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カレワラ。カレロ・フィンランド民謡叙事詩。 E. ロンロット著、カレリア・フィンランド叙事詩「カレワラ」よりカレリア・フィンランド叙事詩の簡単な概要

カレワラは、地球の誕生、空気の娘がカレリア叙事詩の主人公ヴァイナモイネンをどのようにして世界にもたらしたかを伝えるルーン文字で始まります。彼は北の美しい乙女を征服し、彼女は彼の婚約者になりますが、新郎が紡錘の残骸から船を作るという条件付きでした。主人公は呪文を使って鍛冶屋イルマネンを呼び出し、北の愛人のために魔法の工場サンポを鍛造します。

次のルーンでは、新しい文字 Lemminkäinen が表示されます。そして私たちの主人公に落ちるさまざまな物語、しかし勝利を収めます。ヴァイナミョイネンが船を作る準備ができたとき、彼の花嫁は鍛冶屋と結婚することを選びました。

カレリアの 3 人の英雄に関するルーン文字には、彼らがどのようにしてサンポとポイェラの宝物を手に入れたか、北の魔術師にどのように追い抜かれたかが記されており、ヴァイナモイネンは怪物と戦い、太陽と月を空に返しました。

最後のルーンには、ヴァイナミョイネンの代わりに英雄になる運命にある魔法の赤ん坊の誕生が記されています。彼はしぶしぶ同意し、その子がカレリアの統治者になるにふさわしいと認めた。

主題に関する文学に関するエッセイ：カレヴァラ・レンロートの概要

その他の著作:

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まとめカレワラ・レンロット

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✪ KALEVALA（カレロ・フィンランドの天地創造叙事詩（略））

字幕

民謡（ルーン文字）

レンロートの詩に付けられた「カレワラ」という名前は、カレリア人が暮らし活動する国の叙事詩的な名前です。民俗英雄。サフィックスラ居住地という意味なので、 カレワラ- ここは、英雄ヴァイナモイネン、イルマリネン、レンミンカイネンの神話上の先祖であり、時には彼の息子たちと呼ばれるカレブの住居の場所です。

レンロートは、カレリアとフィンランドの農民の言葉からレンロート自身と彼の先代の収集家によって録音された、部分的に叙事詩、部分的に抒情的、部分的に魔法の個々の民謡を含む50の歌（ルーン文字）からなる広範な詩を作曲するための素材を提供しました。古代のルーン文字（歌）は、ロシアのカレリア、アルハンゲリスク（ヴオッキニエミ - ヴォクナヴォロク教区）、オロネツ地方のレポレ（レボリ）とヒモラ（ギモラ）、さらにはフィンランドのカレリアのいくつかの場所や西海岸でよく記憶されている。イングリアの前のラドガ湖。

カレワラには、すべての曲を結び付けるメインのプロットはありません（たとえば、イリアスやオデュッセイアのように）。その内容は非常に多岐にわたります。それは、大地を整え、大麦を蒔く空気の娘による、大地、空、発光体の創造と、カレリアの主人公ヴァイナモイネンの誕生に関する伝説で始まります。以下は、とりわけ北の美しい乙女に出会った主人公のさまざまな冒険について語ります。彼女は、紡錘の破片から奇跡的に船を作ってくれたら花嫁になることに同意します。仕事を始めた主人公は斧で自分自身を傷つけ、出血を止めることができず、古い治療者のところに行き、鉄の起源についての伝説を話します。家に帰ると、ヴァイナモイネンは呪文で風を起こし、鍛冶屋のイルマリネンを北の国ポホヨラへ送り、そこで彼はヴァイナモイネンからの約束に従って、北の愛人のために富と幸福をもたらす神秘的な品物を鍛造する。サンポ工場（ルーン I ～ XI）。

次のルーン (XI ～ XV) には、好戦的な魔術師であり女性を誘惑する英雄レンミンカイネンの冒険に関するエピソードが含まれています。その後、話はヴァイナモイネンに戻ります。彼の冥界への降下、巨人ヴィプネンの胎内での滞在、素晴らしい船を作るために必要な 3 つの単語のうち後者からの習得、北の乙女の手を受けるために主人公がポジョラへ出航する様子が描かれます。しかし、後者は鍛冶屋のイルマネンを好み、彼女は結婚し、結婚式の詳細が説明され、妻と夫の義務を概説する結婚式の歌が歌われます（XVI-XXV）。

ルーン文字 (XXVI ～ XXXI) は、ポホヨラでのレンミンカイネンの冒険について再び語ります。無知から自分の妹を誘惑し、その結果兄も妹も自殺する主人公クレルヴォの悲しい運命に関するエピソード（ルーンXXXI-XXXVI）は、深い感情に属し、時には真の哀れみに達する。詩全体の最良の部分。英雄クッレルヴォに関するルーン文字は、レンロートのアシスタント民俗学者ダニエル・ユーロペイウスによって記録されました。

