti su suprotstavili učenje realista s doktrinom da su svi opći pojmovi i ideje (univerzalije) samo imena (“nomia” – “imena”) stvari koje stvarno postoje i prethode pojmovima. Nominalističko poricanje nezavisnog postojanja opštih koncepata nesumnjivo je otvorilo put traganju za empirijskim znanjem.

Crkva je odmah uvidjela opasnost u učenju nominalista i na jednom od crkvenih sabora (u Soissonu, 1092.) anatemisala je njihove stavove.

Vrativši se iz Laona u Pariz 1113. godine, Abelard je nastavio sa predavanjima iz filozofije.

Godine 1118. pozvao ga je učitelj u privatnu kuću, gdje je postao ljubavnik svoje učenice Heloise. Abelard je Heloise prevezao u Bretanju, gdje je rodila sina. Potom se vratila u Pariz i udala za Abelara. Ovaj događaj je trebao ostati tajna. Fulbert, staratelj djevojke, počeo je posvuda pričati o braku i Abelard je ponovo odveo Heloise u samostan Argenteuil. Fulbert je odlučio da je Abelard nasilno postrigao Heloise u časnu sestru i, podmićivši unajmljene ljude, naredio da se Abelard kastrira.

Filozof je ušao u manastir Sen-Deni i nastavio da predaje.

Crkveni sabor sazvan 1121. u Soissonu osudio je Abelardove stavove kao jeretičke i prisilio ga da javno spali svoju teološku raspravu. Vrativši se u manastir Saint-Denis, Abelard se udubio u čitanje monaških rukopisa i proveo je nekoliko mjeseci radeći na tome. Godine 1126. dobio je vijest iz Bretanje da je izabran za opata samostana Svetog Gildasija. Potpuno nespreman za ulogu vođe, brzo je pokvario odnose sa monasima i pobegao iz manastira Svetog Gildasija.

Vrativši se iz Bretanje u Pariz, Abelard se ponovo nastanio na brdu St. Genevieve. Kao i ranije, Abelardova predavanja su bila dobro posjećena, a njegova škola je ponovo postala centar javne rasprave o teološkim problemima.

Knjiga “Istorija mojih katastrofa” odigrala je značajnu ulogu u Abelardovoj posebnoj popularnosti. Najpoznatija među studentima i majstorima "slobodnih umjetnosti" u to vrijeme bila su Abelardova djela kao što su "Dijalektika", "Uvod u teologiju", traktat "Spoznaj sebe" i "Da i ne".

Osnovni princip Abelardovog etičkog koncepta je afirmacija potpune moralne odgovornosti osobe za svoje postupke – i vrline i grešne. Aktivnosti osobe određuju se njegovim namjerama. Sama po sebi, nijedna akcija nije ni dobra ni zla. Sve zavisi od namera. U skladu s tim, Abelard je vjerovao da pagani koji su progonili Krista nisu počinili nikakva grešna djela, jer ti postupci nisu bili u suprotnosti s njihovim vjerovanjima. Nisu bili grešni antičkih filozofa, iako nisu bili pristalice kršćanstva, ali su se ponašali u skladu sa svojim visokim moralnim standardima

ovih principa. Opšti duh Abelardovog učenja učinio ga je, u očima crkve, najgorim od heretika.

Inicijator novog crkvenog sabora 1140. godine bio je Bernard od Clairvauxa. Uz predstavnike najvišeg sveštenstva, u Sens katedralu je stigao i francuski kralj Luj VII.

Učesnici koncila osudili su Abelardove spise. Tražili su od pape Inoćentija II da osudi heretička učenja Abelarda, nemilosrdne odmazde protiv njegovih sljedbenika, zabranu Abelardu da piše, podučava i široko rasprostranjeno uništavanje Abelardovih knjiga.

Bolestan i slomljen, filozof se povlači u manastir Kluni.

Godine 1141-1142, Abelard je napisao "Dijalog između filozofa, Jevreja i hrišćanina". Abelard propovijeda ideju vjerske tolerancije. Svaka religija sadrži zrno istine, tako da kršćanstvo ne može tvrditi da je to jedina prava religija.

