Dom Repair

Nganasans. Nganasans - najsjeverniji narod Evroazije Nganasans broj

Nganasans

Nganasani naseljavaju istočni deo opštinskog okruga Taimyr Krasnojarske teritorije i teritoriju podređenu upravi grada Dudinke. Oni su najsjeverniji narod Evroazije. U 1940-1960-im godinama, u vezi s provedbom plana za prelazak sa nomadskog na sjedilački način života, sela su izgrađena južno od glavnih mjesta njihovog nekadašnjeg nomadizma, na etničkoj teritoriji Dolgan - Ust-Avam, Volochanka, Novaya. Trenutno je većina Nganasana koncentrisana u ovim selima. Samo oko 100 ljudi živi polusjedeći na “tačkama” za lov i ribolov u tundri, uglavnom u gornjem toku rijeke Dudypta. Stanovništvo u Rusiji ima 862 ljudi (Sve ruski popis stanovništva 2010).

Antropološki, Nganasani su klasifikovani kao sjevernoazijci bajkalskog tipa. rase. Nganasan. lang. pripada samojedskoj grani uralske jezičke porodice. Dijalekti Avamskog i Vadejevskog se razlikuju. Nganasan. lang. 83,4% prepoznaje Nganasans kao svoj maternji jezik, samo 2,5% ga govori tečno, dok je ruski 56,8%. Jezik je nepisan.

Arheološka analiza. podaci daju razlog za vjerovanje da su Nganasani nastali na bazi drevnog stanovništva Taimyra pod Samojedima i Tungusima. uticaj. U 17. veku Nganasani su uključivali grupe različitog porijekla (Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis, itd.), sve do 2. polovine. 19. vijek U ovu zajednicu su uključeni novi ljudi. porođaj. Kontakti sa Rusima započeli su u 17. veku, kada su mangazejski kozaci počeli da prikupljaju danak od „tavgijskih samojeda“. Yasak Nganasans je platio irvasima divokozama (rovduga).

Osnovna tradicionalna aktivnost je lov na divlje sobove, arktičke lisice, zečeve i ptice (jarebice, guske, patke). Razvijeno je i uzgoj irvasa i ribolov. Privredna aktivnost je bila sezonska. Vrijeme se računalo prema lunarnim mjesecima Kiteda. Tokom solarne godine, Nganasani su imali 2 godine hu - ljeto i zimu. Lovili su uglavnom u ljetno-jesenjem periodu (od jula do novembra). Od avgusta do novembra životinje su ubijane batinanjem duž nomadskih ruta i na prelazima. Lovci su čekali krdo jelena, dozvoljavali im da uđu u vodu i plivaju dovoljno daleko od obale, i zabijali ih kopljima između rebara kako bi jelen još neko vrijeme plivao kroz vodu do obale. Drugi lovci su bili nizvodno od rijeke i pokupili mrtve životinje. N. jeleni su se lovili tokom cijele godine, na primjer, zimi su jeleni tjerani u mreže. Koristili su i lov sa ogradama - skupljenim nizovima kočića, u koje su životinje tjerane uzvicima. Bilo je i individualnog pecanja sa jelenom mamcem, sa psom, sa lofo maskirnim štitom, iz skloništa, sa sankama itd. Obrada jelenskih koža bila je dobro razvijena. Žene su izrađivale rovduge veoma kvalitetno.

Guske su se lovile od jula do oktobra (u toku linjanja). Lovci su u čamcima opkolili ptice i otjerali ih na obalu, gdje su postavljene deptu bugur mreže. Kamena usta fala denguija bila su oprezna prema arktičkim lisicama, zečevi su hvatani omčama, patke i jarebice mrežama. Nganasani su bili pažljivi prema prirodi. Tokom uzgoja životinja, lov je bio regulisan skupom karsu običaja. Glavno oružje bili su fonk koplje, dinta luk sa strijelama i kyuma nož. Od 19. vijeka Vatreno oružje je postalo široko rasprostranjeno.

Uzgoj irvasa je bio transportnog karaktera i bio je podređen glavnom. djelatnost - lov na divlje jelene. Za migriranje za divljim stadom svakoj porodici je bilo potrebno najmanje 40-50 domaćih sobova, čiji je klanje bilo dozvoljeno samo u izuzetnim slučajevima. slučajevima - u slučaju gladi, povrede ili bolesti životinje.

Nganasan jeleni nisu jako jaki i niskog su rasta, ali imaju izdržljivost i sposobnost brzog oporavka od iscrpljenosti. Nganasani su imali više od 20 riječi za označavanje jelena u zavisnosti od starosti, izgled(grananje rogova), upotreba. Najbolji kvaliteti za upotrebu u transportu bili su bangai - yawl vazhenki. Stada su brojala 2-2,5 hiljada grla. Životinje su označene na 2 načina: tamgom na krznu ili figuriranim rezom na ušima. Trogodišnjaci su učeni da jašu. U timu insuda, sobovi su bili vezani za naslone za glavu i kontrolirani uzde s lava. S druge strane, kao i Neneti, koristili su dugu suongka chorei sa lapsadom kostnim krugom na kraju. U zavisnosti od namjene, sanke su bile različite vrste. Iryanke su laki psi saonice, obično sa tri noge. Upregnuti su 2–3 sobova (u proljeće, kada su životinje bile iscrpljene, 4–5). Muškarci su češće vozili ovakve sanke, tako da je tako. kutija za oružje bila je vezana za njegove strane. Insyudaconto - ženske sanke sa tri ili pet nogu - imale su stražnji i prednji dio, sa krznenim baldahinom na vrhu, koji je pokrivao glavu i leđa u teškim mrazevima. Kunsyby'e - teretne saonice. Teret je bio prekriven fantuy ćebetom od kamusa irvasa. Bilo je posebnih saonice za transport Nguyusya motki i diye gume za sobove za čamce, tobo krevete, drva za ogrjev, čamce.

Do 1980. godine, zbog povećanja tajmirske populacije divljih sobova, uzgoj domaćih sobova među Nganasanima je izgubio nekadašnji značaj, a među Avam Nganasanima je praktički nestao. Nganasani su smjestili svoje logore na niskim brdima, između kojih su sklonili jelene. U jesen su izgradili nastambu u blizini rijeka kako bi lovci u mraku mogli doći do logora uz korito. U proljeće se zimska odjeća stavljala na sanke, pokrivala jelenskom kožom otpornom na dim i vlagu i ostavljala u tundri do sljedeće zime.

Ribolov nije bio od takve ekonomske važnosti za Nganasane. Kopali su ga kol bugur mrežama, batu gvozdenim udicama i fedir iglama za pletenje.

Tradicionalni stan Nganasana je čunjasta čuma, po dizajnu slična Nenetima. Njegova veličina zavisila je od broja stanovnika (obično 1-5 porodica) i kretala se od 3 do 9 m u prečniku. Okvir se sastojao od 20–60 dugih motki, koje su bile raspoređene u obliku konusa i prekrivene poklopcima od jelenje kože. Za ljetni chum korištene su stare dotrajale gume, položene u 1 sloj. Vrata su bila napravljena od 2 šivene jelenje kože, a otvarala su se ovisno o smjeru vjetra - udesno ili ulijevo (postojao je i dodatni stražnji izlaz koji su koristili muškarci koji su išli na pecanje). Zimi se gomila tokeda sipala ispred čamca. U sredini šatora, preko puta ulaza, nalazilo se Tori ognjište. Zimi je bila presavijena na željezni lim koji je ležao na 2 paralelna trupca. Iznad kamina su bile okačene kuke za čajnike i kazane.