さらにルーン文字には、カレリアの 3 人の英雄の共同事業に関する長い物語が含まれています。サンポの宝物がどのようにしてポヨラ (フィンランド) から入手されたのか、ヴァイナミオイネンがどのようにしてカンテレを作り、それを演奏することで自然すべてを魅了し、ポヨラの人々を魅了したのかについての物語です。眠れ、サンポが英雄たちに連れ去られた様子。物語は、北方の女魔術師による英雄たちの迫害、サンポの海への転落、サンポの破片を通じてヴァイナモイネンが祖国にもたらした恩恵、さまざまな災害との闘いについて語られる。そして、ポジョラの愛人によってカレワラに送られた怪物たち、最初のカンテレが海に落ちたときに彼らに作られた新しいカンテレでの主人公の素晴らしい演奏について、そしてポジョラの愛人によって隠された太陽と月が彼らに戻ってきたことについて（XXXVI） -XLIX)。

最後のルーンには、処女マリアッタによる奇跡の子供の誕生（救い主の誕生）に関する民間の外典伝説が含まれています。ヴァイナモイネンはカレリアの英雄の力を超える運命にあるので彼を殺すようにアドバイスするが、生後2週間のベビーシャワーはヴァイナモイネンに不正を非難し、最後に素晴らしい歌を歌ったことに恥じた英雄は、シャトルに乗って永遠に去り、カレリアの統治者として認められているマリアッタの赤ん坊に道を譲ります。

文献学的および民族誌的分析

カレワラのさまざまなエピソードを 1 つの芸術的な全体に結び付ける共通の糸口を示すことは困難です。 E.アスペリンは、その主なアイデアは北部の夏と冬の変化を美化することであると信じていました。しかし、レンロート自身は、カレワラのルーン文字の統一性と有機的なつながりを否定し、叙事詩の歌は、カレワラの国の英雄たちがどのようにポジョラの住民を征服するかを証明し、明確にすることを目的としていると認めた。ジュリアス・クロンは、カレワラにはサンポの創設とそれをカレリアの人々の所有物として受け入れるという一つのアイデアが染み込んでいると主張しているが、計画とアイデアの統一性が常に同じ明確さで認識されているわけではないことを認めている。ドイツの科学者フォン・ペッタウは、カレワラをそれぞれ完全に独立した 12 のサイクルに分割しました。イタリアの科学者コンペアレッティは、カレワラに関する広範な研究の中で、ルーン文字の統一性を仮定することは不可能であり、レンロートによって作成されたルーン文字の組み合わせはしばしば恣意的であり、依然としてルーン文字に幽霊のような統一性を与えるだけであるという結論に達しました。最後に、同じ材料から、他の計画に従って他の組み合わせを作ることが可能であるということです。

レンロートは、（シュタインタールが信じていたように）ルーン文字の中に隠されていた詩を発見しませんでした。そのような詩は人々の間に存在しなかったため、彼はそれを開けませんでした。口頭伝承におけるルーン文字は、一度に複数の歌手によって接続されていたとしても（たとえば、ヴァイナモイネンやレンミンカイネンのいくつかの冒険）、ロシアの叙事詩やセルビアの若者の歌ほど不可欠な叙事詩を表しているわけではありません。レンロート自身も、ルーン文字を組み合わせて叙事詩を作成する際、ある程度の恣意性が避けられないと認めました。実際、レンロートの作品を彼自身や他のルーンコレクターが記録したバージョンと比較することでわかるように、レンロートは、物語の一貫性を高めるために、自分が描いた計画に最も適した再話を選択し、他のルーンの粒子からルーンを融合し、追加を加えました。彼は別の詩を追加し、最後のルーン（50）は民俗伝説に基づいていますが、彼の作曲とさえ呼ぶことができます。彼の詩では、彼はカレリアの歌の豊富さをすべて巧みに活用し、物語のルーン文字、儀式、呪文、家族の歌を紹介しました。これは、カレワラに世界観、概念、人生、そして人生を研究する手段として大きな関心を与えました。詩的な創造性フィンランドの庶民。

カレリアの叙事詩の特徴は、歴史的根拠がまったくないことです。英雄たちの冒険は純粋におとぎ話の登場人物によって区別されます。カレリア人と他の民族との間の歴史的な衝突の痕跡はルーン文字には残されていません。カレワラには国家も国民も社会も存在しない。カレワラが知っているのは家族だけであり、その英雄たちは国民の名の下ではなく、素晴らしいおとぎ話の英雄のように、個人的な目標を達成するために偉業を成し遂げている。英雄の種類は、カレリア人の古代の異教の見解に関連しています。彼らは、体力の助けを借りてではなく、シャーマンのように陰謀を通じて偉業を実行します。彼らは受け入れることができます違うタイプ、他の人を動物に変えたり、奇跡的に場所から場所へ移動したり、霜や霧などの大気現象を引き起こしたりします。異教の時代の神々に対する英雄たちの親近感も感じられます。カレリア人、そして後にフィンランド人が歌の言葉と音楽を非常に重視していることにも注目すべきである。ルーン文字の呪文を知っている預言者は奇跡を起こすことができ、素晴らしい音楽家ヴァイナモイネンがカンテレから抽出した音は自然のすべてを征服します。