Abelard je umro 21. aprila 1142. godine. Heloise je prenijela Abelardov pepeo u Paraklet i tamo ga sahranila.

1. Kreativnost skitnica.

Vaganti (od latinskog clerici vagantes - lutajući klerici) - „lutajući ljudi“ u srednjem vijeku (XI-XIV stoljeće) u zapadnoj Evropi, sposobni da pišu i izvode pjesme ili, rjeđe, prozna djela.

U širokoj upotrebi te riječi, koncept vaganata uključivat će društveno heterogene i nedefinirane grupe kao što su francuski žongleri (jongleur, jogleor - od latinskog joculator - "šaljivdžija"), njemački spielmans (Spielman), engleski ministranti (minstral - od latinski ministerialis - "sluga") itd. Međutim, obično se riječ vaganta koristi u užem smislu za označavanje lutajućih pjesnika koji su u svom radu koristili isključivo, ili barem pretežno, latinski jezik - jezik međunarodne klase klera. Prvi vaganti bili su sveštenici koji su živjeli izvan svoje župe ili uopće nisu imali određeni crkveni položaj; Vremenom su vagante počele dopunjavati udruženja školskih učenika, prelazeći s jednog univerziteta na drugi. Tek kasnije - već u eri slabljenja poezije vaganta - ovoj grupi su se počeli pridruživati ​​predstavnici drugih klasa, posebno urbanih.

Društveni sastav ove grupe određuje i forme i sadržaj poezije skitnica. Vaganti su u oblicima svoje lirske i didaktičke poezije usko povezani sa učenom latinskom poezijom karolinškog doba, u kojoj su svi elementi vagantske forme (tonička versifikacija, rime, vokabular, slike i stilski ukrasi) predstavljeni u zasebnu formu, a kroz nju - sa latinskom poezijom ranog kršćanstva i antičkog svijeta. Za ljubavnu liriku Vaganta posebno je veliki značaj Ovidija (“Nauka o ljubavi” i druga djela).

Utjecaj antičke poezije ogleda se ne samo u mitološkim dodacima (Venera, Kupidon, Kupidoni, ponekad čak i nimfe i satiri) kojima su skitnice voljele ukrašavati svoja djela, već i u imenima likova (Flora, Filida, itd. ), ali i u konceptu ljubav i slika voljene, potpuno lišena reminiscencija na feudalne odnose (dvorsko služenje dami) tako tipična za dvorsku liriku i prožeta čisto zemaljskom radošću tjelesnog zadovoljstva; Karakteristično je da je opis nagog tijela (zanimljiva motivacija u jednoj od pjesama špijunska kupka) tipičniji za vagantnu poeziju nego za tekstove trubadura i minezingera (vidi “Walter von der Vogelweide”). Odjek naučene poezije je sklonost vaganta za forme dijaloške rasprave o kazuistici ljubavi (conflictus, certamen).

U opisima i simbolici prirode u vagantima se mogu uspostaviti reminiscencije na antičku poeziju, koje svojim sjajem boja često nadmašuju proljetne početke dvorske lirike; s druge strane, u simbolici prirode Vaganti imaju mnogo sličnosti sa narodnim pjesmama, što je nesumnjivo uticalo na njihovu poeziju. Motivi vina i pijanstva dolaze u dodir sa motivima ljubavi u lirici skitnica; Iz žanra pijanskih pjesama vaganata kasnije su se razvile brojne studentske pjesme: „Meum est propositum“ (op. „Archipiites“, 12. vek), „Gaudeamus igitur“ i druge.

Formalno, vaganti koriste elemente religiozne književnosti u svojoj satiri – parodiraju njene glavne forme (viziju, himnu, sekvencu, itd.), idući tako daleko da parodiraju liturgiju (“Missa gulonis”) i Jevanđelje (“Evangelium secundum”). Marcam argentis”).

U svojoj povezanosti sa antičkom poezijom, vaganti su vjesnici renesanse. Rad skitnica je anoniman, ali su neki autori još poznati: Gautier iz Lila - zvani Valter od Šatijona (druga polovina 12. veka), koji je napisao “Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis”; Primas od Orleansa (početak 12. stoljeća); njemački skitnica, poznat po svom nadimku “Archipoeta” (druga polovina 12. vijeka), i nekoliko drugih.

