ネクラソフが人々の幸福の問題をどのように解決するか。 詩「誰がロシアでよく生きるのか」（ネクラソフ）の分析。 ジャンル、種類、方向性
ニコライ・アレクセーヴィチ・ネクラーソフはロシアで最も偉大な詩人の一人です。 彼の作品の主なテーマは、一般的なロシアの人々、農民の厳しい生活です。 彼は詩や詩の中で農奴の重荷について説明しています。 詩人は彼らの運命を心配し、心からそれを楽にしたいと考えています。 ニコライ・アレクセーヴィッチは、作品を通じてこのアイデアを他の人に伝えようとしています。
「ルーシでよく生きる人」という詩も農民のテーマに捧げられており、人々の幸福についての話題を提起しています。
ネクラーソフは詩の中で、貧しく暗い、虐げられたルーシの肖像を描いている。 農奴制の廃止によって国内の状況は変化せず、高官の汚職、農民の酩酊、その他の悪徳が依然として蔓延している。 説明をカラフルにするために、著者は村や姓の説明的な名前を多く使用しています。 村は「ザプラトヴォ」、「ディリヤヴィノ」、「ラズトヴォ」などと呼ばれており、国の破壊が改めて強調されている。 詩の主人公たちは、幸せな人を見つけようとして、貧しく虐げられたロシアを旅する旅に出ます。
マトリオナ・ティモフェエヴナの例を用いて、著者は当時の農民女性の生活を調べます。 彼女にとっての幸せとは、絆の強い家族と愛のための自発的な結婚です。 しかし、幼い頃から彼女はロシアの農民と困難な運命を共有しなければなりませんでした。 彼女は愛のために結婚したのではなく、悲劇的に子供を失い、仕事に行った夫との長い別居を心配していました。 Matryona Timofeevnaの中で、著者は当時の普通の女性の生活におけるすべての問題と困難を反映しました。 彼らは農民の中でも人口の中で最も弱く、最も保護されていない層であるため、生活の困難に常に対処できるとは限りませんでした。 そして農奴制の廃止でさえ彼らの状況にはほとんど影響を与えなかった。
詩のもう一つの重要なイメージはエルミル・ギリンです。 彼にとって幸福とは、知性と優しさによって得られる名誉と尊敬です。 彼は工場を経営しており、決して人を騙すことなく正直に働きます。 また、読み書きができる人だったので、人々に文章を教えました。 彼の優しさ、誠実さ、誠実さのおかげで、ギリンは人々の信頼を勝ち取り、尊敬され、高く評価されています。
幸いなことに、考えられる道は 2 つあります。 その一つは、個人を豊かにする道です。 貴族や役人はこの道をたどって幸福への道を歩みます。 彼らにとって、富と権力は人生で最も重要なものです。 しかし、私は、この道は利己主義の上に築くことはできないので、真の幸福につながることはできないと信じています。 グリゴリー・ドブロスクロノフは、自分自身のために別の道、つまりとりなしの道を選びました。 彼は、これが困難ではあるが美しく正しい道であり、この道が間違いなく幸福につながることを理解しています。
ネクラーソフはロシア最大の詩人であり、国民の歌手です。 彼の美しい詩「ルーシでよく生きるのは誰だ」を読むと、農民たち自身が自分たちの問題、経験、考えについて語っているような気がします。 著者は、農奴制廃止時代の人々の状態とこの人々の幸福の概念を非常に正確に説明しました。 それぞれに違いがあり、それぞれの幸せに向かってゆっくりと進んでいます。
更新日: 2017-03-15
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1861 年の改革の後、多くの人が、人々の生活は良い方向に変わったのか、幸せになったのか、といった疑問に関心を持ちました。 これらの質問に対する答えは、ネクラーソフの詩「誰がロシアでよく生きるのか」でした。 ネクラーソフは人生の 14 年間をこの詩に捧げ、1863 年に書き始めましたが、彼の死によって中断されました。
この詩の主な問題は幸福の問題であり、ネクラソフは革命闘争の中にその解決策を見出した。
農奴制の廃止後、国家の幸福を求める者が数多く現れた。 その中の一人が七人の放浪者です。 彼らは幸せな男を求めて、ザプラトヴァ、ディリヤヴィナ、ラズトヴァ、ズノビシナ、ゴレロヴァ、ニーロヴァ、ニューロジャイカの村を去りました。 彼らは皆、庶民は誰も幸せになれないことを知っています。 そして、素朴な人にはどんな幸福があるのでしょうか？ BQ。 大丈夫、司祭でも地主でも王子でも。 しかし、これらの人々にとっての幸福は、他人のことを気にせず、よく生きることにあります。
司祭は自分の幸福を富、平和、名誉に見出します。 彼は、放浪者たちが自分を幸せだと思っているのは無駄であり、自分には富も平和も名誉もない、と主張する。
呼ばれたところへ行きましょう！ ...