民族誌に加えて、カレワラは芸術的にも高い関心を持っています。その利点には、画像のシンプルさと明るさ、自然の深く鮮やかな感覚、特に人間の悲しみの描写における高度な叙情的な衝動（たとえば、母親の息子への憧れ、子供たちの両親への切望）が含まれます。いくつかのエピソードに浸透する健全なユーモア、キャラクター描写の成功キャラクター。カレワラを叙事詩全体として見ると（クロノスの見解）、そこには多くの欠点があるでしょうが、それは多かれ少なかれすべての口承民俗叙事詩作品の特徴です：矛盾、同じ事実の繰り返し、大きすぎる寸法全体に関連したいくつかの詳細。今後のアクションの詳細は非常に詳細に説明されることが多く、アクション自体はいくつかの短い詩で語られます。この種の不均衡は歌手の記憶特性に依存しており、たとえばロシアの叙事詩などでよく見られます。

ただし、次もあります。歴史的事実、地理的なものと絡み合っており、叙事詩で説明されている出来事を部分的に裏付けています。現在のカレワラ村の北には、英雄たちが航海した海であるトポゼロ湖があります。彼らは湖の岸に沿って定住した サーミ人- ポジョラの人々。サーミ人は強かった 魔術師（老婦人ルーキ）。しかし、カレリア人はサーミ人をはるか北に押しやり、ポジョラの住民を征服し、ポジョラを征服することができました。 ] .

カレワラの日

毎年 2 月 28 日は、フィンランドとカレリア文化の公式の日である民俗叙事詩カレワラの日が祝われ、同じ日がフィンランド国旗に捧げられます。カレリアとフィンランドでは毎年、「カレワラ・カーニバル」が、街頭の仮装行列や叙事詩のプロットに基づいた演劇の形で開催されます。

芸術におけるカレワラ

カレワラの英雄について最初に文書で言及されたのは、16 世紀のフィンランドの司教で印刷業者の先駆者であるミカエル・アグリコラの本に記載されています。 ] .
カレワラの英雄の最初の記念碑は 1831 年にヴィボルグに建てられました。
この詩は、1888年に詩人で翻訳者のレオニード・ペトロヴィチ・ベルスキーによって初めてロシア語に翻訳された。
ロシア文学では、デカブリストのF・N・グリンカの詩「カレリア」で初めてヴァイネモイネンの姿が見られる。
「カレワラ」を主題とした最初の絵画は、1851 年にスウェーデンの芸術家ヨハンブラクスタディウスによって作成されました。
「カレワラ」のプロットに関する最初の作品は、フィンランドの作家アレクシス・キヴィによる戯曲「クッレルヴォ」（1860年）でした。
カレワラの音楽的具現化に最も重要な貢献をしたのは、フィンランド音楽の古典であるジャン・シベリウスです。
カレワラは言語学者エフゲニー・ティムチェンコによってウクライナ語に翻訳された。ベラルーシでは、詩人で作家のミカス・マシャラによって最初の翻訳が行われました。最新のものは翻訳者のヤクブ・ラパトカによるものです。
ラトビア語の翻訳はLinard Leizenによるものです。
ネネツ語の翻訳はヴァシリー・レドコフによって行われました。
「カレワラ」の主題は多くの芸術家の作品に存在します。カレリア共和国美術館にはユニークな作品コレクションが所蔵されています視覚芸術叙事詩「カレワラ」をテーマにしています。フィンランドの芸術家アクセリ・ガレン＝カッレラによる「カレワラ」の場面を描いた広く知られた一連の絵画。
1933 年、アカデミア出版社は、パーベル・フィロノフ、分析芸術修士の T. グレボヴァ、A. ポレット、M. ツィバソフらの生徒たちによるイラストと一般的な芸術デザインを含む「カレワラ」を出版しました。フィロノフ自身がイラストとイラストの編集者でした。デザイン。（出版物の電子版）
カレリアの作曲家ヘルマー・シニサロは、「カレワラ」に基づいてバレエ「サンポ」を書き、1959 年 3 月 27 日にペトロザヴォーツクで初演されました。この作品はソ連内外で何度も上演されている。
1959年、『カレワラ』に基づいて、ソ連・フィンランド合作映画『サンポ』が撮影された（アレクサンドル・プトゥシュコ監督、ヴァイニョ・カウコネン、ヴィクトール・ヴィトコヴィチ、グリゴリー・ヤークトフェルド脚本）。
1982年、フィンランドの監督カレ・ホルムベルクは、テレビ向けに「カレワラ」を4話構成にした「鉄の時代」を撮影した。カレワラ物語」は、フィンランドとイタリアの映画アカデミーから賞を受賞しました。 2009 年に、この映画は 2 枚組の DVD としてロシアでリリースされました。
ジョン・トールキンの『シルマリルの物語』は、カレワラにインスピレーションを得て作られました。 [ ] カレリア・フィンランドの叙事詩とのつながりは、この著者の別の作品である「クレルヴォの物語」にも見られます。
ヘンリー・ロングフェローの「ソング・オブ・ハイアワサ」はカレワラの影響を受けて作られました。