U gornjem dijelu šatora ostavljena je rupa - dimnjak. Iza kamina je bilo čisto mjesto zvano sieng, gdje je ženama bilo zabranjeno ići. Na ulazu su bila mjesta za Batu žene, a ovdje se nalazio i kućni pribor. Desno od ulaza nalazila se stambena polovina šatora. Lijeva polovina služila je za odlaganje pokućstva i za goste. Pod je bio prekriven tolama i lat daskama. Na mjestima za spavanje, neobrađene kože su prvo polagane na daske i prostirke, a zatim je posteljina khonsua strugana. Noću se preko mjesta za spavanje spuštao baldahin kako bi se mogao ugurati ispod posteljine. Nakon spavanja, baldahin je skinut, pažljivo nokautiran, smotan i stavljen pod nuklearku. Za zaštitu od vjetra za vrijeme lošeg vremena korištene su obrnute sanke. Od 1930-ih godina Počeli su koristiti grede kao stan - pravokutna kolica na trkama s okvirom prekrivenim jelenjim kožama ili ceradom. Topliji je od klina, ali je teži (za kretanje je potrebno 4-5 jelena) i ne zadržava toplotu dugo.

Tradicionalna odjeća izrađivana je od jelenskih koža. Kupljene tkanine (najčešće bijele, crvene i crne tkanine) korištene su uglavnom za dekoraciju. Muška odjeća sastojala se od slijepe duple malice (lu), koja je obično bila sašivena od bijele jelenje kože i obrubljena bijelim krznom pasa posebno uzgajanih za tu svrhu. Po hladnom vremenu na putu su nosili sokui hie sa kapuljačom preko malice, sa visine. perjanica krzna preko čela.

Ženska odjeća se sastojala od ogrtača (fonie) s metalnim mjesečevim pločama našivenim na grudima (bodyamo) i ljuljačke parke lifarie. Umjesto kapuljača, nosili su kapu (sma) od bijele jelenje kože ukrašene crnim psećim krznom. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama i geometrijskim šarama. Na osnovu njih je utvrđeno koje društvena grupa odnosi se na svog vlasnika. Dekoracija je bila najzahtjevniji proces pri šivanju odjeće, pa su se sa stare odjeće kidale i više puta upotrebljavale aplikacije.

Cipele (faymu) nisu imale udubljenje u boku, izgledale su kao cilindrični poklopac. Šiven je od bijelog kamusa, potplati su bili od jelenjih čela ili kamusa obrubljenih ljestvama (da ne bi skliznuli pri hodu). Ženske cipele su imale kraći gornji dio. Cipele su se nosile preko tangada krznenih čarapa. Umjesto pantalona, muškarci su nosili rovduzhnike ili krznene nataznike ningke, preko njih su stavljali kaiš sa prstenovima sa strane, za koji su se vezivali vrhovi cipela, a kačili su i kremen (tuuy), nož u koricu, a futrola za lulu i kesu za duvan. U proljeće, kako bi zaštitili oči od zasljepljujuće svjetlosti, nosili su naočare za snijeg (seimekunsida) - koštanu ili metalnu ploču s prorezom na kožnim remenima. I žene i muškarci su kosu podmazanu jelenjom lojem upleli u 2 pletenice. U njih su bili utkani metalni privjesci (nyaptuhyai).

Osnova ishrane bilo je meso jelena. Svi dijelovi trupa su pojedeni, ne isključujući fetus i sadržaj želuca (taiba). U ljeto i jesen meso se pripremalo za buduću upotrebu. Ovaj posao su radile žene. Najzastupljenije je bilo sušeno meso (tiribi). Kašio se u dugim komadima na vješalice (chiedr) - sanjke, naslagane jedna na drugu - zatim sečio na sitne komade, pomiješao sa mašću i ponovo sušio na raširenim kožama. Zimi se smrzavala jelenska krv i, po potrebi, lomili komadi za pripremu paprikaša (dyama). Isto je urađeno i sa masnoćom iz mesne čorbe. Posude za skladištenje masti bile su cijela teleća koža, jednjak i želudac jelena, te plivači. mjehur i koža kunji ribe. Nganasani su ponekad u jesen ostavljali meso, salo i ribu u tundri u kutijama za led. Takođe su konzumirali meso guske, jarebice, arktičke lisice, zečeve, ovce i ptičja jaja. Riba (chira, muksun, susam, nelma) jela se sirova, smrznuta ili sušena. Sušena riba, yukola faka se pripremala gotovo na isti način kao i meso jelena, čuvano u vrećama. Zimi su jeli stroganjinu. N.-ov hljeb se gotovo nikada prije nije konzumirao. Beskvasni somun od brašna kupljenog u prodavnici (kiriba) smatran je delikatesom. Omiljena jela su bila i chirima kirib - somun od brašna sa kavijarom i chirime dir - mast kuhana sa kavijarom. Uvezeni proizvodi su takođe uključivali čaj i duvan.

Avam Nganasani su bili podijeljeni u 5 patrilinearnih klanova, klanovi Vadejevski u 6. Vođe klanova su bili najstariji ljudi, koji su kasnije izabrani za prinčeve, predstavljajući svoj narod pred ruskom administracijom. Njihove funkcije uključivale su prikupljanje yasak-a i istraživanje krivičnih djela. Običaj uzajamne pomoći bio je raširen među članovima klana. U slučaju osiromašenja određene porodice, na skupštini je odlučeno da se njeni invalidi daju na hranu imućnim domaćinstvima. Odnosi uzajamne pomoći postojali su i između prijateljskih klanova.

Grupi su dodijeljena mjesta tradicionalnog nomadstva i pokoloka. iz 6–7 srodnih porodica i smatrani su vlasništvom klana. Granice ovih teritorija su pažljivo praćene. Brakovi između srodnika sa obe strane do treće generacije bili su zabranjeni. Plaćanje kalyma (jelena, kože) smatralo se obaveznim. Bio je levirat. Slučajevi poligamije bili su rijetki (uglavnom među bogatim ljudima).

Nganasani su vjerovali u natprirodna bića nguo - božanstva svih vrsta elemenata i fenomena. Oni su takođe uključivali kocha - duhove bolesti, dyamade - duhovne pomoćnike šamana, barusi - jednoruka i jednooka čudovišta. Svi fenomeni su smatrani stvaranjem majki: Zemlja (Mou-nems), Sunce (Kou-nems), Vatra (Tui-nems), Voda (Byzy-nems), Drvo (Hua-nems) itd. Poštovani su i predački i lični zaštitnici kreveta - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropomorfnih ili zoomorfnih figura itd. Zamolili su duhove zaštitnika za uspjeh u lovu i za dobrobit porodice. Gotovo svaka nomadska grupa Nganasana imala je svog šamana, čija je funkcija bila da komunicira sa svijetom duhova kako bi izliječio bolesne i osigurao dobrobit ljudi. Važno mjesto zauzeo je festival “čiste kuge” Malusije, održan nakon završetka polarne noći. Za njega je sagrađen veliki šator. Praznik je vodio šaman, zahvalio je duhovima za proživljenu zimu i zamolio ih za uspješno proljeće. U to vrijeme mladi su se igrali na ulici i zabavljali. U zavisnosti od snage šamana, praznik je trajao od 3 do 9 dana. Ponekad su umjesto praznika „čiste kuge“ slavili fala-futu prolazeći kroz kamene kapije. Kamene ploče su položene u obliku hodnika. Šaman je 3 dana vodio rituale, a na kraju su on i svi prisutni tri puta prošli kroz kameni hodnik. Za vrijeme ljetnog solsticija održavao se praznik Ana'o-dyaly. Vodila ga je najstarija žena. Tokom ove zabave mladi su organizovali igre i takmičenja (bacanje koplja, bacanje lasa i sl.).