Vagante su bile proganjane od strane crkve i države tokom svog postojanja; u 16. veku, oni su, približavajući se lutajućim profesionalnim žonglerima - "joculatores", - potpuno poistovećeni sa takozvanim "vagabundi" (rulja). Na jugu (osim Italije, gdje su vaganti posvjedočeni) i na istoku Evrope, dogodili su se tek zakasneli počeci vagantičkog pokreta.

HUGO OD ORLEANSKI PRIMAS (1093? - 1160)

KELNSKI ARHIT (1130.-1140. - poslije 1165.) vitez niskog roda, poznavalac antike, izvjestan svjetovni sjaj u lirici

VALTER OD ŠATILJONA (sredina 12. - početak 13. stoljeća)

THOMAS BENET

Dvije teme stihova vaganta: ljubavna, satirična

Žanrovi: ljubavne pjesme, pastorale, satirične denuncijacije, jadikovke i panigirici (često po narudžbi), žalbe, poetske pripovijetke ili balade.

1. Raspad esnafa i uspon slobodnog zanata u zemljama zapadne Evrope.

Zanat - mala ručna izrada proizvoda - nastala je mnogo prije srednjeg vijeka i traje do danas. Srednji vijek je, međutim, doba njegovog procvata. Profesionalni zanatlije koegzistirali su sa svim klasama srednjovjekovnog društva. Po pravilu je bilo seoskih zanatlija u svakom selu; specijalisti - oružari, pekari, sedlari itd. - služili su viteškim zamkovima i čak su mogli biti neplemeniti vazali najnižeg ranga, nakon što su dobili kovačnicu ili pekaru kao feud; manastiri, kao manje ili više zatvoreni privredni organizmi, mogli su, kao i svjetovna imanja, procvjetati samo uz dovoljnu zalihu rukotvorina, pa otuda i visoko razvijeni monaški zanat srednjeg vijeka. Međutim, glavno mjesto za razvoj zanatstva bio je grad. U selu je kovač bio jedini profesionalni zanatlija; u dvorcu i samostanu zanatlije su obično bili mali dio sluge ili braće; u gradovima su činili znatan (ako ne i glavni) udio članova komuna. Upravo se u gradovima postavilo pitanje njihovog organiziranja u samoupravne kolektive - cehove, koji se, međutim, nisu posvuda oblikovali: u mnogim gradovima zapadne Europe zanatlije su direktno odgovarale gradskim vlastima.

Srednjovjekovni cehovi - udruženja gradskih zanatlija istih ili sličnih specijalnosti - pojavljuju se, po svemu sudeći, u 10.-11. stoljeću, fiksiranje njihovih statuta datira od 12. - početka 14. stoljeća. Zapravo, sam proizvodni tim je bio mali: zbog niske podjele rada, proizvod nije mijenjao vlasnika, a jedan majstor, doduše sa nekoliko pomoćnika - članova porodice, šegrta, učenika - napravio je cijelu stvar. Ali u tradicionalnom, klasnom, korporativnom društvu srednjeg vijeka, konstituiranje bilo koje djelatnosti najuspješnije se odvijalo kroz ujedinjenje onih koji su uključeni u ovu aktivnost u kolektiv koji je društvo priznalo. Stoga su u većini urbanih zanata u zapadnoj Evropi šefovi proizvodnih timova nastojali da se udruže u radionice. Radionice su bile podijeljene po zanimanjima, a kriteriji podjele nisu bili zasnovani na prirodi proizvodnje, već na proizvedenim proizvodima, koji se razlikuju po funkciji. Na primjer, tehnološki identične kućne noževe i borbene bodeže izrađivali su članovi različitih radionica: rezača, odnosno oružara. Jedinica radionice bio je njen punopravni član - poslovođa koji je bio vlasnik radionice. U idealnom slučaju (i ako to nije u suprotnosti s tehnološkim mogućnostima), proizvod je trebao biti proizveden u potpunosti unutar jedne radionice: od pripreme materijala do ukrašavanja gotovog predmeta. Majstoru su u njegovim aktivnostima pomagali podređeni radnici: kalfe i šegrti. Student je radio za pansion i sklonište i često je plaćao svoje školovanje sam (ili njegovi rođaci). Šegrtovanje je obično trajalo od dvije do sedam godina, au nekim slučajevima i 10-12 godina. Po završetku pripravničkog staža postao je šegrt koji je primao platu za svoj rad. Međutim, on nije bio toliko najamni radnik po uzoru na moderne radnike, nego pomoćnik majstora, koji je obično s njim živio pod istim krovom. Šegrt je već mogao i sam postati majstor, ali za to je bilo potrebno imati određena primanja, često i porodicu, a ponegdje i prvo putovati po svijetu, usavršavajući se. Osim toga, trebalo je proizvesti uzoran proizvod - remek-djelo, koje je ocijenilo vijeće majstora radnje. Ako je proizvod bio u skladu sa utvrđenim pravilima, onda je šegrt - nakon tretmana članova radionice - postao punopravni majstor i mogao je učestvovati u životu korporacije, u izboru njenog rukovodstva, u donošenju internih odluka u radnji itd. (međutim, ponekad su šegrti imali i ograničeno pravo glasa u poslovima radionice).