カレワラの最初の宣伝者の中には、ロシアのヤーコブ・グロートとドイツのヤーコブ・グリムがいました。

マキシム・ゴーリキーは、カレワラをホメロスの叙事詩と同等に評価しました。 1908年、彼はこう書いた。「個人の創造性では、『イリアス』や『カレワラ』に匹敵するものは何も生み出されていない」。 1932年、彼はフィン・カレリア叙事詩を「言葉による創造性の記念碑」と呼んだ。「カレワラ」は、『クリム・サムギンの生涯』の第 2 巻で、主人公のフィンランド人の印象に捧げられた章で言及されています。「サムギンは、子供の頃に母親からの贈り物である『カレワラ』を読んだことを思い出しました。記憶を飛び越えるような詩で書かれたこの本は彼にとって退屈に思えたが、それでも母親は彼にそれを最後まで読ませた。そして今、彼が経験したすべての混乱を経て、スオミの英雄たちの壮大な人物が現れました。ヒーシとロウヒ、自然の元素の力に対する戦士、彼女のオルフェウス・ヴァイネマイネン...陽気なレンミンカイネン - フィンランドのバルドル、イルマリネン国の至宝であるサンポに足枷を掛けた者。ヴァレリー・ブリュソフ、ヴェリミール・フレブニコフ、セルゲイ・ゴロデツキー、ニコライ・アセーエフには「カレワラ」の動機がある。「カレワラ」はアレクサンダー・ブロックの図書館にありました。

カレワラは高く評価されていた民俗詩人ベラルーシのヤクブ・コラスさんは、詩「音楽家シモン」の制作について次のように語った。「カレワラ」は私に仕事への良い刺激を与えてくれた…そしてその数多くの創作者たちと私は同じ源から飲んだ、ただ海岸にいるフィンランド人だけだ、岩の間で、そして私たちは彼らの森と沼地で。この生きた水は誰のものでもなく、多くの人、そして多くの人に開かれています。そしてある意味、喜びと悲しみはどの国でも非常に似ています。これは、作品が似ている可能性があることを意味します...私はレンロートの足元に頭を下げる準備ができていました。」（マキシム・ルザニンの本「コラスは自分自身について語る」に基づく）

V. G. ベリンスキーは、カレワラの世界的な重要性を理解できませんでした。この偉大な批評家は、フィンランドの叙事詩については、下手で平凡な再話でしか知らなかった。当時ロシアにおけるフィンランド文学の主要な普及者であったJ.K.グロットとの彼の緊張した関係、および民俗古風主義のスラブ主義的理想化に対する彼の拒絶は影響を及ぼした（当時のフィンランドは、スラブ諸国と同様に、スラブ主義者によって引用された。例えば、シェヴィレフ、「腐敗した」ヨーロッパとは対照的な家父長制の無罪の一例として）。 M・エマンの著書『古代フィンランドのカレワラ叙事詩の主な特徴』の書評の中で、ベリンスキーは次のように書いている。誇張する必要はないと考えます。どうやって！フィンランド語を除くヨーロッパの文学はすべて、ある種の醜い市場になってしまったのだろうか...」「激怒したヴィサリオン」は、「カレワラ」と古代叙事詩の比較に反対し、現代フィンランド文化の発展途上を指摘した。それには地球全体では十分ではありません。それが古代ギリシャ人の国民精神でした。ホメロスはその 2 つの詩ですべてを語り尽くしているわけではありません。そして、古代ヘラスの国民精神を知り、快適になりたい人は、ホメロスだけでは十分ではありませんが、そのためには、ヘシオドス、悲劇作家、ピンダル、喜劇作家アリストパネス、哲学者、歴史家が必要です。、科学者、そして建築と彫刻がまだ残っており、最後に国内と国内の研究が残っています。政治生活」（ベリンスキー V.G. 完全なコレクション T.X.の著作、1956年、p. 277-78、274M.)

2001 年、児童作家イーゴリヴォストリアコフは、子供向けにカレワラを散文で語り直し、2011 年にはカレワラを詩で語り直しました。
2006年には、中国の民俗伝説とカレリアとフィンランドの叙事詩を織り交ぜたプロットに基づいた、フィンランドと中国の合作ファンタジー映画「Warrior of the North」が撮影された。

名前を使用する

カレリア共和国にはカレワラ国立地区とカレワラ村があります。
ペトロザヴォーツクとコストムクシャにはカレワラ通りがあります。
「カレワラ」 - 1858 年から 1872 年にかけてロシア帝国のバルト海艦隊に所属したコルベット。
カレワラは、日本海のポシエット湾南部にある湾です。 1863 年にコルベット艦カレワラの乗組員によって調査され、この船にちなんで名付けられました。
ペトロザヴォーツクには映画館「カレワラ」、書店チェーン「カレワラ」があります。
スィクティフカルには屋内市場「カレワラ」があります。
「カレワラ」はモスクワ出身のロシアのフォークメタルバンドです。
「カレワラ」はロシアのロックバンド、マーラとキメラの曲です。
カレリア共和国のプリオネジスキー地域、コサルマ村にあるカレヴァラホテルは、1970 年代から営業しています。
1935 年以来フィンランドでブランド名の下に カレワラコルバルト三国フィンランドの民族装飾品を使用し、伝統的な技法を用いて作られたジュエリーを製作しています。
ペトロザヴォーツクのエリアス・ロンロート公園に、カレワラ叙事詩の英雄を追悼する噴水が設置されました。