Dekorativna umjetnost Nganasana predstavljena je graviranjem na kosti mamuta, intarzijama i štancanjem na metalu, bojenjem kože i šarenim vezom sa jelenskom dlakom.

Folklor Nganasana

U epskim pričama Nganasan Sitabija veličaju se podvizi heroja. Posjeduju nebrojena stada jelena, žive u bakrenim ili željeznim šatorima i imaju isključivo fizičke

snage i izdržljivosti, može letjeti kroz zrak. Sitabi- duge priče su se izvodile uglavnom zimi po nekoliko sati ili čak navečer. Ovu umjetnost su ovladali stručnjaci. pevači su pripovedači, obdareni magičnim moćima u očima svojih slušalaca. Svi ostali pripovijedaju. Žanrovi N. folklora su prozaični i nazivaju se durume – doslovno “vijesti”, “vijesti”. Najveći gr. Durume - bajke. Među njima se ističu zapleti i pozajmice. sa ruskog bajke, štaviše, mnoge detalji su promijenjeni (radnja se odvija u tundri, heroji se ne bave poljoprivredom, već ribolovom i lovom). dr. gr. bajke - o lukavom Dyaykuu, ili, kako ga ponekad nazivaju u Dolganu, Oeloko (Odeloko). Ovo stvorenje (mali čovjek) upada u razne nevolje, iz kojih se lukavstvom izvlači. Suprotstavljaju mu se ljudožderski divovi Shige (postoje i posebne priče o divovima). Još jedan popularni junak Nganasan bajki je Ibul, on radi sve suprotno, što nasmijava slušaoce.

Mitološke legende se smatraju pouzdanim pričama. Oni su postavili mitove o stvaranju svijeta, koji je nastao voljom "Majke svega što ima oči" i "boga zemlje" Syrut-nguoa. Njegov sin, čovjek jelen, postaje prvi stanovnik Zemlje. U borbi pobjeđuje svog protivnika - letećeg jelena s rogovima koji pokušava uništiti zemlju. Kasnije, kada se na zemlji pojave pravi ljudi, čovjek jelen postaje njihov zaštitnik. Često su likovi N. folklora Ngua božanstva. Distribucija i priče o susretima sa drugim natprirodnim bićima. stvorenja - barusi, dyamady, krevet.

Nganasan legende odražavaju kako stvarni događaji njihovu istoriju i odnose sa Nenetima, Rusima, Dolganima, Evencima, kao i mitske ideje o nepoznatim „bezglavima“, „dlakavcima“. U nekim legendama, Čukči se takođe smatraju mitskim narodom.

Lirske pjesme Nganasana su improvizacije koje nemaju stabilan tekst. Pričaju o naglim osećanjima (obično devojačkoj pesmi), o tundri tokom dužeg vremenskog perioda. jahanje irvasa itd.

Među takozvanim malim žanrovima nganasanskog folklora, uobičajene su alegorijske pjesmice kaineirsya, tumta zagonetke i bodu izreke.

Snimanje nganasanskog folklora započelo je 1927. godine A.P. Lekarenko i B.O. Dolgikh. Objavio B.O. Dolgikhove “Legende i mitovi o Nganasanima” (1938) i “Mitološke i historijske legende o Nganasanima” (1976) ostaju najvažnije. će predstaviti. Objava folklora N. 1992. folklor. N.-ovi tekstovi na ruskom. prevod sa paralele. tekst na jeziku originale je objavila regija Tajmir. centar ljudi kreativnost (sastavio K.I. Labanauskas). Evidencija tekstova i publikacija katedre. materijale je izvršio i G.N. Gracheva i Yu.B. Simchenko. E.A. istražuje N. folklor. Khelimsky, E.T. Pushkareva, O.E. Dobzhanskaya.

Nganasan muzika je sačuvana u najarhaičnijim oblicima narodnog muziciranja i genetski je povezana sa muzikom Neneca, Eneta i Selkupa. Žanrovski sistem Nganasan muzike predstavljen je u pjesmama, epskim, šamanskim plesovima i instrumentalnim tradicijama i odgovarajućim vrstama intonacije.

Tradicija pjesme zasniva se na principu personas. komponovanje melodija. Gotovo svaki Nganasanin ima nekoliko ličnih melodija-bala pjesama. Dječije pjesme n'uona bala kreiraju roditelji za djecu, koji ih uče dok odrastaju i pjevaju kao svoje personalizirane pjesme. Uspavanke l'andyrsipsa balova su porodična tradicija i prenose se po ženskoj liniji. Kr. Osim toga, poznate su, istaknute, uspavljujuće pjesme n’uo l’antera. posebna proizvodnja zvuka: tremolo jezika između izduženih usana. Među odraslim N. popularne su „pijane pesme“ hoankutuo balova, koje se izvode pod dejstvom alkohola (nekada mušice) i izražavaju pevačevo praznično raspoloženje. Lirske alegorijske pjesme kaineirsya, kainaruye predstavljaju tradiciju dijaloškog poetskog i pjevačkog nadmetanja. Skriveno značenje teksta i neobične melodije ovih manje uobičajenih pjesama čine ih vrlo značajnim žanrom u intonacionoj kulturi - dostupne su samo iskusnim govornicima muzičke tradicije Nganasan.

Epski žanrovi zahtijevaju određenu vještinu pjevanja, budući da svaka legenda ima svoju karakterističnu osobinu. pjevanje Priče su pevane na lične melodije glavnih likova i svojevrsna su istorijska enciklopedija Nganasan melodija. Stilski nisu suprotstavljeni lirskim i svojevrsni su dodatak melodijskim oblicima bala i kainarue. Čini se da epske i lirske pjesme stvaraju jedinstvenu melodijsko-intonacijsku pozadinu Nganasan muzike.

Kružne plesove Nganasana prate promukli zvuci pri udisanju i izdisaju - narka kunta, oponašajući glas medvjeda. Uopšte, onomatopeja na glasove životinja i ptica zauzima značajno mesto u N.-ovoj muzici. Melodizirana je i uključena u muziku. šamanska tkanina. ritualne, epske i lirske melodije. Nasuprot tome, lovačka onomatopeja i signali o uzgoju sobova su naturalistički. Ova sredstva akustičnog izražavanja također se aktivno koriste u plesno-svečanim zvečkama grlom i zvučnim igrama.