かつては厳しかった法律
彼らは分裂主義者に対して態度を軟化させた。
そして彼らと一緒に司祭も
収入が入ってきました。
地主は農民に対する無制限の権力に自分の幸福があると考えています。 ウチャチンはみんなが自分に従うことに満足しています。 彼らは誰も人民の幸福など気にかけておらず、農民に対して以前よりも弾力性がなくなったことを残念に思っている。
庶民にとっては、一年が実り豊かに過ごせて、みんなが健康で十分な栄養を摂ることが幸せであり、富のことなど考えません。 その兵士は、20回の戦いに参加して生き残ったので、自分は幸運だったと考えています。 老婦人はそれなりに幸せです。小さな尾根で最大千個のカブを産みました。 ベラルーシの農民にとって、幸せは一切れのパンの中にあります。
グボニンはお腹いっぱい
彼らはあなたにライ麦パンを与えます、
噛んでいます - 噛まれません！
放浪者たちは農民の話を辛辣に聞きますが、最愛の奴隷であるペレメーチエフ王子は容赦なく追い払います。ペレメーチエフ王子は「高貴な病気」、つまり痛風に苦しんでいるために幸せですが、次のような理由で幸せです。
最高級のフランス産トリュフを使用
お皿をなめた
外国の飲み物
グラスから飲んでしまった…
全員の話を聞いた後、彼らはウォッカをこぼしたのは無駄だったと判断した。 幸福は人間のものです。
パッチで漏れやすい、
タコのあるザトウクジラ...
人間の幸福は不幸で構成されており、それを自慢します。 中にはエルミル・ギリンのような人もいる。 彼の幸福は人々を助けることにあります。 彼は生涯を通じて、男性から一銭も余分に受け取ったことがありませんでした。 彼はその正直さ、優しさ、そして人の悲しみに無関心ではないという事実から、一般の男性から尊敬され、愛されています。 祖父サヴェリーは人間の尊厳を保てたことを喜んでおり、エルミル・ギリンと祖父サヴェリーは尊敬に値する。
私の考えでは、幸せとは、他人の幸せのために何でもする準備ができているときです。 これは、人々の幸福が彼自身の幸福であるグリシャ・ドブロスクローノフのイメージが詩の中でどのように現れるかです。
銀なんて要らないよ
どちらでもない。 金、神の御心のままに、
それで、私の同胞たちは
そしてすべての農民
人生は自由で楽しかった
聖なるルーシ全土に！
貧しい病気の母親への愛は、グリシャの魂の中で祖国ロシアへの愛へと成長します。 15歳のとき、彼は生涯何をするのか、誰のために生きるのか、何を達成するのかを自分で決めました。
ネクラソフは詩の中で、人々はまだ幸福には程遠いが、彼らの幸福はすべての人にとっての幸福であるため、常に幸福を目指して努力し、それを達成する人々がいることを示しました。
SEARCH FOR HAPPINESS (N. A. ネクラソフの詩「誰がロシアでよく生きるか」に基づく)
幸福は多面的な概念であり、どのような定式化にも適しません。 それは愛と同じように誰にとっても個人的なものであり、誰もがそれを独自の方法で認識します。
幸福は小さい場合もあれば大きい場合もあり、一時的な場合もあれば一生続く場合もあります。 毎日、毎時、毎分、人は小さな幸せを経験することができます。
太古の昔から、人々はあらゆる人に適した安定した幸福の定義を探してきました。 人は常にすべての質問に対する答えを知りたがり、たとえそれが不可能であると心の中では理解していても、すべてを定義したいと考えてきました。 おそらくこれが彼らの悲劇であるか、あるいはそうではないかもしれません。なぜなら、好奇心はしばしば良い結果を生むからです。
多くの賢者は幸福や愛などの概念と格闘しました。 作家、詩人、そして普通の人々でしたが、その結果は次のようになりました。何人か、非常に多くの定義がありました。
しかし、人間は、その飽くなき好奇心によって、この物事の配置に満足しませんでした。定義を与えることは不可能であるため、幸福または幸せな人を見つける必要があります。
この探求は今日も続いており、今後も続くでしょう。