翻訳

ロシア語への翻訳と翻案

1840年 - ロシア語訳の小さな抜粋がJ. K. Grotによって与えられる（「現代」、1840年）。
1880～1885年 - いくつかのルーン文字のロシア語訳がG. Gelgrenによって出版された（「Kullervo」 - M.、1880年、「Aino」 - Helsingfors、1880年、ルーン1～3 Helsingfors、1885年）。
1888 - カレワラ: フィンランド民俗叙事詩 / 完全な詩的翻訳、L. P. ベルスキーによる序文と注記付き。 - サンクトペテルブルク: N. A. Lebedev の印刷所、ネフスキープロスペクト、8、1888、616 ページ)。何度も再版されましたロシア帝国そしてソ連。
1960 - 詩「カレワラ」より（「カンテレの誕生」、「黄金の乙女」、「アイノ」） // S. マーシャク：Op. 全 4 巻、第 4 巻、753 ～ 788 ページ。
1981 - リュバルスカヤ A. カレリア・フィンランドの叙事詩「カレワラ」を子供たちに再話。ペトロザヴォーツク: カレリア、1981. - 191 p. （L.P.ベルスキーによる翻訳からの詩の抜粋）。
1998 - レンロート E. カレヴァラ。エイノ・キウルとアルマス・ミーシンによる翻訳。ペトロザヴォーツク：カレリア、1998年。（2010年にVita Nova出版社より再出版）。
2015年 - パベル・クルサノフ。カレワラ。散文の再話。サンクトペテルブルク、K. チューブリン出版社。 ISBN 978-5-8370-0713-2

外国語翻訳

カレワラのドイツ語訳: シフナー (ヘルシングフォルス、1852) およびポール (ヘルシングフォルス、1884-1886)。
フランス語の翻訳： ルゾン・ル・デュク (1867).
スウェーデン語翻訳: Castren (1841)、Collan (1864-1868)、Herzberg (1884)
英訳： I.M.クロフォード（ニューヨーク、1889年）。
18 のルーン文字のイディッシュ語翻訳: H. ローゼンフェルド、「カレワラ、フィンランドの民俗叙事詩」（ニューヨーク、1954年）。
ヘブライ語への翻訳（散文）：trans。 サラ・トビア、「カレワラ、英雄の国」（カレワラ、エレツ・ハ・ギボリム）、テルアビブ、1964年（その後数回再版）。
ベラルーシ語への翻訳: ヤクブ・ラパトカカレワラ、ミンスク、2015 年、ベラルーシ語に簡単に翻訳

この地で、傑出したフィンランドの民俗学者が エリアス・レンロット 19 世紀に彼は、世界的に有名なカレリアとフィンランドの叙事詩『カレワラ』に含まれるルーン文字の多くを書き留めました。」カレワラ。カレワラ叙事詩は、叙事詩とともに民間のルーツを持ち、ロシアとフィンランドを結びつける唯一の叙事詩です。

叙事詩カレワラ。創造

18 世紀に遡ると、フィンランドは驚くほど意味深く美しい民謡に注目を集めていました。民謡はフィンランドの村だけでなく、東カレリアから来てフィンランド中を行商する行商人の間で特に人気がありました。それらは録音され、出版され始めました。これらの収集家および出版者の一人は、有名なフィンランドの作家ザカリー・トペリウスの父親でした。

彼はカヤーニの町で地方医師として働いていました。他にも民謡、おとぎ話、伝説のコレクターや出版者も登場しました。 19 世紀初頭、これまで知られていなかった土着の詩や民間伝承 (「民俗の知恵」) への関心がヨーロッパ全土で高まり始めました。これは、民俗生活に社会的理想を求める、いわゆるロマン主義運動の恩恵でした。過去の時代の。

新しい資料が蓄積されるにつれて、それへの関心はますます高まり、文献学者の間で、それに基づいてホメーロスの『イリアス』や『オデュッセイア』に似た壮大な作品を作成する可能性があるという考えが生まれました。このアイデアを最初に表現したのは K. Gotlund でしたが、その後、Elias Lönnrot (1802–1884) によって取り上げられ、実現されました。

カレロ - フィンランドの叙事詩カレワラ。スレッドを通じて世界から

まだトゥルク市の大学生だった頃、彼はフィンランド東部の村々を初めて訪れ、そこで主にカレリア人の間で多くの呪文、呪文、叙事詩的な歌を録音した。フィンランド、ロシアのカレリア、その他の地域へのさらなる遠征は豊かな成果をもたらしました。彼はヴァイネマイネン、レンミンカイネン、イルマレン、ヨーカハイネンなどの英雄の行為について素晴らしい歌を録音しました。

十分な量のそのような資料が収集されると（他の人も曲の収集に参加し、特に学生もこの作業に参加しました）、エリアス・レンロートは収集したすべての作品を要約する作品の作成を開始しました。仕事は段階的に進み、1833年に彼は16章の歌からなる詩を書き、出版の準備をしましたが、出版されることはありませんでした。なぜなら、カレリア、特にウフタ村（現在のカレヴァラ）への5回目の遠征中に、E・レンロットが管理したからです。彼が以前に持っていたのとほぼ同じ量の新しい曲を録音するために。