Nganasan šamanska muzika je ansambl oblik „nesklada“: šaman počinje da peva, a jedan ili više pomoćnika pevaju zajedno sa njim. Nastaje responzorska struktura, gdje se drugi odlikuje heterofonom kombinacijom glasova, a početak pjevanja asistenata se nadovezuje na kraj šamanskog pjevanja. Šamanske melodije. Pjesme nada balls “pripadaju” dep. duhovima d'amade, oni se izmjenjuju u procesu višesatnog rituala, ponekad formirajući prilično složenu kompoziciju koja se sastoji od 8-16 melodijskih linija. formule Osim toga, svaki šaman ima ritualne pjesme. diff. faze rituala: nabatachio lopte - sazivanje duhova; hositapsa lopte - proricanje sudbine; Nantami lopte - molba duhovima. Shaman. rituali se izvode uz pratnju khendir tambure (jakutskog tipa) ili štapa sa čire zvonom. Ponekad je šamansko pjevanje praćeno udarcima štapom sa heta’a pršljenom, koji se obično koristi za udaranje u tamburu, ali ponekad i kao samostalan. zvečke Ovisno o statusu šamana ili prirodi rituala, koriste se 2 vrste pršljenova: h'e - mali set zvečkastih privjesaka na odijelu i kah'a - sličan veliki set. Metalni se koriste kao soibit pršljenovi na šamanskim atributima. prstenovi, cijevi u obliku konusa koje predstavljaju ptičje perje, ploče; sanku – velika i mala zvona sa jezikom; sineri – zvona (zvečke loptom). Većina privjesaka zvečke na kostimu i drugim atributima šamana reproducira duhove kreveta i imaju odgovarajući. oblik: n'uony (luna), koker (ždral), denkuika (labud), chedo (mjesec) itd.

Privjesci zvečke, u obliku prstena sa nanizanim d'aptudo cijevima, našivaju se na dječju odjeću kao zvučna amajlija. Privjesci-zvečke na kolevci n’uelapse preim. sastoje se od kostiju, kljunova i kandži, rjeđe od metalnih predmeta (futrole, kovanice i sl.). Na svečanu odjeću N. ušiveni su zvučni ukrasi u vidu cijevi za privjesak hono.. Neki privjesci zvečke imaju zaštitnu funkciju: sineri se okače na lovački luk, a sanka je okačena na vrat jelena.

Opšti pojam dereva odnosi se na 3 drvena idiofona: čvorasti štap-strugač koji se koristi kao mamac za divlje jelene, rez je oštro povučen duž drugog štapa ili duž stabla; petarda koja je služila kao sredstvo za tjeranje vukova; igračka sa čegrtaljkom koja se sastoji od 21 drvene ploče nanizane na uže. metalik Idiofon je luk iznad kolijevke captys-a, čija je nazubljena površina strugana štapom ili cijevi, smirujući dijete i istovremeno prateći uspavanku.

Kovitlajući aerofon-zujalica herinih saonica i rotirajući urlik bihere danas su poznati kao dječje igračke, ali su u prošlosti obavljali ritualnu funkciju uspostavljanja magije. vezu sa vetrom. Trska zviždaljka od guščjeg pera d'eptu chue s'ucharsa, zviždaljka od prsluka l'ansa s'ucharsa, cilindrična. Zviždaljka napravljena od cevaste trave anika'a njotta'a s'ucharsa koristi se kao mamac za lov (imitirajući glasove ptica), ponekad kao dječja zvučna igračka.

N.-ovi kordofoni su predstavljeni žicom vena - "ringer" s'echikiririye (jedan kraj drži se zubima, drugi - prstima desne ruke, a prstima lijeve ruke sviraju na tetiva) i "pjevački luk" koininte dinte (jedan kraj njegove osovine drži se zubima, a strijela se udara u tetivu). U oba slučaja, usta izvođača djeluju kao rezonator, a pokreti usana doprinose promjenama visine tona. i zvuk zvuka, kao kada svirate harfu.

Tradicionalna muzika je sačuvana u stvaralačkoj praksi izvođača, a pod uticajem savremenih oblika amaterskog izvođenja, počela je da se čuje na sceni. Prikupljanje i proučavanje Nganasan muzike izvršio je A.F. Middendorf, I.A. Brodski (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Šeikin i dr. 1982. Svesavezna diskografska kuća “Melodija” objavila je 2 ploče “Nganasan Music” (tonski inženjer P. Kondrašin, komponovao i autor uvodnog članka I. Bogdanov, snimak 1974).

Bibliografija

Popov A.A. Taugians. M.; L., 1936.
Popov A.A. Nganasans. materijalne kulture. M.;L., 1948.
Dolgikh B.O. Porijeklo Nganasana // TIE, 1952. T. 18.
Popov A.A. Nganasans // Narodi Sibira. M.;L., 1956.
Popov A.A. Nganasans. Društvena struktura i uvjerenja. L., 1984.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans // TIE. 1960. T. 56.
Dobzhanskaya O.E. Melodija Nganasan kaingersya // Muzička etnografija sjevera. Azija. Novosibirsk, 1988.
Dobzhanskaya O.E. Tipologija sitebe shants-a // Narodna muzika danas. Talin, 1989.
Ojamaa T. Samojeedid // Teater, muusika, cinema. Tallinn. 1990. br. 8.
Ojamaa T. The Mganasan Sound instrumentary. Tallinn. 1990.
Nganasany // Antropološka istraživanja. Mat. do sredine. "Narodi i kulture". M., 1992

Nganasani (Nya, Tavgians - samoime) su autohtoni narod na sjeveru Krasnojarskog teritorija. Žive u središnjem dijelu poluotoka Taimyr. Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, njihov ukupan broj u zemlji je 862 osobe, na Krasnojarskom teritoriju - 807 ljudi, uključujući Taimyr Dolgano-Nenets region općinsko područje- 747 ljudi Prema ekspediciji u Krasnojarsku iz 2004. godine, 867 Nganasana živi u Tajmiru.

Podijeljeni su na zapadne, odnosno Avam Nganasane (660 ljudi) sa centrima u selu. Ust-Avam i Voločanka iz opštine Dudinsky; i istočni, ili Vadeevsky Nganasans (100 ljudi) sa centrom u selu. Nova četvrt Khatanga. Razlikuju se po porodičnom i klanskom sastavu, dijalekatskim karakteristikama jezika.

Etnonim “nganasans” uveden je 1930-ih godina, izveden od nganas – osoba, čovjek. U predrevolucionarnoj literaturi poznati su kao samojedi Tavgian, Avam, Vadeevsky (po nazivu njihovih najbrojnijih grupa) ili jednostavno Samojedi.

Govore Nganasan jezik grupe Samojeda iz porodice Ural; Razlikuju se dijalekti Avamskog i Vadejevskog.

Nganasani - potomci drevno stanovništvo Taimyr - lovci na divlje jelene iz neolita. Govorili su nepoznatim jezikom. U srednjem vijeku bili su podložni utjecaju Tungusa, a potom i Samojeda. Kao etnička grupa, Nganasani su se razvili u 17.-18. veku. iz nekoliko plemenskih grupa - Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgs, itd. U vreme kada su Rusi stigli, oni su već govorili samojedskim jezikom.

U modernom plemenskom sastavu Nganasana, uz paleoazijsku (jukagirsku) komponentu, koja je u velikoj mjeri odredila etničke specifičnosti njihove kulture i jezika, postoje karakteristike Tungusa (Evenki).