私たちはこのことを文学や生活の中で確認しています。 作家や詩人は、幸福、この世のものとは思えない愛、そして人生の意味を求めて最も落ち着きのない人々と言えます。
ネクラーソフは「ルーシでよく生きるのは誰だ」という詩の中で幸福のテーマに触れた。 そして再び、主人公である男性たちは、幸福の複数の決定に直面しました。 農民でも農奴でも、司祭でも地主でも、男性でも女性でも、誰に出会っても、英雄たちはそれぞれの幸福を持っています。
著者は農民と領主という2つのタイプの幸福を示しています。 男の幸福は「まだらで穴が開いていて、タコでせむし」です。 私たちは、「ハッピー」の章の英雄たちの物語からこれを確信しています。 兵士の幸福はそこにある
20戦で何が起こるか
私は殺されたのではなく、殺されました！
....................................
平和な時でも私
満腹でも空腹でもない状態で歩きましたが、
しかし、彼は死に屈しませんでした！
違反行為について
大きくて小さい
棒で容赦なく殴られました
触ってみてください - それは生きています!
もう一つは、彼は生まれた時から強いということだ（「彼はハンマーを羽根のように振った」）。
そして、領主の幸福は、地主、商人、貴族、つまり人々にとって、農民の幸福とは根本的に異なります。 上流社会- 幸福は名誉、富、平和で構成されます。
そして主人公たちは、幸福のどの定義が最も正確で重要なのかを知らずに、岐路に立っているようです。 そして、ある程度、それは領主を上回ります。なぜなら、一生を貧困の中で生き、飢えを知っていた彼らにとって、幸福は主に物質的な側面だからです。 彼らは、貧しいか裕福かに関係なく、人は幸せになれるということを完全には理解していないかもしれません。
多くの場合、幸福を見つけるためにどこにも行く必要はありません。人は、たとえば善行を行うことによって幸福を自分で作り出すことができるからです。 結局のところ、私の意見では、幸福とはまず第一に心の状態であるため、邪悪で利己的な人よりも、親切で同情的な人のほうが常に幸せです。
それでも、人は自分自身のためであれ、他の人のためであれ、幸福を求めるでしょう。それは問題ではありません。なぜなら、少なくとも一度でも幸せを感じたら、その幸せな数分間、あるいは数時間が決して終わらないことを望むからです。
幸福の問題は、N. A. ネクラソフの詩「誰がロシアでよく生きるか」の主な問題であり、そのプロットと構成を決定します。
ネクラソフはその後すぐに詩に取り組み始めました。 農民改革したがって、それは農奴制の廃止、つまり「偉大な鎖が断たれた」一般的な危機の結果を反映していました。 したがって、この詩の中心的な問題は「改革後」の幸福の問題であり、それは作品の社会政治的問題と密接に関係しています。
詩のタイトルそのものが、この問題について語っており、「ルーシで明るく自由に暮らす」人を探すという設定になっています。 幸福を求めるのは農民、つまり「一時的に義務を負った七人」であり、その集合的なイメージが詩全体を貫いている。 男たちが「大道」に集まっていることは重要である。彼らの道、「争点」が詩の構成の核となる。
ネクラソフは作品の制作を開始し、「これは現代の農民生活の叙事詩となるだろう」と書いた。 計画の壮大な幅広さは、詩に反映されているタイプ、登場人物、そして幸福についてのさまざまな考え方の多様性を説明しています。
司祭は、彼らの意見では「幸せに暮らしている」男性たちに会いました。
貴族の鐘 -
司祭たちは王子様のように暮らしています、 -
彼は農民たちを思いとどまらせ、「お尻がどのようなものか...平和、富、名誉」を詳しく語った。
「幸福の探求者」たちが話し合っている地主のオボルト・オボルドゥエフさんはこう不満を漏らす。
私は天国を吸ったよ、神様
王室の衣装を着て、
国民の金庫を無駄にした
そして、このままずっと生きていこうと思ったのですが…
そして、突然...