1834 年 4 月のこの旅行中、E. レンロートはラトヴァヤルヴィ村で、近年最も有名なカレリアのルーン文字歌手、アルヒッパペルトゥネンと会い、彼から 4000 を超える詩句を録音しました。そして、この素材には、以前は知られていなかったであろうプロットやテーマがほとんど含まれていませんでしたが、カレリアのルーン歌手の王と呼ばれたこの人が演奏した歌は、プロットと構成において驚くほど調和が取れており、一貫していました。サンポに関するルーン文字など、多くの物語は、個々のエピソードの解釈の独創性によって際立っています。

カレロ - フィンランドの叙事詩カレワラ。版

このような遠征の成功により、E. レンロートは完成した詩の出版を一時停止し、後に「最初のカレワラ」という名前が付けられましたが、すでに 1835 年の初めに叙事詩「カレワラ」の制作に着手しました。 32章の歌と合計約12,000行の詩がありました。

この本の成功は、民俗詩、そして一般に、フィンランドの科学者、作家、知識人が考えたように、日常生活の要素と自然の中でのカレリアの人々の生活全般に対する関心の新たな波を刺激しました。広報、それはロマンチストにとって理想的であるように見えました。こうして、いわゆるコレリアニズムの波が始まり、カレリアの村々は作家、芸術家、作曲家、そしてもちろん民族学者や民俗学者の巡礼の場所となりました。

これにより、新しいルーン文字やその他の民間伝承の作品が蓄積されました。アコンラハティ（バブグバ）、ヴォイニツァ、ウフタ、チェナ、ラトヴァヤルヴィの村は、フィンランドの文化界で有名になりました。これらすべてが、E. レンロットにすでに出版されている詩の制作を続けるきっかけを与えました。特に、ルーン文字の録音や、オントレイ・マリネン、ヴァーシラ・キエレヴァイネン、ユルキ・ケツネン、ソアヴァ・トロキマイネン、そしてもちろんアリッパ・ペルトゥネンといった古代叙事詩の傑出した演奏家との会話によって、彼はそうするよう奨励された。

彼らのルーン文字の創造的な実行とアドバイスによって、E. ロンロートは、個々のルーン文字が語る出来事を詩の中でどのような順序で配置するかという、長い間彼を苦しめてきた問題を自分自身で解決すべきであると確信したのです。そして詩人は、自分が録音した歌のスタイルで「私自身もルーン歌手、優れた呪文使いになるだろう！」と叫びました。そして、1849年にこの詩の初版が出版されてから14年が経った今、新しい版、いわゆる「完全な」カレワラが登場しました。この版にはすでに50章の歌と22,795の詩行が含まれていました。

この本は、人間の精神を描いた他の世界的に有名で尊敬されている数十の作品とともに、文学の黄金基金に登録される運命にありました。子供の頃から仕立て屋の技術に精通していたエリアス・レンロートが、仕立て屋の150周年を記念して素晴らしい作品を裁断し、巧みに縫った素材を特定し、隠していたものから抽出することを可能にしたのは、何百人もいたカレリアのルーン歌手たちでした。私たちは1999年にそれを祝いました。

エピックは文学ジャンル、歌詞やドラマと同じように独立しており、遠い過去について語ります。それは常にボリュームがあり、空間と時間の長い期間にわたって拡張され、非常に波乱に富んでいます。「カレワラ」はカレリア・フィンランドの叙事詩です。 50 の民謡 (ルーン文字) にわたって、カレワラの英雄たちが歌われます。歴史的背景これらの曲には欠けています。英雄たちの冒険は純粋に素晴らしいものです。この叙事詩にもイリアスのような単一のプロットはありませんが、ここではカレワラの簡単な概要を示します。

民間伝承の処理

カレリアの民俗叙事詩が処理され記録され始めたのは 19 世紀になってからです。フィンランドの有名な医師で言語学者のエリアス・ロンロットが収集したさまざまなオプション壮大な曲を選択し、個々の部分をプロット内で相互に接続しようとしました。『カレワラ』の初版は 1835 年に出版され、そのわずか 15 年近く後に第 2 版が出版されました。このフィンランドの叙事詩は 1888 年にロシア語に翻訳され、詩人 L. P. ベルスキーによって「文学のパンテオン」に掲載されました。世論は満場一致で、『カレワラ』は文学であり、カレリアとフィンランドの人々のキリスト教以前の宗教的思想に関する純粋な新しい情報源であると主張した。

叙事詩の名前はレンロート自身によって付けられました。カレワラは、民間の英雄が住んで偉業を成し遂げている国の名前でした。国名だけが少し短い「カレヴァ」です。これは、言語の接尾辞「la」が居住地、つまりカレヴァに住んでいる人々を表すためです。人々が英雄として定住したのはそこでした。ヴァイナモイネン、イルマリネン、レンミンカイネン - 3 人全員がこの肥沃な土地の息子として歌われました。