Do sep. 20ti vijek Nganasani su vodili nomadski način života. Osnovna tradicionalna aktivnost je lov na divlje sobove, arktičke lisice, zečeve i ptice (jarebice, guske, patke). U jesen su životinje ubijane batinanjem na sezonskim prelazima. Zimi su jelene tjerali u mreže ili ograde. Individualni lov se praktikovao sa jelenom mamcem, sa psom, sa maskirnim štitom itd. Obrada jelenskih koža bila je dobro razvijena.

Uzgoj irvasa je bio isključivo transport u prirodi. Bili su Razne vrste sanke: lagane za proleće, tople za žene, teretne (više vrsta). Sa prelaskom u 1960-te. do sedentarizacije i povećanja populacije divljih jelena, uzgoj domaćih irvasa do 1990-ih. je praktično nestao.

Izlaziti s Od tada je većina Nganasana prešla na netradicionalna zanimanja u stalnim naseljima. Malim dijelom zadržan je privredni značaj lova (jelen, krzno) i dijelom ribolova.

Ngagasan kampovi su organizovani kao i kampovi drugih tundrskih stočara irvasa. Sastojale su se od 3 - 4 kupasta šatora (prečnika od 3 do 9 m). IN zimsko vrijeme Koristili su holomo-piramidalnu nastambu čiji su zidovi i krov bili od blokova i dasaka, a odozgo prekriveni travom. Od 1930-ih godina Kao smještaj počeli su koristiti gredu posuđenu od Dolgana - pravokutna kolica na trkačima, prekrivena kožama sobova ili ceradom. Pod je bio od dasaka, a na zidovima su bili mali prozori. Greda se grije željeznom peći.

Od Ser. 20ti vijek Sve više Nganasana počelo je da se naseljava u sela i živi u kućama izgrađenim prema standardnim projektima. Kuga je preživjela samo u nekoliko porodica.

Nganasan odjeća izrađivana je od jelenjih koža i ukrašena apliciranim krznom različitih boja. Muška odjeća se sastojala od gluve malice (lu) bijele boje. Po hladnom vremenu preko njega se nosila sokui hie sa kapuljačom. Ženska odjeća - ljuljačka parka (lifarie) i ogrtač kombinezon (phonie) sa ušivenim metalnim pločicama na grudima. Umjesto kapuljača, nosili su bijelu kapu (smu) ukrašenu crnim psećim krznom. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama i geometrijskim šarama. Korišćeni su za određivanje društvenog statusa nosioca.

Nganasan kožne cipele odlikovale su se po tome što nisu imale udubljenje u boku. Muškarci su nosili pojaseve za koje su vezivali vrhove cipela, nož u korici, kremen, futrolu za lulu i torbicu. U proleće su se nosile naočare za sneg kako bi se oči zaštitile od zaslepljujuće svetlosti. I žene i muškarci ispleli su kosu podmazanu jelenskom lojem u dvije pletenice. U njih su bili utkani metalni privjesci. Trenutno imam nacionalna odeća oko četvrtine Nganasana, ostali su prešli na kupljene.

Osnova nacionalna kuhinja sastojala se od jela od divljači, ribe i vodenih ptica. Najčešći su sušeno meso i riba, koji su pripremljeni za upotrebu. Vrlo rano su od Rusa posudili čaj, duvan i brašno od kojih su pravili somun. Kolači od brašna s kavijarom smatrani su delikatesom. Danas Nacionalna jela i dalje čine osnovu Nganasan prehrane, iako su se kupljeni proizvodi prilično raširili.

Do nedavno, Nganasani su dobro poznavali strukturu svog klana, ali danas. vreme je zaboravljena. Samo dio starijih ljudi zna da pripadaju jednom ili drugom Nganasan klanu.

Do sep. 20ti vijek Nganasani su strogo poštovali endogamiju, sklapajući brak prvenstveno u svom okruženju. Jedini izuzetak su bili brakovi sa Enetima, narodom bliskim po jeziku i kulturi. Ovih dana naglo je porastao broj brakova sa drugim nacionalnostima, najčešće sa Dolganima i Rusima, a udio mješovitih porodica je već premašio 50%.

Brakovi među Nganasanima sklapani su na zahtjev mladih; provodadžija je često bio rođak sa mladoženjine majke. Po dobijanju saglasnosti nevestinih roditelja, prvenstveno njene majke, dogovorili su se o visini miraza, čije se plaćanje (u jelenima, kožama) smatralo obaveznim. Svadba se najprije održavala u nevjestinom, a potom u mladoženjinom taboru. Tokom ceremonije vjenčanja korišten je poseban elegantni pojas. Nakon toga se koristi samo jednom - na sahrani vlasnika.

Nganasani su imali nekoliko vrsta pogrebnih obreda. Pokojnici su umotavani u kožu, polagani na zemlju, a zimi su zakopani u snijeg. Iznad nje je podignut mali šator. Često su zakopani na sankama, u sjedećem ili ležećem položaju. Bilo je ukopa u prirodnim jamama. Ponekad su bili zakopani u brvnari postavljenoj na tlu.

Nganasani su unapred pripremili posebnu pogrebnu odeću koja je mogla da se koristi tokom svog života tokom velikih praznika. Na dženazi je zaklan jelen koji je pripadao pokojniku, a leš je ostavljen na mezaru. Nakon sahrane, pregazili su tri lomače (ritual “pročišćenja”). Pokojnikov šator je premješten na novo mjesto. Mjesto sahrane nikada više nije posjećeno.

Među vjernicima ima i pravoslavnih i pristalica tradicionalnog kulta. Stanje nganasanske religije do modernog vremena može se ocijeniti kao sinkretičko. Uz likove majki prirode (Zemlja, Sunce, Vatra, Voda itd.), pojavljuje se Lesa Ngo - ruski bog Mikolka Bog (Sv. Nikola), ikone se povezuju sa likovima njihovih duhova zaštitnika (koika ). Nakon krštenja, Nganasani nisu napustili tradicionalni sistem pogleda na svijet (animizam, trgovački kult, šamanizam). Kostim najpoznatijeg Nganasanskog šamana poslednjih godina, Tubyaka, poklonjen je kao lični poklon 1982. godine Muzeju lokalne nauke Tajmirskog okruga.

Drevni državni praznici su također bili povezani s tradicionalnim vjerovanjima. Nakon završetka polarne noći, pod vodstvom šamana, održana je proslava “čiste kuge” (malusya) ili prolaska kroz kamena vrata (fala-futu). Za vreme letnjeg solsticija održavao se praznik Ana-o Dyali (Veliki dan), sa igrama i takmičenjima. I danas se ovaj praznik obilježava svake godine u selu Volochanka TAO.

Folklor je raznolik. To su, prije svega, muzičko-narativne epske priče o podvizima junaka, čije je izvođenje trajalo nekoliko večeri. Bajke su takođe česte kratke priče(“vijesti”), mitovi, zagonetke, pjesmice, čarolije. Raznovrsno pisanje pesama. Nganasani su mogli improvizirati i komponovati pjesme u pokretu. Od muzičkih instrumenata izdvajamo tamburaše (jakutskog tipa) sa batom, pevajućim gudalom, bipovima i zujalicama od ptičjeg perja.