それどころか、「幸福者」の章では、放浪者たちが幸福者を探すなど考えもしなかった人々がやって来て、農民たちに自分たちの幸福を伝えます。 メダルを獲得した兵士は、棒で容赦なく殴られたことに満足しており、「たとえ感じていても、彼は生きている」とし、過緊張状態だったトリフォンは「少なくとも14ポンドを運び去って」「家に帰った」としている。 彼らの「農民の幸福」とは対照的に、「奴隷」の幸福、つまり「最愛の奴隷」であること、「穏やかな殿下// ペレメーチエフ王子のところで」椅子の後ろに立つことが描かれています。
したがって、この詩は、人々に対するネクラソフの敬虔な態度に関連した、幸福についての誤った「卑屈な」真の考えのテーマを提起しています。人々の良心と真実への欲求を認識して、作者は受動性、人々の「」を容認しませんでした。奴隷の習慣。」 奴隷皇太子ペレメーチエフに対する作者の軽蔑は、酔った従者が「盗みを働いて捕まる」というどんでん返しにも表れている。
「最後の人」の章では、自発的にウチャーチン王子の農奴のふりをする農民たちの「偽りの幸福」も描かれているようだ。 すべての男性がそのような「パフォーマンス」にすぐに同意するわけではありませんが、ヴラス市長は次のように述べています。
そして私は永遠にそうします、
鴨居に立つ
主人の前で苦しみました
十分！
しかし、農民には「雇われた牧草地」を手に入れるという目標があるため、「パフォーマンス」は幸福を達成するための道になります。 人々の描写におけるコントラストの原則は「ザ・ラスト・ワン」でも保たれている。二人の市長は互いに異なる（ヴラスは「不機嫌」、クリムは「粘土の良心、ミーニンのひげ」を持っている）。 さらに顕著な対照は、「ウチャチンの奴隷の王子たち」イパットと、その見せかけに耐えられず「頭を下げていない」という理由で亡くなったアガップ・ペトロヴィチとの対比である。
幸福についての「偽り」と「真」の考えの問題に加えて、この詩は女性の幸福の問題も提起しています。 放浪者たちはこう決意する。
全てが男同士の間にあるわけではない
幸せな人を見つけてください
女性を感じてみよう！
別の章はマトリオナ・ティモフェエヴナ・コルチャギナのイメージに捧げられており、男性は「詩の中の詩」、つまり「農民の女性」を尋ねるように勧められています。 この章では、マトリオナ・ティモフェエヴナのほぼ生涯、彼女の性格の発展が示されています。 民間伝承、民謡、儀式の要素（「そしてヴォルシュカが転がった//少女の頭から」）により、ロシア国民全体の象徴としての「農民の女性」のイメージ、つまり女性の問題について語ることができます。幸福はロシア一般の幸福の問題と密接に関係していることが判明した。
マトリオナ・ティモフェエヴナは母親であることに幸せを感じています。
神から与えられたすべての力、
私はそれを仕事にしました
子どもたちへのすべての愛！
同時に、この幸福は大きな災難に変わります。ディヨムシュカは亡くなり、フェドットのために彼女自身が「棒の下に横たわっています」。 マトリオナ・ティモフェエヴナが「幸運な女性として讃えられた」知事の妻の助けは、おそらく彼女の人生における唯一の奇跡だった。
したがって、この農民の女性は自分を幸せとは言えず、次のように信じています。
女性の幸せの鍵
放棄された、失われた
神ご自身から！