叙事詩の構成

50 のルーン文字の詩はさまざまな個別の歌で構成されており、叙情的なもの、叙事詩、さらには魔法のようなものもありました。レンロートはその大部分を農民の口から直接書き留めており、一部は民間伝承収集家によってすでに書き留められていました。最も歌に満ちた土地は、ロシアのカレリア、オロネツ州、アルハンゲリスク地方、ラドガ川のほとり、そしてフィンランドのカレリアで見つかり、人々の記憶が非常によく残っています。

ルーン文字は私たちに歴史的現実を示すものではなく、他国との戦争は一度も反映されていません。さらに、ロシアの叙事詩のように、人々も社会も国家も描かれていない。ルーン文字では家族がすべてを支配しますが、家族関係でさえ英雄が偉業を達成するという目標を設定するわけではありません。

ボガティルス

カレリア人の古代の異教の見解は、この叙事詩の英雄たちに肉体的な強さだけでなく、それどころか、魔法の力、つまり、魔法を呼び起こし、呪文を唱え、魔法の工芸品を作る能力を与えます。ボガティルには狼人間の才能があり、誰でも何にでも変身し、旅行し、あらゆる距離に瞬時に移動し、天候や大気現象を制御することができます。「カレワラ」を簡単に要約しても、素晴らしい出来事がなければ完成しません。

カレリアとフィンランドの叙事詩の歌は多様であり、それらを単一のプロットに当てはめることは不可能です。カレワラは、他の多くの叙事詩と同様に、世界の創造から始まります。太陽、星、月、太陽、地球が現れます。風の娘は、叙事詩の主人公となるヴァイナモイネンを産み、土地を開発して大麦を蒔きます。主人公の多種多様な冒険の中に、糸状ではあるものの、メインのプロットの始まりと言える冒険があります。

素晴らしいボート

ヴァイナミョイネンは、昼のように美しい北の乙女と偶然出会います。彼の妻になるという申し出に応じて、彼女は主人公が紡錘の破片から彼女のために魔法の船を作るという条件に同意します。霊感を受けた英雄は熱心に働き始めたので、斧を握ることができず怪我をしてしまいました。血が治まらなかったので、治療家に行かなければなりませんでした。鉄がどのようにして誕生したかを物語っています。

ヒーラーは助けてくれましたが、主人公は仕事に戻ることはありませんでした。彼は風の祖父を魔法で育て、最も腕の立つ鍛冶屋イルマリネンを見つけて北の国ポジョラに届けた。鍛冶屋は北の乙女のために魔法のミル・サンポを素直に鍛え、幸福と富をもたらした。これらのイベントには、叙事詩の最初の 10 個のルーンが含まれています。

反逆

11 番目のルーンでは、新しい英雄的なキャラクター、レンミンカイネンが登場し、以前の出来事を曲から完全に置き換えます。この英雄は好戦的で、本物の魔術師であり、大の女性好きです。リスナーに新たな英雄を紹介すると、物語はヴァイナモイネンに戻りました。愛に満ちた英雄が目的を達成するために耐えなければならなかったもの。彼は冥界に降り、巨大なヴィプネンに飲み込まれることさえ許したが、それでも紡錘からボートを作るのに必要な魔法の言葉を手に入れ、それに乗って航海した。結婚するためにポジョラへ。

そうではありません。英雄の不在中に、北の乙女は熟練した鍛冶屋イルマリネンと恋に落ち、ヴァイナモイネンとの約束を果たすことを拒否して彼と結婚しました。ここでは、あらゆる習慣と伝統を伴う結婚式が詳細に説明されているだけでなく、そこで歌われた歌さえも紹介されており、夫の妻に対する義務と責任、妻の夫に対する義務と責任が明確にされています。このプロットラインは25曲目でのみ終了します。残念ながら、「カレワラ」の非常に短い内容には、これらの章の非常に美しく数多くの詳細が含まれていません。

悲しい話

さらに、6つのルーンは、北部地域、ポホヨラでのレンミンカイネンの大胆な冒険について語っています。そこではセヴェルナヤが統治しており、セヴェルナヤはもはや乙女ではないだけでなく、不親切で強欲で利己的な性格で精神的に甘やかされていました。 31 番目のルーンで、叙事詩全体の最良の部分の 1 つである、最も突き刺さる深く官能的な物語の 1 つが始まります。

5 曲にわたって、無知から自分の妹を誘惑した美しい英雄クレルヴォの悲しい運命が語られます。事態の全容が英雄たちに明らかになったとき、主人公自身も妹も犯した罪に耐えられず死亡した。これは非常に悲しい物語であり、運命によって厳しく罰せられた登場人物たちに大きな同情の気持ちを込めて、エレガントに、心を込めて書かれ（そして翻訳されたようです）、描かれています。叙事詩「カレワラ」には、親、子供、自然への愛が称賛されるそのような場面がたくさんあります。

戦争

次のルーン文字は、邪悪な北の乙女から魔法の宝物であるサンポを奪うために 3 人の英雄 (不運な鍛冶屋を含む) がどのように団結したかを示しています。カレワラの英雄たちは諦めませんでした。ここでは戦っても何も解決できず、いつものように魔術に頼ることになりました。ヴァイナモイネンは、ノヴゴロドの先住民サドコと同じように、カンテレという楽器を自分で作り、その遊びで自然を魅了し、北部の人々をすべて眠らせました。こうして英雄たちはサンポを誘拐した。