Dekorativna umjetnost je predstavljena graviranjem kosti mamuta, metalnim umetkom i štancanjem, bojenjem kože i šarenim vezom jelenje dlake.

Nganasani su imali najveći broj u 17. veku. (cca. 1300 ljudi), međutim, zbog epidemija, njihov broj se smanjio do 1926. godine na oko 600 ljudi. Tokom popisa stanovništva 1939. godine, Nganasani su uključeni među Nenete. Tek u poslijeratnom periodu Nganasani su počeli da se identifikuju kao posebna linija u popisnim obrascima. Njihov broj na teritoriji Krasnojarsk ostao je prilično stabilan na nivou od 700-800 ljudi. Oštar skok 1989. godine, prema naučnicima, uzrokovan je pogrešnim ponovnim prebrojavanjem tri stotine stanovnika Tajmira.

Od ukupan broj Nganasan (807 ljudi prema popisu iz 2010. godine) čini 32,5% stanovnika grada. Postojao je opadajući trend u muškoj populaciji sa 48,9% u 1989., 43,8% u 2002. godini, 43,2% u 2010. godini (najniža stopa među starosedeocima severa Krasnojarskog kraja). Starosna struktura je tipična za sjeverne narode: mladi do 16 godina - 29,2%, radno sposobni - 64%, stariji - 6,8%. 12,1% Nganasana govori svoj maternji jezik prema popisu stanovništva iz 2010. godine; stvarna slika može biti drugačija, jer stanovništvo sjevernih teritorija Krasnojarskog kraja nije u većoj mjeri naznačilo svoju nacionalnost od stanovnika drugih regija i gradova.

1980-ih godina Nastalo je Nganasan pismo, a maternji jezik je počeo da se uči u osnovnim školama u Nganasan selima. U Taimyru su popularne nganasanske folklorne grupe „Khensu“ (selo Voločanka) i „Ngamtuso“ (selo Ust-Avam). IN poslednjih godina Aktivno se objavljuje nacionalna literatura - "Nganasan Folklore Reader" (na jeziku Nganasan s prijevodom), "Porijeklo naroda Nganasan" itd.

IN javni život Nganasani učestvuju preko Regionalne asocijacije javnih udruženja autohtonih manjina severa Krasnojarskog kraja i lokalne javne organizacije „Asocijacija autohtonih manjina Tajmira Krasnojarskog kraja“.

Najpoznatiji predstavnik naroda Nganasan je grafičar, narodni majstor Rusije Motyumyaku Turdagin (1932 - 2002). Njegovi radovi su izlagani u mnogim gradovima u Rusiji i inostranstvu. Godine 2002. u Dudinki je stvoren njegov memorijalni muzej, u čijem fondu se nalazi više od stotinu umjetničkih djela i ličnih stvari prvog nganasanskog umjetnika.

Sve do sredine 20. veka. Nganasani su vodili nomadski način života. Osnovna tradicionalna aktivnost je lov na divlje sobove, arktičke lisice, zečeve i ptice (jarebice, guske, patke). U jesen su životinje ubijane batinanjem na sezonskim prelazima. Zimi su jelene tjerali u mreže ili ograde. Individualni lov se praktikovao sa jelenom mamcem, sa psom, sa maskirnim štitom itd. Obrada jelenskih koža bila je dobro razvijena.

Uzgoj irvasa je bio isključivo transport u prirodi. Postojale su različite vrste saonica: lagane za proljeće, tople za žene, teretne (više vrsta). Sa prelaskom u 1960-te. sedentarizmu i porastu populacije divljih jelena, uzgoj domaćih irvasa do 1990-ih. je praktično nestao.

Do danas je većina Nganasana prešla na netradicionalne aktivnosti u stalnim selima. U manjem dijelu ostaje komercijalni značaj lova (divlji jeleni, hvatanje krzna) i ribolova.

Ngagasan kampovi su organizovani kao i kampovi drugih tundrskih stočara irvasa. Sastojale su se od tri ili četiri kupasta šatora (prečnika od 3 do 9 m). Zimi su koristili holomo - piramidalnu nastambu, čiji su zidovi i krov bili od blokova i dasaka, a na vrhu prekriveni travnjakom. Od 1930-ih godina Kao smještaj počeli su koristiti gredu posuđenu od Dolgana - pravokutna kolica na trkačima, prekrivena kožama sobova ili ceradom. Greda se grije željeznom peći.

Od sredine 20. veka. Sve više Nganasana počelo je da se naseljava u sela i živi u kućama izgrađenim prema standardnim projektima. Kuga je preživjela samo u nekoliko porodica.

Nganasan odjeća izrađivana je od jelenjih koža i ukrašena apliciranim krznom različitih boja. Muška odjeća se sastojala od slijepe malice (lu) bijele boje. Po hladnom vremenu preko njega se nosio sokui (hie) sa kapuljačom. Ženska odjeća - ljuljačka parka (lifarie) i ogrtač kombinezon (phonie) sa ušivenim metalnim pločicama na grudima. Umjesto kapuljača, nosili su bijelu kapu (smu) ukrašenu crnim psećim krznom. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama i geometrijskim šarama. Korišćeni su za određivanje društvenog statusa nosioca.

Nganasan kožne cipele odlikovale su se po tome što nisu imale udubljenje u boku. Muškarci su nosili pojaseve za koje su vezivali vrhove cipela, nož u korici, kremen, futrolu za lulu i torbicu. U proleće su se nosile naočare sa zatamnjenim staklima kako bi se oči zaštitile od zaslepljujuće svetlosti. I žene i muškarci ispleli su kosu podmazanu jelenskom lojem u dvije pletenice. U njih su bili utkani metalni privjesci. Trenutno, oko četvrtine Nganasana radije nosi nacionalnu odjeću.

Osnovu nacionalne kuhinje činila su jela od divljači, ribe i vodenih ptica. Najčešći su bili sušeno meso i riba, koji su se pripremali za buduću upotrebu. Vrlo rano su od Rusa posudili čaj, duvan i brašno od kojih su pravili somun. Kolači od brašna s kavijarom smatrani su delikatesom. Danas, nacionalna jela i dalje čine osnovu Nganasan prehrane, iako su se uvozni proizvodi prilično proširili.

Rasni tip

Bajkalska trka

Uključeno u Srodni narodi

Naselje i brojevi

Dinamika promjena stanovništva Nganasan u Rusiji u 20. stoljeću: - 867 ljudi, - 748, - 953, - 867, - 1262, - 834, - 862.

Broj Nganasana u naseljenim područjima u 2002. godini:

Selo Voločanka 278

Selo Ust-Avam 244

Jezik i kompozicija

Nganasani se sastoje od dva plemena - Avama (zapadni, sa središtem u selima Ust-Avam i Voločanka) i Vadejevski (istočni, sa centrom u selu Novaya) Nganasans - i jednog klana (Oko (Dolgan) klan ili Yarotsky Nganasans), koji nisu uključeni u ova plemena.

DNK

Prema DNK Y-hromozoma (koja se prenosi direktnom muškom linijom), pravi nomadski Nganasani (od kojih je ostalo samo oko 100 ljudi) pripadaju 92% haplogrupi N1b („Samojed”) i 5% haplogrupi C. je najveća brojka među svim narodima za haplogrupu N1b. Stoga možemo reći da su Nganasani genetski „najsamojedski“ narod od svih. Osim toga, ovo je jedan od najhomogenijih naroda koji su proučavani korištenjem DNK Y hromozoma.