「農民の女性」の章では、マトリオナ・ティモフェエヴナのイメージに加えて、別の重要なイメージ、「神聖ロシアの英雄」セーブリーのイメージが登場します。 Savelyはロシア国民の強さの考えを体現しており、反逆的な農民です（フォーゲルの殺害は彼の自発的な抗議を表しています）。 「ブランド化されていますが、奴隷ではありません！」 -彼は自分自身についてこう言います。
同時代の人々によると、ネクラソフは最初、「ロシアで幸せで自由に暮らすのは誰ですか」という質問に「酔っぱらっている」と答えることに決めたという。 詩に取り組んでいる間、幸福のテーマは徐々に変化し、背景に消えていきました（たとえば、「全世界のための饗宴」の章では、幸福の問題が間接的に触れられています）。 グリシャ・ドブロクロノフのイメージは、幸福の問題を解決するための選択肢の1つと考えることができます。つまり、自分自身ではなく全員の幸福、「謎のロシア」への愛です。 それでも、「誰がロシアでよく生きるか」という詩はこの質問に答えていない。 哲学的な問題国民の幸福については未解決のままだ。
1861 年の改革の後、多くの人が次のような疑問を心配しました。人々の生活は良い方向に変わりましたか、幸せになったでしょうか? これらの質問に対する答えは、ネクラーソフの詩「誰がロシアでよく生きるのか」でした。 ネクラーソフは生涯の 14 年間をこの詩に捧げ、決して完成させることはありませんでした。
この詩の主な問題は幸福の問題であり、ネクラソフは革命闘争の中にその解決策を見出した。
農奴制の廃止後、国家の幸福を求める者が数多く現れた。 その中の一人が七人の放浪者です。 彼らは幸せな人を求めて、ザプラトヴァ、ディリヤヴィナ、ラズトヴァ、ズノビシナ、ゴレロヴァ、ニーロヴァ、ニューロザイカの村を去りました。 彼らは皆、庶民は誰も幸せになれないことを知っています。 そして、素朴な人にはどんな幸福があるのでしょうか？ 司祭、地主、王子なら、そうです！
司祭は自分の幸福を富、平和、名誉に見出しています。 彼は、放浪者たちが自分を幸せだと思っているのは無駄で、自分には富も平和も名誉もない、と主張する。
...呼ばれればどこへでも行け！
かつては厳しかった法律
彼らは分裂主義者に対して態度を軟化させた。
そして彼らと一緒に司祭も
収入が入ってきました。
地主は農民に対する無制限の権力に自分の幸福があると考えています。 たとえばウチャチンは、みんなが自分に従うことに満足している。 彼らは誰も人々の幸福など気にかけておらず、農民に対する自分たちの力が以前よりも弱くなったことを残念に思っている。
庶民にとっては、一年が実り豊かに過ごせて、みんなが健康で十分な栄養を摂ることが幸せであり、富のことなど考えません。 その兵士は、20回の戦いに参加して生き残ったので、自分は幸運だったと考えています。 おばあさんは、おばあさんなりに幸せです。小さな尾根で 1,000 個のカブが育ちました。 ベラルーシの農民にとって、幸せは一切れのパンの中にあります。
...グボニンはお腹いっぱい
彼らはあなたにライ麦パンを与えます、
噛んでいます - 噛まれません!
放浪者たちはこうした農民たちの話を苦々しい気持ちで聞いています。 彼らは最愛の奴隷であるペレメーチエフ王子を容赦なく追い払います。ペレメーチエフ王子は「高貴な病気」である痛風に苦しんでいるために幸せですが、次のような理由で幸せです。
最高級のフランス産トリュフを使用
お皿をなめた
外国の飲み物
グラスから飲んでしまった…
全員の話を聞いた後、彼らはウォッカをこぼしたのは無駄だったと判断した。 幸福は人間のものです。
パッチで漏れやすい、
タコのあるザトウクジラ...