Ljudi srednjeg vijeka nisu poznavali podjelu svog života i djelatnosti na industrijske, javne, privatne itd. Srednjovjekovna radionica je zajednica ne proizvođača, već ljudi, s vlastitim mislima, osjećajima, vrijednostima, uvjerenjima, ujedinjenih zajedničkim izgledom proizvodne aktivnosti. Stoga je glavni zadatak radionice da reguliše ne proizvodne, već ljudske odnose. Reč "prodavnica" dolazi od nemačkog "Zeche" - gozba, tj. izvedeno iz koncepta "gozba"; Odatle potiče i reč „ceh“, koja je ujedinjavala i zajednice trgovaca i, često, zajednice zanatlija. U srednjovjekovnom smislu riječi, „gozba“ nije privatna zabava, već poseban oblik međuljudske komunikacije, čin društvene komunikacije, pa čak i vrsta elementa sistema upravljanja i samouprave. Radionice su - ne svuda, ali tamo gde su dobijale službeni položaj u opštinama - bile jedinice gradske samouprave, a u radionicama je organizovana gradska milicija. Ali središnja funkcija esnafa je osigurati pristojan život za svoje članove, pristojan ne samo u ekonomskom, nego čak iu svakodnevnom smislu: vodstvo esnafa pratilo je dobro ponašanje svojih članova, posebno šegrta, zahtijevalo je besprijekoran život. ugled, te pratili bračne veze, zabavu, odjeću i nakit gospodara, njihovih žena i poslušnika. Radionica je strogo regulirala proizvodnju: kvalitet i kvantitet proizvoda koje proizvodi svaki majstor. Loši, nekvalitetni proizvodi narušili su dobro ime radionice, pa su oni koji su proizvodili takve proizvode kažnjavani novčanim kaznama, isključenjem iz korporacije, pa čak i sramotnim kaznama. Pod kvalitetom se mislilo ne samo u materijalnom smislu koji nam je poznat. Poznata je zabrana kupovine sirove svile od Jevreja, tj. Kvalitet materijala uključivao je i kvalitet religije i druge lične karakteristike proizvođača ovog materijala.

Suzbijana je proizvodnja ne samo loše robe ili one proizvedene u nedovoljnim količinama, već i one koja je bila previše dobra ili proizvedena u prevelikim količinama, jer bi razlike u obimu i kvaliteti proizvedene robe mogle dovesti do toga da bi neko kupio više. od nekoga bi neko kupio više od nekog drugog trošak proizvodnje je manji i samim tim će on biti bogatiji od drugog, a to će izazvati raslojavanje i sukobe u zajednici. Stoga je broj pomoćnih radnika bio ograničen, tj. kalfe i šegrti, dužina radnog dana itd. Cehovska kasa, u koju su zanatlije davali dio svojih prihoda, bila je namijenjena za pomoć osiromašenim članovima esnafa, njihovim udovicama i siročadi.