Priča

U relativno dalekom vremenu (XVIII vek), pojas šume-tundre od reke. Taz na zapadu i do rijeke. Reku Lenu na istoku očigledno su okupirala plemena pješačkih lovaca na divlje sobove. Ova plemena po jeziku i kulturi nisu bila samojedi, već su vjerovatno bila zapadni nastavak tog naroda istočno od Lene, iz kojeg su dolaskom Rusa u 18. vijeku. Jukagiri su formirani.

Do 18. vijeka zapadno od Lene, ove paleoazijce, koji su imali primitivnu i još neolitsku ekonomiju u smislu tehnologije izrade proizvodnih alata, već su potpuno apsorbirali Samojedi i Tungusi. U slivu rijeke Pjasine, na primjer, formirane su dvije male grupe Samojeda, Rusima poznate kao Kurak Samojedi i Pyasida Samoyeds.

Međutim, u intervalu između Lene i Khatange, paleoazijci su rano bili izloženi uticaju Tungusa, a na kraju su ih asimilirali samo jezički i potisnuti dijelom na samu obalu Laptevskog mora, dijelom na područje gornjeg toka rijeke. Anabar i srednji tok Khatange. U isto vrijeme nije došlo do potpune asimilacije; Paleoazijci su se borili sa Tungusima za lovišta divljeg jelena, krali jedni drugima domaće sobove i žene itd., a osim toga dobijali su metalne proizvode i znanje o sobovom. stočarstvo iz Tungusa. Za razliku od Samojeda na zapadu, Tungusi nisu razvili specijalizirani sistem uzgoja sobova u tundri, pa su i sami Tungusi i Paleoazijci ostali mali stočari sobova koji dugo nisu znali da jašu sobove u saonicama, koristeći irvasi samo za jahanje i transport robe u čoporima.

Da bi lovili divlje jelene, neki od ovih paleoazijata prodrli su dublje u Tajmir, gdje su se susreli sa pomenutim samojedima Kurak i Pyasid Samojedi, te su ih na kraju asimilirali ovi Samojedi, formirajući plemena Tavg i Tidiris, na koja su se susreli Rusi u 17. stoljeću. . Tokom 17. - prve polovine 18. vijeka, Tavgi, Tidiris, Kurak Samojedi i Pyasid Samojedi spojili su se u jedno pleme, Avam Nganasans. U ovom plemenu, potomci Tavga su očigledno klanovi Chunanchera i Ninonde, potomci Tidirisa su klan Linanchera, Payasid Samoyeds su klan Ngomde, a Kurak Samoyeds su klan Ngamtuso. Ovo pleme je dobilo ime po r. Avam i Avam zimovnik, gdje se plaćao yasak.

Isti paleoazijci koji su ostali u gornjem toku Anabara i srednjem toku Khatange (sa jezerom Esej u centru njihovog naselja) postali su poznati Rusima pod imenom Tungus Vanyadyrs, ili Vanyady. Tokom prve polovine 18. veka, usled neuspešnih ustanaka, gladi i sl., ovo pleme se raspada. Dio je otišao Tungusima, dio Jakutima koji su se pojavili na tim mjestima, a dio je otišao u Taimyr, nastanivši se istočno od Avam Nganasana, i pod njihovim utjecajem se uobličio kao pleme Vadeevsky (istočnih) Nganasana.

Tradicija pjesme na osnovu lopte- improvizacijske pjesme o bilo čemu. Gotovo svaki Nganasan ima nekoliko ličnih muda. Pesme za decu ( n'uona balls) kreiraju roditelji za djecu, koji ih, kako odrastaju, uče i pjevaju kao svoje personalizirane pjesme. uspavanke ( l'andyrsipsa lopte) su porodična tradicija i prenose se po ženskoj liniji, kao i pjesme za uspavljivanje ( n'uo l'anters). Lirske alegorijske pjesme su popularne među odraslima ( canairsya ~ Kainarue).
Epska tradicija, izražene u poetskim i pevačkim takmičenjima-dijalozima, u kojima se pevaju sitabi na lične melodije glavnih likova i predstavljaju svojevrsnu istorisku enciklopediju Nganasan melodija.
Plesna tradicija. Kružni ples je praćen zviždanjem u grlu dok udišete i izdišete ( Narka Kunta). Općenito, onomatopeje glasovima životinja i ptica zauzimaju značajno mjesto i uključene su u muzičko tkivo epskih i lirskih melodija i šamanskih rituala.
Tradicija šamanskih pjesama nada balls , čije melodije pripadaju raznim duhovima ( d'amada) i izmjenjuju se u procesu višesatnog rituala: šaman počinje pjevati, a jedan ili više pomoćnika pjeva zajedno s njim. Svaki šaman ima ritualne pjesme koje odgovaraju različitim fazama rituala: nabatachio balls- sazivanje duhova; hositapsa balls- proricanje sudbine; Nantami lopte- apel-zahtjev duhovima. Šamanski rituali zvuče uz pratnju tambure ( hendir) ili štap sa zvonom ( chire). Ponekad je šamanovo pjevanje popraćeno udarcima štapom koji sadrži pršljenove ( heta'a), koji se obično koristi za udaranje tambure, ali ponekad i kao samostalna zvečka. Većina privjesaka zvečke na kostimu i drugim atributima šamana prikazuje duhove ( krevet) i imaju odgovarajući oblik: n`uons- lutalice, kokeri- dizalica, denkuika- labud, chedo- mjeseca itd.
instrumentalnu tradiciju: Zvečke privjesci u obliku prstena sa nanizanim cijevima ( d'aptudo) našivaju se na dječju odjeću kao zvučni talisman. U luku iznad kolevke ( kaptysi) strugati štapom ili cevčicom, smirujući dete i istovremeno prateći uspavanku. zujalica ( sanke dicks) i rotirajući urlik ( biachers), koje su danas poznate kao dječje igračke, u prošlosti su bile ritualne.

mitologija

Glavna natprirodna bića Nganasana su nguo , kocha , barusi , dyamady . Donji svijet, naseljen mrtvima, zove se Bodyrbomou(zemlja mrtvih). Obična osoba, koja stigne živa u Bodyrbomou, postaje nguo za mrtve.

Nguo

Nganasani koji dobro govore ruski imaju tendenciju da prevedu riječ "nguo" kao "Bog", što nije sasvim tačno. Bukvalno "nguo" znači "nebo", dok neki Nguo žive pod zemljom.

Nguo su obično majke ( yums) elementi, prirodne pojave, supstance, životinje itd. Dakle, oni su poznati Mou-nyama(zemlja majka) Bydy-nyama(vodena majka) Tui-nyama(majka vatre) Kou-nyama(Majka Sunca) Kicheda-nyama(Mjesečeva majka) Syrada-nyama (podzemni led majka), Ta-nyama(majka jelena) Nilu-nyama(Majka Života, ona je i majka Divljeg jelena) itd. Od muških božanstava glavno je Deyba-nguo(bog siroče), glavni zaštitnik Nganasana i njihov kulturni heroj. Njemu se suprotstavlja sedam ili devet sinova Syrad-njame, čija su imena Syrada-nyantu(Underground Ice momci).