人間の幸福は不幸で構成されており、それを自慢します。
中にはエルミル・ギリンのような人もいる。 彼の幸福は人々を助けることにあります。 彼は生涯を通じて、男性から一銭も余分に受け取ったことがありませんでした。 彼はその正直さ、優しさ、そして人々の悲しみに無関心ではないという事実から、一般の男性から尊敬され愛されています。 祖父サヴェリーは人間の尊厳を保てたことを喜んでおり、エルミル・ギリンと祖父サヴェリーは尊敬に値する。
私の考えでは、幸せとは、他人の幸せのために何でもする準備ができているときです。 これは、人々の幸福が彼自身の幸福であるグリシャ・ドブロスクローノフのイメージが詩の中でどのように現れるかです。
銀なんて要らないよ
金はありませんが、神は御心のままに、
それで、私の同胞たちは
そしてすべての農民
人生は自由で楽しかった
聖なるルーシ全土に！
貧しい病気の母親への愛は、グリシャの魂の中で祖国ロシアへの愛へと成長します。 15歳のとき、彼は生涯何をするのか、誰のために生きるのか、何を達成するのかを自分で決めました。
ネクラソフは詩の中で、人々はまだ幸福には程遠いが、彼らの幸福はすべての人にとっての幸福であるため、常に幸福を目指して努力し、それを達成する人々がいることを示しました。
N. A. ネクラソフの詩「ロシアでよく生きる人」における幸福の問題
ネクラーソフの中心的な作品の 1 つは、「誰がロシアでよく生きるか」という詩です。 これには、ネクラソフのキャリア全体を通じて作品に見られる動機とアイデアのほとんどが反映されています。 創造的な道：農奴制の問題、ロシアの国民性の特徴、人々の苦しみと人々の幸福の動機 - これらすべてが詩のページで見ることができます。 物語の規模と明確な結末の欠如により、読者はネクラソフが提起した問題を一般的な歴史の問題として見ることを強いられるため、詩の「不完全さ」によっても一種の深みが生まれます。 このおかげで、この詩で描かれている狭い時間枠は拡大し、ロシア民族の歴史の数世紀をカバーし、農民階級の生活のあらゆる側面を反映しています。 そして、国民の幸福の定義については、特に深く真剣に検討する必要があります。
プロットによると、7 人の男が「大通りで」出会います。
彼らは集まって次のように議論した。
誰が楽しいですか？
ロシアでは無料ですか？
言い争いをしているうちに、二人は「赤い太陽が沈んだ」ことに気づかず、夕方になってしまいました。 家から「約30マイル離れた」ところにいることに気づいた男性たちは、「小道沿いの森の下」で一夜を過ごすことにした。 朝になると口論は新たな勢いで続き、男たちは自分たちがルーシの家で本当に幸せであることが「わかるまで」家には帰らないと決意した。
彼らは幸せな人を探しに行きます。 ここで、「幸福」はかなり多面的な概念であるため、彼らの幸福の基準が非常に曖昧であることに注意するのは理にかなっています。 男性が幸福の概念がこの人と異なるという理由だけで、幸せな人に気づかない可能性は十分にあります。 まさにこれが、放浪者が出会う人に幸せな人を見出せない理由です。 たとえば、セクストンは次のように述べています。
...幸福は牧草地にはありません。
セーブルでもゴールドでもない、
高価な石ではありません。
「それで何？」 - 「自己満足で！...」
兵士の幸福は、多くの戦いに参加しながらも無傷でいること、飢えたり棒で殴られたりしなかったという事実にある。
...まず、幸せ、
20回の戦いで私は殺されたが殺されなかったとは！
そして第二に、それよりも重要なことは、
平和な時代でも、私は満腹でも空腹でもなかったが、
しかし、彼は死に屈しませんでした！
そして第三に、犯罪については、
大きくて小さい
棒で容赦なく殴られました
触ってみてください - それは生きています!