Prisilna jednakost unutar radionice je kombinovana sa nejednakošću između različitih radionica. Nije poenta samo u tome da su neke radionice - na primjer draguljari - bile bogatije od drugih, recimo portira, ili da su neke, na primjer, rezbari skulptura, zahtijevali više vještine od drugih, na primjer, krznara. Karakter i područje djelovanja, "čast" i jednog i drugog odigrali su ulogu: na primjer, doktori, koji su davali život ljudima, bili su poštovani više od mesara, koji su oduzimali život životinjama.

Gotovo svaki fenomen srednjeg vijeka - država i klase, bolesti i prirodne katastrofe, grijesi i vrline - imao je svoje svece, "odgovorne" za te pojave, brinući se za njih ili ih odvraćajući od njih. Svaki zanat i svaka radionica imala je svog nebeskog zaštitnika. Štovatelji ovog sveca ujedinili su se u mjesne organizacije – bratstva. Dužnosti ovih potonjih uključivale su dobročinstvo prema svojim kolegama, uključujući i dostojne sahrane i sahrane, te stvaranje crkava i kapela u čast svog sveca, te organizaciju esnafskih svečanosti posvećenih svecu - zaštitniku zanata. . Čitav život srednjovjekovnog esnafskog zanatlije - društveni, ekonomski, industrijski, vjerski, svakodnevni, svečani - odvijao se u okviru esnafskog bratstva.

Posebno se navode tehnička dostignuća srednjovjekovnih zanata i pozitivna znanja srednjovjekovnih zanatlija. Zapravo, naučna saznanja nisu bila rasprostranjena u zanatskoj sredini. Iz ovoga, međutim, ne proizlazi da nije postojala „kvaziteorija“ koja bi objašnjavala zanatske radnje i znanje. Studije zbirki recepata koje su došle do nas, iako u malom broju, pokazuju da je zanat bio usko povezan sa magijom. Korištena su najegzotičnija sredstva, kao što su jasen bosiljka, zmajeva krv, žuč jastreba ili urin crvenokosog dječaka, a korištenje samo nekih od ovih sastojaka ima racionalnu tehničku osnovu. Analiza recepata pokazuje da se iza zanatskih aktivnosti krije mitska i magična slika svijeta. Proizvodni čin zanatlije mogao bi se smatrati fragmentom nekog magijskog rituala, koji reproducira mit, posebno mit o hrvanju zmija. Majstor zanatlije, takoreći, ponovio je u svojim akcijama početnu borbu kosmičkih sila, stvaranje Kosmosa i stvari korisnih za čovjeka, te se uzdigao do demijurga i kulturnog heroja.

Široko rasprostranjena upotreba magije koju crkva nije odobrila, a koja je tradicionalno prisutna u brojnim zanatima, dovela je do sukoba s ortodoksnim vjerskim pogledima. Teološka djela, uključujući i ona koja se odnose na “popularnu teologiju”, na religiju masa, a ne na intelektualnu elitu (vidi, na primjer, “Svjetiljka Honorije iz Augustoduna”) govore o “zavarljivosti” kreativnosti Proučavanje priručnika za propovjednike, odnosno tekstova koji manje-više odražavaju znanje koje je lokalno sveštenstvo prenijelo svojim župljanima, dopušta nam da zaključimo da su neke drevne kršćanske ideje doprle do potonjih: da je svijet stvorio Bog, da se sastoji od materije. i oblik stvoren od Boga, da je sve što dolazi od Boga lijepo, itd. U očima zanatlije, stvaranje stvari je tako shvaćeno u oblicima ne samo arhaičnog mita, već i drevnih kršćanskih ideja.