Nganasans nganasans

(samoime - nya), ljudi na teritoriji Krasnojarsk (Rusija). Broj ljudi: 1,3 hiljade (1995). Nganasan jezik. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih vjerovanja.

NGANASANY

NGANASANY, ljudi Ruska Federacija, žive u okrugu Taimyr na Krasnojarskom teritoriju. Broj u Ruskoj Federaciji je 834 osobe (2002). Nganasan jezik pripada samojedskim jezicima uralske porodice jezika; Dijalekti Avamskog i Vadejevskog se razlikuju. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih animističkih vjerovanja.
Ovo je najsjeverniji narod Rusije, koji živi u tajmirskoj tundri, sjeverno od 72. paralele. Nganasani se dijele na zapadne ili Avam Nganasane, sa centrima u selima Ust-Avam i Volochanka, i istočne ili Vadeevsky sa centrima u selu Novaya. Ranije su se Nganasani zvali Tavgi, Samojedi-Tavgi. pripada samojedskim jezicima. Etnonim “nganasans” uveden je 1930-ih i izveden je od riječi “nganasa” “čovek, čovjek”, samoime je nya (drug). Nganasani su nastali na bazi drevne paleoazijske populacije Taimyra, neolitskih lovaca na divlje sobove koji su se miješali sa vanzemaljskim Samojedima i Tungusima.
Glavne tradicionalne aktivnosti su lov, uzgoj sobova i ribolov. Ekonomska aktivnost bila sezonska. Prilikom uzgoja potomaka životinjama lov je bio regulisan običajima (karsu), zabranjeno je ubijanje ženki i ptica tokom trudnoće i dojenje mladih. Glavno lovačko oružje bilo je koplje (fonka), luk (dinta) sa strijelama (budi), nož (kyuma), a od 19. stoljeća vatreno oružje je postalo široko rasprostranjeno. Riba se lovila mrežama (kol bugur), gvozdenim udicama (batu) i koštanim iglama za pletenje (fedir). Uzgoj irvasa je obavljao transportne svrhe i bio je podređen glavnom zanimanju - lovu na divlje jelene. Životinje su počele učiti da jašu u trećoj godini života.
Nganasan logori su bili smješteni na niskim brdima; jeleni su držani između brda ispod. U jesen su se gradile nastambe u blizini rijeka kako bi se lovci u mraku vraćali s ribolova duž korita. Tradicionalni stan je konusni šator (ma), po dizajnu sličan nenečkom šatoru. Njegova veličina zavisila je od broja stanovnika (obično od jedne do pet porodica) i kretala se u proseku od 3 do 9 m u prečniku. Od 1930-ih godina pojavio se balok - pravokutna kolica na trkama s okvirom prekrivenim jelenjim kožama ili ceradom.
Tradicionalna odjeća izrađivana je od jelenskih koža. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama u obliku geometrijskih šara (muli), koji su određivali kojoj društvenoj ili starosnoj skupini pripada vlasnik. Osnova ishrane bilo je meso jelena. Svi dijelovi trupa su pojedeni, ne isključujući fetus i sadržaj želuca (taiba). U ljeto i jesen žene su pripremale meso za buduću upotrebu. Beskvasni somun od brašna kupljenog u prodavnici (kiriba) smatran je delikatesom. Među omiljenim jelima bili su: chirima kirib - somun od brašna sa kavijarom i chirime dir - mast kuvana sa kavijarom. Među uvezenim proizvodima, Nganasani su koristili čaj i duvan.
Avam Nganasani su bili podeljeni u pet patrilinearnih klanova, Vadejevski u šest. Na čelu klana bili su starješine - "prinčevi". Pred ruskom administracijom zastupali su svoju porodicu, sakupljali yasak i sudili. Običaj uzajamne pomoći bio je raširen među članovima klana i među prijateljskim klanovama. Članovi osiromašene porodice davani su da hrane bogate komšije.
Mjesta tradicionalnog nomadizma dodijeljena su grupama od šest do sedam srodnih porodica i smatrana su vlasništvom klana. Granice ovih teritorija su pažljivo praćene. Brakovi između srodnika sa obe strane do treće generacije bili su zabranjeni. Plaćanje cijene mladenke ili rada za mladu je bilo obavezno. Levirat je bio uobičajen, a slučajevi poligamije bili su rijetki i javljali su se među bogatim ljudima.
Nganasani su vjerovali u natprirodna bića nguo - dobre duhove prirodnih pojava (nebo, sunce, zemlja). Oni su takođe uključivali kocha - duhove bolesti, dyamads - duhovne pomoćnike šamana, barusi - jednoruka i jednooka čudovišta. Smatralo se da su svi fenomeni proizvod Majke Zemlje (Mou-nemy), Majke Sunca (Kou-nemy), Majke Vatre (Tui-nemy), Majke Vode (Byzy-nemy), Majke drveta (Hua -nemy). Poštovani su i plemenski i porodični pokrovitelji (krevet) - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropomorfnih ili zoomorfnih figura.
Dekorativna umjetnost Nganasana predstavljena je graviranjem na kosti mamuta, umetkom i štancanjem na metalu, bojanjem kože i šarenim vezom sa jelenskom dlakom ispod vrata. Nganasan folklor se počeo proučavati kasnih 1920-ih. U epskim ritmičkim pričama (sittabs) pjevači-pripovjedači su pjevali podvige heroja.
Mitološke legende iznose mitove o stvaranju svijeta, koji su nastali po nalogu "Majke svega što ima oči" i boga zemlje Siruta-ngua, čiji je sin, Čovjek jelen, postao prvi stanovnik zemlje i zaštitnika ljudi. Muzika je sačuvana u najstarijim oblicima narodnog muziciranja i genetski je povezana sa muzikom Neneca, Eneta i Selkupa. Njegove žanrove predstavljaju pjesma, epska, šamanska, plesna i instrumentalna tradicija.

enciklopedijski rječnik. 2009 .

Pogledajte šta su "nganasans" u drugim rječnicima:

Samoime nya, nyaa ... Wikipedia

- (samoime Nya, Samoyeds Tavgians) ljudi sa ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriji Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dio tradicionalnih vjerovanja... Moderna enciklopedija

- (samoime nya) ljudi u Krasnojarskom kraju. (Ruska Federacija). 1,3 hiljade ljudi (1992). Nganasan jezik. Pravoslavni vjernici, neki se pridržavaju tradicionalnih vjerovanja... Veliki enciklopedijski rječnik

- (samoime nya), ljudi u Ruskoj Federaciji, u autonomnom okrugu Taimyr (Dolgano-Nenets), na teritoriji Krasnojarsk (1,3 hiljade ljudi). Ngan San jezik je samojedska grupa uralskih jezika. Pravoslavni vernici, neki se pridržavaju... ...ruske istorije

Nganasans- (samoime Nya, Samoyeds Tavgians) ljudi sa ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriji Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dijelom tradicionalna vjerovanja. … Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- (samoime Nya, ranija imena Tavgians, Samoyeds Tavgians) narod koji živi u Taimyr (Dolgano-Nenets) nacionalnom okrugu Krasnojarsk teritorije RSFSR. Broj ljudi: oko 1 hiljada ljudi. (1970, popis). N. jezik (vidi Nganasan...... Velika sovjetska enciklopedija