次に、地主のガブリラ・アファナシイチ・オボルト・オボルドゥエフは、まったく異なる価値観を持っています。
...あなたの村は質素ですが、
あなたの森は鬱蒼としていて、
あなたの畑はいたるところにあります！
村に行きませんか - 農民があなたの足元に倒れるでしょう、
あなたは森のダーチャを通り抜けます - 森は樹齢百年の木に頭を下げます!...
この詩には、幸福についてあまりにも異なる考えが見られます。 読者はこの作品の中で農民の幸福についての考察を見つけることができます。
地主の幸福はあるが、「ロシアでよく生きる人」には女性の幸福はない。 そしてマトリオナ・ティモフェエヴナはこれを私たちに徹底的に説明します：
女性の幸せの鍵は、
私たちの自由意志から見捨てられ、神ご自身から失われたのです！
ネクラーソフは読者に幸福のさまざまな概念を紹介することで、問題の曖昧さを示すだけでなく、ロシアで何世紀にもわたって存続してきた階級間の大きな格差の存在も説明している。 人々の苦しみの根源という問題もここでは曖昧だ。 答えは明白であるように思えます。既存のツァーリ政権、人々の貧困と抑圧、そしてもちろん、すべての責任は彼らにあります。 農奴制、その廃止は農民の苦痛な存在を変えたり簡素化したりするものではありませんでした。
あなたは一人で働いています
そして仕事もほぼ終わり、
ほら、株主が 3 人立っています。
神よ、王よ、主よ！
しかし、ここでの著者の立場は少し異なります。 ネクラーソフは農民の労働の恐ろしい負担を否定していないが、農民自身が力強く、屈せず、どんな仕事にも耐えられる人物として描いている。 彼は、地主の抑圧とは無関係であるかのように、すべての不幸が人間に偶然に起こることを示しています。ヤキム・ナゴイは火事に苦しみ、セーブリーは誤って居眠りしてデムシュカを失います。
これによってネクラーソフ氏は、人々の苦しみの本当の理由はもっと深いところにあり、ロシアの農民は自由を獲得することに幸福を見いだせないことを示したいと考えている。 著者の観点から見ると、本当の幸福にはまったく異なるものが必要です。
読者は、ネクラソフが当時の主要な人々の特徴、特に作者に近かった人々の特徴（その中にはN. G. チェルニシェフスキーが含まれていました）を組み合わせたキャラクターであるグリゴリー・ドブロスクロノフのイメージの中で、このまったく異なる真の幸福を見ることができます。 ):
運命は彼に輝かしい道を用意していた、偉大な名前
人民の擁護者、
消費とシベリア。
国民の擁護者であるグリゴリー・ドブロスクローノフは本当に幸せな人だとネクラソフは信じている。 困難な運命にもかかわらず、彼は状況の奴隷になることなく、困難な道を歩み続けます。 故郷への愛は彼にとって最も自然な感情であり、母親への愛に匹敵します。
そしてすぐに少年の心に哀れな母親への愛を込めて ヴァフラチナ・マージドのすべてへの愛を込めて...
主人公の本当の幸福は、人々の幸福のためのこの限りない愛と闘争にありました。
「私には銀も金も必要ありませんが、神が喜んでくださいます。
私の同胞とすべての農民が、聖なるルーシ全土で自由にそして陽気に暮らせるように！」
ドブロスクロノフは、社会には根本的な変化が必要であり、ロシア人は運命への奴隷的な服従を打ち破り、自分自身と周囲の人々の生活を改善するために戦わなければならないことを理解しています。
十分！ 過去の決済も終わり、
マスターとの和解が完了しました！
ロシア国民は力を集め、市民になることを学んでいます。
このように著者は国民の幸福の問題を多面的に捉えている。 「幸福」という概念そのものの曖昧さに加えて、読者は次のように考えます。 違う方法彼の功績。 さらに、詩の中では次のことがわかります。 最も美しいアイデアここでは幸福が公共善の達成と結びついています。 ネクラーソフは「ルーシで誰がよく生きるか」という詩を完成させなかったが、人々の自由と個人の幸福だけでなく、市民の理想を達成するための正しい道を指摘した。