Opis bilo kojeg proizvoda počinje naznakom porijekla izvornog materijala. Na primjer, tezom „kristal je voda koja se stvrdnula u led, a led se vremenom pretvara u kamen“, počinje recept za izradu kristalnog vrha za biskupski krožnik. Podaci o ukrašavanju proizvoda („ukrasite ga zarezom cvijeća, a zlatni cvijet svakako zamijenite srebrnim“) upotpunjuju grupu recepata za topljenje željeza. Rasprave o ukrašavanju predmeta povezuju se u umu zanatlije (ako je vjerovati prologu jedne od zbirki recepata iz 12. stoljeća) s idejom da oblik proizvoda dolazi od Boga; a dokaz da ga je majstor vjerno reproducirao, viđen duhovnim očima, ili, riječima Tome Akvinskog, "začet u dubini njegovog uma", je ljepota proizvoda. Zbog toga su, između ostalog, srednjovjekovni zanati neraskidivo povezani s umjetnošću. Latinsko "ars", od kojeg su izvedene moderne evropske riječi za umjetnost, u srednjem vijeku značilo je "vještina". A ako bi se „umetnosti“ podelile na „slobodne“ (gramatika, retorika, dijalektika, aritmetika, geometrija, astronomija i muzika, pri čemu ova druga znači doktrina harmonije, a ne izvođačke umetnosti) i „mehanička“ (iz kovačkog ili stolarskog zanata). iscjeljivanju i djelovanju), onda to nije bila podjela na “niski zanat” i “visoku umjetnost”, već razlika između sposobnosti razmišljanja i sposobnosti da se radi; prvi je, međutim, bio prestižniji od drugog.

Zanatsko znanje je, dakle, bilo posebno znanje-veština, znanje koje je omogućavalo razumevanje suštine stvari. Ovo znanje je tajno, čuvano u tajnosti, i to ne samo zato što njegovo posedovanje omogućava majstoru da se izdigne iznad neznalica, ili da napravi mnogo bolje proizvode, već i zato što je to znanje prejako da bi palo u pogrešne ruke - a ovo je još jedan argument u korist obaveznog "dobrog ponašanja" za one koji ulaze u ceh. Istovremeno, znanje treba da bude otvoreno za sve „dobre“ ljude, tj. svim članovima date radionice, jer u njoj niko ništa ne može niti treba da sakrije od drugih: zanatsko znanje mora biti zajedničko svim članovima radionice.

Zanatlija se osjećao dijelom određene cjeline - zajednice, korporacije, sjedinjujući se s njom ne toliko u procesu svakodnevnog rada, koliko u životu, kroz društvene veze, a ne uske proizvodne. Srednjovjekovni gradovi su bili relativno mali, a broj članova esnafa bio je ograničen. Sve to - veličina radionice, radionice, grada - doprinijelo je ličnim kontaktima između zanatlija i razvoju neformalnih veza među njima. Stalni lični kontakt se čak izražavao u činjenici da granice ličnosti osobe, pa čak i „fizičke“ granice nisu prolazile tamo gde ih danas povlačimo. Ceh kelnskih brijača zabranio je svojim kolegama da se podvrgavaju hirurškim operacijama bez pristanka esnafskih starješina, tj. činilo se da tijela majstora ne pripadaju njima u potpunosti.

Znanje zanatlija bilo je empirijsko, stečeno radom mnogih generacija, pa samim tim, takoreći, nezavisno od određene osobe, ali pripadalo radnoj zajednici u cjelini. A kako u zanatskoj delatnosti lično i proizvodno nisu bile razdvojene, onda su se u njegovom znanju, u svakodnevnom ponašanju spojile tehnološke veštine i moralno-etička svojstva. Njegovo znanje nije bila nauka, već vještina i dar odozgo. To je ležalo na vrhu specifičnih informacija zapisanih u receptu i moglo se prenijeti samo putem lične komunikacije, što je opet jačalo neformalne veze, a i dovelo do toga da se ova vještina, neodvojiva od osobe, prenosi zajedno sa drugim ličnim svojstvima. , a mentora i učenika kao da su spojile ličnosti, tj. imali, da tako kažem, zajedničke lične kvalitete. Ali nisu se ujedinila samo ova dvojica, već i svi prethodni mentori, tako da je u svakoj osobi izgledala koncentrisana čitava radionica, uključujući i majstore prošlosti. Taj „kontinuitet ličnosti“ umnogome je doprinio kontinuitetu znanja, ali istovremeno i njegovom konzervativizmu.

Majstor se zbližio ne samo sa svojim kolegama, već i sa proizvodima koje je proizvodio. Oni nisu bili bezlična roba, već, takoreći, dio njega samog. Proizvodi utiskuju ličnost majstora u svoj njegov integritet, sa svim njegovim životnim kvalitetima. Dakle, to je kao loša osoba