北の女王は彼らを追跡し、サンポが海に落ちるまで彼らを魅了しました。彼女は怪物、疫病、あらゆる種類の災害をカレヴァに送り込み、その間にヴァイナミョイネンは新しいツールこの曲で彼は、ポジョラの愛人に盗まれた太陽と月を返したときよりもさらに魔法のように遊んだ。サンパの破片を集めた主人公は、祖国の人々に多くの善行を行いました。ここで、3人の英雄のかなり長い共同冒険とともに、「カレワラ」はほぼ終わります。この物語を語ることは、多くの芸術家に素晴らしい作品を生み出すインスピレーションを与えた作品を読むことに決して代わることはできません。本当に楽しむためには全文を読む必要があります。

神の赤ちゃん

したがって、叙事詩は最後のルーンを迎えましたが、これは非常に象徴的です。これは事実上、救い主の誕生に関する外典です。カレヴァの処女マリアッタは神聖な素晴らしい息子を産みました。ヴァイナミョイネンは生後2週間のこの子の持つ力に恐怖さえ感じ、すぐに殺すよう忠告した。それに対して幼児は主人公を辱め、不当であると非難した。主人公は聞きました。彼はついに魔法の歌を歌い、素晴らしいシャトルに乗り込み、新しく、より価値のある統治者のもとにカレリアを去りました。こうしてカレワラ叙事詩は終わる。

29.10.2015

1820 年代、フィンランドの教育者エリアスロンロットはロシアのカレリアを旅しました。ヴォクナヴォロック、レボリ、キモリなどの辺鄙な村で、彼は地元住民の聖歌を録音した。これらのルーン文字は、処理後に 1 つのセットに集められ、今日では「カレワラ」として世界中で知られています。

「カレワラ」は、カレリア人の信仰、世界観、自然や周囲の部族に対する態度を語る詩です。完全な作品集には 20,000 を超える詩が含まれており、作品は世界のほぼすべての言語に翻訳されています。カレワラの内容はその多様性によって際立っており、単一のものは存在しません。ストーリーライン。研究者らは、ルーン文字を単一のテキストに配置する際に、レンロートが芸術的な完全性を伝えるために即興演奏を許可したと考えています。もちろん、すべての詩はさまざまな場所で収集されたものであり、実際には口承民俗芸術の集大成を表しています。

他の民族の叙事詩と同様、カレワラの中心テーマの 1 つは世界の創造と最初の人間です。カレリア人の間では、長老のヴァイナモイネンが地球の最初の住民と考えられています。彼は月の下で世界を整え、大麦を蒔き、敵と戦います。同時に、彼は剣ではなく言葉で行動し、シャーマンのイメージを表します。ヴァイナモネンの旅の物語を通して、カレリア人の歴史における重要な出来事が語られます。湖の国での生活に必要な船の製造、鉄の加工の始まり、そして最後に三宝製粉所の発明です。。したがって、最初の 11 個のルーン文字は、カレリア人が過酷な北部地域で生き延びることができなかったものの外観を反映しています。

次の 4 つのルーンは、若いハンター、レンミンカイネンの勇敢な偉業に捧げられています。彼は神秘的な国ポジョラへ行きます。ここで、彼は武功によって北の愛人の娘の好意を勝ち取りたいと考えています。いくつかのトリックが成功した後、レンミンカイネンは溺死しますが、母親によって生き返らせられます。今度ポジョラに行くと、彼は北の主人を殺します。カレワラ研究者の中には、ここでこの叙事詩が古代エジプト神話のオシリスとイシスについての物語と交差していると信じている人もいます。さらに、この作品では、不幸な愛（主人公クレルヴォの冒険のエピソード）、北からの隣人との対立、富の達成などのテーマが明らかにされています。

最後に、最後の曲の 1 つは、カレリアの民族楽器であるカンテレの出現について語ります。このように、『カレワラ』には歴史主義が浸透している。カレリア人の歴史の中で最も重要なマイルストーン、肥沃な土地と支配をめぐるサーミ族との対立について語ります。水路。最後のルーンはマリアッタという処女からの救い主の誕生で終わります。ヴァイネーモネンはこの素晴らしい子供を殺そうと申し出るが、誤解されて、見知らぬ方向へ去ってしまう。ここには、異教の伝統が過去へ移行し、カレリアにおけるキリスト教信仰が出現したことを示す明確なヒントが見られます。

文字による伝承には、古代カレリアの歴史に関する資料は何も保存されていません。だからこそ、『カレワラ』は民間伝承の作品として、研究者にとって貴重な証拠を提供するのである。英雄たちの冒険はすべて魔法に包まれたおとぎ話であるという事実にもかかわらず、この叙事詩は極北の土地をめぐる闘争の複雑なプロセスについてのアイデアを与えてくれます。「カレワラ」入りました世界歴史そして時にはスカンジナビアのサガやロシアの叙事詩をも超える壮大な詩作品として。

カレワラ。 カレロ・フィンランド民謡叙事詩。 E. ロンロット著、カレリア・フィンランド叙事詩「カレワラ」より カレリア・フィンランド叙事詩の簡単な概要